{"id":2315750,"date":"2026-01-02T00:05:37","date_gmt":"2026-01-01T23:05:37","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2315750"},"modified":"2026-01-01T18:54:12","modified_gmt":"2026-01-01T17:54:12","slug":"la-causa-de-muchos-y-grandes-errores-spinoza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/01\/02\/la-causa-de-muchos-y-grandes-errores-spinoza\/","title":{"rendered":"LA CAUSA DE MUCHOS Y GRANDES ERRORES, por Baruch de Spinoza (1632-1677). \u00abLa filosof\u00eda se hace sin palabras porque el entendimiento no las necesita para comprender\u00bb"},"content":{"rendered":"

LA CAUSA DE MUCHOS Y GRANDES ERRORES<\/span><\/p>\n\n

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\n

\u00bfPor qu\u00e9 no matar a la vieja? (o una entrada sobre los imperativos de la moralidad<\/em>)<\/span><\/h2>\n

Los sue\u00f1os de un visionario<\/a>, 2011<\/span><\/p>\n

\"LA<\/p>\n

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En\u00a0Crimen y castigo<\/em>, de Fi\u00f3dor Dostoievski<\/strong><\/a>, el protagonista, Rask\u00f3lnikov<\/strong><\/em>, escucha a dos hombres j\u00f3venes, un estudiante y un oficial, en una cantina, discutir acerca de una vieja usurera a la que, coincidentemente, acababa de conocer. El estudiante le dice al oficial que <\/span><\/p>\n

\u00abser\u00eda capaz de matar y robar a esa maldita vieja sin el menor escr\u00fapulo de conciencia\u00bb (Dostoiesvki 1996: 138).<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Por supuesto que lo dice en broma, aclara el estudiante, mas no deja de considerar la situaci\u00f3n de la siguiente forma: con todo el dinero de la \u00abvieja est\u00fapida, insensata, m\u00edsera, malvada y enferma<\/em>\u00bb, que maltrata hasta a su propia hermana y \u00able hace da\u00f1o a todo el mundo<\/em>\u00bb, podr\u00edan salvarse muchas \u00abvidas j\u00f3venes y sanas cuyas fuerzas se pierden por falta de apoyo<\/em>\u00bb\u00a0(Dostoiesvki 1996: 139).\u00a0\u00c9l<\/em>\u00a0no ser\u00eda capaz, pero le parece\u00a0justo<\/em>\u00a0hacerlo.<\/span><\/p>\n

El oficial le responde: \u00absi t\u00fa no te decides a hacerlo, no hay justicia que valga<\/em>\u00bb\u00a0(Dostoiesvki 1996: 140). Si la conciencia del estudiante no se lo\u00a0permite<\/em>, al punto que ni siquiera lo considera realmente, entonces es porque su razonamiento no es v\u00e1lido. Hay\u00a0algo\u00a0<\/em>que se lo impide.<\/span><\/p>\n

Me pregunto, entonces, \u00bfqu\u00e9 es ese\u00a0algo<\/em>?<\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 no matar a la vieja? <\/em><\/span><\/p>\n

Ese\u00a0<\/span>algo<\/em>\u00a0es, por supuesto, <\/span>la moral<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Desde un punto de vista subjetivista, seg\u00fan el cual afirmar \u00ab<\/span>matar a la vieja est\u00e1 mal<\/em>\u00bb en realidad no es m\u00e1s que mostrar desaprobaci\u00f3n respecto de la acci\u00f3n, la expresi\u00f3n de una actitud o sentimiento, la moralidad deja de existir. Por supuesto que seguir\u00edan existiendo buenas costumbres, pero la cuesti\u00f3n se limitar\u00eda a si el agente aprueba o no el asesinato de la vieja para ayudar a otras tantas personas. <\/span><\/p>\n

La mayor\u00eda la desaprobar\u00e1, pero es perfectamente v\u00e1lido pensar que<\/span>\u00a0alguien<\/em>\u00a0\u2014digamos, <\/span>Rask\u00f3lnikov<\/strong><\/em>\u2014\u00a0podr\u00eda aprobar el crimen al punto de llegar a realizarlo. En otras palabras, a ese alguien, a <\/span>Rask\u00f3lnikov<\/strong><\/em>,\u00a0<\/span>el crimen le estar\u00eda permitido<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

