{"id":2316754,"date":"2026-01-28T00:05:39","date_gmt":"2026-01-27T23:05:39","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2316754"},"modified":"2026-02-03T05:45:06","modified_gmt":"2026-02-03T04:45:06","slug":"biopoder-los-origenes-teologico-politicos-del-biopoder-pastoral-y-genealogia-del-estado-por-arnault-skornic-2015-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/01\/28\/biopoder-los-origenes-teologico-politicos-del-biopoder-pastoral-y-genealogia-del-estado-por-arnault-skornic-2015-parte-1\/","title":{"rendered":"BIOPODER. \u00abLos or\u00edgenes teol\u00f3gico-pol\u00edticos del Biopoder. Pastoral y genealog\u00eda del Estado\u00bb, por Arnault Skornic (2015) PARTE 1"},"content":{"rendered":"

Biopoder<\/span><\/p>\n

BIOPOL\u00cdTICA. \u00abLos or\u00edgenes teol\u00f3gico-pol\u00edticos del Biopoder. Pastoral y genealog\u00eda del Estado\u00bb, por Arnault Skornic (2015) PARTE 2<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

BIOPOL\u00cdTICA. \u00abLos or\u00edgenes teol\u00f3gico-pol\u00edticos del Biopoder. Pastoral y genealog\u00eda del Estado\u00bb, por Arnault Skornic (2015) PARTE 3<\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n\n

 <\/p>\n

Los or\u00edgenes teol\u00f3gico-pol\u00edticos del Biopoder. Pastoral y genealog\u00eda del Estado<\/span><\/h2>\n
\n

The Theological-Political Origins of the Bio-power. Pastoral and Genealogy of the State<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

En el transcurso de los a\u00f1os 1970, Michel Foucault llev\u00f3 a cabo una genealog\u00eda amplia del Estado moderno, en la cual la dimensi\u00f3n religiosa ocupa un papel de primer orden. <\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed, el concepto de biopol\u00edtica viene a unirse al de disciplina para comprender la estatalizaci\u00f3n de las relaciones de poder desde el Renacimiento: una atiende a la gesti\u00f3n global de las poblaciones y su vitalidad, la otra al control de los cuerpos individuales. <\/span><\/strong><\/p>\n

La dificultad de articular estas dos tecnolog\u00edas pol\u00edticas sostiene esta antinomia de la \u00abraz\u00f3n pol\u00edtica moderna\u00bb, entre totalidad y singularidad (omnes et singulatim<\/em>). <\/span><\/strong><\/p>\n

La idea de poder pastoral, elaborada en 1978, permite aclarar el origen de esta dualidad del poder pol\u00edtico. <\/span><\/strong><\/p>\n

En primer lugar atenderemos a la originalidad metodol\u00f3gica de Foucault en el seno del debate teol\u00f3gico-pol\u00edtico, para analizar despu\u00e9s el concepto de poder pastoral a partir de las fuentes hist\u00f3ricas y filos\u00f3ficas, que le conducir\u00e1n a reevaluar la importancia del cristianismo en la Antig\u00fcedad tard\u00eda en el advenimiento de la gubernamentalidad moderna.<\/span><\/strong><\/p>\n

Finalmente, el art\u00edculo destacar\u00e1 el horizonte pol\u00edtico de su investigaci\u00f3n, a saber, la cr\u00edtica al marxismo y a la gubernamentalidad de partido.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

PARTE 1<\/span><\/h3>\n

Por Arnault Skornicki<\/a>, 20 de julio de 2015<\/span><\/p>\n

Universidad Paris Ouest Nanterre (Francia)<\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Salvador Cayuela S\u00e1nchez<\/span><\/p>\n

\"Biopol\u00edtica<\/p>\n

 <\/p>\n

Expl\u00edcitamente o no, el programa de investigaciones llevado a cabo por Foucault<\/strong> en los a\u00f1os 1970 atiende a una aut\u00e9ntica genealog\u00eda del Estado moderno<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Entre los cursos Instituciones y teor\u00edas penales<\/strong><\/em> y Nacimiento de la biopol\u00edtica<\/em><\/strong>, su investigaci\u00f3n sobre las formas modernas y \u00abmicrof\u00edsicas del poder es indisociable de su generalizaci\u00f3n, ensamblaje, captaci\u00f3n, acumulaci\u00f3n<\/em>\u00bb: en otros t\u00e9rminos, de la <\/span><\/p>\n

