{"id":2316844,"date":"2026-02-03T00:05:50","date_gmt":"2026-02-02T23:05:50","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2316844"},"modified":"2026-02-04T12:30:26","modified_gmt":"2026-02-04T11:30:26","slug":"de-la-critica-del-marxismo-a-la-pastoral-arnault-skornic-2015-parte-3-final","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/02\/03\/de-la-critica-del-marxismo-a-la-pastoral-arnault-skornic-2015-parte-3-final\/","title":{"rendered":"DE LA CR\u00cdTICA DEL MARXISMO A LA PASTORAL. \u00abLos or\u00edgenes teol\u00f3gico-pol\u00edticos del Biopoder. Pastoral y genealog\u00eda del Estado\u00bb, por Arnault Skornic (2015) PARTE 3 (final)"},"content":{"rendered":"

DE LA CR\u00cdTICA DEL MARXISMO A LA PASTORAL<\/span><\/p>\n

BIOPODER. \u00abLos or\u00edgenes teol\u00f3gico-pol\u00edticos del Biopoder. Pastoral y genealog\u00eda del Estado\u00bb, por Arnault Skornic (2015) PARTE 1<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

BIOPOL\u00cdTICA. \u00abLos or\u00edgenes teol\u00f3gico-pol\u00edticos del Biopoder. Pastoral y genealog\u00eda del Estado\u00bb, por Arnault Skornic (2015) PARTE 2<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\u00abLa Pastoral, hoy, consiste en un tipo con un cencerro asustando a las ovejas\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n

Ch.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Los or\u00edgenes teol\u00f3gico-pol\u00edticos del Biopoder. Pastoral y genealog\u00eda del Estado<\/span><\/h2>\n
\n

The Theological-Political Origins of the Bio-power. Pastoral and Genealogy of the State<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

En el transcurso de los a\u00f1os 1970, Michel Foucault llev\u00f3 a cabo una genealog\u00eda amplia del Estado moderno, en la cual la dimensi\u00f3n religiosa ocupa un papel de primer orden. <\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed, el concepto de biopol\u00edtica viene a unirse al de disciplina para comprender la estatalizaci\u00f3n de las relaciones de poder desde el Renacimiento: una atiende a la gesti\u00f3n global de las poblaciones y su vitalidad, la otra al control de los cuerpos individuales. <\/span><\/strong><\/p>\n

La dificultad de articular estas dos tecnolog\u00edas pol\u00edticas sostiene esta antinomia de la \u00abraz\u00f3n pol\u00edtica moderna\u00bb, entre totalidad y singularidad (omnes et singulatim<\/em>). <\/span><\/strong><\/p>\n

La idea de poder pastoral, elaborada en 1978, permite aclarar el origen de esta dualidad del poder pol\u00edtico. <\/span><\/strong><\/p>\n

En primer lugar atenderemos a la originalidad metodol\u00f3gica de Foucault en el seno del debate teol\u00f3gico-pol\u00edtico, para analizar despu\u00e9s el concepto de poder pastoral a partir de las fuentes hist\u00f3ricas y filos\u00f3ficas, que le conducir\u00e1n a reevaluar la importancia del cristianismo en la Antig\u00fcedad tard\u00eda en el advenimiento de la gubernamentalidad moderna.<\/span><\/strong><\/p>\n

Finalmente, el art\u00edculo destacar\u00e1 el horizonte pol\u00edtico de su investigaci\u00f3n, a saber, la cr\u00edtica al marxismo y a la gubernamentalidad de partido.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

PARTE 3 (final)<\/span><\/strong><\/h2>\n

Por Arnault Skornicki<\/a>, 20 de julio de 2015<\/span><\/p>\n

Universidad Paris Ouest Nanterre (Francia)<\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Salvador Cayuela S\u00e1nchez<\/span><\/p>\n

