{"id":2315384,"date":"2025-12-15T12:53:48","date_gmt":"2025-12-15T11:53:48","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2315384"},"modified":"2025-12-15T21:24:25","modified_gmt":"2025-12-15T20:24:25","slug":"carta-de-joseph-dejacque-a-pierre-joseph-proudhon-1857-se-puede-ser-anarquista-sin-ser-feminista-que-es-el-hombre-nada-que-es-la-mujer-nada-que-es-el-ser-humano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/12\/15\/carta-de-joseph-dejacque-a-pierre-joseph-proudhon-1857-se-puede-ser-anarquista-sin-ser-feminista-que-es-el-hombre-nada-que-es-la-mujer-nada-que-es-el-ser-humano\/","title":{"rendered":"CARTA DE JOSEPH D\u00c9JACQUE A PIERRE-JOSEPH PROUDHON, 1857 (\u00bfSe puede ser Anarquista sin ser Feminista?). \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el hombre? Nada. \u00bfQu\u00e9 es la mujer? Nada. \u00bfQu\u00e9 es el ser humano? Todo\u00bb."},"content":{"rendered":"

CARTA DE JOSEPH D\u00c9JACQUE A PIERRE-JOSEPH PROUDHON<\/span><\/h2>\n\n

\u00a0<\/p>\n

\n

\u00bfSE PUEDE SER ANARQUISTA SIN SER FEMINISTA?<\/strong><\/span><\/h2>\n

Caroline Granier<\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

Le monde libertaire<\/span><\/p>\n

\"CARTA<\/p>\n

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\u00bfMachista, pero anarquista? Hemos podido leer en un art\u00edculo titula\u00a0\u00abLa cadena o las bragas\u00bb\u00a0firmado por el Grupo Libertario de Ivry las siguientes palabras a prop\u00f3sito de\u00a0Proudhon<\/a>:\u00a0\u00abSe puede ser anarquista y defender el peor de los machismos\u00bb. <\/span><\/p>\n

Es posible, pero lo que no dicen los autores del art\u00edculo es si tal declaraci\u00f3n es leg\u00edtima. Joseph D\u00e9jacque<\/strong>, hace m\u00e1s de un siglo, era m\u00e1s radical cuando interpelaba as\u00ed a\u00a0Proudhon<\/a>\u00a0(admir\u00e1ndolo, por otra parte):\u00a0\u00abNo se considere anarquista o s\u00e9alo hasta el final\u00bb. <\/span><\/p>\n

Me parece interesante hacer un breve viaje al siglo XIX con el fin de ver cu\u00e1les eran por entonces los v\u00ednculos entre anarquismo y feminismo. En efecto, si la misoginia de\u00a0Proudhon<\/a>\u00a0ha constituido durante mucho tiempo un referente para la clase obrera, se olvida muy a menudo que en \u00e9poca se elevaron otras voces que fueron comprendidas. Joseph D\u00e9jacque<\/strong> o\u00a0Andr\u00e9 L\u00e9o<\/a>, respondiendo a las tesis inadmisibles\u00a0(y no anarquistas)\u00a0de\u00a0Proudhon<\/a>, demostraron hasta qu\u00e9 punto los \u00e1mbitos pol\u00edticos y privados estaban indisociablemente ligados y afirmaron que no se puede uno considerar anarquista si no es feminista. <\/span><\/p>\n

Me parece importante recordar estos viejos debates de hace m\u00e1s de un siglo, porque si con frecuencia nos lamentamos que los anarquistas hayan sido eliminados de la historia oficial, olvidamos tambi\u00e9n decir que los anarquistas feministas forman parte de la historia del anarquismo\u2026 Los v\u00ednculos entre feminismo y anarquismo en el siglo XIX<\/span><\/p>\n

Si sobre la cuesti\u00f3n del feminismo los anarquistas del siglo XIX han estado por detr\u00e1s de sus ideas revolucionarias, y si, siguiendo a\u00a0Proudhon<\/a>, se oyeron numerosas declaraciones antifeministas en los medios revolucionarios, anarquistas o socialistas, existe no obstante una corriente feminista que se opone, en el seno mismo del anarquismo, a la ideolog\u00eda dominante. Se puede considerar que nace con Joseph D\u00e9jacque<\/strong>, que se enfrenta a\u00a0Proudhon<\/a>\u00a0en el tema de los derechos de las mujeres.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abSed pues abierta y enteramente anarquistas, y no un cuarto, un octavo o un dieciseisavo de anarquista, del mismo modo que se es un cuarto, un octavo o un dieciseisavo de agente de cambio\u00bb <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

J. D\u00e9jacque a P. J. Proudhon<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Joseph D\u00e9jacque (1821-1864) puede ser considerado disc\u00edpulo de\u00a0Proudhon<\/a>\u00a0y de\u00a0Fourier<\/a>. Pierre<\/strong> Leroux<\/strong> ve en \u00e9l al principal representante del anarquismo en Francia. <\/span><\/p>\n

En un art\u00edculo sobre los or\u00edgenes de las teor\u00edas socialistas (1885) escribi\u00f3:\u00a0\u00abYa no es\u00a0Proudhon<\/a>, en efecto, el que puede representar hoy a esta secta, debido a la conclusi\u00f3n final (la mujer esclava de la autoridad marital) a que ha dado lugar. Hac\u00eda falta otro. <\/span><\/p>\n

El estandarte de la libertad est\u00e1 hoy en manos de uno de sus disc\u00edpulos, de un anarquista mucho m\u00e1s en serio que \u00e9l. Se trata de D\u00e9jacque<\/strong>\u00bb.<\/span><\/p>\n

En una carta dirigida a\u00a0Proudhon<\/a>\u00a0en mayo de 1857, D\u00e9jacque<\/strong> demuestra c\u00f3mo\u00a0Proudhon<\/a>, al negar los derechos de las mujeres, se muestra\u00a0\u00abigual que sus amos\u00bb. <\/span><\/p>\n

D\u00e9jacque<\/strong> plantea el reto esencial de la igualdad de los sexos: una revoluci\u00f3n que hace desaparecer una forma de alienaci\u00f3n pero que deja subsistir otra forma de dominaci\u00f3n no es tal. <\/span><\/p>\n

