{"id":2316098,"date":"2026-01-14T00:05:22","date_gmt":"2026-01-13T23:05:22","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2316098"},"modified":"2026-01-15T09:18:42","modified_gmt":"2026-01-15T08:18:42","slug":"de-dannunzio-a-mussolini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/01\/14\/de-dannunzio-a-mussolini\/","title":{"rendered":"EL FASCISMO: DE D’ANNUNZIO A MUSSOLINI (1883-1945): \u00abD’Annunzio no es fascista. Pero el fascismo es D’Annunziano\u00bb. El Fascismo, \u00faltima fase \u00bfde qu\u00e9?"},"content":{"rendered":"

DE D’ANNUNZIO A MUSSOLINI<\/span><\/h2>\n

\u00abEn el Gobierno desp\u00f3tico una sola persona, sin ley y sin norma, lleva todo seg\u00fan su voluntad y su capricho\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

Montesquieu<\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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\u00a0<\/div>\n
\n
El fascismo es una gran movilizaci\u00f3n de fuerzas materiales y morales. \u00bfQu\u00e9 se propone? Lo decimos sin falsas modestias: gobernar la naci\u00f3n.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00bfDe qu\u00e9 modo? Del modo necesario para asegurar la grandeza moral y material del pueblo italiano.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Hablemos francamente: no importa el modo concretamente, no es antit\u00e9tico, sino m\u00e1s bien convergente con el programa socialista, sobre todo con lo relacionado con la reorganizaci\u00f3n t\u00e9cnica, administrativa y pol\u00edtica de nuestro pa\u00eds.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Nosotros agitamos los valores tradicionales, que el socialismo omite o desprecia, pero sobre todo, el esp\u00edritu fascista rechaza todo lo que sea una hipoteca arbitraria sobre el misterioso futuro. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Benito Mussolini, 19 de agosto de 1921,\u00a0Diario della Volont\u00e0<\/i><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"DE<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

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D’ANNUNZIO Y EL FASCISMO<\/strong><\/span><\/h2>\n

Por\u00a0Jos\u00e9 Carlos Mariategui<\/span><\/p>\n

Marxists.org<\/a><\/span><\/p>\n

\"\"
Gabriele D’Annunzio<\/strong><\/a>. Poeta, escritor y militar pero tambi\u00e9n cocain\u00f3mano, sex\u00f3pata, deudor compulsivo, belicista y \u201cEl Juan Bautista de Fascismo<\/em>\u201d como lo describiera con admiraci\u00f3n el propio Benito Mussolini<\/strong>.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

D’Annunzio no es fascista. Pero el fascismo es d’annunziano<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El fascismo usa consuetudinariamente\u00a0una\u00a0ret\u00f3rica, una t\u00e9cnica y\u00a0\u00a0una postura d’annunziana<\/em>. El grito fascista de \u00ab\u00a1Eia, eia, alal\u00e1!<\/em>\u00bb es un grito de la epopeya de D’Annunzio<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los or\u00edgenes espirituales del fascismo, est\u00e1n en la literatura de D’Annunzio y en la vida de<\/strong> D’Annunzio<\/strong>. D’Annunzio<\/strong> puede, pues, renegar del fascismo.\u00a0<\/span>Pero el fascismo no puede renegar de D’Annunzio<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

D’Annunzio puede renegar del fascismo. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero el fascismo no puede renegar de D’Annunzio<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

D’Annunzio<\/strong> es uno de los creadores, uno de los art\u00edfices del estado de \u00e1nimo en el cual se ha incubado y se ha plasmado el fascismo<\/strong>.\u00a0<\/span>M\u00e1s a\u00fan. Todos los \u00faltimos cap\u00edtulos de la historia italiana est\u00e1n saturados de d’annunzianismo<\/em>. <\/span><\/p>\n

Adriano Tilgher<\/strong> en un sustancioso ensayo sobre la\u00a0Tersa Italia (1)<\/strong>\u00a0define el periodo pre-b\u00e9lico de 1905 a 1915<\/strong> como <\/span><\/p>\n

\u00abel reino incontestado de la mentalidad d’annunziana<\/em>, nutrida de recuerdos de la Roma imperial y de las comunas italianas de la Edad Media, formada de naturalismo pseudopagano<\/em>, de aversi\u00f3n al sentimentalismo cristiano y humanitario, de culto de la violencia heroica, de desprecio por el vulgo profano curvado sobre el trabajo servil, de diletantismo kilometrof\u00e1gico con un vago delirio de grandes palabras y de gestos imponentes\u00bb.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Durante ese periodo, constata Tilgher<\/strong>, la peque\u00f1a y la media burgues\u00eda italiana se alimentaron de la ret\u00f3rica de una prensa redactada por literatos fracasados<\/strong>, totalmente impregnados de d’annunzionismo<\/em> y de nostalgias imperiales.<\/span><\/p>\n

Y en la guerra contra Austria, gesta d’annunziana<\/em>, se gener\u00f3 el fascismo, gesta d’annunziana<\/em> tambi\u00e9n<\/strong>. Todos los l\u00edderes y capitanes del fascismo provienen de la facci\u00f3n que arroll\u00f3 al gobierno neutralista<\/em> de Giolitti<\/strong> y condujo a Italia a la guerra.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Todos los l\u00edderes y capitanes del fascismo provienen de la facci\u00f3n que arroll\u00f3 al gobierno neutralista<\/em> de Giolitti y condujo a Italia a la guerra. <\/span><\/strong><\/p>\n

Las brigadas del fascismo se llamaron inicialmente haces de combatientes. El fascismo fue una emanaci\u00f3n de la guerra.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Tratado de Versalles, 28 de junio de 1919<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Las brigadas del fascismo se llamaron inicialmente haces de combatientes. El fascismo fue una emanaci\u00f3n de la guerra. La aventura de Fiume <\/em>y la organizaci\u00f3n de los\u00a0fasci\u00a0fueron dos fen\u00f3menos gemelos, dos fen\u00f3menos sincr\u00f3nicos y sinfr\u00f3nicos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los fascistas<\/strong> <\/em>de Mussolini<\/strong> y los\u00a0arditi<\/em> (2)<\/strong>\u00a0de D’Annunzio<\/strong> fraternizaban.\u00a0<\/span>Unos y otros acomet\u00edan sus empresas al grito de \u00ab\u00a1Eia, aia, alal\u00e1!<\/strong><\/em>\u00ab. El fascismo y el fiumanismo se amamantaban en la ubre de la misma loba como R\u00f3mulo y Remo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero, nuevos R\u00f3mulo<\/em> y Remo<\/em> tambi\u00e9n, el destino quer\u00eda que uno matase al otro<\/strong>. El fiumanismo<\/strong> sucumbi\u00f3 en Fiume<\/strong> <\/em>ahogado en su ret\u00f3rica y en su poes\u00eda. Y el fascismo<\/strong> se desarroll\u00f3, libre de la concurrencia de todo movimiento similar, a expensas de esa inmolaci\u00f3n y de esa sangre.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

El fiumanismo<\/strong> se resist\u00eda a descender del mundo astral y ol\u00edmpico de su utop\u00eda, al mundo contingente, precario y prosaico de la realidad. Se sent\u00eda por encima de la lucha de clases<\/strong>, por encima del conflicto entre la idea individualista y la idea socialista, por encima de la econom\u00eda y de sus problemas. <\/span><\/p>\n

Aislado de la tierra, perdido en el \u00e9ter, el Fiumanismo<\/strong> estaba condenado a la evaporaci\u00f3n y a la muerte.\u00a0<\/span>El fascismo<\/strong>, en cambio, tom\u00f3 posici\u00f3n en la lucha de clases<\/strong>.\u00a0<\/span>Y, explotando la ojeriza de la clase med\u00eda contra el proletariado, la encuadr\u00f3 en sus filas y la llev\u00f3 a la batalla contra la revoluci\u00f3n y contra el socialismo. <\/span><\/p>\n

Todos los elementos reaccionarios<\/strong>, todos los elementos conservadores, m\u00e1s ansiosos de un capit\u00e1n resuelto a combatir contra la revoluci\u00f3n que de un pol\u00edtica inclinado a pactar con ella, se enrolaron y concentraron en los rangos del fascismo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Exteriormente, el fascismo<\/strong> conserv\u00f3 sus aires d’annunzianos<\/em>; pero interiormente su nuevo contenido social, su nueva estructura social, desalojaron y sofocaron la gaseosa ideolog\u00eda d’annunziana<\/em>. <\/span><\/p>\n

El fascismo<\/strong> ha crecido y ha vencido no como movimiento d’annunziano<\/em> sino como movimiento reaccionario<\/strong>; no como inter\u00e9s superior a la lucha de clases sino como inter\u00e9s de una de las clases beligerantes.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

El fiumanismo<\/strong> era un fen\u00f3meno literario m\u00e1s que un fen\u00f3meno pol\u00edtico.\u00a0<\/span>El fascismo en cambio, es un fen\u00f3meno eminentemente pol\u00edtico. <\/span><\/p>\n

El condotiori<\/strong>\u00a0del fascismo<\/strong> ten\u00eda que ser, por consiguiente, un pol\u00edtico, un caudillo tumultuario, plebiscitario, demag\u00f3gico. <\/span><\/p>\n

Y el fascismo<\/strong> encontr\u00f3 por esto su\u00a0duce<\/strong>, su animador en Benito Mussolini<\/strong>, y no en Gabriel D’Annunzio<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El fascismo necesitaba un l\u00edder listo a usar, contra\u00a0el\u00a0proletariado socialista, el rev\u00f3lver, el bast\u00f3n y el aceite castor<\/strong>. Y la poes\u00eda y el aceite castor son dos cosas inconciliables y dis\u00edmiles.<\/span><\/p>\n