\"Biopol\u00edtica<\/p>\n

 <\/p>\n

DE LA CR\u00cdTICA DEL MARXISMO A LA PASTORAL<\/strong><\/span><\/h3>\n

\"DE<\/p>\n

 <\/p>\n

Si bien la investigaci\u00f3n de Foucault<\/strong> sobre la gubernamentalidad<\/strong> <\/em>moderna encuentra en el camino el liberalismo<\/strong>, y tambi\u00e9n el neoliberalismo<\/strong> (Foucault 2004b<\/em>), su verdadero horizonte es otro. Ese horizonte no toma plenamente sentido que en relaci\u00f3n a un proyecto m\u00e1s global, al tiempo cient\u00edfico y pol\u00edtico<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Nuestra tesis es la siguiente<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el recurso a la historia del cristianismo<\/em> antiguo<\/em> responde a una estrategia de distinci\u00f3n y de combate en relaci\u00f3n al marxismo<\/em> en aquel momento hegem\u00f3nico en el campo intelectual franc\u00e9s.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Para \u00e9l se trata, en primer lugar, de desmarcarse del an\u00e1lisis del poder en t\u00e9rminos econ\u00f3micos de modo de producci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed una homolog\u00eda con la sociolog\u00eda weberiana de las religiones<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Weber buscaba en la historia de las religiones uno de los or\u00edgenes del capitalismo:\u00a0<\/span><\/strong>Foucault una de las condiciones del Estado moderno; en los dos casos, cada uno se des<\/span><\/strong>marcaba del marxismo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Esta andadura alternativa permit\u00eda a Foucault<\/strong> al mismo tiempo rendir cuentas de la modernidad pol\u00edtica<\/em> mejor que el marxismo<\/em> hab\u00eda hecho, y de rendir cuentas del propio marxismo<\/em>, como elemento y producto de la propia Modernidad<\/em>.<\/span><\/p>\n

El marxismo<\/strong> <\/em>es aqu\u00ed menos analizado como teor\u00eda que como dispositivo de saber\/poder singular<\/em><\/strong>, a saber la gubernamentalidad<\/em> de partido<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Proponiendo una historia no marxista del Estado<\/em><\/strong>, Foucault<\/strong> pensaba abrir la posibilidad de una genealog\u00eda de la gubernamentalidad<\/em> sovi\u00e9tica<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esta empresa puede ser puesta en paralelo con aquella de Alain Besan\u00e7on<\/strong><\/a>, cuya Los or\u00edgenes intelectuales del leninismo<\/strong><\/em> (1977) enraizaba el leninismo con la tradici\u00f3n gn\u00f3stica<\/em> rusa. <\/strong><\/span><\/p>\n

Foucault<\/strong> conoc\u00eda el trabajo de Besan\u00e7on<\/strong>: se apoya sobre El Tsar\u00e9vitch<\/em> inmolado para demarcar el cristianismo <\/strong><\/span>occidental de su forma rusa<\/strong>, que mezcla de un modo completamente distinto lo espiritual y lo temporal<\/strong> en la figura zarista<\/em> de la soberan\u00eda<\/strong> (Foucault, 2004: 159<\/em>) (3)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

La desmonetizaci\u00f3n del marxismo<\/strong><\/em> estaba ya impresa a mediados de los a\u00f1os 1970: Foucault<\/strong> estuvo muy impresionado por la lectura de El archipi\u00e9lago gulag<\/strong><\/em> de Soljenitsyne<\/strong><\/a>, aparecido en Francia en 1974 (Foucault 2004a: 204<\/em>), llegando incluso a titular \u00abEl archipi\u00e9lago carcelario<\/strong>\u00bb<\/em> uno de los cap\u00edtulos de Vigilar y castigar<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Volver\u00e1 a ello un poco despu\u00e9s, suprimiendo este t\u00edtulo en las reediciones siguientes de la obra, llegando incluso a afirmar que se trata de una gran revelaci\u00f3n de la verdadera naturaleza del r\u00e9gimen sovi\u00e9tico<\/strong> (Eribon 2011: 423-424<\/em>).<\/span><\/p>\n