La familia que defiende\u00a0Proudhon<\/a>, basada en el orden patriarcal, \u00abconcede al patriarcado lo mismo que el gobierno representativo es para la mayor\u00eda absoluta\u00bb. <\/span><\/p>\n

La esclavitud de la mujer tiene consecuencias a la vez directamente pol\u00edticas (hablamos aqu\u00ed del principio de autoridad absoluta) y morales: del mismo modo que ning\u00fan hombre puede ser libre sin que lo sean los dem\u00e1s, ning\u00fan ser masculino podr\u00e1 considerarse independiente mientras mantenga a las mujeres en situaci\u00f3n de inferioridad<\/strong>, porque \u00abquien ha sido amamantado por una esclava tendr\u00e1 sangre de esclavo en sus venas\u00bb.<\/span><\/p>\n

Negar los derechos y la inteligencia de la mujer es reproducir lo que hacen los burgueses y arist\u00f3cratas cuando niegan los derechos y la inteligencia al proletariado. Joseph D\u00e9jacque<\/strong> es uno de los primeros, junto a\u00a0Proudhon<\/a>, en reivindicar el t\u00e9rmino anarquista\u00a0(tras la revoluci\u00f3n de 1848)<\/a>; de origen popular y autodidacta elabor\u00f3 y public\u00f3, \u00e9l solo, en\u00a0\u00abLe libertaire\u00bb\u00a0en el exilio.<\/span><\/p>\n

Pero no fue el \u00fanico, a finales del siglo XIX, que insisti\u00f3 en la construcci\u00f3n de la igualdad entre hombres y mujeres como condici\u00f3n del anarquismo. <\/span><\/p>\n

En\u00a0\u00abLa conquista del pan\u00bb<\/a>\u00a0(1892),\u00a0Kropotkin<\/a>\u00a0insiste en la alienaci\u00f3n producida por el trabajo dom\u00e9stico, y se enfrenta expl\u00edcitamente a los revolucionarios que quieren la liberaci\u00f3n del g\u00e9nero humano sin trabajar por los derechos de la mujer. <\/span><\/p>\n

Mencionaremos igualmente a\u00a0Andr\u00e9 L\u00e9o<\/a>\u00a0una de las escasas feministas [francesas] cercanas al anarquismo. Ella no s\u00f3lo lucha en el terreno de las leyes, sino tambi\u00e9n en el de las mentalidades. <\/span><\/p>\n

Lejos de limitarse a exigir el sufragio universal, se opone sobre todo a los revolucionarios poco consecuentes: los revolucionarios de la calle son muchas veces reaccionario en sus hogares. Ataca, por tanto, al sistema patriarcal en\u00a0\u00abLa mujer y las costumbres\u00bb. <\/span><\/p>\n

En\u00a0\u00abMonarqu\u00eda o libertad\u00bb\u00a0escribe en respuesta a las tesis mis\u00f3ginas de\u00a0Proudhon<\/a>, donde denuncia a los llamados partidarios de la libertad que se convierten en d\u00e9spotas cuando entran en sus casas, y afirma que un Estado en el que la mujer est\u00e1 oprimida no puede ser sino autoritario.<\/span><\/p>\n

Este g\u00e9nero de cr\u00edticas ha sido largamente recogido en los peri\u00f3dicos de la \u00e9poca, especialmente en los de\u00a0Jean Grave<\/a>. en \u00abLa Revolt\u00e9\u00bb, por ejemplo, reproduce el 17 de febrero de 1889 una carta de un lector que se indigna porque \u00ablos peores revolucionarios [ciertos revolucionarios] son soberanos no s\u00f3lo en el hogar y a la mesa, sino tambi\u00e9n en la cama, donde transforman a sus mujeres en prostitutas\u00bb.<\/span><\/p>\n

En\u00a0\u00abLe Trimard\u00bb, en 1896, el escritor anarquista\u00a0M\u00e9cislas Golberg<\/a>\u00a0denuncia el hecho de que la mujer haya sido situada en el rango de la propiedad, e invoca a los revolucionarios:\u00a0\u00abNosotros, seres sociales y antifamiliares, debemos ante todo hacer a la mujer consciente de su fuerza social\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

Golberg\u00a0<\/strong>va m\u00e1s all\u00e1 al esbozar una visi\u00f3n radicalmente distinta de la sexualidad. A diferencia de otros colectivos poco inclinados a abordar los problemas de la vida sexual, los anarquistas consideran a menudo la liberaci\u00f3n sexual como parte de la emancipaci\u00f3n integral del individuo. <\/span><\/p>\n

En sus\u00a0\u00abCartas a Alexis (historia sentimental de un pensamiento)\u00bb\u00a0podemos leer, en el cap\u00edtulo titulado\u00a0\u00abDel amor\u00bb, lo siguiente:\u00a0\u00abEl amor es el sentimiento que una voluntad extra\u00f1a nos da de nuestra propia voluntad. A menudo se produce entre personas de sexo distinto, otras veces entre gentes del mismo sexo. <\/span><\/p>\n

Eso importa poco en el fondo [\u2026] yo creo que hombre y hombre, o mujer y mujer pueden tambi\u00e9n formar una unidad. Es rid\u00edculo creer que toda divisi\u00f3n de la materia viva establece contradicciones\u00bb.<\/span><\/p>\n

Vemos, pues, que incluso en el siglo XIX, hay suficientes anarquistas conscientes del v\u00ednculo entre pol\u00edtica y sexualidad, que han comprendido la necesidad de un feminismo anarquista, para poder dispensar de esta tema a\u00a0Proudhon<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

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*******<\/span><\/strong><\/p>\n

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\u201cNo es un beso a la libertad, una manifestaci\u00f3n natural y fecunda de la pubertad; es una fornicaci\u00f3n de la virginidad con la decrepitud, un atentado a la moral, un crimen como el abuso del tutor hacia su alumno\u201d<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Joseph D\u00e8jacque<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

CARTA A PROUDHON (1857): <\/strong>DEL SER HUMANO, MACHO Y HEMBRA<\/span><\/h2>\n