\n

\u00abestatalizaci\u00f3n continua de las relaciones de poder<\/em>\u00bb (Foucault 1982: 241).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Una de las pistas m\u00e1s originales que propone concierne a la productividad pol\u00edtica del cristianismo<\/em><\/strong>. Este, lejos de haber negado la pol\u00edtica en favor de lo espiritual, <\/span><\/p>\n

\n

\u00absuscit\u00f3 una poderosa transformaci\u00f3n de la econom\u00eda temporal<\/em>\u00bb (Senellart 1995: 15).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"Biopoder<\/p>\n

 <\/p>\n

La referencia cristiana<\/em> resulta una constante en la obra de Foucault<\/strong> (Chevalier 2011), y tiene un papel de primer orden en su investigaci\u00f3n sobre el Estado<\/strong>, seg\u00fan dos direcciones<\/strong>. <\/span><\/p>\n

De una parte, el papel del modelo mon\u00e1stico y del protestantismo radical<\/strong> en la formaci\u00f3n de la sociedad punitiva<\/em> y de la racionalidad disciplinaria<\/em> (Foucault 1975: 2013); y de otra parte, la invenci\u00f3n del poder pastoral<\/strong> en el cristianismo antiguo y medieval<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La referencia cristiana<\/em> para Foucault tiene un papel de primer orden en la investigaci\u00f3n sobre el Estado, seg\u00fan dos direcciones. <\/span><\/strong><\/p>\n

De una parte, el papel del modelo mon\u00e1stico y del protestantismo radical en la formaci\u00f3n de la sociedad punitiva<\/em> y de la racionalidad disciplinaria.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

De otra parte, la invenci\u00f3n del poder pastoral<\/em> en el cristianismo antiguo y medieval<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Deliberadamente o no, el paso parece claramente regresivo<\/strong>: siguiendo una l\u00ednea temporal desde los Cu\u00e1queros<\/strong> <\/em>del siglo XVIII al Cristianismo<\/strong> <\/em>de la Antig\u00fcedad tard\u00eda, el recorrido inclina a explorar las profundidades arqueol\u00f3gicas de la racionalidad pol\u00edtica occidental<\/strong>. <\/span><\/p>\n

M\u00e1s precisamente, el concepto de Poder Pastoral<\/strong> fue elaborado para responder a las apor\u00edas suscitadas por el concepto corredizo de Biopol\u00edtica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El concepto de Poder Pastoral fue elaborado para responder a las apor\u00edas suscitadas por el concepto corredizo de Biopol\u00edtica. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La Biopol\u00edtica no era por tanto tan n\u00edtidamente distinta del Poder Disciplinario, y dibujaba en toda su generalidad la naturaleza corporal del poder en las sociedades modernas capitalistas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El concepto clave<\/strong> aparece en una serie de conferencias impartidas en Rio en 1973<\/em><\/strong>, consagradas a la medicina social. Foucault<\/strong> prest\u00f3 all\u00ed atenci\u00f3n al nuevo mantenimiento de los cuerpos, por ciertos saberes\/poderes tan imperiales como la medicina, la psiquiatr\u00eda, la criminolog\u00eda, etc. <\/span><\/p>\n

La biopol\u00edtica<\/strong> no era por tanto tan n\u00edtidamente distinta del poder disciplinario<\/strong>, y dibujaba en toda su generalidad la naturaleza corporal del poder en las sociedades modernas capitalistas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\n

\u00abPara la sociedad capitalista, es la biopol\u00edtica lo que importa antes de todo, lo biol\u00f3gico, lo som\u00e1tico, lo corporal<\/em>\u00bb (Foucault 1974: 210).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El poder atraviesa los cuerpos <\/strong>en profundidad, en su materialidad, y los constituye as\u00ed como sujetos de conocimiento<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La vitalidad de los hombres<\/strong> ha devenido la materia de la pol\u00edtica<\/strong>. De ahora en adelante, <\/span><\/p>\n