La personalidad de D’Annunzio<\/strong> es una personalidad arbitraria y vers\u00e1til que no cabe dentro de un partido. D’Annunzio<\/strong> es un hombre sin filiaci\u00f3n y sin disciplina ideol\u00f3gicas<\/strong>. Aspira a ser un gran actor de la historia. No le preocupa el rol sino su grandeza, su relieve, su est\u00e9tica<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, D’Annunzio<\/strong> ha mostrado, malgrado su elitismo y su aristocratismo, una frecuente e instintiva tendencia a la izquierda y a la revoluci\u00f3n. En D’Annunzio<\/strong> no hay una teor\u00eda, una doctrina, un concepto. En D’Annunzio<\/strong> hay sobre todo, un ritmo, una m\u00fasica, una forma.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
A.Gauro Ambrosi, Aeroritratto di Benito Mussolini aviatore<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Mas\u00a0este ritmo, esta m\u00fasica, esta forma, han tenido, a veces, en algunos sonoros episodios de la historia del gran poeta, un matiz y un sentido revolucionarios. <\/span><\/p>\n

Es que D’Annunzio<\/strong> ama el pasado; pero ama m\u00e1s el presente. El pasado lo provee y lo abastece de elementos decorativos, de esmaltes arcaicos, de colores raros y de jerogl\u00edficos misteriosos. Pero el presente es la vida. Y la vida es la fuente de la fantas\u00eda y del arte. <\/span><\/p>\n

Y, mientras la reacci\u00f3n es el instinto de conservaci\u00f3n, el estertor ag\u00f3nico del pasado, la revoluci\u00f3n es la gestaci\u00f3n dolorosa, el parto sangriento del presente.<\/span><\/p>\n

Cuando, en 1900. D’Annunzio<\/strong> ingres\u00f3 en la C\u00e1mara italiana,<\/em> su carencia de filiaci\u00f3n, su falta de ideolog\u00eda, lo llevaron a un esca\u00f1o conservador. <\/span><\/p>\n

Mas, un d\u00eda de pol\u00e9mica emocionante entre la mayor\u00eda burguesa y din\u00e1stica y la extrema izquierda socialista y revolucionaria,\u00a0<\/span>D’Annunzio<\/strong>, ausente de la controversia teor\u00e9tica sensible s\u00f3lo al latido y a la emoci\u00f3n de la vida, se sinti\u00f3 atra\u00eddo magn\u00e9ticamente al campo de gravitaci\u00f3n de la minor\u00eda. <\/span><\/p>\n

Y habl\u00f3 as\u00ed a la extrema izquierda<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\u00abEn el espect\u00e1culo de hoy he visto de una parte muchos muertos que gritan, de la otra pocos hombres vivos y elocuentes. Como hombre de intelecto, marcho hacia la vida\u00bb.<\/strong> <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

D’Annunzio<\/strong> no marchaba hacia el socialismo, no marchaba hacia la revoluci\u00f3n<\/strong>. Nada sab\u00eda ni quer\u00eda saber de teor\u00edas ni de doctrinas. Marchaba simplemente hacia la vida<\/strong>. La revoluci\u00f3n ejerc\u00eda en \u00e9l la misma atracci\u00f3n natural y org\u00e1nica que el mar, que el campo, que la mujer, que la juventud y que el combate.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"Gabriele
Gabriele D’Annunzio<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Y, despu\u00e9s de la guerra, D’Annunzio<\/strong> volvi\u00f3\u00a0a\u00a0aproximarse varias veces a la revoluci\u00f3n. Cuando ocup\u00f3 Fiume<\/strong><\/em>, dijo que el fiumanismo<\/strong> era la causa de todos los pueblos oprimidos, de todos los pueblos irredentos. Y envi\u00f3 un telegrama a Lenin<\/strong>. Parece que Lenin<\/strong> quiso contestar a D’Annunzio<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero los socialistas italianos se opusieron a que los Soviets<\/em> tomaran en serio el gesto del poeta. D’Annunzio<\/strong> invit\u00f3 a todos los sindicatos de Fiume<\/strong> <\/em>a colaborar con \u00e9l en la elaboraci\u00f3n de la constituci\u00f3n fiumana<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Algunos hombres del ala izquierda del socialismo, inspirados por su instinto revolucionario, propugnaron un entendimiento con D’Annunzio<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero la burocracia del socialismo y de los sindicatos rechaz\u00f3 y excomulg\u00f3 esta proposici\u00f3n her\u00e9tica, declarando a D’Annunzio<\/strong> un diletante, un aventurero. La heterodoxia y el individualismo del poeta repugnaban a su sentimiento revolucionario<\/strong>. <\/span><\/p>\n

D’Annunzio<\/strong>, privado de toda cooperaci\u00f3n doctrinaria, dio a Fiume<\/strong> <\/em>una constituci\u00f3n ret\u00f3rica. Una constituci\u00f3n de tono \u00e9pico que es sin duda, uno de los m\u00e1s curiosos documentos de la literatura pol\u00edtica de estos tiempos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En la portada de la Constituci\u00f3n del Arengo del Carnaro<\/strong><\/a> est\u00e1n escritas estas palabras: <\/span><\/p>\n

\u00abLa vida es bella y digna de ser magn\u00edficamente vivida\u00bb.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Y en sus cap\u00edtulos e incisos, la Constituci\u00f3n de Fiume<\/strong> asegura a los ciudadanos del Arengo del Carnaro<\/strong><\/em>, una asistencia pr\u00f3vida, generosa e infinita para su cuerpo, para su alma, para su imaginaci\u00f3n\u00a0\u00a0y su m\u00fasculo. <\/span><\/p>\n

En la Constituci\u00f3n de Fiume<\/strong> existen toques de comunismo<\/strong>. No del moderno, cient\u00edfico y dial\u00e9ctico comunismo, de Marx<\/strong> y de Lenin<\/strong>, sino del ut\u00f3pico y arcaico comunismo de la Rep\u00fablica<\/strong> <\/em>de Plat\u00f3n<\/strong>, de la Ciudad del Sol<\/strong><\/em> de Campanella<\/strong> y de la Ciudad de San Rafael<\/strong><\/em> de John<\/strong> Ruskin<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Liquidada la aventura de Fiume<\/strong><\/em>,\u00a0D’Annunzio\u00a0<\/strong>tuvo un per\u00edodo de contacto y de negociaciones con algunos l\u00edderes del proletariado<\/strong>. En su villa de Gardone<\/strong><\/em>, se entrevistaron con \u00e9l D’Aragona<\/strong> y Baldesi<\/strong>, secretarios de la Confederaci\u00f3n General del Trabajo. Recibi\u00f3, tambi\u00e9n la visita de Tchicherin<\/strong>, que tornaba de G\u00e9nova a Rusia. <\/span><\/p>\n

Pareci\u00f3 entonces inminente un acuerdo de D’Annunzio<\/strong> con los sindicatos y con el socialismo. Eran los d\u00edas en que los socialistas italianos, desvinculados de los comunistas, parec\u00edan pr\u00f3ximos a la colaboraci\u00f3n ministerial. <\/span><\/p>\n

Pero la dictadura fascista estaba en marcha.\u00a0<\/span> Y, en vez de D’Annunzio<\/strong> y los socialistas, conquistaron la Ciudad Eterna<\/em> Mussolini<\/strong> y los \u00abcamisas negras<\/strong><\/em>\u00ab.\u00a0<\/span>D’Annunzio<\/strong> vive en buenas relaciones con el fascismo<\/strong>. La dictadura de las \u00abcamisas negras<\/em><\/strong>\u00bb flirtea con el Poeta<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

D’Annunzio<\/strong>, desde su retiro de Gardone<\/strong><\/em>, la mira\u00a0sin\u00a0rencor, y sin antipat\u00eda. Pero se mantiene esquivo y hura\u00f1o\u00a0a\u00a0toda mancomunidad con ella. Mussolini<\/strong> ha auspiciado el\u00a0pacto marinero<\/strong>\u00a0redactado por el Poeta<\/strong> <\/em>que es una especie de padrino de la gente del mar. <\/span><\/p>\n

Los trabajadores del mar se someten voluntariamente a su arbitraje y a su imperio<\/strong>. El poeta de \u00abLa Nave<\/strong><\/em>\u00bb ejerce sobre ellos una autoridad patriarcal y teocr\u00e1tica. Vedado de legislar para la tierra, se contenta con legislar para el mar. El mar lo comprende mejor que la tierra.<\/span><\/p>\n

Pero la historia tiene como escenario la tierra y no el mar<\/strong>.\u00a0Y\u00a0tiene\u00a0como\u00a0asunto central\u00a0la\u00a0pol\u00edtica y, no la poes\u00eda. La pol\u00edtica que reclama de sus actores contacto constante y met\u00f3dico con la realidad,\u00a0con\u00a0la ciencia, con la econom\u00eda, con todas aquellas cosas que la megaloman\u00eda de los poetas desconoce y desde\u00f1a.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

En una \u00e9poca normal y quieta de\u00a0la\u00a0historia D’Annunzio<\/strong> no habr\u00eda\u00a0sido un\u00a0protagonista de la pol\u00edtica. Porque en \u00e9pocas normales y quietas la pol\u00edtica es un negocio administrativo y burocr\u00e1tico<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero en esta \u00e9poca de neo-romanticismo<\/em>, en esta \u00e9poca de renacimiento del H\u00e9roe<\/em>, del Mito<\/em> y de la Acci\u00f3n<\/em>, la pol\u00edtica cesa de ser oficio sistem\u00e1tico de la burocracia y de la ciencia. <\/span><\/p>\n

D’Annunzio<\/strong>, tiene, por eso, un sitio en la pol\u00edtica contempor\u00e1nea. S\u00f3lo que D’Annunzio<\/strong>, ondulante y arbitrario, no puede inmovilizarse dentro de una secta ni enrolarse en un bando. No es capaz de marchar con\u00a0la\u00a0reacci\u00f3n ni con la revoluci\u00f3n<\/strong>. Menos a\u00fan\u00a0es\u00a0capaz de afiliarse a la ecl\u00e9ctica y sagaz zona intermedia de la democracia y de la, reforma.<\/span><\/p>\n

Y as\u00ed,\u00a0sin\u00a0ser\u00a0D’Annunzio\u00a0<\/strong>consciente y espec\u00edficamente reaccionario, la reacci\u00f3n es parad\u00f3jica y enf\u00e1ticamente d’annunziana<\/em>.\u00a0<\/span>La reacci\u00f3n en Italia ha tomado del d’annunzianismo<\/em> el gesto, la pose y el acento<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En otros pa\u00edses la reacci\u00f3n es m\u00e1s sobria, m\u00e1s brutal, m\u00e1s desnuda. En Italia, pa\u00eds de la elocuencia y de la ret\u00f3rica, la reacci\u00f3n necesita erguirse sobre un plinto suntuosamente decorado por los frisos, los bajo relieves y las volutas de la literatura d’annunziana<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