\u00bfSe puede ser anarquista sin ser feminista? Carta de D\u00e9jacque a Proudhon\u00a0(1)<\/strong><\/span><\/p>\n

Joseph D\u00e8jacque<\/span><\/a><\/p>\n

\u201cTodo lo que no es la libertad est\u00e1 contra la libertad. La libertad no es cosa que se pueda conceder. No corresponde al capricho de cualquier personaje o comit\u00e9 de salud p\u00fablica el decretarla o el entregarla como regalo. La dictadura puede cortar las cabezas de los hombres, pero no hacer que vuelvan a crecer y que se multipliquen; puede transformar las inteligencias en cad\u00e1veres; puede hacer que los esclavos se arrastren y agiten bajo su bota y su fusta, como si fuesen gusanos u orugas, aplastarlos bajo su dura pisada, pero s\u00f3lo la libertad puede darles alas\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/em><\/span><\/p>\n

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\u00bfQU\u00c9 ES EL HOMBRE? Nada. \u00bfQu\u00e9 es la mujer? Nada. \u00bfQu\u00e9 es el ser humano? TODO.<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde el fondo de Luisiana, hasta donde me ha deportado el flujo y el reflujo del exilio, he podido leer en un peri\u00f3dico estadounidense, la Revue de l’Ouest<\/em>, un fragmento de la correspondencia\u00a0entre usted, P.-J. Proudhon<\/strong>, y una tal se\u00f1ora d’H\u00e9ricourt (2)<\/strong>. Las pocas palabras de la se\u00f1ora d’H\u00e9ricourt<\/strong> que cita el peri\u00f3dico me hacen temer que la antagonista femenina no tiene fuerza suficiente -hablando en t\u00e9rminos pol\u00e9micos- para luchar contra su adversario masculino y brutal.<\/span><\/p>\n

No s\u00e9 nada de la se\u00f1ora d’H\u00e9ricourt<\/strong> ni de sus escritos, si es que escribe, ni de su posici\u00f3n en el mundo, ni tampoco de su persona. Pero para argumentar bien sobre la mujer, como para argumentar bien sobre el hombre, no basta el ingenio: hay que haber visto mucho y meditado mucho. Ser\u00eda preciso, en mi opini\u00f3n, haber sentido c\u00f3mo las pasiones personales chocan contra todas las esquinas de la sociedad; desde las cavernas de la miseria hasta las c\u00faspides de la fortuna, desde las cimas plateadas desde las cuales se derrama en una masa compacta la avalancha del vicio dichoso hasta el fondo de los barrancos donde se agita la sufriente depravaci\u00f3n. Solo entonces la l\u00f3gica, esa chispa de verdad, podr\u00e1 surgir de ese guijarro humano, incandescente a fuerza de topetazos.<\/span><\/p>\n

Me gustar\u00eda que esta cuesti\u00f3n de la emancipaci\u00f3n de la mujer fuera tratada por una mujer, por una mujer que haya amado mucho, y amado de forma diversa, y que por su vida anterior tuviese algo de arist\u00f3crata y algo de proletaria, sobre todo de proletaria; pues la mujer de la buhardilla est\u00e1 en mejores condiciones para penetrar por la vista y por el pensamiento en la vida lujosa oficial, o secreta, de la gran dama, mientras que la mujer de sal\u00f3n no es capaz de entrever la vida de privaci\u00f3n, patente u oculta, de la hija del pueblo.<\/span><\/p>\n

No obstante, y a falta de una nueva Mar\u00eda Magdalena<\/em> que esparza el fecundo roc\u00edo de su coraz\u00f3n a los pies de la Humanidad crucificada y se eleve con el alma hasta un mundo mejor; a falta de esa voz civilizada arrepentida, creyente de la Armon\u00eda<\/em>, hija an\u00e1rquica; a falta de esa mujer que abjure alto y claro de todos los prejuicios del sexo y de la raza, de las leyes y de las costumbres que nos mantienen atados a un mundo superado; pues bien, a falta de todo eso, yo, ser humano de sexo masculino, tratar\u00e9 de ocuparme, contra y a pesar de usted, aliboron-Proudhon<\/em> (3)<\/strong>, de la cuesti\u00f3n de la emancipaci\u00f3n de la mujer, que no es otra cosa que la cuesti\u00f3n de la emancipaci\u00f3n del ser humano de ambos sexos. <\/span><\/p>\n

\u00bfEs posible de verdad, c\u00e9lebre publicista, que bajo su piel de le\u00f3n haya tanta asner\u00eda?<\/span><\/p>\n

Usted, que alberga en sus venas tan poderosas pulsaciones revolucionarias en todo lo que en nuestras sociedades ata\u00f1e al trabajo de los brazos y del est\u00f3mago, tiene arrebatos no menos fogosos, pero de una estupidez de todo punto reaccionaria, en todo lo que toca al trabajo del coraz\u00f3n, labor del sentimiento. Su nerviosa y poco flexible l\u00f3gica en las cuestiones de la producci\u00f3n y del consumo industriales no es m\u00e1s que un d\u00e9bil junco sin fuerza cuando se trata de la producci\u00f3n y el consumo morales. Su inteligencia, viril y completa para todo lo que se refiere al hombre, est\u00e1 como castrada cuando se trata de la mujer. Cerebro hermafrodita, su pensamiento posee la monstruosidad de un doble sexo bajo el mismo cr\u00e1neo, el sexo-luz y el sexo-oscuridad, que se tuerce y se retuerce sobre si mismo sin llegar a engendrar la verdad social.<\/span><\/p>\n

Como otra Juana de Arco de sexo masculino que, seg\u00fan se dice, ha guardado intacta su virginidad, las maceraciones del amor han ulcerado su coraz\u00f3n, y de \u00e9l rezuman rencores henchidos de celos. Usted grita: \u00ab\u00a1Guerra a las mujeres!<\/em>\u00bb, del mismo modo que la Doncella de Orleans<\/em> gritaba: \u00ab\u00a1Guerra a los ingleses!<\/em>\u00bb. Los ingleses la quemaron viva… Las mujeres han hecho de usted un marido, oh santo var\u00f3n, virgen durante mucho tiempo y siempre m\u00e1rtir.<\/span><\/p>\n

