{"id":2315618,"date":"2025-12-26T00:05:56","date_gmt":"2025-12-25T23:05:56","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2315618"},"modified":"2025-12-26T00:13:24","modified_gmt":"2025-12-25T23:13:24","slug":"de-la-potencia-del-entendimiento-o-de-la-libertad-humana-por-baruch-spinoza-etica-capitulo-5-prologo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/12\/26\/de-la-potencia-del-entendimiento-o-de-la-libertad-humana-por-baruch-spinoza-etica-capitulo-5-prologo\/","title":{"rendered":"DE LA POTENCIA DEL ENTENDIMIENTO O DE LA LIBERTAD HUMANA, por Baruch Spinoza (\u00c9tica, Cap\u00edtulo 5, Pr\u00f3logo)"},"content":{"rendered":"

DE LA POTENCIA DEL ENTENDIMIENTO O DE LA LIBERTAD HUMANA<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

DE LA POTENCIA DEL ENTENDIMIENTO O DE LA LIBERTAD HUMANA, por Baruch Spinoza<\/span><\/h2>\n

(\u00c9tica, Cap\u00edtulo 5, Pr\u00f3logo)<\/strong><\/span><\/p>\n

\"DE<\/p>\n

 <\/p>\n

PR\u00d3LOGO<\/span><\/h3>\n

\n[a<\/em>]<\/strong> Paso, finalmente, a la otra parte de la \u00c9tica<\/strong>, que se refiere al modo o v\u00eda que conduce a la libertad. En ella tratar\u00e9, pues, de la potencia de la raz\u00f3n, mostrando qu\u00e9 poder tiene la raz\u00f3n sobre los afectos, y despu\u00e9s qu\u00e9 es la libertad del alma o la felicidad, por todo lo cual veremos cu\u00e1nto m\u00e1s poderoso es el sabio que el ignorante. <\/span><\/p>\n

De qu\u00e9 modo, sin embargo, y por qu\u00e9 v\u00eda debe ser perfeccionado el entendimiento y con qu\u00e9 arte, adem\u00e1s, debe ser curado el cuerpo para que pueda cumplir rectamente su oficio, no pertenece a este lugar, puesto que esto concierne a la Medicina<\/em> y aquello a la L\u00f3gica<\/em>. <\/span><\/p>\n

A<\/span>qu\u00ed s\u00f3lo tratar\u00e9, pues, como he dicho, de la potencia del alma<\/strong>, o sea, de la raz\u00f3n<\/em><\/strong>, y mostrar\u00e9, antes de nada, de qu\u00e9 grado y calidad es el dominio que tiene sobre los afectos<\/strong>, a fin de reprimirlos y moderarlos. Pues, que no tenemos sobre ellos un dominio absoluto, ya lo he demostrado antes.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n[b<\/em>]<\/strong> Los estoicos<\/strong>, sin embargo, creyeron que los afectos depend\u00edan exclusivamente de nuestra voluntad y que nosotros pod\u00edamos dominarlos totalmente. <\/span><\/p>\n

Forzados, sin embargo, por las protestas de la experiencia y no por sus propios principios, tuvieron que reconocer que son necesarios un ejercicio y un tes\u00f3n notables para reprimirlos y moderarlos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es lo que alguno se ha esforzado en mostrar (si mal no recuerdo<\/em>) con el ejemplo de dos perros<\/em>, a saber, el uno dom\u00e9stico y el otro de caza, ya que con el ejercicio pudo conseguir al fin que el dom\u00e9stico se acostumbrara a cazar y el de caza, en cambio, a dejar de perseguir las liebres.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n[c<\/em>]<\/strong> A esta opini\u00f3n se inclina no poco Descartes<\/strong>, ya que afirma\u00a0que el alma [animam seu mentem<\/em>]\u00a0(29)<\/strong> est\u00e1 principalmente unida a cierta parte del cerebro, a saber, a la llamada gl\u00e1ndula pineal<\/em><\/strong><\/a>, con cuya ayuda el alma siente todos los movimientos excitados en el cuerpo, as\u00ed como los objetos externos, y que el alma, con s\u00f3lo querer, puede moverla de diversas maneras. <\/span><\/p>\n