En otros pa\u00edses la reacci\u00f3n es m\u00e1s sobria, m\u00e1s brutal, m\u00e1s desnuda. <\/span><\/strong><\/p>\n

En Italia, pa\u00eds de la elocuencia y de la ret\u00f3rica, la reacci\u00f3n necesita erguirse sobre un plinto suntuosamente decorado por los frisos, los bajo relieves y las volutas de la literatura d’annunziana<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Benito Mussolini y Gabriele D’Annunzio<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

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Notas<\/strong><\/span><\/h3>\n

1<\/sup>\u00a0La\u00a0Tersa Italia<\/strong>\u00a0o Tercera Italia. Despu\u00e9s de la imperial o romana y de la del renacimiento. V\u00e9ase el art\u00edculo Sobre \u00abLas tres Romas\u201d de J. C. Mari\u00e1tegui en\u00a0El Alma Matinal y Otras Estaciones del hombre.<\/strong><\/span><\/p>\n

2<\/sup>\u00a0As\u00ed se llamaban los secuaces de D’Annunzio.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Gabriele D’Annunzio entre el comandante Ceccerini y el comandante Rossi en Fiume, ocho meses despu\u00e9s de la anexi\u00f3n a Italia por iniciativa de la legi\u00f3n nacionalista de D’Annunzio, 30 de mayo de 1920 (Fototeca Gilardi)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

EL INTERVENCIONISMO DE GABRIEL D\u2019ANNUNZIO: G\u00c9NESIS Y TRAYECTORIA<\/span><\/h2>\n

Por Dianella Gambini <\/a><\/span><\/p>\n

Universit\u00e0 per Stranieri di Perugia<\/em>, Italia<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Gabriele D\u2019Annunzio, alegor\u00eda constitucional, tomada de Dante.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

La biograf\u00eda de Gabriel D’Annunzio<\/strong> revela que el disc\u00edpulo italiano m\u00e1s aventajado de Nietzsche<\/strong><\/a> fue consciente muy pronto de que la moderna condici\u00f3n de artista exig\u00eda experimentar con la propia existencia no menos que con las palabras: su objetivo fue convertirse a s\u00ed mismo en materia de leyenda a despecho de toda convenci\u00f3n<\/strong>. Lo hizo en la literatura.<\/span><\/p>\n

Joyce<\/strong> sentenci\u00f3 que el escritor abruc\u00e9s<\/em> fue el primero desde Flaubert<\/strong> en hacer avanzar el arte de la novela hacia territorios inexplorados: <\/span><\/p>\n

\n

los propios de un decadentismo<\/em> lleno de audacia y refinamiento, salvaje y sutil a la vez.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Lo realiz\u00f3 en su vida, llena de excesos, excentricidades y dispendios<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

amores desenfrenados, ebriedades, lujos, actos pol\u00edticos temerarios, gestos heroicos, clamorosos y espectaculares, en la praxis b\u00e9lica.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Ya en su \u00e9poca la figura de D’Annunzio<\/strong> provoc\u00f3 opuestas apreciaciones, pero fue sobre todo tras el fin de la segunda guerra mundial y la ca\u00edda del fascismo cuando fue objeto de censuras perentorias y tajantes<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Razones est\u00e9ticas, ideol\u00f3gicas, morales y sociales pesaron sobre la cr\u00edtica, que asumi\u00f3, en general, una actitud negativa contra D’Annunzio<\/strong>.\u00a0<\/span>Es la densa sombra que siempre acompa\u00f1a al hombre superior, pero tambi\u00e9n la que hace resaltar con brillo indeleble el fulgor de su personalidad. <\/span><\/p>\n

Evidentemente, cuando hablo de hombre superior, hago referencia a la concepci\u00f3n del superhombre<\/em> de matriz nietzscheana<\/em> y vitalista bergsoniana<\/em> que imbuy\u00f3 toda la existencia de D’Annunzio<\/strong> y marcadamente su actividad b\u00e9lica. <\/span>Un conjunto de ideas elitistas y de actitudes eg\u00f3latras que se correspond\u00edan espont\u00e1neamente con su modo de ser y de comportarse.<\/span><\/strong><\/p>\n

Corre el a\u00f1o 1892 cuando D’Annunzio<\/strong> lee a Nietzsche<\/strong><\/a> y queda fascinado por la teor\u00eda del superhombre. Muchas de las ideas filos\u00f3ficas nietzscheanas<\/em> inspiraron a D’Annunzio<\/strong> en la plasmaci\u00f3n literaria de Las v\u00edrgenes de las rocas<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

En esta novela de 1895 el autor manifiesta su ideario pol\u00edtico y el convencimiento de que el arte en aquel momento era la \u00fanica opci\u00f3n posible para los elegidos, a la espera de dar la vuelta a la situaci\u00f3n hist\u00f3rica y, entonces, convertir la acci\u00f3n en la m\u00e1s bella obra de arte. <\/span><\/p>\n

Observemos c\u00f3mo el protagonista, Claudio Cantelmo<\/em><\/strong>, motiva su disgusto hacia el Estado democr\u00e1tico y teoriza el derecho de la aristocracia a dominar a las masas plebeyas<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u00abAfortunadamente el Estado erigido sobre la base del sufragio popular y de la igualdad, asentado en el miedo, no es solo una construcci\u00f3n innoble, sino precaria. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El Estado debe ser una entidad apta para favorecer la progresiva elevaci\u00f3n de una clase privilegiada hacia una forma de existencia ideal. A esta no le ser\u00e1 dif\u00edcil reconducir al reba\u00f1o a […] la obediencia. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Las plebes seguir\u00e1n siendo siempre esclavas, tienen una innata necesidad de presentar las mu\u00f1ecas para que se las aten y no tendr\u00e1n jam\u00e1s […] el sentimiento de libertad\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

A partir de ahora el h\u00e9roe d’annunziano<\/em> ser\u00e1 un hombre dotado de una extraordinaria vitalidad y capacidad de poder y de gozar, que va m\u00e1s all\u00e1 de toda norma, y se impone por encima de los otros individuos, los simplemente esclavos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los principios esenciales de la teor\u00eda del superhombre, D’Annunzio<\/strong> los desarrollar\u00e1 tambi\u00e9n en su vida personal y social: un culto a la belleza formal<\/strong> que se convierte en un supremo esteticismo, un individualismo eg\u00f3latra<\/strong>, un patriotismo aristocr\u00e1tico y heroico<\/strong>, un erotismo<\/strong> que se manifiesta en el goce de todo tipo de atracciones sensuales que el mundo ofrece, por encima de cualquier traba social o religiosa<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

en fin, una chocante amoralidad que \u00e9l entend\u00eda como superaci\u00f3n de la moral com\u00fan a la que el elegido tiene derecho.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
D’Annunzio y Nietzsche<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Adem\u00e1s, la teor\u00eda nietzscheana<\/em> <\/strong>alcanza en D’Annunzio<\/strong> una dimensi\u00f3n pol\u00edtico-patri\u00f3tica: el escritor ampl\u00eda el concepto de superhombre<\/em> individual a\u00f1adi\u00e9ndole el de supernaci\u00f3n<\/em><\/strong> para exaltar la vocaci\u00f3n de imperio y de dominio de Italia e impulsar sus aspiraciones nacionalistas y colonialistas.\u00a0<\/span><\/p>\n

El influjo del fil\u00f3sofo alem\u00e1n fue decisivo para el desarrollo de la imagen de D’Annunzio<\/strong> como superhombre tribuno (1.\u00aa etapa<\/em>), quien utiliza su literatura y brillante oratoria como instrumentos para influir en la sociedad y construir el pedestal de su propia grandeza<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esta faceta empieza a manifestarse p\u00fablicamente durante su experiencia como diputado de derechas<\/strong>, que se extiende de 1897 a 1900. D’Annunzio<\/strong>, que se describe a s\u00ed mismo como el candidato de la belleza<\/em><\/strong>, protagoniza un clamoroso coupe de theatre<\/em> bajo la presidencia del gobierno militarista y de derechas del general Pelloux<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
General Luigi Pelloux , Primer Ministro de Italia (1898-1900), en la portada de La Tribuna Illustrata della Domenica (10 de julio de 1898)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

. <\/span><\/p>\n

El primer ministro pide al parlamento que apruebe unas medidas de represi\u00f3n<\/strong> contra las violentas protestas obreras y sindicales desencadenadas por la subida del precio del pan<\/strong>. <\/span><\/p>\n

T\u00e9ngase en cuenta que desde la presidencia de Cavour<\/strong> hasta la del liberal Salandraque<\/strong>, es el primer ministro cuando Italia entra en guerra en 1915, el parlamento italiano se convirti\u00f3 en campo de batalla entre liberales y conservadores por la alternancia, mientras cat\u00f3licos y socialistas ofrec\u00edan una oposici\u00f3n m\u00e1s formal que real y los radicales jugaban a la peligrosa aritm\u00e9tica de las mayor\u00edas; todo ello utilizando la pr\u00e1ctica ruin del transfuguismo pol\u00edtico<\/em>. <\/span><\/p>\n

D’Annunzio<\/strong> polemiza contra la resoluci\u00f3n \u00abautoritaria y liberticida<\/em>\u00bb del primer ministro Pelloux<\/strong>, cuyo \u00fanico objetivo era mantener a trav\u00e9s de \u00abestrategias m\u00ednimas brutales y bellacas, el orden conservador amenazado\u00bb.<\/em> <\/span><\/p>\n

Con un gesto que deja a todos estupefactos, don Gabriel pasa a la bancada socialista<\/strong>, <\/em>asqueado por \u00abla infame conducta de los hombres pr\u00e1cticos, hip\u00f3critamente moderados<\/em>\u00bb de las Cortes. <\/span><\/p>\n