De la misma forma, desde una perspectiva utilitarista, tal crimen ser\u00eda igualmente permisible, en tanto origina una mayor felicidad; pero tal utilitarismo ser\u00eda uno burdo y poco atractivo. El utilitarismo de reglas lo prohibir\u00eda sin ambig\u00fcedad, puesto que una sociedad que permitiese ese tipo de cr\u00edmenes terminar\u00eda generando una incertidumbre y desconfianza generalizadas, y en consecuencia, m\u00e1s dolor que felicidad. <\/span><\/p>\n

No obstante, podr\u00eda pensarse \u2014como efectivamente razona <\/span>Rask\u00f3lnikov<\/strong><\/em>\u2014\u00a0que existan ciertas personas, muy pocas sin duda, que sean\u00a0<\/span>extraordinarias<\/em>, y que tengan una suerte de<\/span><\/p>\n

\u00abderecho propio, de saltar por encima de ciertos obst\u00e1culos, y aun eso tan s\u00f3lo en el caso de que as\u00ed lo exija la realizaci\u00f3n de una idea suya, en ocasiones salvadora, quiz\u00e1, para toda la humanidad\u00bb (Dostoiesvki 1996: 363).<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Estos individuos podr\u00edan permitirse, \u00aben su fuero interno y seg\u00fan su conciencia<\/em>\u00bb, pasar por encima de \u00abun cad\u00e1ver o de un charco de sangre<\/em>\u00bb\u00a0(Dostoiesvki 1996: 365)<\/span><\/p>\n

No ser\u00eda preciso decir que para semejante persona no existir\u00eda la moralidad. S\u00ed existir\u00eda, s\u00f3lo que ser\u00eda distinta, mejor, al punto de aniquilar, en caso de conflicto, la moralidad de aquellos otros seres\u00a0ordinarios<\/em>.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo contrarrestar un razonamiento tal?<\/span><\/p>\n

En realidad, en contraposici\u00f3n al juicio de la raz\u00f3n ordinaria, s\u00f3lo un fil\u00f3sofo \u2014como se\u00f1ala Kant<\/strong> <\/a>con no poca iron\u00eda\u2014\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abpuede f\u00e1cilmente enmara\u00f1ar su juicio con un c\u00famulo de consideraciones extra\u00f1as al asunto en cuesti\u00f3n y dejarse desviar del rumbo correcto\u00bb (2002: 80).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

De tal modo que si ha de discutirse filos\u00f3ficamente problemas de esta \u00edndole, no se puede ser ambiguo en cuestiones que el entendimiento moral com\u00fan, sin ayuda de filosof\u00eda alguna, tiene suficientemente claro (a pesar que se desdiga ocasionalmente en refinados razonamientos como es el caso del estudiante, que, no obstante, carecen de validez pr\u00e1ctica<\/em>).<\/span><\/p>\n

Una teor\u00eda \u00e9tica que otorgue valor absoluto a todas las personas, esto es, dignidad,\u00a0afirmando que, en consecuencia, sus vidas no son intercambiables, como si fueren cosas, y en ese sentido, salvando incluso a la m\u00e1s despreciable de las viejas de una muerte cruel, parecer\u00eda ir por buen camino (Kant<\/strong> <\/a>2002: 123-124). <\/span><\/p>\n

Esto queda comprobado, eventualmente, por la conciencia moral del mismo Rask\u00f3lnikov<\/strong><\/em>, a pesar de que pudo oscurecerla temporalmente con refinados razonamientos y teor\u00eda.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
DOSTOIEVSKI<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

***<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/span><\/h3>\n

DOSTOIEVSKI, Fi\u00f3dor M.<\/span><\/p>\n

Crimen y castigo<\/em>. Traducci\u00f3n de Isabel Vicente. Madrid: C\u00e1tedra, 1996.<\/span><\/p>\n

KANT, Immanuel<\/span><\/p>\n

Fundamentaci\u00f3n para una metaf\u00edsica de las costumbres<\/em>. Traducci\u00f3n de Roberto Rodr\u00edguez Aramayo. Madrid: Alianza Editorial, 2002.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\"\"<\/div>\n<\/div>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