Afirma que esta gl\u00e1ndula est\u00e1 suspendida en medio del cerebro, de tal suerte que puede ser movida por el m\u00ednimo movimiento de los esp\u00edritus animales. <\/span><\/p>\n

Afirma, adem\u00e1s, que esta gl\u00e1ndula est\u00e1 suspendida en medio del cerebro de tantas y tan variadas maneras como variados son los modos en que los esp\u00edritus animales inciden sobre ella, y que en ella se imprimen, adem\u00e1s, tantas y tan variadas huellas como variados son los objetos externos que empujan hacia ella a los mismos esp\u00edritus animales. <\/span><\/p>\n

De donde resulta que, si m\u00e1s tarde la voluntad del alma [anima<\/em>] llega a suspender la gl\u00e1ndula, que es movida por ella de diversas maneras, de alg\u00fan modo id\u00e9ntico a aquel en que ya alguna vez hab\u00eda sido suspendida por los esp\u00edritus al ser agitados de aquel mismo modo, entonces dicha gl\u00e1ndula empujar\u00e1 y determinar\u00e1 esos esp\u00edritus animales de la misma manera en que antes hab\u00edan sido repelidos por una suspensi\u00f3n an\u00e1loga de la gl\u00e1ndula. <\/span><\/p>\n

Afirma, por otra parte, que cada voluntad del alma est\u00e1 por naturaleza unida a cierto movimiento de la gl\u00e1ndula. <\/span><\/p>\n

Por ejemplo, si alguien tiene la voluntad de ver un objeto lejano, esta voluntad har\u00e1 que la pupila se dilate; en cambio, si s\u00f3lo piensa en dilatar la pupila, de nada le valdr\u00e1 tener la voluntad de esa cosa; porque la naturaleza no uni\u00f3 el movimiento de la gl\u00e1ndula, que sirve para empujar los esp\u00edritus hacia el nervio \u00f3ptico del modo adecuado para dilatar o contraer la pupila, con la misma voluntad de dilatarla o de contraerla, sino tan s\u00f3lo con la voluntad de intuir objetos lejanos o pr\u00f3ximos. <\/span><\/p>\n

Afirma, finalmente, que, aunque parece que cada movimiento de esta gl\u00e1ndula est\u00e1 por naturaleza, desde el comienzo de nuestra vida, unido a cada uno de nuestros pensamientos, se puede unir, sin embargo, a otros mediante la costumbre, e intenta probarlo en Pasiones del alma, I, art. 50<\/em>. <\/span><\/p>\n

De donde concluye que no hay ninguna alma [anima<\/em>) tan d\u00e9bil que no pueda<\/strong>, cuando se la dirige bien, adquirir una potestad absoluta sobre sus pasiones<\/strong>. Pues \u00e9stas, tal como son definidas por \u00e9l<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

son percepciones o sentimientos o emociones del alma, que se refieren\u00a0<\/em><\/span>especialmente a ella y que, advi\u00e9rtase bien, son producidas, conservadas y fortificadas por alg\u00fan movimiento de los esp\u00edritus<\/em> (ver Pasiones del alma, I, art. 27<\/em>).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ahora bien, como a cualquier voluntad podemos unir un movimiento cualquiera de la gl\u00e1ndula y, por tanto, de los esp\u00edritus, y como la determinaci\u00f3n de la voluntad depende de nuestra sola potestad; si determinamos nuestra voluntad con juicios ciertos y firmes, seg\u00fan los cuales queremos dirigir las acciones de nuestra vida, y si a estos juicios unimos los movimientos de las pasiones que queremos tener, adquiriremos un dominio absoluto sobre nuestras pasiones<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n[d<\/em>]<\/strong> \u00c9sta es la opini\u00f3n de este Ilustr\u00edsimo var\u00f3n (por cuanto conjeturo de sus palabras<\/em>), que yo dif\u00edcilmente hubiera cre\u00eddo haber sido formulada por tan gran hombre, si fuera menos aguda. <\/span><\/p>\n