J. L. Moreno Pesta\u00f1a<\/strong> ha mostrado al tiempo la sensibilidad de Foucault<\/strong> a las oscilaciones del campo pol\u00edtico, y su constante anti-marxista<\/em><\/strong> (Moreno Pesta\u00f1a 2011a y 2011b<\/em>).\u00a0<\/span>Su expresi\u00f3n ha sido liberada con la inversi\u00f3n de la coyuntura intelectual<\/strong> que constituye el reflujo del marxismo hacia 1978-1979<\/em>, pasando del gaullismo<\/em> a la Segunda Izquierda<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Remarcaremos una neta evoluci\u00f3n del fil\u00f3sofo en el espacio de seis o siete a\u00f1os<\/strong>: el inicio del decenio estuvo marcado por diversas declaraciones fuertemente tintadas de marxismo<\/em>, de referencias a la lucha de clases, o incluso por el curso La sociedad punitiva<\/strong><\/em>, di\u00e1logo muy c\u00f3mplice con Marx<\/strong> y un cierto marxismo<\/em> (Althusser, Thompson<\/em>). <\/span><\/p>\n

Algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, Foucault<\/strong> se aproximar\u00e1 claramente al Nouvel Observateur<\/strong><\/em> y al sindicato SFDT<\/strong>: sin prestar lealtad a la Segunda Izquierda<\/em>, se estacion\u00f3 claramente en posiciones de hostilidad en el encuentro de la alianza entre el Partido Socialista <\/em>y el Partido Comunista<\/em>, al sovietismo<\/em>, y a los grandes motivos ideol\u00f3gicos del marxismo<\/em>, como indica la desaparici\u00f3n del tema de la lucha de clases en su obra<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Foucault<\/strong>, sin embargo, negocia la sublimaci\u00f3n de su anticomunismo en una perspectiva de an\u00e1lisis del marxismo como cuesti\u00f3n de poder\/saber<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Seguiremos por tanto a Philippe Chevallier<\/strong> y a J. L. Moreno Pesta\u00f1a<\/strong> en este punto: <\/span><\/p>\n

\n

su genealog\u00eda de la pastoral lo es tambi\u00e9n del comunismo<\/em>, es decir de la gubernamentalidad<\/em> del partido \u00fanico<\/em>.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"DE<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El partido, en efecto, se ocupa de los militantes tanto en su globalidad<\/em> como en su singularidad<\/em>, en virtud de un modo de producci\u00f3n de una subjetividad comunista centrada (idealmente<\/em>) sobre la devoci\u00f3n, la obediencia y la confesi\u00f3n. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El partido, en efecto, se ocupa de los militantes<\/strong> tanto en su globalidad<\/em> como en su singularidad<\/em>, en virtud de un modo de producci\u00f3n de una subjetividad comunista<\/strong> centrada (idealmente<\/em>) sobre la devoci\u00f3n, la obediencia y la confesi\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Foucault<\/strong> se\u00f1ala que, incluso trat\u00e1ndose de una <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abmet\u00e1fora usada, la organizaci\u00f3n del PC hace pensar invariablemente a un orden mon\u00e1stico\u00bb<\/em> (Foucault, 1978c: 613).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Los Masones en el monasterio medieval<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Desde luego, Foucault<\/strong> est\u00e1 lejos de ser un especialista de la URSS y del comunismo en general<\/strong>, y las observaciones que aqu\u00ed consagra, aunque significativas, permanecen incidentes y superficiales comparadas con sus largos an\u00e1lisis de la polic\u00eda y el liberalismo. <\/span><\/p>\n

El r\u00e9gimen sovi\u00e9tico<\/em><\/strong>, para hablar solo de \u00e9l, no se reduce enteramente al control social<\/strong> y al terror<\/strong>, y menos si no aparece fijado en el tiempo (es suficiente preguntarse por la zanja que separa el periodo estalinista de los periodos siguientes en la historia sovi\u00e9tica<\/em>).<\/span><\/p>\n