Pues bien, padre Proudhon<\/em>, \u00bfquiere usted que se lo diga? Cuando usted habla de las mujeres me produce el mismo efecto que un colegial que, a voz en cuello, habla de las f\u00e9minas a diestra y siniestra, y adem\u00e1s con impertinencia para darse aires de conocerlas bien, y que, al igual que sus interlocutores adolescentes, no sabe de ellas ni una palabra.<\/span><\/p>\n

Tras haber profanado su carne en la soledad, usted ha llegado, de poluci\u00f3n en poluci\u00f3n, a profanar p\u00fablicamente su inteligencia, a sacar de ella todas sus impurezas y salpicar con ellas a las mujeres.<\/span><\/p>\n

\u00bfEs esto acaso lo que usted llama, Narciso-Proudhon<\/em>, la civilidad viril y honesta?<\/span><\/p>\n

Cito sus palabras:<\/span><\/p>\n

\u00abNo, se\u00f1ora, usted no sabe nada de su sexo; usted no sabe ni una palabra de la cuesti\u00f3n que usted y sus honorables facciosas agitan con tanto ruido y tan poco \u00e9xito. Y si no comprende en absoluto dicha cuesti\u00f3n; si en las ocho p\u00e1ginas de respuesta a mi carta hay cuarenta paralogismos, se debe precisamente, como ya le he dicho, a su minusval\u00eda sexual. Con esta expresi\u00f3n, cuya exactitud quiz\u00e1 no sea irreprochable, me refiero a la calidad de su entendimiento, que no le permite a usted comprender la relaci\u00f3n entre las cosas a menos que nosotros los hombres se la hagamos tocar con el dedo. Tiene usted en el cerebro y en el vientre cierto \u00f3rgano incapaz de vencer por s\u00ed mismo su nativa inercia y que solo la mente masculina es capaz de hacer funcionar, aunque no siempre lo logre. Tal es, se\u00f1ora, la conclusi\u00f3n de mis observaciones directas y positivas. Es un regalo que le hago a su obst\u00e9trica sagacidad. Le dejo calcular las incalculables consecuencias que, para su tesis, se derivan de ella<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Pero -viejo jabal\u00ed, que en el fondo no es m\u00e1s que un cerdo- si es cierto, como usted dice, que la mujer no puede engendrar nada en su cerebro ni en su vientre sin la ayuda del hombre- y tal cosa es cierta, es igualmente verdad -el asunto es rec\u00edproco- que el hombre no puede producir nada, ni con su carne ni con su inteligencia, sin ayuda de la mujer. Es pura l\u00f3gica, y adem\u00e1s de la buena, maestro-Madelon-Proudhon<\/em>, que un disc\u00edpulo, que tambi\u00e9n ha sido siempre desobediente, le puede arrancar de las manos para arroj\u00e1rsela a la cara.<\/span><\/p>\n

La emancipaci\u00f3n o la no emancipaci\u00f3n de la mujer, la emancipaci\u00f3n o la no emancipaci\u00f3n del hombre: \u00bfqu\u00e9 significa esto? \u00bfEs que puede -naturalmente- haber derechos para el uno que no sean derechos para la otra? \u00bfEs que el ser humano no es el ser humano tanto en plural como en singular, tanto en femenino como en masculino? \u00bfEs que escindirlo en sexos supone cambiar su naturaleza? Y las gotas de lluvia que caen de las nubes, \u00bfson menos gotas de lluvia por atravesar el aire en gran cantidad o en una cantidad menor, porque su forma tenga tal dimensi\u00f3n o tal otra, tal configuraci\u00f3n macho o tal configuraci\u00f3n hembra?<\/span><\/p>\n

Poner la cuesti\u00f3n de la emancipaci\u00f3n de la mujer al mismo nivel que la cuesti\u00f3n de la emancipaci\u00f3n del proletario, ese hombre-mujer<\/em>, o para decir lo mismo de forma diferente, ese hombre-esclavo –<\/em>carne de serrallo o carne de taller, tanto da-, es lo razonable y revolucionario; pero situarla por debajo del privilegio-hombre<\/em> es, desde el punto de vista del progreso social, algo carente de sentido y reaccionario. Para evitar todo equ\u00edvoco, habr\u00eda que hablar de la emancipaci\u00f3n del ser humano. En tales t\u00e9rminos, la cuesti\u00f3n est\u00e1 completa, y plantearla as\u00ed es resolverla. El ser humano, en sus rotaciones diarias, gravita de revoluci\u00f3n en revoluci\u00f3n hacia su ideal de perfectibilidad: la Libertad.<\/span><\/p>\n

Pero el hombre y la mujer, caminando as\u00ed con paso igual e igual coraz\u00f3n, unidos y fortalecidos por el amor, hacia su destino natural, la comunidad-an\u00e1rquica<\/em>; todos los despotismos aniquilados, todas las desigualdades sociales niveladas; el hombre y la mujer entrando as\u00ed -uno del brazo de la otra, la frente de la una inclinada hacia la frente del otro- en ese jard\u00edn social de la Armon\u00eda<\/em>; el grupo humano, un sue\u00f1o de felicidad realizado, imagen viviente del porvenir, todos esos murmullos y todos esos resplandores igualitarios no suenan bien a sus o\u00eddos y le hacen gui\u00f1ar los ojos. Su entendimiento, pre\u00f1ado de peque\u00f1as vanidades, solo le permite a usted imaginar en el futuro al hombre-estatua<\/em> erigido sobre el pedestal-mujer<\/em>, igual que ayer el hombre-patriarca<\/em> se alzaba ante la mujer-sierva<\/em>.<\/span><\/p>\n