No puedo, en efecto, admirar bastante que<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

un var\u00f3n fil\u00f3sofo, que hab\u00eda establecido firmemente no deducir nada sino de principios evidentes por s\u00ed mismos, y no afirmar nada, a menos que lo percibiera clara y distintamente; y que hab\u00eda reprochado tantas veces a los escol\u00e1sticos<\/em> haber querido explicar las cosas oscuras por cualidades ocultas; haga suya una hip\u00f3tesis m\u00e1s oculta que toda cualidad oculta.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 entiende, pregunto, por uni\u00f3n del alma y del cuerpo? \u00bfQu\u00e9 concepto claro y distinto posee de un pensamiento estrech\u00edsimamente unido a cierta part\u00edcula de la cantidad? <\/span><\/p>\n

Querr\u00eda realmente que explicara esta uni\u00f3n por su causa pr\u00f3xima. Pero \u00e9l hab\u00eda concebido el alma tan distinta del cuerpo, que no podr\u00eda se\u00f1alar ninguna causa singular ni de esta uni\u00f3n ni de la misma alma, sino que le fue necesario acudir a la causa de todo el universo, esto es, a Dios. <\/span><\/p>\n

Querr\u00eda, adem\u00e1s, saber cu\u00e1ntos grados de movimiento puede atribuir el alma a esta gl\u00e1ndula y con qu\u00e9 fuerza puede mantenerla suspendida. <\/span><\/p>\n

Porque no s\u00e9 si esta gl\u00e1ndula gira con m\u00e1s lentitud o rapidez por la acci\u00f3n del alma o de los esp\u00edritus animales, y si los movimientos de las pasiones, que hemos unido estrechamente a juicios firmes, no podr\u00e1n ser de nuevo separados de ellos por causas corp\u00f3reas. <\/span><\/p>\n

Pues de ah\u00ed se seguir\u00eda que, aunque el alma se hubiera propuesto afrontar los peligros y a este decreto de audacia hubiera unido movimientos de audacia, al ver, sin embargo, el peligro, la gl\u00e1ndula quedar\u00eda de tal forma suspendida que el alma no podr\u00eda pensar m\u00e1s que en la huida. <\/span><\/p>\n

Pues, a decir verdad, como no hay proporci\u00f3n alguna entre la voluntad y el movimiento, tampoco se da ninguna comparaci\u00f3n entre la potencia o las fuerzas del alma y las del cuerpo; y, por consiguiente, las fuerzas de \u00e9ste no pueden en modo alguno ser determinadas por las de aqu\u00e9lla. <\/span><\/p>\n

A\u00f1\u00e1dase a ello ni esta gl\u00e1ndula est\u00e1 situada en el centro del cerebro, de tal suerte que se la pueda hacer girar con tanta facilidad y de tantas maneras, ni que <\/span>todos los nervios se prolongan hasta las cavidades del cerebro. <\/span><\/p>\n

Omito, finalmente, todas las cosas que aduce acerca de la voluntad y de su libertad, puesto que ya he mostrado de forma m\u00e1s que suficiente que son falsas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Parte de una carta de Benedictus de Spinoza a Henry Oldenburg con una discusi\u00f3n sobre un experimento mec\u00e1nico de Descartes, Carta 6 (en ambas numeraciones, finales de 1661. En lat\u00edn.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