\n

\u00abel hombre moderno es un animal en la pol\u00edtica cuya vida de ser viviente est\u00e1 en cuesti\u00f3n<\/em>\u00bb (Foucault 1976: 188).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Michel Foucault<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

No ser\u00e1 sino m\u00e1s tarde que Foucault trazar\u00e1 una l\u00ednea de demarcaci\u00f3n entre el poder sobre los cuerpos individuales y el poder sobre la especie, entre anatomo-pol\u00edtica (o disciplina<\/em>) y Biopoder.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No ser\u00e1 sino m\u00e1s tarde que Foucault<\/strong> trazar\u00e1 una l\u00ednea de demarcaci\u00f3n entre el poder sobre los cuerpos individuales y el poder sobre la especie, entre anatomo-pol\u00edtica (o disciplina<\/em>) y Biopoder<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A partir de Hay que defender la sociedad<\/strong><\/em> y La voluntad de saber<\/em><\/strong>, el Biopoder <\/strong>se sit\u00faa a dibujar la gesti\u00f3n global de las poblaciones<\/strong>, apoyado sobre los saberes m\u00e9dicos, biol\u00f3gicos, econ\u00f3micos y estad\u00edsticos impulsados por los Estados europeos a partir del siglo XVIII.\u00a0<\/span><\/p>\n

El nacimiento de las ciencias sociales y humanas<\/strong>, en este sentido, es inseparable del descubrimiento de la poblaci\u00f3n<\/strong> y de la sociedad<\/strong>, entendidos como <\/span><\/p>\n

\n

\u00abrealidad de otra manera densa, espesa, natural, de esta serie de sujetos que estaban sometidos al soberano y a la intervenci\u00f3n de la polic\u00eda<\/em>\u00bb (Foucault 2004a: 360).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Esta realidad biol\u00f3gica de la especie, en tanto que tal, es irreductible a aquella de los cuerpos individuales<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

lo biol\u00f3gico reenv\u00eda a la dimensi\u00f3n transindividual<\/em> de la vitalidad, aprehensibles ahora en t\u00e9rminos de naturalidad, de mortalidad, de longevidad, de c\u00e1lculo de la esperanza de vida, de riesgos epidemiol\u00f3gicos, de productividad, etc.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Este descubrimiento de la poblaci\u00f3n abri\u00f3 nuevas perspectivas para la acci\u00f3n pol\u00edtica<\/strong>, tales como los mecanismos regularizadores (medidas de higiene p\u00fablica, medicalizaci\u00f3n de la sociedad, campa\u00f1as de vacunaci\u00f3n, seguros de vejez y enfermedad..<\/em>.). <\/span><\/p>\n

Independientemente de la experiencia individual y de la singularidad de los cuerpos individuales, la \u00abvida<\/em>\u00bb<\/strong>, antropog\u00e9nicamente<\/em> considerada, responde a normas y est\u00e1ndares comunes\u00a0<\/span>reputados, obtenidos por abstracci\u00f3n y por el c\u00e1lculo de valores medios. Es as\u00ed como deviene un valor objetivable y calculable<\/strong> (Lemke 2009).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Independientemente de la experiencia individual y de la singularidad de los cuerpos individuales, la \u00abVida<\/em>\u00bb Humana\u00a0responde a normas y est\u00e1ndares comunes\u00a0<\/span>reputados, obtenidos por abstracci\u00f3n y por el c\u00e1lculo de valores medios. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es as\u00ed como deviene un valor objetivable y calculable.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, la distinci\u00f3n establecida entre los individuos y el poder sobre la especie puede parecer m\u00e1s anal\u00edtica que real<\/strong>, y las investigaciones ulteriores de Foucault<\/strong> tienden sobre todo a pensar la din\u00e1mica de las relaciones<\/strong> entre los dos dispositivos. <\/span><\/p>\n