Se hizo famosa su frase: \u00abVoy hacia la vida<\/em>\u00bb<\/strong>, con la que ensalzaba la f\u00e9rvida combatividad que la oposici\u00f3n de izquierdas hab\u00eda mostrado.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
D’Annunzio, aviador <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Los socialistas creyeron un instante hab\u00e9rselo ganado<\/strong>, y le ofrecieron inscribirlo en el partido. D’Annunzio<\/strong> no solo se neg\u00f3 sino que les contest\u00f3 a trav\u00e9s de entrevistas y art\u00edculos, algunos de ellos publicados en peri\u00f3dicos franceses.\u00a0<\/span>Quiso precisar que, a pesar de las accidentales coincidencias del momento, hab\u00eda entre ellos y \u00e9l\u00a0<\/strong><\/span>barreras insuperables porque reputaba un absurdo el socialismo en Italia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00abEn Italia no hay otra posibilidad en este momento sino la de destruir. Todo lo que ahora existe es nada, es podredumbre, es muerte que se opone a la vida. Ahora hay que saquearlo todo. Despu\u00e9s bajar\u00e9 a la calle<\/em><\/strong>\u00ab.<\/span><\/p>\n

Vaticinio acertado<\/strong>. En otro articulo escribi\u00f3 que era y segu\u00eda siendo un individualista feroz<\/strong>, y que su gesto se deb\u00eda al disgusto por los otros partidos. Su provocadora acci\u00f3n, especificaba<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

[…] no contradice la doctrina que sigo en mi obra de arte. Todos mis h\u00e9roes profesan la m\u00e1s pura anarqu\u00eda intelectual: no ans\u00edan sino a conquistar el imperio absoluto sobre si mismos y por tanto a expresarse con actos definitivos. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Entre todas las empresas viriles, yo admiro la de quien infringe la ley impuesta por los dem\u00e1s, para instaurar la propia. Me parece que la palabra, dirigida de modo directo a la multitud, no debe tener como fin sino la acci\u00f3n, incluida una acci\u00f3n violenta. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Con estas condiciones un esp\u00edritu noble puede, sin rebajarse, comunicar con las masas mediante las virtudes sensuales de la voz y del gesto, estableciendo una comuni\u00f3n m\u00edstica con el alma de la multitud.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Proclamaci\u00f3n Oficial de la Regencia<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En ambos art\u00edculos afirmaba la necesidad de volver al proyecto colonial abandonado en 1896<\/strong>, tras la batalla de Adua<\/em>, que marc\u00f3 la conclusi\u00f3n de la invasi\u00f3n italiana de Abisinia<\/em> con una humillante derrota. Reprobaba al Parlamento que infectaba toda la vida italiana<\/strong> con su inoperancia y corrupci\u00f3n, afirmaba la necesidad de que surgiera un superhombre<\/strong> capaz de instaurar un estado fuerte<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Su experiencia como diputado le ayud\u00f3 a ensayar el modo de mezclar la pol\u00edtica con la poes\u00eda, la plaza con el teatro, las masas con el bello gesto espectacular<\/strong>.\u00a0<\/span>No tenia aptitudes para la repetitiva secuencia de votaciones, debates y \u00f3rdenes del d\u00eda, no val\u00eda para equilibrar con mediocres c\u00e1lculos los intereses sectarios y miopes de los pol\u00edticos-politicantes<\/em>. <\/span><\/p>\n

Todo eso era irrelevante para alguien que, anticipando los tiempos, hablaba de comuniones irracionales, m\u00edsticas con las masas, ceremonias, ritos colectivos, iniciaciones, iconograf\u00edas y s\u00edmbolos, es decir, toda la parafernalia que, algunas d\u00e9cadas despu\u00e9s, los historiadores llamar\u00edan esteticizaci\u00f3n de la pol\u00edtica<\/strong>, preludio de la sacralizaci\u00f3n que el fascismo<\/strong> as\u00ed como el nazismo<\/strong> har\u00edan de la comunicaci\u00f3n de masas<\/strong> tendente, subrepticiamente, a identificar la voluntad de la multitud con la de un hombre solo al mando<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Abro un breve par\u00e9ntesis: D’Annunzio<\/strong> fue una extraordinaria m\u00e1quina semi\u00f3tica inventada y primorosamente cuidada por s\u00ed mismo, un pionero de la civilizaci\u00f3n de la imagen. El poeta tribuno y, posteriormente, el poeta vate, el poeta soldado y h\u00e9roe, y, finalmente, el poeta gobernador<\/strong>, am\u00f3 presentarse como una especie de albatros baudelairiano<\/em> victorioso, cuyas alas le imped\u00edan caminar. <\/span><\/p>\n

Miraba a la multitud desde lo alto, y sin embargo no pod\u00eda prescindir de ella para realizar y alimentar su yo eg\u00f3latra y narcisista<\/strong>, quer\u00eda dominarla, orientar sus gustos, plas mar sus mitos y modelos. <\/span><\/p>\n

Mientras sent\u00eda disgusto por ella, la acariciaba, aunque desde lejos, para no resultar contaminado<\/strong>.\u00a0<\/span> Se prodigaba a ella a trav\u00e9s de su arte literario, de sus fotos y retratos, de la period\u00edstica, las cr\u00f3nicas mundanas, cinematogr\u00e1ficas y de guerra: <\/span><\/p>\n

\n

un aparato de comunicaci\u00f3n de masas muy potente que lo muestra en las mismas poses de sus personajes heroicos y voluptuosos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Guido Keller, secretario del Comandante en los primeros meses de la empresa Fiume<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

D’Annunzio<\/strong> es texto y gesto: un campe\u00f3n de la comunicaci\u00f3n emocional<\/strong>. Usa el lenguaje verbal y corporal para seducir. Es capaz de manipular a una multitud de la misma manera que seduce a una mujer<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pensemos en la etapa inmediatamente anterior a la guerra<\/strong>, cuando consigue cambiar la tendencia general <\/strong>de la opini\u00f3n p\u00fablica italiana orientada a la neutralidad <\/strong>y canalizarla hacia el intervencionismo b\u00e9lico<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Fascinar\u00e1 sobre todo a la clase burguesa media y peque\u00f1a, que a trav\u00e9s de \u00e9l realizar\u00e1 sus sue\u00f1os prohibidos de lujo, lujuria y elevaci\u00f3n social, exalt\u00e1ndose con veleidades nacionalistas. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Amplios sectores de la sociedad ser\u00e1n manipulados por una habil\u00edsima mise-en-place<\/em> y comunicaci\u00f3n de sus empresas.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Fascinar\u00e1 sobre todo a la clase burguesa media y peque\u00f1a<\/strong>, que a trav\u00e9s de \u00e9l realizar\u00e1 sus sue\u00f1os prohibidos de lujo, lujuria y elevaci\u00f3n social, exalt\u00e1ndose con veleidades nacionalistas. Amplios sectores de la sociedad ser\u00e1n manipulados por una habil\u00edsima mise-en-place<\/em> y comunicaci\u00f3n de sus empresas. <\/span><\/p>\n

No fue un fen\u00f3meno pasajero<\/strong>, tanto es as\u00ed que se acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino dannunzianesimo<\/em> para indicar la profunda influencia sobre las costumbres italianas burguesas de su tiempo, desde la moda y la decoraci\u00f3n de interiores, hasta el lenguaje. <\/span><\/p>\n

Centr\u00e1ndonos en el tema que nos ocupa, el personaje de D’Annunzio<\/strong> sobresale con vehemencia arrolladora al asumir el papel de \u00abpoeta bardo de la patria<\/em>\u00bb, que antes de \u00e9l hab\u00eda desempe\u00f1ado Giosu\u00e8 Carducci<\/strong><\/a>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Giosu\u00e8 Carducci<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El mito de D’Annunzio<\/strong> como poeta vate se impone al inicio de la Gran<\/em> Guerra<\/em> -poco antes de regresar de Francia- donde hab\u00eda huido para perder de vista a sus acreedores. <\/span>Insta al Gobierno italiano a que se adhiera al bando de los aliados, cuando este a\u00fan se mostraba muy cauto<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los incendiarios discursos de D’Annunzio<\/strong> exigen la entrada de la patria en el conflicto para acabar con el clima de t\u00f3rpida paz, estancamiento, mediocridad y corrupci\u00f3n<\/strong> que se hab\u00eda instaurado en la Italietta<\/em> burguesa<\/strong> postunitaria<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u00abSi se considera un crimen incitar a los ciudadanos a la violencia manifest\u00f3 el poeta vate entonces me jacto de cometer ese crimen<\/em>\u00bb.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El celebrado poeta patriota Carducci<\/strong><\/a> hab\u00eda afirmado que la antigua Roma hab\u00eda inspirado el Resurgimiento<\/em> y la reunificaci\u00f3n italiana concluida en 1870<\/strong>, cuyo m\u00e1ximo h\u00e9roe hab\u00eda sido Giuseppe Garibaldi<\/strong><\/a>, pero que aquella renovada grandeza y fuerza hab\u00edan desembocado en las d\u00e9cadas posteriores en una Bizancio<\/em> decadente, pobre y corrupta.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Giuseppe Garibaldi<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

D’Annunzio<\/strong>, como nueva voz de la raza [romana<\/em>] que ahora habla por mi boca tiene una idea muy clara de c\u00f3mo remediar la situaci\u00f3n. Se erige en portador de las luces del nacionalismo<\/strong>, acusa la \u00ababyecci\u00f3n y el compromiso de la administraci\u00f3n liberal<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Otras voces se a\u00f1aden a la suya para desautorizar los gobiernos liberales de Giolitti<\/strong> y de Salandra<\/strong>. Las de los futuristas<\/strong> <\/a>son las m\u00e1s clamorosos: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abExaltamos los actos de violencia declara F. T. Marinetti, el fundador del movimiento futurista, la bofetada y el pu\u00f1etazo. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Queremos glorificar la guerra \u00fanica higiene del mundo el militarismo, el patriotismo, el gesto destructor de los anarquistas, las ideas bellas por las cuales se muere<\/em>\u00bb.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Llaman democretinos a los dem\u00f3cratas y su ansia de violencia es igual que su desprecio por los gobiernos democr\u00e1ticamente electos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A los futuristas<\/strong> se suman los escritores del peri\u00f3dico florentino La Voz<\/em>, como Prezzolini<\/strong>, Papini<\/strong>, Soffici<\/strong>, que piden a gritos un renacimiento del vigor italiano. Llaman democretinos<\/strong> a los dem\u00f3cratas y su ansia de violencia es igual que su desprecio por los gobiernos democr\u00e1ticamente electos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