[e<\/em>]<\/strong> As\u00ed, pues, dado que la potencia del alma se define por la sola inteligencia, como antes he mostrado, s\u00f3lo por el conocimiento del alma determinaremos los remedios de los afectos, ya que todos, seg\u00fan creo, los conocen por experiencia, mas no los observan con exactitud ni los contemplan con distinci\u00f3n; y de ese conocimiento deduciremos todo aquello que se refiere a su felicidad.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"\"
Muro de les Philosophes: Los fil\u00f3sofos, tal como aparecen en el muro dedicado a ellos (de izquierda a derecha): Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Descartes, Spinoza, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Kant, Nietzsche, Aron, Arendt, Alain y Sartre<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

AXIOMAS<\/span><\/h3>\n

1. Si en un mismo sujeto se excitan dos acciones contrarias, necesariamente deber\u00e1 producirse un cambio, o en ambas o en una sola, hasta que dejen de ser contrarias.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n2. La potencia de un efecto se define por la potencia de su causa, en cuanto que su esencia se explica y define por la esencia de su causa. Este axioma est\u00e1 claro por 3\/7<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00c9TICA: Escolio Final<\/strong><\/span><\/h3>\n

Con esto he concluido cuanto me hab\u00eda propuesto mostrar acerca del poder del alma sobre los afectos y acerca de la libertad del alma. <\/span><\/p>\n

Y a partir de ah\u00ed resulta claro cu\u00e1nto aventaja y es m\u00e1s poderoso el sabio que el ignorante, que se deja guiar por el solo apetito. <\/span><\/p>\n

Pues el ignorante, aparte de ser zarandeado de m\u00faltiples maneras por causas exteriores y no gozar nunca de la verdadera tranquilidad del \u00e1nimo, vive adem\u00e1s como inconsciente de s\u00ed mismo y de Dios y de las cosas; y tan pronto deja de padecer, deja tambi\u00e9n de existir. <\/span><\/p>\n

Por el contrario, el sabio, en cuanto que es considerado como tal, apenas si se conmueve en su \u00e1nimo, sino que, consciente de s\u00ed mismo y de Dios y de las cosas con cierta necesidad eterna, no deja nunca de existir, sino que goza siempre de la verdadera tranquilidad del \u00e1nimo. <\/span><\/p>\n

Y, si el camino que he demostrado que conduce aqu\u00ed, parece sumamente dif\u00edcil, puede, no obstante, ser hallado. Dif\u00edcil sin duda tiene que ser lo que tan rara vez se halla<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pues, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda suceder que, si la salvaci\u00f3n estuviera al alcance de la mano y pudiera ser encontrada sin gran esfuerzo, fuera por casi todos despreciada? Pero todo lo excelso es tan dif\u00edcil como raro.<\/span><\/p>\n

\nFIN<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Nota<\/span><\/h3>\n

29<\/strong>. Como es sabido, en esta obra Spinoza emplea casi siempre \u00abmens<\/strong><\/em>\u00ab, que nosotros seguimos traduciendo por \u00abalma<\/strong><\/em>\u00bb y no por \u00abmente<\/strong><\/em>\u00ab, tan socorrido hoy. <\/span><\/p>\n

Pero en este pr\u00f3logo utiliza el t\u00e9rmino latino anima, no s\u00f3lo para citar a Descartes<\/strong>, sino tambi\u00e9n para referirse a la doctrina cartesiana. En este \u00faltimo caso, a fin de evitar todo equ\u00edvoco, hemos mantenido en nuestro texto anima entre corchetes.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

DE LA POTENCIA DEL ENTENDIMIENTO O DE LA LIBERTAD HUMANA   DE LA POTENCIA DEL ENTENDIMIENTO O DE LA LIBERTAD HUMANA, por Baruch Spinoza (\u00c9tica, Cap\u00edtulo 5, Pr\u00f3logo)   PR\u00d3LOGO [a] Paso, finalmente, a la […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2315634,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[43],"class_list":{"0":"post-2315618","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia","8":"tag-spinoza"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2315618","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2315618"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2315618\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2315634"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2315618"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2315618"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2315618"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}