Sin embargo un buen n\u00famero de estudios sociol\u00f3gicos de la militancia comunista<\/em>, empapados en la doble influencia de Bourdieu<\/strong><\/a> y Foucault<\/strong>, confirman su com\u00fan intuici\u00f3n respecto a la voluntad de empresa eclesi\u00e1stica de la instituci\u00f3n y sus miembros<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Esto pasa principalmente por la habilidad de su promoci\u00f3n en el seno de una jerarqu\u00eda implacable<\/strong>, pero tambi\u00e9n por el uso, convertido en general en el movimiento comunista internacional<\/em>, de los cuestionarios biogr\u00e1ficos<\/strong>, de la autocr\u00edtica<\/strong> y de la confesi\u00f3n<\/strong> (Pudal & Pennetier 2002: cap. 1<\/em>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta voluntad de saber<\/strong>\u00a0hasta la singularidad de cada uno de los militantes<\/strong>, reenv\u00eda a una dimensi\u00f3n m\u00e1s general de la construcci\u00f3n de los<\/strong> Estados burocr\u00e1ticos modernos<\/strong>, dimensi\u00f3n en la cual el concepto de pastoral ha rodeado pertinentemente la naturaleza<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

tanto la historia del Estado como la de la identificaci\u00f3n de los individuos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En el mismo periodo, en efecto, Pierre Bourdieu<\/strong><\/a> consagr\u00f3 un profundo estudio al campo religioso (Bourdieu 1971<\/em>), pero esboz\u00f3 igualmente un an\u00e1lisis del Partido Comunista<\/strong><\/em> como forma de instituci\u00f3n total<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esta noci\u00f3n, prestada del soci\u00f3logo Erving Goffman<\/strong>, fue inicialmente forjada para analizar la instituci\u00f3n asilar<\/strong>, que tiende a ejercer un control sobre todas las dimensiones de la existencia de los individuos que encuadra<\/strong> (el paciente o el \u00abloco\u00bb estaban igualmente desprovistos del control de sus vidas<\/em>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La \u00abInstituci\u00f3n Total\u00bb\u00a0<\/em>tiende a ejercer un control sobre todas las dimensiones de la existencia de los individuos que encuadra.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

En este punto, la noci\u00f3n de \u00abInstituci\u00f3n Total<\/em>\u00ab<\/strong> parece igualmente adaptada para describir el funcionamiento de una Iglesia<\/em>, como tambi\u00e9n de un partido como el<\/strong> Partido Comunista franc\u00e9s<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

\u00abhija a\u00f1eja de la Iglesia (comunista)<\/em>\u00bb, con sus \u00aboblatas cuya existencia social pasa enteramente por el aparato y, de este modo, aparecen completamente dedicadas al partido<\/em>\u00bb, <\/span>c<\/span>omo explicaba Bourdieu (Bourdieu 2002: 169<\/em>) y, en la l\u00ednea derecha de sus perspectivas, Jeannine Verd\u00e8s-Leroux (Verd\u0117s-Leroux 1981: 33-63<\/em>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Bourdieu y Foucault<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Bourdieu<\/strong>, como Foucault<\/strong>, pertenecen a una generaci\u00f3n de intelectuales que vivieron en la posguerra el apogeo del PCF<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Su potente polarizaci\u00f3n de la vida pol\u00edtica e intelectual les marc\u00f3 permanentemente tanto al uno como al otro<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Foucault, que fue brevemente miembro aunque fuera educado en la ENS; <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Bourdieu, por su parte, no se adherira jam\u00e1s aunque tratar\u00e1 la cuesti\u00f3n sociol\u00f3gicamente, observando una gran distancia en relaci\u00f3n al Partido y a sus intelectuales (los althusserianos incluidos<\/em>), mostrando tambi\u00e9n una extrema prudencia en relaci\u00f3n a la espontaneidad izquierdista de los a\u00f1os 60-70 (Pudal 2005).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00abDisidencia<\/em>\u00bb, t\u00e9rmino del que dice\u00a0 \u00abpreferir\u00eda hacerme arrancar la lengua que emplearlo<\/em>\u00bb (Foucault 2004a: 204<\/em>),<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La homolog\u00eda de sus relaciones respecto a la pol\u00edtica durante este periodo<\/strong> (final de los a\u00f1os 1970 y principios de 1980<\/em>) aparece con todo rese\u00f1able<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