Es por ello que, entre Hay que defender la sociedad<\/em><\/strong> (1976) y Seguridad, territorio y poblaci\u00f3n<\/em><\/strong> (1977-1978), el concepto de \u00abBiopol\u00edtica<\/strong><\/em>\u00bb bascula de un sentido a otro, de la administraci\u00f3n estatal de la poblaci\u00f3n al gobierno liberal de las cosas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En su primer sentido, la Biopol\u00edtica <\/strong>aparece como complemento de la disciplinarizaci\u00f3n de los cuerpos,<\/strong> para responder a las necesidades de la econom\u00eda<\/strong> capitalista (o socialista<\/em>), apoy\u00e1ndose sobre los saberes m\u00e9dicos<\/em>, eso que Foucault<\/strong> llama <\/span><\/p>\n

\n

\u00abla estatalizaci\u00f3n de lo biol\u00f3gico<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El \u00abracismo<\/em>\u00bb <\/strong>era, al principio, un discurso \u00abhist\u00f3rico-pol\u00edtico<\/em>\u00bb de la disidencia anti-absolutista<\/em>, <\/strong>principalmente de procedencia aristocr\u00e1tica<\/em><\/strong> (el conde de Boulainvilliers<\/a><\/em>): <\/span><\/p>\n

\n

contra el mito de la soberan\u00eda unitaria, era preciso mostrar que toda la historia y aquella de la lucha de razas, la conflictividad entre los vencedores y los vencidos (por ejemplo, los Francos contra los Galos<\/em>).\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
Supuesto retrato del conde de Boulainvilliers.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Esta conflictividad original<\/strong>, la monarqu\u00eda absoluta<\/em> siempre ha intentado ocultarla tras los discursos de la Ley y la t\u00e9cnica de la Administraci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En el transcurso del siglo XIX, el racismo bascula del lado del Estado, para devenir en el principal soporte de toda <\/span><\/strong>\u00ab(…) estrategia global de los conservadurismos sociales<\/em>\u00bb (Foucault 1997: 53)<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

ya no hace falta defenderse contra la sociedad, sino defender la sociedad contra las razas inferiores que la minan desde el interior y que amenazan la superioridad de la raza superior.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los Estados modernos suelen ampararse en un discurso inicialmente hostil a la soberan\u00eda, \u00abel discurso hist\u00f3rico-pol\u00edtico<\/em>\u00bb centrado en la guerra y la lucha, para convertirlo a favor de la soberan\u00eda, al precio de un desplazamiento del derecho hacia la norma<\/strong>, de lo jur\u00eddico hacia lo biol\u00f3gico.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De este modo, los Estados modernos suelen ampararse en un discurso inicialmente hostil a la soberan\u00eda, \u00abel discurso hist\u00f3rico-pol\u00edtico<\/em><\/strong>\u00bb centrado en la guerra y la lucha, para convertirlo a favor de la soberan\u00eda<\/strong>, al precio de un desplazamiento <\/strong>del derecho hacia la norma, de lo jur\u00eddico hacia lo biol\u00f3gico<\/strong>, y de una monstruosa innovaci\u00f3n<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

la pol\u00edtica de purificaci\u00f3n racial por la eliminaci\u00f3n de masa, inaugurada con el colonialismo y del que el III Reich<\/em> habr\u00e1 desencadenado todas las virtualidades (Foucault 1997: 71, 213-234).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

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El segundo uso del concepto de Biopol\u00edtica conserva el objeto de salida -la poblaci\u00f3n- pero desplaza la cuesti\u00f3n de la soberan\u00eda hacia el gobierno. <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El segundo uso<\/em> del concepto de Biopol\u00edtica<\/strong> (Foucault 2004a y 2004b<\/em>) conserva el objeto de salida -la poblaci\u00f3n- pero desplaza la cuesti\u00f3n de la soberan\u00eda hacia el gobierno<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La primera consecuencia es que de ahora en adelante Foucault<\/strong> reduce, sin excluirlo no obstante enteramente, la aproximaci\u00f3n m\u00e9dica y biol\u00f3gica en beneficio de la perspectiva econ\u00f3mica. De ahora en adelante, el gran saber biopol\u00edtico, para Foucault, es la econom\u00eda pol\u00edtica, m\u00e1s bien que la medicina<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Desde ahora, la Biopol\u00edtica<\/strong> se encuentra asociada m\u00e1s al liberalismo que al racismo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La poblaci\u00f3n<\/strong> ya no es vista solamente como una especie moldeable por una intervenci\u00f3n directa de un soberano normalizador, higienista y racista: su naturalidad emana a partir de entonces de una realidad m\u00e1s aut\u00f3noma, consistente y resistente<\/strong>, dotada de sus propias leyes, compuesta de una multiplicidad de individuos con un comportamiento reglado por el inter\u00e9s, y que por consiguiente el Estado no puede pura y simplemente doblegar a su voluntad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En estas condiciones, el margen de maniobra que resta a los gobernantes es al mismo tiempo m\u00e1s limitado y m\u00e1s estrat\u00e9gico<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