E<\/span>ste es el clima intelectual predominante cuando a D’Annunzio<\/strong>, a mediados de junio de 1914, le llegan desde Italia noticias preocupantes. <\/span><\/p>\n

Una huelga general, convocada por los socialistas<\/strong>, ha ocasionado una serie de manifestaciones violentas por toda la pen\u00ednsula, que han durado una semana, la as\u00ed llamada semana roja<\/em> (del 7 al 14 de junio de 1914<\/em>)<\/strong>. Ha habido muertos y una multitud de trabajadores han resultado heridos en luchas callejeras, se han quemado edificios, se han cortado cables del tel\u00e9grafo, se han ocupado las estaciones de tren. <\/span><\/p>\n

D’Annunzio<\/strong> est\u00e1 impresionado. Recurre a la erudici\u00f3n para\u00a0ofrecer una imagen de su disgusto<\/strong>: recuerda como cuando comenz\u00f3 la decadencia de Roma las ocas sagradas del capitolio<\/em> bajaron a graznar y a chillar al gran colector del alcantarillado de la ciudad. <\/span><\/p>\n

El 16 de junio, pocos d\u00edas antes del atentado de Sarajevo<\/em>, escribe una carta al embajador franc\u00e9s en Rusia<\/strong>, Maurice Paleologue<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Vivimos en una era infame, bajo el reino de la multitud y la tiran\u00eda de los plebeyos. Nunca, antes de ahora, el genio latino se hab\u00eda rebajado tanto: ha perdido completamente sus virtudes heroicas. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La guerra, una gran guerra nacional, es la \u00faltima esperanza de salvaci\u00f3n que le queda. Solo mediante la guerra los pueblos envilecidos pueden detener su decadencia, ya que esta le depara infaliblemente la gloria o la muerte. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Si el genio latino ya no es capaz de volver a hallar su antigua nobleza, entonces que muera, que se entierre a s\u00ed mismo entre las ruinas ilustres de su pasado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Paleologue<\/strong> acababa de hablar sobre la situaci\u00f3n internacional, que estaba en un callej\u00f3n sin salida. <\/span><\/p>\n

D’Annunzio<\/strong> concluye sus anteriores reflexiones con esta sentencia: <\/span><\/p>\n

\n

Por eso, esa guerra que usted parece temer… yo la invoco con todas las fuerzas de mi coraz\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Esta famosa frase de Dante Alighieri fue utilizada por D’Annunzio para sellar su legendaria empresa. Para el poeta, la palabra \u00abcapo\u00bb tiene el doble significado de \u00abprincipio\u00bb y \u00abcomandante\u00bb. El nudo cortado con una daga fue dise\u00f1ado por Adolfo De Carolis, siguiendo las instrucciones del poeta, para representar la soga que el presidente estadounidense Wilson coloc\u00f3 alrededor del cuello de Italia, comprometiendo sus leg\u00edtimas fronteras geogr\u00e1ficas. El lema fue lanzado por el Comandante el 12 de septiembre de 1920 para enviar la resoluci\u00f3n del Consejo de Fiume contra el Tratado de Londres al Senado de Estados Unidos. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Cabe subrayar que D’Annunzio<\/strong> nunca fue un hedonista inofensivo<\/strong>. De entre todas las cosas en las que encontraba belleza y placer, la violencia y la muerte sobresal\u00edan con creces. Deseaba convertirse en el portavoz de una generaci\u00f3n que ansiaba la aventura y el riesgo hasta sus \u00faltimas consecuencias. Cre\u00eda que el conflicto violento ofrecer\u00eda una oportunidad de renovaci\u00f3n y catarsis<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El punto concreto en el que fijar la atenci\u00f3n es la extraordinaria capacidad que \u00e9l demostr\u00f3 para arrastrar tras de s\u00ed al matadero a una muchedumbre de ciudadanos<\/strong> sobre todo j\u00f3venes a fin de satisfacer esas fantas\u00edas de grandiosa renovaci\u00f3n \u00e9tico-moral y pol\u00edtica de la naci\u00f3n italiana. Sin embargo, sus deseos de grandeza para Italia chocaban con la realidad econ\u00f3mica del pa\u00eds y con su escasa tradici\u00f3n marcial. <\/span><\/p>\n

El ej\u00e9rcito estaba mal preparado, mal equipado, y, sobre todo, mal llevado<\/strong>, pero estas desastrosas fallas no conmov\u00edan a D’Annunzio<\/strong>, quien co<\/span>nsideraba que la guerra era la \u00faltima palabra en poes\u00eda y, el gesto heroico algo semejante a la creaci\u00f3n de un poema. <\/span><\/p>\n

Observa la bi\u00f3grafa brit\u00e1nica de D’Annunzio<\/strong>, Lucy Hugues-Hallett<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Miraba a los soldados con ternura. Algunos eran tan bellos como un estatuario cl\u00e1sico […]. Los valoraba sobre todo como victimas para el sacrificio. Dispersos como estaban por la pradera, los ve\u00eda como [la Autora cita a D’Annunzio<\/em>] \u00abun torrente de carne preparada para el desastre\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\nEl poeta comentaba<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abMe miraban como si yo los dirigiera, como si yo personalmente les estuviera conduciendo hacia la muerte<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Volviendo a la fase del intervencionismo d’annunziano<\/em>, una vez estallada la gran deflagraci\u00f3n, don Gabriel<\/strong> despliega todas sus energ\u00edas para suscitar el sentimiento irredentista y reivindicar el dominio de Italia ejercido durante siglos sobre las dos costas del mar Adri\u00e1tico. <\/span><\/p>\n

Desde la naci\u00f3n gala, ofrece sus relatos sobre los bombardeos alemanes de Reims y de Soissons<\/strong> (ocurridos respectivamente en el mes de septiembre de 1914 y en el mes de enero de 1915<\/em>) para inflamar el alma de sus compatriotas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\n

\u00abLos escritos de D’Annunzio, observa Hughes-Hallett, ten\u00edan como objetivo suscitar emociones y alterar el pensamiento de la gente. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Por un lado estaban los mediterr\u00e1neos (nunca menciona a los aliados de Francia, que eran Gran Breta\u00f1a y Rusia<\/em>), herederos y defensores de una civilizaci\u00f3n que se remontaba a la antig\u00fcedad de Grecia, pasando por los constructores de las catedrales medievales y, por el otro, los hunos, v\u00e1ndalos y b\u00e1rbaros\u00bb.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

As\u00ed se expresa D’Annunzio<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u00abEsta guerra es una lucha de razas, una confrontaci\u00f3n de poderes irreconciliables, una prueba de sangre que los enemigos de lo mediterr\u00e1neo conducen seg\u00fan una antigua ley de hierro. Muestra el contraste entre las tropas francesas, formadas por muchachos radiantes, y las del enemigo, bestias apestosas\u00bb.<\/span> <\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Gabriele d’Annunzio durante la Primera guerra mundial, junto a la tripulaci\u00f3n de su biplano Ansaldo S.V.A. bautizado como \u00abAs de Picas\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El poeta vate se est\u00e1 preparando para volver a Italia. Cruzar\u00e1 la frontera franco-italiana la noche entre el 3 y el 4 de mayo de 1915<\/strong>. El 5 de mayo, desde Cuarto<\/em>, cerca de G\u00e9nova<\/em>, arenga a sus conciudadanos suscitando un entusiasmo incontenible. <\/span><\/p>\n

Lugar y fecha son emblem\u00e1ticos<\/strong>: ah\u00ed sobresale su genialidad de poeta-comunicador que en su narraci\u00f3n mezcla h\u00e1bilmente dos extraordinarios signos y s\u00edmbolos: Garibaldi<\/strong> y Jesucristo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Precisamente el 5 de mayo de 1860 Giuseppe Garibaldi<\/strong> hab\u00eda zarpado del puerto de Quarto hacia Sicilia con 1033 hombres<\/strong>, en su mayor\u00eda veteranos de las guerras de independencia. Dicha campa\u00f1a, que se llam\u00f3 La expedici\u00f3n de los Mil<\/strong><\/em>, fue un paso decisivo para la unificaci\u00f3n de Italia<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

D’Annunzio<\/strong> conjuga esta referencia muy concreta a Garibaldi<\/strong>, glorioso art\u00edfice de la unidad nacional, y la exhortaci\u00f3n a la fidelidad a la patria interpretada como virtud sagrada, utilizando algunas im\u00e1genes del serm\u00f3n de la monta\u00f1a<\/em><\/strong> como recurso ret\u00f3rico: <\/span><\/p>\n

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Bienaventurados los que m\u00e1s tienen, porque m\u00e1s podr\u00e1n dar, y tendr\u00e1n mayor ardor. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Bienaventurados los que tienen veinte a\u00f1os, una mente casta, un cuerpo vigoroso y una madre intr\u00e9pida. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Bienaventurados los j\u00f3venes que tienen hambre y sed de gloria, porque ser\u00e1n saciados. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Bienaventurados los puros de coraz\u00f3n y los que vuelven victoriosos, porque ver\u00e1n el rostro nuevo de Roma, la frente coronada de Dante, la belleza triunfal de Italia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

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D’Annunzio, con 7 a\u00f1os<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\nMuchos consideraron blasfema esta recreaci\u00f3n patri\u00f3tica del serm\u00f3n de Cristo<\/strong>: es el primer ejemplo de c\u00f3mo D’Annunzio<\/strong>, usando s\u00edmbolos religiosos, consigui\u00f3 infundir la convicci\u00f3n en sus seguidores de que participar\u00edan en una empresa cuasi santa.<\/span><\/p>\n

Cuando el 25 de mayo de 1915 Italia<\/em> ya est\u00e1 oficialmente en guerra con Austria-Hungr\u00eda<\/em>, el poeta, que se ha establecido en Roma, puede brindar durante una cena al misterio sublime de la guerra y de la sangre, tan sublime que \u00abno hay nada en el universo que se le pueda equiparar<\/em>\u00bb<\/strong>. Con estas palabras acompa\u00f1a el brindis<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Camaradas, esta guerra, que parece una obra de destrucci\u00f3n y abominaci\u00f3n, es la m\u00e1s fecunda creadora de virtud que aparece sobre la faz de la tierra. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La sangre empieza a brotar del cuerpo de la Patria. \u00bfNo la o\u00eds? La matanza empieza, la destrucci\u00f3n empieza. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Algunos de los nuestros han muerto en el mar, otros han muerto en la tierra. Todo ese pueblo que ayer se agitaba por las calles y por las plazas, que ayer gritando pedia la guerra, est\u00e1 lleno de venas […] de sangre. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esa sangre empieza a correr, empieza a humear a los pies de aquella grandeza invisible, una grandeza que es mayor que todo ese pueblo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