Escritor azotador de mujeres, siervo del hombre absoluto, Proudhon-Haynau<\/em> (4)<\/strong>, que tiene por knut<\/em> la palabra, y que, como el verdugo croata, parece usted disfrutar de todas las lubricidades de la concupiscencia cuando desnuda a sus hermosas v\u00edctimas sobre el papel del suplicio y las flagela con sus invectivas. Anarquista del justo medio, liberal y no LIBERTARIO (5)<\/strong>, desea usted el librecambio para el algod\u00f3n y la cera, pero preconiza sistemas protectores del hombre contra la mujer en la circulaci\u00f3n de las pasiones humanas; clama contra los grandes barones del capital, pero quiere reconstruir la baron\u00eda del macho sobre la vasalla femenina; l\u00f3gico con antiparras, ve usted al hombre a trav\u00e9s de la lupa que aumenta los objetos y a la mujer por la lente que las reduce; pensador aquejado de miop\u00eda<\/em>, no logra usted distinguir m\u00e1s que lo que tiene a un palmo de las narices, pero no puede reconocer lo que est\u00e1 en las alturas y a distancia. Carece de toda perspectiva del porvenir: \u00a1es usted un tullido!<\/strong><\/span><\/p>\n

La mujer -s\u00e9palo- es el m\u00f3vil del hombre, del mismo modo que el hombre es el m\u00f3vil de la mujer<\/strong>. No hay una sola idea en su deforme cerebro, como tampoco la hay en el cerebro de los dem\u00e1s hombres, que no haya sido fecundada por la mujer; ni una acci\u00f3n en sus brazos o en su inteligencia que no se haya realizado con vistas a hacer que la mujer se fijase en usted, con vistas a complacerla, ni siquiera lo que parece m\u00e1s alejado de tal prop\u00f3sito, ni siquiera sus insultos. Todo lo hermoso que ha hecho el hombre, todo lo grande que ha producido, todas las obras maestras del arte y de la industria, los descubrimientos de la ciencia, sus tit\u00e1nicas escaladas hacia lo desconocido, todas las conquistas y todas las aspiraciones del genio masculino se deben a la mujer que, como reina del torneo, se las ha impuesto al caballero a cambio de una cinta de colores o de una dulce sonrisa. Todo el hero\u00edsmo del macho, todo su valor f\u00edsico y moral, proceden de este amor. Sin la mujer, todav\u00eda reptar\u00eda o se desplazar\u00eda a cuatro patas, todav\u00eda estar\u00eda pastando yerba o aliment\u00e1ndose de ra\u00edces; ser\u00eda semejante en inteligencia a un buey, a una bestia; solo\u00a0es algo superior porque la mujer le ha dicho: \u00ab\u00a1S\u00e9!<\/em>\u00bb. Es la voluntad de ella la que lo ha creado, la que ha hecho de \u00e9l lo que hoy es. Y es por satisfacer las sublimes exigencias del alma femenina por lo que \u00e9l ha intentado realizar las cosas m\u00e1s sublimes. Esto es lo que la mujer ha hecho del hombre; veamos ahora lo que el hombre ha hecho de la mujer<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por desgracia, para complacer a su amo y se\u00f1or no ha precisado de un gran derroche de fuerza intelectual y moral. Que imitase las muecas y los ademanes de un mico; que se colgase del cuello o las orejas abalorios y baratijas; que se emperifollase con trapos rid\u00edculos y luciese unas caderas como las de la madre Gigogne<\/em> o las de la Venus hotentote<\/em>\u00a0(6)<\/strong> gracias al miri\u00f1aque o el guardainfante; que supiera sujetar el abanico o la espumadera; que se dedicase a aporrear un piano o a poner la cacerola al fuego, era todo lo que su sult\u00e1n ped\u00eda de ella, todo lo que hac\u00eda falta para provocar el regocijo del alma masculina, el alfa y el omega de los deseos y las aspiraciones del hombre. Con esto, la mujer conquistaba el pa\u00f1uelo (7)<\/strong>?<\/span><\/p>\n

Aquella que, considerando vergonzoso semejante papel y semejante \u00e9xito, quiso manifestar su buen gusto y su gracia, unir el m\u00e9rito a la belleza, mostrar su coraz\u00f3n y su inteligencia, acab\u00f3 inmisericordemente lapidada por la multitud de Proudhons<\/strong> pasados y presentes<\/em>, tildada de marisabidilla o v\u00edctima de cualquier sarcasmo idiota, y se vio obligada a replegarse sobre s\u00ed misma<\/strong>. Para esa multitud de hombres sin coraz\u00f3n y sin inteligencia, hab\u00eda pecado de un exceso de coraz\u00f3n y de un exceso de inteligencia, y empezaron a lloverle las piedras<\/strong>. Y muy rara vez le fue dada la oportunidad de encontrar a un hombre cualquiera que, tom\u00e1ndola de la mano, le dijese: \u00abMujer, lev\u00e1ntate. Eres digna de amor y de la Libertad<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

No, lo que el hombre -es decir, ese que usurpa tal nombre- necesita no es la mujer en toda su belleza f\u00edsica y moral, la mujer de formas elegantes y art\u00edsticas, de frente aureolada de gracia y amor, de coraz\u00f3n activo y tierno, de pensamiento entusiasta y con el alma enamorada de un ideal po\u00e9tico y humanitario; no, lo que ese est\u00fapido papamoscas, lo que ese donju\u00e1n de medio pelo necesita es una figura de cera pintarrajeada y emplumada<\/strong>; ese gastr\u00f3nomo de la bestialidad, que se extas\u00eda ante los escaparates del carnicero, lo que necesita -os lo digo yo- es un cuarto de ternera adornado con encajes. De ah\u00ed que, harta del hombre, que se le antojaba un cretino, y hastiada de aquel en quien buscaba en vano el \u00f3rgano del sentimiento -la historia lo dice; yo quiero creer que es una f\u00e1bula, un cuento, una biblia-, la mujer -velen, oh, sus castos ojos y sus castos pensamientos-, la mujer habr\u00eda pasado de b\u00edpedo a cuadr\u00fapedo… Asno por asno, despu\u00e9s de todo resultaba natural que se dejara seducir por la bestia de mayor calibre<\/strong>. Pues, en fin, como la naturaleza la hab\u00eda dotado de facultades morales demasiado robustas para ser aniquiladas por el ayuno, la mujer se desvi\u00f3 de la Humanidad y fue a buscar en los templos de la superstici\u00f3n, en las religiosas aberraciones del esp\u00edritu y el coraz\u00f3n, el alimento para las aspiraciones pasionales de su alma. A falta del hombre por ella so\u00f1ado, ofreci\u00f3 sus sentimientos de amor a un dios imaginario, y en cuanto a las sensaciones… \u00a1el sacerdote sustituy\u00f3 al asno!<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a1Ah!, si hay por el mundo tantas abyectas criaturas hembra y tan pocas mujeres, \u00bfa qui\u00e9n hay que achac\u00e1rselo, hombres? Dandin-Proudhon <\/em>(8)<\/strong>, \u00bfde qu\u00e9 se queja usted? Usted lo ha querido…<\/span><\/p>\n