conviene perder estrat\u00e9gicamente la libertad de conceder a los hombres considerados menos como sujetos obedientes, que como individuos movidos por el inter\u00e9s, la manera de liberar una buena composici\u00f3n de fuerzas, aquella que pueda mejorar la productividad del conjunto sin amenazar la seguridad de la sociedad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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\n

El liberalismo y su saber cardinal, la econom\u00eda pol\u00edtica, constituyen una tentativa de articulaci\u00f3n sutil entre el control de los cuerpos individuales y la gesti\u00f3n de la totalidad social.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Dicho de otro modo, el liberalismo y su saber cardinal, la econom\u00eda pol\u00edtica, constituyen una tentativa de articulaci\u00f3n sutil entre el control de los cuerpos individuales y la gesti\u00f3n de la totalidad social<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Si la \u00e9poca del liberalismo<\/strong> (o de la \u00abseguridad\u00bb<\/em><\/a>) es igualmente opuesta a la de la disciplina<\/strong>, como la incitaci\u00f3n lo es a la coerci\u00f3n, resta que Foucault<\/strong> articule claramente dos l\u00edneas de fuerza para esclarecer la formaci\u00f3n de los Estados capitalistas modernos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

la generalizaci\u00f3n de la disciplina y la liberalizaci\u00f3n de los mercados; el control social de los cuerpos individuales y la regulaci\u00f3n global de la poblaciones.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La constataci\u00f3n de esta solidaridad<\/em>, de esta doble toma de poder sobre cada uno y sobre todos<\/strong>, de esta especie de \u00abdoble restricci\u00f3n pol\u00edtica que son la individualizaci\u00f3n y la totalizaci\u00f3n simult\u00e1neas de las estructuras del poder moderno<\/em>\u00bb (Foucault, 1982: 232<\/em>), merecen una investigaci\u00f3n geneal\u00f3gica espec\u00edfica. <\/span><\/p>\n

Esto se realizar\u00e1 con Seguridad, territorio y poblaci\u00f3n<\/strong><\/em> y algunos otros textos, que identifican la pastoral como la matriz de las formas modernas de poder<\/strong>, a saber esta antinomia<\/em> de la raz\u00f3n pol\u00edtica que bascula constantemente entre el control sobre todos y la subyugaci\u00f3n de cada uno<\/strong> (Foucault 2004a: 1978a; 1978b; 1979; 1981<\/em>). <\/span><\/p>\n

El tema del Poder Pastoral<\/strong> es c\u00e9lebre y, si avanzamos sobre su contenido, no propondremos una nueva ex\u00e9gesis (ver sobre todo B\u00fcttgen 2007; pero tambi\u00e9n Mac Dowell 1999; Pandolfi 1999; Holland 2002-2003; Golder 2007; Dalarun 2012: 281-320<\/em>). <\/span><\/p>\n

Deseamos simplemente situar este concepto foucaultiano<\/em> a la vista de las ciencias sociales e hist\u00f3ricas de su tiempo<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

de una parte, se\u00f1alando la originalidad de su recorrido en el debate sobre lo teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em><\/span><\/strong><\/span>;<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

de otra parte, restituyendo diferentes contextos de enunciaci\u00f3n de este an\u00e1lisis, en particular el descubrimiento de la Antig\u00fcedad tard\u00eda, pero tambi\u00e9n el horizonte de una cr\u00edtica del marxismo y de la\u00a0gubernamentalidad de partido.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esperamos as\u00ed se\u00f1alar la pertinencia y el alcance del concepto de Biopol\u00edtica, a la luz de sus or\u00edgenes teol\u00f3gico-pol\u00edticos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