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D’Annunzio en 1863<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El poeta, despu\u00e9s de haber ganado con sus discursos la batalla intervencionista, inaugura con este texto la oratoria propiamente b\u00e9lica<\/strong>. Lo sublime, que antes emanaba del flujo simb\u00f3lico de sus palabras que enlazaban figuras como las de Cristo<\/strong><\/em>, Dante<\/strong>, Garibaldi<\/strong>, ahora asaeta la fantas\u00eda de sus connacionales con figuras ebrias de esp\u00edritu paganizante, de invocaciones m\u00edsticas a una deidad patria terror\u00edfica. <\/span><\/p>\n

La creciente ret\u00f3rica b\u00e9lica celebra, con pathos<\/em> religioso, la cat\u00e1strofe providencial. Comenta Hughes-Hallett<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Los soldados que luchan y mueren en aquellos profundos cortes practicados en el terreno (alude a las trincheras en la zona del monte Carso<\/em>) son como hijos de la tierra, que ahora los reclama. <\/strong><\/span><\/p>\n

La tierra es una fundici\u00f3n en la que se disuelven para poder forjar una raza nueva: es la diosa que exige su muerte en el holocausto. La matanza es el necesario preludio del renacimiento.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Sentencia D’Annunzio<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abAll\u00e1 donde la carne se pudre es donde surgen los sublimes fermentos<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A los pocos d\u00edas expira el poeta vate y surge el D’Annunzio soldado y h\u00e9roe, que ver\u00e1 caer, uno a uno, a sus compa\u00f1eros de armas m\u00e1s queridos<\/strong>, a sus ahijados militares, unos j\u00f3venes que en tantas atrevidas acciones de guerra lo han acompa\u00f1ado y a quienes, tristemente, sobrevive. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, D’Annunzio<\/strong> se siente plet\u00f3rico con el esplendor de la muerte<\/em>, como \u00e9l lo define.\u00a0<\/span>Resulta importante comprender que D’Annunzio<\/strong> comparti\u00f3 con el movimiento futurista<\/strong><\/a> la pasi\u00f3n por la incipiente tecnolog\u00eda que caracterizar\u00eda al siglo xx<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El futurismo<\/strong> consideraba como elementos principales de la poes\u00eda, el dinamismo vertiginoso de los conceptos<\/em> denominado simultane\u00edsmo<\/strong>, la audacia y rapidez incendiaria de las met\u00e1foras, la revoluci\u00f3n de la sintaxis, y pregonaba, a nivel existencial, el movimiento agresivo, el insomnio febril, el paso acelerado y el salto temerario. <\/span><\/p>\n

Los adeptos del futurismo<\/strong> glorificaban la m\u00e1quina moderna porque los aviones o los autom\u00f3viles convert\u00edan la vida en algo tremendamente audaz, incierto y peligroso<\/strong>. Eran postulados est\u00e9ticos y vitales que en gran medida ya hab\u00eda insinuado D’Annunzio<\/strong>. <\/span><\/p>\n

As\u00ed, pues, de forma natural, el poeta se sinti\u00f3 muy atra\u00eddo por la revolucionaria y novedosa arma a\u00e9rea<\/strong>. En Italia, como en el resto de Europa, se hab\u00eda despertado el inter\u00e9s popular por la aviaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Mussolini<\/strong>, aficionado a los aviones, se\u00f1al\u00f3: <\/span><\/p>\n

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\u00abVolar constituye el poema m\u00e1s grande de los tiempos modernos<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Dentro de esta l\u00f3gica, D’Annunzio<\/strong> demostr\u00f3 todo su valor arriesgando la vida en impresionantes acciones b\u00e9licas<\/strong>. Se enfrent\u00f3 en numerosas ocasiones a la muerte como piloto voluntario y en febrero de 1916 perdi\u00f3 la visi\u00f3n de un ojo en un accidente a\u00e9reo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A prop\u00f3sito de este episodio, cabe recordar que mientras estuvo en su residencia de Venecia<\/em> en reposo, vendado, en la oscuridad de su habitaci\u00f3n (Venecia era la base de donde sal\u00eda para sus misiones militares<\/em>), fueron legi\u00f3n los admiradores y las autoridades pol\u00edticas y militares que iban a saludarlo y a llevarle regalos. <\/span><\/p>\n

En el frente, un soldado le hab\u00eda dicho que ninguno de ellos era indispensable, pero que el Comandante<\/em> deb\u00eda protegerse a toda costa<\/strong> <\/span><\/p>\n

\n

Porque si muere, \u00bfqui\u00e9n har\u00e1 otro como usted?<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Inm\u00f3vil, postrado en cama, escribir\u00e1 en peque\u00f1as tiras\u00a0de papel una obra l\u00edrica, el Nocturno<\/em><\/strong>, cuyo titulo nos traslada a la amarga convalecencia que durar\u00e1 varios meses. <\/span><\/p>\n

El combate, los sentimientos de camarader\u00eda y coraje aprehendidos de sus compa\u00f1eros de armas, el desapego por la vida en aras del honor patri\u00f3tico y el ansia \u00edcara de arder en llamas de gloria durante el vuelo, hacen de esta obra un ritual de purificaci\u00f3n del alma del poeta. <\/span><\/p>\n

D’Annunzio<\/strong> invidente es a\u00fan m\u00e1s sensible que de costumbre a los sonidos y a los aromas. El olor de los jacintos le subyuga. La m\u00fasica es su consuelo: la polifon\u00eda renacentista y barroca, Frescobaldi<\/strong>, Beethoven<\/strong>, los modernos compositores Debussy<\/strong> y Scriabin<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Para los recitales musicales tiene lo que llama su quinteto de guerra<\/em>, porque algunos m\u00fasicos profesionales ahora son soldados y est\u00e1n acuartelados en las bases antia\u00e9reas del Lido<\/em> de Venecia. <\/span><\/p>\n

Con uno en particular, un violonchelista, le gusta al poeta soldado hablar de la fabricaci\u00f3n de los instrumentos.\u00a0<\/span>Se deleita pensando en que ese hombre trabaja media jornada manipulando armamento pesado, instrumentos de destrucci\u00f3n, y la otra mitad con otros igual de delicados en su concepci\u00f3n, pero mucho m\u00e1s fr\u00e1giles, dise\u00f1ados \u00fanicamente para crear armon\u00eda.<\/span><\/p>\n

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Se deleita pensando en que ese hombre trabaja media jornada manipulando armamento pesado, instrumentos de destrucci\u00f3n, y la otra mitad con otros igual de delicados en su concepci\u00f3n, pero mucho m\u00e1s fr\u00e1giles, dise\u00f1ados \u00fanicamente para crear armon\u00eda.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

El guerrero clavado a la cruz de su lecho no renuncia a los goces del esteticismo m\u00e1s exquisito, experimentando un sinf\u00edn de in\u00e9ditos placeres<\/strong>, como comentar\u00e1 despu\u00e9s. <\/span><\/p>\n

El 9 de agosto de 1918, como comandante del escuadr\u00f3n conocido como La Serenissima<\/strong><\/em>, organiz\u00f3 una de las mayores haza\u00f1as de la contienda b\u00e9lica al conseguir que nueve aviones de guerra realizaran un viaje de m\u00e1s de mil kil\u00f3metros hasta Viena para lanzar, en vez de bombas, panfletos propagand\u00edsticos escritos por \u00e9l mismo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El cielo se llen\u00f3 de octavillas con los colores nacionales de Italia que instaban a Austria a rendirse, mof\u00e1ndose de su defensa.\u00a0<\/span>Los italianos, ansiosos por encontrar h\u00e9roes en aquella devastadora guerra de desgaste, disfrutaron con sus incursiones a\u00e9reas y el alto mando italiano se mostr\u00f3 encantado con el valor propagand\u00edstico del intr\u00e9pido aviador<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Marcel Proust<\/strong>, que fue testigo de un bombardeo sobre Paris, qued\u00f3 impresionado por la gallard\u00eda de los aviadores, que le parec\u00edan estrellas humanas que disparaban o valquirias wagnerianas<\/em>. <\/span><\/p>\n

D’Annunzio<\/strong>, desafiando continuamente a la muerte en aquellas misiones elevadas como el firmamento, se hab\u00eda convertido en uno de aquellos seres sobrehumanos. La guerra le daba paz<\/strong>. Salir en una misi\u00f3n arriesgada era, para \u00e9l, llegar a un \u00e9xtasis que comparaba con el que hab\u00edan experimentado los grandes m\u00edsticos.<\/span><\/p>\n

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La guerra le daba paz. Salir en una misi\u00f3n arriesgada era, para \u00e9l, llegar a un \u00e9xtasis que comparaba con el que hab\u00edan experimentado los grandes m\u00edsticos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Yendo en la proa de un aeroplano<\/strong> (acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino velivolo para definirlo<\/em>) experimentaba un goce tal que sent\u00eda que podr\u00eda desbordarle<\/strong>. Alternaba los vuelos con los combates terrestres, pero la guerra de la infanter\u00eda italiana se detuvo como resultado del grave desastre de Caporetto<\/em> en octubre de 1917. <\/span><\/p>\n

A partir de entonces y hasta el final de la guerra, para sus aventuras D’Annunzio<\/strong> mir\u00f3 hacia el aire o hacia el mar, como documenta el episodio de la burla de Bakar, ocurrido en 1918. <\/span><\/p>\n

En esa ocasi\u00f3n, D’Annunzio<\/strong> dirigi\u00f3 una expedici\u00f3n de tres lanchas r\u00e1pidas armadas<\/strong>. Se trataba de atacar la base naval austr\u00edaca de la bah\u00eda de Bakar, al sureste de<\/em> Fiume<\/strong><\/em>, emplazada en un profundo entrante de la costa de Croacia<\/em>, y muy bien defendida.<\/span><\/p>\n