Y sin embargo, usted, usted personalmente -lo reconozco- es responsable de haber lanzado formidables ataques al servicio de la Revoluci\u00f3n. Usted ha hendido hasta la m\u00e9dula el tronco secular de la propiedad y arrojado a lo lejos los pedazos; ha despojado de su corteza a la cosa y la ha expuesto en toda su desnudez a las miradas de los proletarios; como si fueran ramas secas u hojas muertas, ha hecho caer y crujir bajo sus pisadas los impotentes brotes autoritarios y esas teor\u00edas tomadas de los griegos y renovadas por socialistas constitucionales, la suya incluida<\/em>; y ha arrastrado tras de s\u00ed, en una carrera a todo galope a trav\u00e9s de las sinuosidades del porvenir, a toda la jaur\u00eda de los apetitos fisicos y morales. Ha recorrido usted un largo trecho, y se lo ha hecho recorrer a los dem\u00e1s. Est\u00e1 usted fatigado y querr\u00eda descansar, pero las voces de la l\u00f3gica lo obligan a usted a proseguir sus deducciones revolucionarias, a caminar hacia delante, siempre hacia delante, so pena, al menospreciar la fatal advertencia, de sentir c\u00f3mo le desgarran los colmillos de los que tienen piernas para correr.<\/span><\/p>\n

Sea, pues, franca y plenamente anarquista, y no un cuarto, un octavo, un dieciseisavo de anarquista, del mismo modo que uno es un cuarto, un octavo o un dieciseisavo de agente de cambio<\/strong><\/em>. Contin\u00fae hasta la abolici\u00f3n del contrato, hasta la abolici\u00f3n, no solo de la espada y del capital, sino tambi\u00e9n de la propiedad y la autoridad bajo todas sus formas<\/strong>. Llegue as\u00ed hasta la comunidad an\u00e1rquica<\/em>, es decir, al estado social en el que cada cual ser\u00e1 libre de producir y de consumir a voluntad y seg\u00fan su capricho; en el que el equilibrio entre la producci\u00f3n y el consumo se establecer\u00e1 naturalmente, no ya por la retenci\u00f3n preventiva y arbitraria por parte de estos o de aquellos, sino por la libre circulaci\u00f3n de las fuerzas y las necesidades de cada uno. Los torrentes humanos no quieren saber nada de\u00a0sus diques: deje que las oleadas pasen libremente. \u00bfAcaso no las devuelven cada d\u00eda a su nivel? \u00bfEs que necesito, por ejemplo, tener en propiedad un sol, una atm\u00f3sfera, un r\u00edo, un bosque y todas las casas y todas las calles de una ciudad solo para m\u00ed? \u00bfEs que tengo derecho a convertirme en su \u00fanico detentador, en su propietario, y privar de ellos al resto, sin que siquiera obtenga un beneficio por ello?<\/a> Y si no poseo tal derecho, \u00bftengo mayor motivo para querer, como en el sistema de contratos, determinar lo que -seg\u00fan sus fuerzas accidentales de producci\u00f3n- debe corresponderle a cada cual de todas esas cosas? \u00bfCu\u00e1ntos rayos solares deber\u00e1 consumir, cu\u00e1ntos metros c\u00fabicos de aire o de agua, cu\u00e1ntos metros cuadrados de paseos por los bosques? \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el n\u00famero de casas o la porci\u00f3n de casa que tendr\u00e1 derecho a ocupar; la cantidad de calles o de adoquines en los que podr\u00e1 posar el pie y la cantidad de calles o adoquines que le estar\u00e1 prohibido pisar? \u00bfEs que, con o sin contrato, consumir\u00e9 m\u00e1s de todas esas cosas de lo que mi naturaleza o mi temperamento implica? \u00bfEs que puedo absorber individualmente todos los rayos del sol, todo el aire de la atm\u00f3sfera, toda el agua del r\u00edo? \u00bfEs que puedo invadir y llenar con mi presencia todas las umbr\u00edas del bosque, todas las calles de la ciudad y todas las habitaciones de la casa? \u00bfY no ocurre lo mismo con todo lo que ata\u00f1e al consumo humano, ya sea un producto bruto, como el aire o el sol, o un producto elaborado, como una calle o una casa? \u00bfDe qu\u00e9 sirve, pues, un contrato que nada puede a\u00f1adir a mi libertad, pero que puede atentar contra ella, y sin duda alguna atentar\u00e1?<\/strong><\/span><\/p>\n