FOUCAULT Y LA CUESTI\u00d3N TEOL\u00d3GICO-POL\u00cdTICA<\/span><\/h3>\n

Foucault<\/strong> no emplea jam\u00e1s esta expresi\u00f3n<\/strong>, pero es la cuesti\u00f3n teol\u00f3gico-pol\u00edtica<\/em> la que explora a su manera, siempre de forma singular. Conservemos, en el marco de este art\u00edculo, una definici\u00f3n socio-hist\u00f3rica larga<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Lo teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em> no supone un retorno a un espacio abstracto entre dos dominios a priori<\/em> separados: pol\u00edtico y secular vs. religioso y regular<\/strong>. Lo teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em> no es tanto un problema filos\u00f3fico como un proceso hist\u00f3rico, el de la diferenciaci\u00f3n entre funciones espirituales y temporales en la direcci\u00f3n de los hombres<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Lo teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em> no es tanto un problema filos\u00f3fico como un proceso hist\u00f3rico, el de la diferenciaci\u00f3n entre funciones espirituales y temporales en la direcci\u00f3n de los hombres.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Desde la Edad Media<\/strong>, lo teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em> corresponde, m\u00e1s precisamente, a una secuencia hist\u00f3rica larga que arranca al menos desde la querella de las investiduras entre el<\/em> Papa<\/em> y el Emperador<\/em> o el rey de Francia<\/em>, con la reivindicaci\u00f3n pontificia de la plenitudo potestatis<\/em> <\/strong>de una parte y las ambiciones del \u00abSacro Imperio Romano germ\u00e1nico<\/em>\u00bb<\/strong> de otra. <\/span><\/p>\n

Las tensiones como puntos de soladura entre autoridades clericales y pol\u00edticas<\/em> deben de este modo ser analizadas en su movilidad hist\u00f3rica<\/em> como luchas por el correcto trazado de las fronteras entre lo religioso y lo pol\u00edtico<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La salida de estas luchas, sin ninguna duda, decidir\u00e1 en parte la forma de los Estados Modernos de la Europa occidental<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Entre los grandes representantes de la sociolog\u00eda del Estado, Norbert Elias<\/strong> ignora casi enteramente esta dimensi\u00f3n religiosa: Bourdieu<\/strong><\/a> la retomar\u00e1 un poco m\u00e1s delante de otra manera tratando la ascensi\u00f3n del grupo social de los juristas en detrimento de los cl\u00e9rigos<\/strong> (Bour<\/span>dieu 2012).\u00a0<\/span><\/p>\n

En cuanto a Weber<\/strong>, su inter\u00e9s por la religi\u00f3n parece en un primer momento m\u00e1s cercano a su proyecto de historia de la econom\u00eda<\/em> que a su sociolog\u00eda del Estado<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Es central en Foucault<\/strong>, como en numerosos historiadores medievalistas y modernos (Genet & Vincent 1997). Pero su originalidad deriva de que \u00e9l nunca apela al concepto clave del debate teol\u00f3gico-pol\u00edtico, a saber el de secularizaci\u00f3n<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Sin entrar en la complejidad del debate, conservemos su definici\u00f3n como transferencia de lo religioso hacia lo pol\u00edtico<\/strong>, recogida en la c\u00e9lebre f\u00f3rmula de Carl Schmitt<\/strong> de 1922: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abTodos los conceptos concisos de la teor\u00eda moderna del Estado son conceptos teol\u00f3gicos secularizados. (…) porque han sido transferidos de la teolog\u00eda a la teor\u00eda del Estado (…)\u00bb (Schmitt 1988: 46).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Por ejemplo<\/em>, el concepto de soberan\u00eda del Estado habr\u00eda derivado de aquel de la toti-potencia divina<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