LA CAUSA DE MUCHOS Y GRANDES ERRORES, por Baruch de Spinoza<\/span><\/h2>\n

\u00abDado que las palabras forman parte de la imaginaci\u00f3n, es decir, que, como formamos muchos conceptos conforme al orden vago con que las palabras se asocian en la memoria a partir de cierta disposici\u00f3n del cuerpo, no cabe duda de que tambi\u00e9n las palabras, lo mismo que la imaginaci\u00f3n, pueden ser causa de muchos y grandes errores, si no los evitamos con esmero\u00bb<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2006<\/span><\/p>\n

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LA CAUSA DE MUCHOS Y GRANDES ERRORES. La filosof\u00eda se hace sin palabras porque el entendimiento no las necesita para comprender.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

La filosof\u00eda se hace sin palabras porque el entendimiento no las necesita para comprender.<\/em><\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n la medida en que fue posible, hemos adquirido cierto conocimiento de nuestro entendimiento y una norma tal de la idea verdadera, que ya no tememos confundir lo verdadero con lo falso<\/strong> o con lo ficticio.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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NO DIFERENCIAR LA IMAGINACI\u00d3N\u00a0DEL ENTENDIMIENTO NOS LLEVA A CONFUNDIR LOS VERDADERO CON LO FALSO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

P<\/strong><\/span>or eso, tampoco nos sorprender\u00e1 que entendamos ciertas cosas que no caen, en modo alguno, bajo la imaginaci\u00f3n, y que haya en la imaginaci\u00f3n otras que contradicen totalmente al entendimiento; y otras, finalmente, que concuerdan con \u00e9ste.<\/span><\/p>\n

H<\/strong><\/span>emos constatado, en efecto, que aquellas operaciones, de donde surgen las imaginaciones, se realizan seg\u00fan unas leyes totalmente diferentes de las leyes del entendimiento<\/strong>; y que la mente, respecto a la imaginaci\u00f3n, s\u00f3lo reviste un car\u00e1cter pasivo.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

EL MATERIALISMO ES\u00a0UN GRAN ERROR\u00a0QUE CONTRADICE TOTALMENTE A LA VERDAD<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

D<\/strong><\/span>e donde resulta tambi\u00e9n cu\u00e1n f\u00e1cilmente pueden caer en grandes errores quienes no han distinguido con esmero entre imaginaci\u00f3n e intelecci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Citemos entre otros, que la extensi\u00f3n o materia debe estar en un lugar; que debe ser finita y que sus partes se distinguen realmente entre s\u00ed; que ella es el primer y \u00fanico fundamento de todas las cosas; y que en un momento ocupa mayor espacio que en otro; y otras muchas cosas por el estilo, todas las cuales contradicen totalmente a la verdad, como mostraremos en su lugar.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

LAS PALABRAS Y LA IMAGINACI\u00d3N SON LA CAUSA DE MUCHOS Y GRAVES ERRORES<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A<\/strong><\/span>dem\u00e1s, dado que las palabras forman parte de la imaginaci\u00f3n<\/strong>, es decir, que, como formamos muchos conceptos conforme al orden vago con que las palabras se asocian en la memoria a partir de cierta disposici\u00f3n del cuerpo, no cabe duda de que tambi\u00e9n las palabras, lo mismo que la imaginaci\u00f3n, pueden ser la causa de muchos y grandes errores, si no los evitamos con esmero<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
\u00abSpinoza no fue ateo ni pante\u00edsta ni monista. Tampoco fue materialista. Aunque debe haber una docena de variantes del materialismo, b\u00e1sicamente todos comparten la creencia de que la materia es \u00abel primer y \u00fanico fundamento de todas las cosas\u00bb. Opini\u00f3n que Spinoza incluye entre el c\u00famulo de \u00abgrandes errores\u00bb filos\u00f3ficos, que \u00abcontradicen totalmente a la verdad\u00bb. As\u00ed que, dijeran lo que dijeran Feuerbach y los marxistas, Spinoza, de materialista nada<\/em>\u00ab. (Oliver<\/a>) <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

* * *<\/span><\/strong><\/p>\n

BARUCH DE SPINOZA (1632-1677).<\/strong>\u00a0\u201cTratado de la reforma del entendimiento\u201d.<\/em>\u00a0Alianza Editorial, 1988. Traducci\u00f3n de Atilano Dom\u00ednguez. [La causa de muchos y graves errores, FD, 31\/08\/2006]<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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