Y ahora, en lo que ata\u00f1e a la producci\u00f3n, es que el principio activo que hay en m\u00ed estar\u00e1 m\u00e1s desarrollado porque se le haya oprimido, porque se le hayan impuesto ciertas trabas? Ser\u00eda absurdo sostener una tesis semejante. El llamado hombre libre en las sociedades actuales, el proletario, produce mucho m\u00e1s y mucho mejor que el llamado hombre negro, el esclavo. \u00bfQu\u00e9 ocurrir\u00eda si fuese real y universalmente libre? Que la producci\u00f3n se centuplicar\u00eda<\/strong>. \u00bfY los perezosos?, preguntar\u00e1 usted. Los perezosos son un\u00a0incidente de nuestras sociedades anormales; puesto que en ellas la ociosidad se lleva todos los honores y el trabajo solo cosecha desprecios, no resulta sorprendente que los hombres se cansen de una labor que solo les reporta frutos amargos<\/strong>. Pero en el estado de comunidad an\u00e1rquica<\/em>, y con las ciencias tal como se han desarrollado en nuestros d\u00edas, no podr\u00eda existir nada semejante. Sin duda, habr\u00eda, como hoy, seres m\u00e1s lentos produciendo que otros, pero, en consecuencia, tambi\u00e9n ser\u00edan m\u00e1s lentos consumiendo; seres m\u00e1s vivos que otros produciendo y, en consecuencia, m\u00e1s vivos consumiendo; la ecuaci\u00f3n existe de forma natural. Tome a cien trabajadores al azar y ver\u00e1 que los que m\u00e1s consumen son tambi\u00e9n los que m\u00e1s producen. \u00bfC\u00f3mo imaginar que el ser humano, cuyo organismo se compone de tantas herramientas preciosas -la herramienta del brazo, del coraz\u00f3n, de la inteligencia-, de cuyo uso deriva para \u00e9l multitud de goces, c\u00f3mo imaginar que dejar\u00eda voluntariamente que acabasen corro\u00eddas por el \u00f3xido? \u00bfY entonces? \u00bfAcaso en el estado de la naturaleza libre y las maravillas industriales y cient\u00edficas, en el estado de exuberancia an\u00e1rquica en el que todo le recordar\u00eda al movimiento, y el movimiento a la vida, el ser humano solo buscar\u00eda la felicidad en una inmovilidad idiota? \u00a1Pero c\u00f3mo! Solo lo contrario es posible<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En este terreno de la verdadera anarqu\u00eda, de la libertad absoluta, indudablemente existir\u00e1 tanta diversidad -diversidad de edad, de sexo, de aptitudes- entre los seres como personas en la sociedad: la igualdad no es uniformidad. Y esta diversidad de todos los seres y de todos los instantes es precisamente lo que hace imposible todo gobierno, constituci\u00f3n o contrataci\u00f3n<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo comprometerse por un a\u00f1o, un d\u00eda o una hora, cuando en una hora, un d\u00eda, un a\u00f1o uno puede pensar de forma completamente diferente que en el instante en el que se comprometi\u00f3? Con la anarqu\u00eda radical<\/em>, habr\u00eda, pues, mujeres, igual que habr\u00eda hombres, con mayor o menor valor relativo; habr\u00eda ni\u00f1os y habr\u00eda ancianos; pero no por ello dejar\u00edan de ser todos, indistintamente, seres humanos, y ser\u00edan igual y absolutamente libres de moverse en el c\u00edrculo natural de sus atracciones, libres para consumir y producir como les conviniese, sin que ninguna autoridad, ni paterna ni marital ni gubernamental, sin que ninguna reglamentaci\u00f3n legal o contractual, pudiera menoscabar esa libertad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Entendida as\u00ed la Sociedad -y as\u00ed es como deber\u00eda entenderla, usted, un anarquista<\/em> que se jacta de su l\u00f3gica<\/em>-, \u00bfqu\u00e9 puede seguir diciendo de la minusval\u00eda sexual del ser humano, hembra o macho? No hable usted de la mujer, maestro Proudhon<\/em>, o antes de hablar, est\u00fadiela; vaya a la escuela. No se diga usted anarquista o sea anarquista hasta el fondo<\/strong>. H\u00e1blenos, si quiere, de lo desconocido y lo conocido, de Dios -que es el mal- o de la propiedad -que es un robo-. Pero, cuando nos hable del hombre, no haga de \u00e9l una divinidad autocr\u00e1tica, pues yo le responder\u00e9: \u00a1el hombre es el mal!<\/strong> No le atribuya usted un capital de inteligencia que no le pertenece m\u00e1s que por derecho de conquista, por comercio de amor, una riqueza usuraria que le viene toda entera de la mujer, que es producto del expolio de su alma, pues entonces le responder\u00e9: \u00a1la propiedad es un robo!<\/strong><\/span><\/p>\n

Alce la voz, m\u00e1s bien, contra la explotaci\u00f3n de la mujer por el hombre<\/strong>. D\u00edgale al mundo, con ese vigor argumentativo que ha hecho de usted un atl\u00e9tico agitador<\/em>, d\u00edgale que el hombre no podr\u00e1 avanzar en la Revoluci\u00f3n y sacarla del fangoso y sangriento camino en el que est\u00e1 embarrancada m\u00e1s que con ayuda de la mujer<\/strong>, que \u00e9l solo es impotente; que necesita el apoyo del coraz\u00f3n y la cabeza de la mujer; que ambos deben caminar a la par, el uno junto al otro, de la mano, por la senda del Progreso social<\/em>; el que hombre no puede alcanzar la meta ni superar las fatigas del viaje si no tiene las miradas y las caricias de la mujer para sostenerlo y fortalecerlo. Diga al hombre y a la mujer que su destino es acercarse y comprenderse mejor; que no tienen m\u00e1s que un nombre, as\u00ed como no constituyen m\u00e1s que un solo ser, el ser humano<\/strong>; que son, alternativa y simult\u00e1neamente, el uno el brazo derecho y la otra el brazo izquierdo, y que, en la identidad humana, sus corazones solo pueden formar un coraz\u00f3n y sus pensamientos, un solo haz de pensamientos. D\u00edgales adem\u00e1s que, solo con esta condici\u00f3n, podr\u00e1n refulgir el uno en el otro y penetrar, en su marcha fosforescente, las sombras que separan el presente del porvenir, y la sociedad civilizada de la sociedad arm\u00f3nica<\/strong>. D\u00edgales, en fin, que el ser humano -en sus proporciones y manifestaciones relativas- es como la luci\u00e9rnaga: \u00a1solo brilla por y para el amor!<\/strong><\/span><\/p>\n