En el cruce de las perspectivas de Schmitt<\/strong> y Foucault<\/strong>, Giorgio Agamben<\/strong><\/a> consagra un vasto estudio\u00a0sobre los or\u00edgenes teol\u00f3gico medievales del gobierno y de la econom\u00eda<\/em>. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, contrariamente a Foucault, el asume enteramente la tesis de la secularizaci\u00f3n<\/strong>, e incluso le otorga una validez mayor a la que le dio Schmitt<\/strong>, esto es desde el derecho p\u00fablico hasta la econom\u00eda y la pol\u00edtica<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

desde la doctrina trinitaria medieval<\/em> que al mismo tiempo re\u00fane y distingue la Gloria <\/em>(la realeza ceremonial y lit\u00fargica<\/em>) y la oikonomia <\/em>(el poder como gobierno y gesti\u00f3n eficaz<\/em>) (Agamben 2008).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Giorgio Agamben <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En cierto modo, Foucault<\/strong> desactiva sin decirlo la tesis de la secularizaci\u00f3n como demasiado masiva, transitiva y lineal<\/strong>, por servir para analizar con precisi\u00f3n lo que sea; en una palabra, demasiado evolucionista (B\u00fcttgen 2007: 1137-1139<\/em>). <\/span><\/p>\n

Este modelo de secularizaci\u00f3n<\/em> lleva en si mismo una visi\u00f3n tendencialmente evolucionista, continuista y sustractiva de las \u00abtransferencias<\/em>\u00bb de lo teol\u00f3gico a lo pol\u00edtico<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

modernidad pol\u00edtica = lo teol\u00f3gico (la fe + Dios).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La decisi\u00f3n soberana en lugar y contra la orden divina<\/strong>; morir por la patria antes que por la gloria de Dios; le L\u00e9viathan<\/strong><\/em> como dios mortal: la disciplina como ascetismo separado de la b\u00fasqueda de la salvaci\u00f3n<\/strong>, por ejemplo<\/em>. <\/span><\/p>\n

Foucault<\/strong> elabora, por el contrario, una perspectiva rizom\u00e1tica y demultiplicadora<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De este modo, el retroceso de la Iglesia como instituci\u00f3n y autoridad<\/strong> no marca ni el achatamiento de lo religioso sobre lo pol\u00edtico, ni la espiritualizaci\u00f3n de este \u00faltimo, sino el desbordamiento de los dispositivos cristianos al margen de la comunidad de fieles y independientemente del clero<\/strong>, llamados a circular capilarmente en el cuerpo social. <\/span><\/p>\n

Foucault<\/strong>, en este sentido, aparece muy pr\u00f3ximo a Kantorowicz<\/strong>. Esto muestra en efecto que, en el transcurso de la Edad Media<\/em>, el proyecto de realeza lit\u00fargica<\/em><\/strong> en beneficio de un nuevo objetivo referido por los magistrados y juristas al servicio de las monarqu\u00edas inglesa y francesa medievales<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

no hacer del Estado una especie de Iglesia<\/em>, sino tomar prestado de ella su coloraci\u00f3n de eternidad para retomar sus instituciones. <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

M\u00e1s precisamente, el doble cuerpo de Dios no es la duplicaci\u00f3n laica de la doble naturaleza de Cristo<\/em>, sino una completa innovaci\u00f3n pol\u00edtica surgida del mismo gesto de desplazamiento de la tecnolog\u00eda simb\u00f3lica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Es por tanto necesario desplazar la cuesti\u00f3n, no buscar m\u00e1s \u00ablos caracteres transferidos de lo espiritual a lo secular<\/em>\u00bb, sino bien al contrario \u00abla rotura en la analog\u00eda<\/em>\u00bb<\/strong> (Kantorowicz 1989: 198).\u00a0<\/span>Cristo<\/em> es al mismo tiempo verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, sin ninguna contradicci\u00f3n; mientras que el rey, como cuerpo f\u00edsico, es un mortal ordinario que no es en absoluto eterno<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El rey deb\u00eda tomar su fuente de inmortalidad en otro lugar<\/strong>: de la continuidad<\/strong> de la pol\u00edtica<\/em>, la perpetuidad<\/strong> de un pueblo<\/em>, de una patria<\/em> inmortal<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