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 <\/p>\n

Era una especie de fiordo que se adentraba casi cinco kil\u00f3metros en tierra firme.\u00a0<\/span>A su llegada, las tres lanchas tendr\u00edan que torpedear los barcos enemigos antes de hacer el camino de regreso por la misma ruta, lo que era muy arriesgado ya que siempre se hallaban a tiro de la munici\u00f3n enemiga. <\/span><\/p>\n

D’Annunzio<\/strong> estaba encantado con el plan. Afirm\u00f3 que iba a ser la vivencia m\u00e1s excitante de su existencia, algo que solo pod\u00eda comprarse con esa moneda que tiene la vida por un lado y la muerte por el otro. <\/span><\/p>\n

Mientras sus compa\u00f1eros soltaban los torpedos, arroj\u00f3 en las aguas del puerto varias botellas decoradas con cintas verdes, blancas y rojas, los colores de la bandera italiana, que conten\u00edan una proclama en que reprochaba a los austr\u00edacos evadir siempre el combate<\/strong>, burl\u00e1ndose de ellos. <\/span><\/p>\n

Por eso tal acci\u00f3n de guerra se conoce como La beffa di Buccari.<\/em><\/strong> Tal empresa, para la cual se recorrieron m\u00e1s de cuarenta millas por aguas enemigas, afect\u00f3 fuertemente la moral de los austriacos. <\/span><\/p>\n

Desde un punto de vista t\u00e1ctico-operativo<\/em>, hizo emerger las lagunas defensivas y la total falta de coordinaci\u00f3n en su sistema de vigilancia costero (como hab\u00eda ocurrido cuando sobrevol\u00f3 Viena<\/em>).\u00a0<\/strong><\/span>La Gran Guerra<\/em> hab\u00eda generado en Italia un clima de intensa exaltaci\u00f3n nacionalista que se vio truncado con el desenlace del conflicto<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
La llegada de D’Annunzio a Fiume<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En la Conferencia de Paz de Paris<\/strong>, los italianos exigieron el cumplimiento del tratado de 1915<\/strong> al que Gran Breta\u00f1a y Francia estaban sujetas, adem\u00e1s de reclamar la cesi\u00f3n de Fiume<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

El presidente estadounidense Wilson<\/strong> y los franceses declararon perentoriamente que las reivindicaciones italianas sobre Dalmacia<\/strong> <\/em>y Fiume<\/strong> <\/em>no pod\u00edan ser satisfechas y el primer ministro<\/em> Orlando<\/strong> regres\u00f3 a Italia con las manos vac\u00edas. <\/span><\/p>\n

D’Annunzio<\/strong> comenz\u00f3 a hablar de la vittoria mutilata<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

La mayor parte de los italianos consider\u00f3 que hab\u00edan sido enga\u00f1ados y el mito de la victoria mutilada acab\u00f3 por desempe\u00f1ar un papel destacado en el ascenso del fascismo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Saludo de los legionarios a Gabriele D’Annunzio. Fiume, Piazza Dante, 12 de septiembre de 1919.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Ante la crisis de Fiume<\/strong><\/em>, el Comandante<\/em> D’Annunzio<\/strong> acept\u00f3 la invitaci\u00f3n de oficiales y pol\u00edticos, entre ellos sindicalistas y futuros fascistas, para resolver concretamente la disputa.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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El Sunday Courier del 5 al 12 de octubre de 1919<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En el mes de septiembre de 1919, dirigi\u00f3 un contingente de m\u00e1s de dos mil \u00ablegionarios con el objetivo de tomar de una vez por todas la localidad adri\u00e1tica<\/em>\u00bb.\u00a0<\/span>Con sus soldados entr\u00f3 victorioso en Fiume<\/strong> <\/em>desfilando por las calles a bordo de camiones y tomando los principales enclaves. <\/span><\/p>\n

Las tropas estadounidenses, brit\u00e1nicas y francesas presentes en la zona, viendo el clima euf\u00f3rico nacionalista de los italianos, abandonaron Fiume<\/strong> <\/em>y embarcaron en sus respectivas flotas por miedo a represalias.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Cuando los libertadores llegaron a la Avenida XVII de noviembre, la poblaci\u00f3n civil les aclam\u00f3 y vitore\u00f3. D’Annunzio<\/strong> sali\u00f3 a uno de los balcones diciendo:<\/span><\/p>\n

\n

\u00ab\u00a1Italianos de Fiume! En el mundo loco y vil, Fiume es hoy el signo de la libertad; en el mundo loco y vil hay una sola cosa pura: Fiume […] Fiume es como un faro luminoso que resplandece en un mar de vileza. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Yo soldado, yo voluntario, yo mutilado de guerra, creo interpretar la voluntad de todo el sano pueblo de Italia, proclamando la anexi\u00f3n de Fiume\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Antonio Grossich, m\u00e9dico (tambi\u00e9n inventor del yodo) y pol\u00edtico, fue presidente del Consejo Nacional de Fiume tras la Primera Guerra Mundial. Recibi\u00f3 a D’Annunzio y, tras la expulsi\u00f3n de los legionarios, se convirti\u00f3 en gobernador del Estado Libre de Fiume. Cuando se anexion\u00f3 al Reino en 1924, formaliz\u00f3 este acto entregando las llaves de la ciudad al Rey.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Todo parec\u00eda estar saliendo a la perfecci\u00f3n para los italianos, hasta que al caer la noche los voluntarios de la aventura de D’Annunzio<\/strong> comprendieron que la situaci\u00f3n era m\u00e1s complicada de lo que hab\u00edan pensado. <\/span><\/p>\n

El rey V\u00edctor Manuel III <\/strong>de Italia se puso de parte del tratado de Londres<\/strong> y no aprob\u00f3 la ocupaci\u00f3n, considerando unos desobedientes a D’Annunzio<\/strong> y a sus seguidores.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

De hecho, una de las primeras medidas del monarca fue enviar tropas italianas leales al gobierno bajo el mando del general<\/em> Pietro Badoglio<\/strong> para asediar Fiume<\/strong><\/em>, decisi\u00f3n que dividi\u00f3 a Italia pol\u00edticamente en dos mitades<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Desde entonces la crisis de Fiume<\/strong> <\/em>se alarg\u00f3 casi un a\u00f1o dando lugar a interminables debates en el parlamento italiano y en la Sociedad de Naciones<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Aun as\u00ed, D’Annunzio continu\u00f3 con su aventura. En septiembre de 1920, proclam\u00f3 en Fiume<\/strong> <\/em>la Reggenza Italiana del Carnaro<\/strong><\/em>, una especie de estado independiente basado en la Carta del Carnaro<\/a>,<\/strong> la Constituci\u00f3n redactada por \u00e9l y el sindicalista revolucionario Alceste de Ambris<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

La Reggenza<\/em> deb\u00eda ser una especie de taller pol\u00edtico-existencial revolucionario donde se experimentasen nuevas formas de pol\u00edtica, de sociedad, de econom\u00eda<\/em>; se autoriz\u00f3 el derecho al voto a la mujer, se fij\u00f3 la mayor\u00eda de edad a los 18 a\u00f1os, fue promovido el reconocimiento de lo multicultural y lo multi\u00e9tnico<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La ciudad se sumergi\u00f3 en una org\u00eda dionisiaca<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

las drogas, la homosexualidad, el nudismo, el amor libre, la libertad religiosa y de cultos representaban la expresi\u00f3n exterior de la revoluci\u00f3n moral que deb\u00eda efectuarse en el interior del individuo para crear una sociedad nueva, dionis\u00edaca, que socavase el status quo burgu\u00e9s liberal.<\/span> <\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Escudo de armas de Fiume (\u00e9poca italiana)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La del Carnaro<\/strong> fue una carta constitucional muy avanzada para esa \u00e9poca. Algunos aspectos son precursores del futuro r\u00e9gimen mussoliniano<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por ejemplo, D’Annunzio<\/strong> estableci\u00f3 el corporativismo<\/strong>, se nombr\u00f3 a s\u00ed mismo Duce<\/strong>, puso de moda las camisas negras y el saludo romano<\/strong>; ensalz\u00f3 como ideales la juventud o la virilidad; se deleit\u00f3 con grandes ceremonias de masas cuasi-lit\u00fargicas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

D’Annunzio estableci\u00f3 el corporativismo, se nombr\u00f3 a s\u00ed mismo Duce, puso de moda las camisas negras y el saludo romano; ensalz\u00f3 como ideales la juventud o la virilidad; se deleit\u00f3 con grandes ceremonias de masas cuasi-lit\u00fargicas. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sin embargo, hay que dejar bien claro que D’Annunzio nunca fue fascista; al contrario, ve\u00eda a los fascistas como burdos imitadores suyos. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, hay que dejar bien claro que D’Annunzio<\/strong> nunca fue fascista<\/strong>; al contrario, ve\u00eda a los fascistas como burdos imitadores suyos<\/strong>. Pod\u00edan resultar \u00fatiles como simpatizantes, pero sus m\u00e9todos eran vulgarmente brutales y su pensamiento muy grosero. <\/span><\/p>\n

Baste con decir que a las camisas negras<\/em>, el poeta las llamaba camisas s\u00f3rdidas<\/em><\/strong>. D’Annunzio<\/strong> era un seguidor de la \u00e9tica del superhombre, un individualista, un anarquista, un libertario y un libertino. <\/span><\/p>\n

El fascismo se inspir\u00f3 en \u00e9l para sus mitos, ritos, s\u00edmbolos y liturgias de masas<\/strong>; tambi\u00e9n es cierto que, con su ejemplo, el comandante D’Annunzio<\/strong> demostr\u00f3 a Mussolini<\/strong> que se pod\u00eda tomar el estado liberal por la fuerza, pero de ninguna manera cabe considerar el estado de Fiume<\/strong> <\/em>una base pol\u00edtica del r\u00e9gimen fascista. <\/span><\/p>\n