hostilidad en relaci\u00f3n al PCF y al sovietismo<\/em>, acercamiento con el CFDT y la tendencia rocardiana<\/em> del PS, compromisos comunes sobre el caso<\/em> Klaus Croissant<\/a> y sobre Polonia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Comprendemos mejor, desde entonces, la atenci\u00f3n que Foucault presta a la \u00abdisidencia<\/em>\u00bb<\/strong>, t\u00e9rmino del que dice por omisi\u00f3n que \u00ab(…) preferir\u00eda hacerme arrancar la lengua que emplearla<\/em>\u00bb (Foucault 2004a: 204<\/em>), y que utiliza inmediatamente en un amplio desarrollo sobre las contestaciones del poder pastoral dominante que puntuaban la historia pol\u00edtico-religiosa europea desde la Edad Media<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

los C\u00e1taros, Jean Hus, Wyclif, la Revoluci\u00f3n inglesa, y bien entendido Lutero<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Su prudencia no le permite ni tender un trazo de uni\u00f3n entre todos estos movimientos<\/strong> ni heroizar a sus actores sobre el noble vocablo de \u00abdisidentes<\/em>\u00bb<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

propone finalmente el t\u00e9rmino m\u00e1s gen\u00e9rico de \u00abcontra-conducta<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, la gubernamentalidad sovi\u00e9tica<\/em> le parece igualmente proceder de la pastoralizaci\u00f3n del poder<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el partido \u00fanico conduce a los individuos en su cotidianidad por un \u00abjuego de obediencia generalizada<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Foucault<\/strong> toma prestado de Norman Cohn<\/strong><\/a> (4)<\/strong> la expresi\u00f3n de \u00abdisidentes<\/em><\/strong>\u00bb de las revueltas religiosas de la Edad Media<\/strong>: pero es Foucault<\/strong> que los acerca a los disidentes del bloque comunista<\/strong> (Chevallier 2011: 72-78<\/em>).\u00a0<\/span><\/p>\n

Las conductas religiosas m\u00edsticas<\/strong> de estos outsiders<\/em> se revelan incompatibles con la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica<\/em><\/strong>, como los disidentes<\/em> con el Partido Comunista<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Las conductas religiosas m\u00edsticas de estos outsiders<\/em> se revelan incompatibles con la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica<\/em>, como los disidentes<\/em> con el Partido Comunista<\/em>.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Santo Domingo y los Albigenses<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Por otra parte, al margen de la cuesti\u00f3n comunista, Foucault<\/strong> ten\u00eda en la cabeza el conjunto de \u00abtotalitarismos del siglo XX-nazismo, estalinismo y fascismo, todos reunidos<\/em>\u00bb<\/strong> (pero no plegados los unos sobre los otros<\/em>) bajo el denominador com\u00fan de gubernamentalidad de partido<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Al margen de la cuesti\u00f3n comunista, Foucault ten\u00eda en la cabeza el conjunto de \u00abtotalitarismos del siglo XX-nazismo, estalinismo y fascismo, todos reunidos<\/em>\u00bb bajo el denominador com\u00fan de gubernamentalidad de partido<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los totalitarismos no marcan por tanto la triunfal supremac\u00eda del Leviat\u00e1n<\/strong><\/em>, sino su capitulaci\u00f3n ante el modo partidista de organizaci\u00f3n<\/strong>, compuesto de \u00abjuego de obediencia generalizada<\/strong>\u00bb<\/em> y de producci\u00f3n de devoci\u00f3n militante<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los totalitarismos no marcan por tanto la triunfal supremac\u00eda del Leviat\u00e1n<\/em>, sino su capitulaci\u00f3n ante el modo partidista de organizaci\u00f3n, compuesto de \u00abjuego de obediencia generalizada\u00bb<\/em> y de producci\u00f3n de devoci\u00f3n militante.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

En este sentido, Foucault<\/strong>, que hab\u00eda abierto su Genealog\u00eda de los totalitarismos<\/em><\/strong> sobre el terreno del nacionalismo<\/strong> y del racismo<\/strong> en Hay que defender la sociedad<\/em><\/strong>, prosigue su investigaci\u00f3n hacia nuevas direcciones: <\/span><\/p>\n