\u00abde la cual el rey en tanto que individuo podr\u00eda ser separado, pero no la Dinast\u00eda, la Corona, y la Dignidad real<\/em>\u00bb (Kantorowicz 1989: 199).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Foucault<\/strong> menciona admirativamente a Kantorowicz<\/strong> (Foucault 1975: 33-34) y, si desplaza la mirada de lo alto (lo ceremonial del Estado<\/em>) hacia lo bajo (los micro-poderes cotidianos<\/em>), se mantiene fiel en este punto: si hay una transferencia en lo teol\u00f3gico-pol\u00edtico, es en el sentido de una transformaci\u00f3n creadora<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 hay transferencia seg\u00fan Foucault? <\/strong><\/span><\/p>\n

No solamente de los conceptos teol\u00f3gicos, sino tambi\u00e9n y sobre todo de las pr\u00e1cticas, como la direcci\u00f3n y el examen de conciencia, la confesi\u00f3n, el procedimiento inquisitorial<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

M\u00e1s que una p\u00e1lida copia secularizada de la religi\u00f3n, este proceso de \u00abcristianizaci\u00f3n<\/em>\u00bb mostrar\u00e1 una imprevisible productividad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

M\u00e1s que una p\u00e1lida copia secularizada de la religi\u00f3n, este proceso de \u00abcristianizaci\u00f3n<\/em>\u00bb mostrar\u00e1 una imprevisible productividad<\/strong>, por el azar de los reencuentros, la composici\u00f3n de los efectos, la intensificaci\u00f3n de las combinaciones, entre series hist\u00f3ricas heterog\u00e9neas: <\/span><\/p>\n

\n

el desarrollo del capitalismo, las din\u00e1micas demogr\u00e1ficas, la proliferaci\u00f3n de las sectas protestantes en Europa y Am\u00e9rica del Norte, la consolidaci\u00f3n de los Estados y de las monarqu\u00edas modernas, el movimiento de las Luces, las crisis revolucionarias, etc.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La investigaci\u00f3n de Foucault<\/strong> comunica dos grandes pistas<\/strong> concernientes a los or\u00edgenes religiosos de la modernidad pol\u00edtica y el Estado<\/strong>. <\/span><\/p>\n

De una parte, Disciplina y anatomo-pol\u00edtica, penalidad y doma de los cuerpos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Las sectas protestantes<\/em> (Foucault 2013).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De otra parte<\/em>, Biopol\u00edtica y gesti\u00f3n de las poblaciones<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Poder Pastoral,<\/em> cuya matriz toma forma con el Cristianismo de la Antig\u00fcedad tard\u00eda<\/em>.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Examinemos m\u00e1s de cerca el segundo caso<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

BIOPOL\u00cdTICA. \u00abLos or\u00edgenes teol\u00f3gico-pol\u00edticos del Biopoder. Pastoral y genealog\u00eda del Estado\u00bb, por Arnault Skornic (2015) PARTE 2<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

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EL AUTOR<\/span><\/h3>\n

Arnault Skornicki<\/a> <\/strong>es Ma\u00eetre de conf\u00e9rences en ciencias pol\u00edticas en la Universidad de Paris Ouest Nanterre, investigador del ISP (Instituto de Ciencias Sociales de la Pol\u00edtica). Ha publicado principalmente: L’\u00e9conomiste, la cour et la patrie. L’\u00e9conomie politique dans la France des Lumi\u00e8res (CNRS \u00c9ditions, 2011); y, con J\u00e9r\u00f4me Tournadre, La nouvelle Histoire des id\u00e9es politiques (La D\u00e9couverte, 2015). Actualmente se encuentra concluyendo una obra sobre Foucault y la teor\u00eda del Estado.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

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\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

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BIOPOL\u00cdTICA. \u00abLos or\u00edgenes teol\u00f3gico-pol\u00edticos del Biopoder. Pastoral y genealog\u00eda del Estado\u00bb, por Arnault Skornic (2015) PARTE 2<\/span><\/a><\/p>\n

BIOPOL\u00cdTICA. \u00abLos or\u00edgenes teol\u00f3gico-pol\u00edticos del Biopoder. Pastoral y genealog\u00eda del Estado\u00bb, por Arnault Skornic (2015) PARTE 3<\/span><\/a><\/p>\n

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PODER PASTORAL Y NEOLIBERALISMO (A prop\u00f3sito de Poder y Estado en Michel Foucault), por M\u00f3nica Flores G\u00f3mez<\/a><\/p><\/blockquote>\n