Acertadamente el historiador Emilio Gentile<\/strong> observa: <\/span><\/p>\n

\n

\u00ab<\/span><\/span>Lo que el fascismo hered\u00f3 de Fiume <\/em>no fue un credo pol\u00edtico, sino un modo de hacer pol\u00edtica\u00bb.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Vittoriale degli Italiani, el Taller, el lugar de trabajo del poeta con sus preciadas herramientas (Fotograf\u00eda de Marco Beck Peccoz)<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Durante el gobierno de su Insula Barataria<\/em>, D’Annunzio<\/strong> intent\u00f3 organizar una alternativa a la Sociedad de Naciones<\/em> para las naciones oprimidas del mundo (como Fiume<\/strong><\/em>) y procur\u00f3, sin demasiado \u00e9xito, realizar alianzas con varios grupos separatistas de los Balcanes. <\/span><\/p>\n

El gobernador de Fiume<\/strong> <\/em>estuvo retando a su propio gobierno, a las potencias aliadas y a Yugoslavia. As\u00ed mismo, supuso un desaf\u00edo para el propio Mussolini<\/strong> y el movimiento fascista.<\/span><\/p>\n

A saber: si D’Annunzio<\/strong> ten\u00eda \u00e9xito en conquistar no s\u00f3lo Fiume<\/strong><\/em>, sino tambi\u00e9n Italia, Mussolini<\/strong> se convertirla, en el mejor de los casos, en su segundo.<\/span><\/p>\n

Mussolini<\/strong> valor\u00f3 cuidadosamente su posici\u00f3n. Ten\u00eda que desear \u00e9xito a la operaci\u00f3n de Fiume<\/strong><\/em>, pero no pod\u00eda verse involucrado en un posible fracaso\u00a0<\/span>teatral y anecd\u00f3tico . <\/span><\/p>\n

Aquella aventura se estaba convirtiendo en algo m\u00e1s que un golpe de efecto<\/span>\u00a0<\/span>de un exc\u00e9ntrico<\/span><\/strong>\u00a0escritor<\/strong>. Constitu\u00eda un abierto desaf\u00edo a la comunidad internacional, la cual empez\u00f3 a preocuparse y a pensar que aquel simulacro de Estado rebelde presagiaba una revoluci\u00f3n italiana en toda regla.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, pues, el ej\u00e9rcito italiano finalmente entr\u00f3 en acci\u00f3n y Fiume<\/strong> <\/em>se rindi\u00f3 en diciembre de 1920. D’Annunzio<\/strong>, que hab\u00eda estado clamando O Fiume o morte,<\/strong><\/em> hall\u00f3 una oportunista tercera v\u00eda al regresar a Italia el 18 de enero de 1921. <\/span><\/p>\n

Fue a vivir en la Villa Il Vittoriale degli Italiani<\/strong> <\/em>en el lago de Garda<\/em>, donde pas\u00f3 los \u00faltimos a\u00f1os escribiendo, rodeado de admiradoras y concubinas, y bastante apartado de la pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

El futuro dictador Mussolini<\/strong> hab\u00eda observado con satisfacci\u00f3n c\u00f3mo su principal rival hab\u00eda quedado debilitado, humillado y, en definitiva, herido de muerte sin que hubiera sido necesaria su intervenci\u00f3n personal. <\/span><\/p>\n

As\u00ed que cuando D’Annunzio<\/strong> falleci\u00f3 en 1938, a Mussolini<\/strong>, ya s\u00f3lidamente firme en el poder, le fue f\u00e1cil hacer un gesto generoso en honor del poeta soldado presenciando las solemnes exequias con los m\u00e1s altos jerarcas fascistas y rodeado de un grupo de intelectuales cerca nos a D’Annunzio<\/strong>, entre ellos el futurista Marinetti<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Con respecto a la relaci\u00f3n pol\u00edtica y personal entre Mussolini<\/strong> y D’Annunzio<\/strong>, cabe destacar la complejidad y la ambig\u00fcedad que la caracterizaron. <\/span><\/p>\n

Sobre todo en la etapa inicial, el poeta reconoci\u00f3 que el fascismo era una expresi\u00f3n concreta del vitalismo<\/strong>, savia de su vida y de su obra, aunque los escuadristas de Mussolini<\/strong> le despertaban una instintiva hostilidad est\u00e9tica:<\/span><\/p>\n

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\u00abno pod\u00eda aguantar su conglomerado de carne, su exceso de m\u00fasculos y huesos<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Los camisas negras de Mussolini<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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A las camisas negras,<\/em> D’Annunzio las llamaba camisas s\u00f3rdidas<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Adem\u00e1s, D’Annunzio<\/strong> se mostraba muy suspicaz, recordando la traici\u00f3n de Mussolini<\/strong> durante el episodio de Fiume<\/strong><\/em>: en sus inicios lo hab\u00eda apoyado con cierta prudencia y en la fase final, de facto, lo hab\u00eda obviado. <\/span><\/p>\n

Ya que el poeta segu\u00eda siendo muy popular por su hero\u00edsmo y sentimiento nacionalista, Mussolini<\/strong>, antes de conquistar el poder en 1921, le ofreci\u00f3 una candidatura como diputado de su movimiento fascista, lo que no dejaba de ser una forma de control. <\/span><\/p>\n

D’Annunzio<\/strong> no acept\u00f3 por que quer\u00eda conservar las manos libres pensando que necesitar\u00eda de una autoridad ilimitada en el caso de que los eventos se precipitasen y fuese solicitada su entrada como protagonista en la turbulenta escena pol\u00edtica italiana. <\/span><\/p>\n

Cuando, a ra\u00edz de la marcha sobre Roma en 1922<\/strong><\/em>, Mussolini<\/strong> se hizo con el gobierno de la naci\u00f3n, el aislamiento de D’Annunzio<\/strong> fue a\u00fan mayor. La circunstancia no fue obst\u00e1culo para que \u00e9l criticara duramente ciertas iniciativas del Duce<\/strong>, como la que llev\u00f3 a la eliminaci\u00f3n del enemigo pol\u00edtico socialista Giacomo Matteotti<\/strong> y a la alianza con Hitler<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Vista general del Vittoriale degli Italiani, en Gardone Riviera (BS)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Todo esto se podr\u00eda sintetizar diciendo que el fascismo fue deudor de D’Annunzio<\/strong> m\u00e1s que acreedor, si se prescinde del titulo de principe de Montenevoso<\/strong><\/em> que Victor Manuel II <\/strong>le concedi\u00f3 tras la solicitud hecha por Mussolini<\/strong>, y de ciertos beneficios materiales que recibi\u00f3 del r\u00e9gimen fascista. Sin embargo, con referencia al aspecto econ\u00f3mico, hay que matizar. <\/span><\/p>\n

Es verdad que el Duce<\/strong> regal\u00f3 al poeta soldado la lancha de la burla de Bakar, el avi\u00f3n del vuelo sobre Viena, la embarcaci\u00f3n militar Puglia para satisfacer su deseo de colocarlos en el parque del Vittoriale<\/em>, adem\u00e1s del equivalente de cinco millones de euros para restaurar el palacio, pero importa tener presente que <\/span><\/p>\n

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\u00abIl Vittoriale degli Italiani, donado por D’Annunzio a su amada Italia, tiene un valor diez veces superior gracias a la decoraci\u00f3n que \u00e9l a\u00f1adi\u00f3, y al legado de su biblioteca y manuscritos aut\u00f3grafos<\/em>\u00bb.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Por eso el lema que acoge al visitante al entrar en la Villa El Vittoriale degli Italiani<\/em> <\/strong>bien puede condensar el sentido de su vida entera: <\/span><\/p>\n

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\u00abTengo lo que di<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Bibliograf\u00eda<\/span><\/h3>\n

\nD’ANNUNZIO, G. Opera Completa. Milano, Mondadori, \u00abI meridiani\u00bb, 1988-2013.<\/span><\/p>\n

CAMPI, A. D’Annunzio, Gabriele (1863-1938), en World Fascism: A Historical Encyclopedia (Cyprian P. Blamires, editor con Paul Jackson), Santa Barbara (CA), ABC-CLIO, 2006, t. 1, pp. 165-166.<\/span><\/p>\n

DE FELICE, R., G. PAMPALONI y R. PARATORE, R. D’Annunzio. Firenze, Firenze-Libri, 1978.<\/span><\/p>\n

GATTI, G. Vita di Gabriele d’Annunzio. Firenze, Sansoni, 1988.<\/span><\/p>\n

GENTILE, E. Fascismo: Storia e interpretazione. Bari, Laterza, 2008.<\/span><\/p>\n

GUERRI, G. B. L’amante guerriero. Milano, Mondadori, 2017.<\/span><\/p>\n

HUGHES-HALLETT, L. El gran depredador. Trad. de Amelia P\u00e9rez de Villar, Barcelona, Ariel, 2014.<\/span><\/p>\n

PIREDDU, N. lo ho quel che ho donato: nel circolo virtuoso del kurios dannunziano, en Antropologi alla corte della bellezza: Decadenza ed economia simbolica nell’Europa fin de si\u00e8cle. Verona, Fiorini, 2001, pp. 375-448.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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ITERUM RUDIT LEO (El le\u00f3n vuelve a rugir)<\/strong><\/span><\/p>\n

D’Annunzio dedic\u00f3 este lema a los luchadores de Fiume. El rugido del le\u00f3n rampante de San Marcos se eleva desde su tierra hasta el cielo, alcanzando a todos los hombres de buena voluntad. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En 1924, Venecia don\u00f3 un Le\u00f3n de San Marcos a Fiume, que se coloc\u00f3 en el Muelle Adamich, rebautizado como San Marco. Llevaba grabada la siguiente inscripci\u00f3n: \u00abFiume recuerda los nombres de sus hijos que cayeron por la patria en la guerra de redenci\u00f3n: Annibale Noferi, Mario Angheben, Vittorio de Marco e Ipparco Baccich\u00bb. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Y DIRIGIDA A VENECIA: \u00abEl coraz\u00f3n de Fiume se regocija ante el fat\u00eddico don de la Seren\u00edsima, el Carnaro de Dante palpita con antiguos recuerdos, el Adri\u00e1tico aplaude con todo su pecho, fiel esposa\u00bb. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El monumento desapareci\u00f3 con la explosi\u00f3n del puerto por los alemanes antes de abandonar la ciudad en la primavera de 1945.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00abGuerre et fascisme\u00bb (1924)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

GABRIELE D’ANNUNZIO, EL NACIONALISMO Y EL FASCISMO: \u00abD’Annunzio, El gran Depredador\u00bb: El peligro est\u00e1 en las personas<\/a><\/p><\/blockquote>\n