\n

no ya la guerra civil y la lucha de razas, sino la conducta pastoral de los otros. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El concepto de biopol\u00edtica, reforzado en el concepto ambiguo de poder pastoral,\u00a0hace as\u00ed ver lo que puede ser: no un concepto borroso, pegadizo y usado hasta el extremo, sino un potente recurso para las ciencias sociales.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

El concepto de Biopol\u00edtica<\/strong>, reforzado en el concepto\u00a0 ambiguo de poder pastoral<\/strong>,\u00a0hace as\u00ed ver lo que puede ser: no un concepto borroso, pegadizo y usado hasta el extremo, sino un potente recurso para las ciencias sociales<\/strong>. <\/span><\/p>\n

De una parte, la huella Pastoral<\/strong> del Biopoder <\/strong>permite comprender que el Estado no est\u00e1 construido contra los individuos, sino en la articulaci\u00f3n estrat\u00e9gica entre las t\u00e9cnicas individualizaci\u00f3n y los procedimientos totalizadores<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el concepto de Biopol\u00edtica abre as\u00ed sobre una historia de la producci\u00f3n pol\u00edtica de subjetivaciones.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

De otra parte, la polisemia del concepto traduce menos la confusi\u00f3n de Foucault<\/strong> que la pluralidad de recorridos de estatalizaci\u00f3n <\/strong>que el estudia: bien soberan\u00eda fr\u00e1gil a hombros de los dispositivos policiales<\/em>, bien burocracia liberal y Estado de Derecho bienhechor<\/em>, bien partido-Estado con tono totalitario<\/em>, la pol\u00edtica moderna se acompa\u00f1a de una extra\u00f1a variedad de pastorales<\/strong>: en otros t\u00e9rminos, de estrategias para solicitar el asentimiento de todos y de cada uno no por la conquista, sino por nuestra salvaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Foucault estudia la pluralidad de recorridos de estatalizaci\u00f3n: bien soberan\u00eda fr\u00e1gil a hombros de los dispositivos policiales, bien burocracia liberal y Estado de Derecho bienhechor, bien partido-Estado con tono totalitario, la pol\u00edtica moderna se acompa\u00f1a de una extra\u00f1a variedad de pastorales.<\/span><\/strong><\/p>\n

En otros t\u00e9rminos, de estrategias para solicitar el asentimiento de todos y de cada uno no por la conquista, sino por nuestra salvaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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El autor<\/span><\/strong><\/h3>\n

Arnault Skornicki<\/strong><\/a> es Ma\u00eetre de conf\u00e9rences en ciencias pol\u00edticas en la Universidad de Paris Ouest Nanterre, investigador del ISP (Instituto de Ciencias Sociales de la Pol\u00edtica). Ha publicado principalmente: L’\u00e9conomiste, la cour et la patrie. L’\u00e9conomie politique dans la France des Lumi\u00e8res (CNRS \u00c9ditions, 2011); y, con J\u00e9r\u00f4me Tournadre, La nouvelle Histoire des id\u00e9es politiques (La D\u00e9couverte, 2015). Actualmente se encuentra concluyendo una obra sobre Foucault y la teor\u00eda del Estado.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Notas<\/span><\/h3>\n

(3)<\/strong> Se trata del Tsar\u00e9vitch immol\u00e9. La symbolique de la loi dans la culture russe. Paris. Plon, 1967.<\/span><\/p>\n

(4)<\/strong>\u00a0The Pursuit on Millinium. Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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BIOPODER. \u00abLos or\u00edgenes teol\u00f3gico-pol\u00edticos del Biopoder. Pastoral y genealog\u00eda del Estado\u00bb, por Arnault Skornic (2015) PARTE 1<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

BIOPOL\u00cdTICA. \u00abLos or\u00edgenes teol\u00f3gico-pol\u00edticos del Biopoder. Pastoral y genealog\u00eda del Estado\u00bb, por Arnault Skornic (2015) PARTE 2<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

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