D\u00edgales todo esto. Sea m\u00e1s fuerte que sus debilidades, m\u00e1s generoso que sus rencores; proclame la libertad, la igualdad, la fraternidad, la indivisibilidad del ser humano<\/strong>. D\u00edgaselo: es una cuesti\u00f3n de salud p\u00fablica. Declare a la Humanidad en peligro; llame en masa al hombre y a la mujer a expulsar fuera de las fronteras sociales los prejuicios invasores; provoque un 2 y un 3 de septiembre contra esa alta nobleza masculina, contra esa aristocracia del sexo que quisiera atarnos al antiguo r\u00e9gimen. D\u00edgaselo: \u00a1es necesario!<\/strong> D\u00edgalo con pasi\u00f3n, con genio, gr\u00e1belo en bronce, gr\u00edtelo a los cuatro vientos… y conseguir\u00e1 usted el reconocimiento de los dem\u00e1s y de usted mismo.<\/span><\/p>\n

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Notas<\/strong><\/span><\/h3>\n

1 Nueva Orleans, mayo de 1857.<\/span><\/p>\n

2 Jeanne-Marie Poinsard (1809-1875), conocida como Jenny d’H\u00e9ricourt, fue una maestra y comadrona que luch\u00f3 por la emancipaci\u00f3n de las mujeres. En diciembre de 1856, public\u00f3 un art\u00edculo en la Revue philosophique et religieuse, \u00abEl se\u00f1or Proudhon y la emancipaci\u00f3n de las mujeres\u00bb, en el que reprochaba al padre del anarquismo franc\u00e9s su intenci\u00f3n de degra dar intelectualmente a las mujeres. La respuesta de Proudhon, despectiva y acerba, se public\u00f3 al a\u00f1o siguiente en la misma revista.<\/span><\/p>\n

3 Nombre del borrico que aparece en la fabula de La Fontaine Los ladrones y el ano. En t\u00e9rminos generales, se utiliza para designar a una persona pretenciosa y est\u00fapida.<\/span><\/p>\n

4 Julius Jacob von Haynau (1786-1853), general austriaco c\u00e9lebre por la extrema violencia que despleg\u00f3 en 1848 y 1849 contra las minor\u00edas italiana y h\u00fangara del Imperio Austro-H\u00fangaro. Sus adversarios le pusieron el sobrenombre de la \u00abhiena de Brescia\u00bb.<\/span><\/p>\n

5 Esta es la primera vez, que se tenga noticia, que se utiliz\u00f3 este t\u00e9rmino en lengua francesa.<\/span><\/p>\n

6 La madre Gignone es un personaje de gui\u00f1ol de cuyas faldas salen un mont\u00f3n de ni\u00f1os. La Venus hotentote era Sawtche (ca. 1789-1815), rebautizada por sus amos como Saartjie Baartman, una esclava africana que se convirti\u00f3 en atracci\u00f3n de feria en los zoos humanos de media Europa, debido sobre todo a la hipertrofia de sus caderas y sus gl\u00fateos.<\/span><\/p>\n

7 Referencia a una costumbre otomana: el sult\u00e1n lanzaba un pa\u00f1uelo a la mujer de su harem que deseaba en ese momento.<\/span><\/p>\n

8 Georges Dandin o el marido enga\u00f1ado (1668), ballet c\u00f3mico de Moli\u00e8re y Lully. El tal Dandin es un campesino rico y \u00e1vido de t\u00edtulos nobiliarios que\u00a0es continuamente ridiculizado por su entorno y, sobre todo, por su mujer, que le pone los cuernos.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pierre Joseph Proudhon<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Joseph D\u00e9jacque (Vida y obra)<\/span><\/h2>\n<\/header>\n
\"\"<\/a>
Joseph D\u00e9jacque<\/strong><\/a> (nacido el 27 de diciembre de 1821 en Par\u00eds y fallecido e\u00f1 18 de noviembre de 1864) fue militante y escritor anarquista franc\u00e9s. Fue el creador del neologismo \u00ablibertario\u00bb, por oposici\u00f3n a \u00abliberal\u00bb en su panfleto Del ser humano hombre y mujer \u2013 Carta a P. J. Proudhon, publicado en 1857 en Nueva Orleans.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Joseph D\u00e9jacque, (1821-1864). Naci\u00f3 el 27 de diciembre de 1821 en Par\u00eds, Isla de Francia, (Francia) y fallecido el 18 de noviembre de 1864 en Le Kremlin-Bic\u00eatre, Isla de Francia, (Francia).<\/span><\/p>\n

Fue\u00a0escritor y anarquista\u00a0franc\u00e9s.\u00a0Hu\u00e9rfano de padre, fue criado por su madre, que hac\u00eda de costurera.<\/span><\/p>\n

Frecuent\u00f3 la escuela Salive el arrabal de Saint-Antoine de Paris, Isla de Francia, (Francia.<\/span><\/p>\n

En 1834 entr\u00f3 como aprendiz y en 1839 se convirti\u00f3 en dependiente en una tienda de papeles pintados.<\/span><\/p>\n

En 1841 a enrolarse en la Marina de Guerra, descubriendo Oriente\u00a0a la vez que el autoritarismo militar. De vuelta a la vida civil, en 1843 hizo de dependiente de almac\u00e9n, pero su independencia de esp\u00edritu encaja mal en la autoridad patronal.<\/span><\/p>\n

En 1847 comenz\u00f3 a interesarse por las ideas socialistas, compuso poemas donde reivindicaba la destrucci\u00f3n de toda autoridad mediante la violencia y colabor\u00f3 en el peri\u00f3dico obrero \u00abEl Atelier\u00bb, al tiempo que trabajaba de pintor en la construcci\u00f3n y de \u2018empapelador.<\/span><\/p>\n

La insurrecci\u00f3n de Paris, Isla de Francia, (Francia), de febrero de 1848 acab\u00f3 con la monarqu\u00eda de Luis Felipe, pero pronto la alianza de los burgueses republicanos y del proletariado obrero flaquea.<\/span><\/p>\n

En marzo de ese a\u00f1o, D\u00e9jacque public\u00f3 su pieza\u00a0\u00abAux ci-devant dyanstiques, aux tartuffes de peuple et de la libert\u00e9\u00bb, donde har\u00e1 de portavoz de las aspiraciones obreras. Frecuent\u00f3 el\u00a0\u00abClub del Atelier\u00bb\u00a0y lo abandon\u00f3 por militar en el\u00a0\u00abClub de la Emancipaci\u00f3n de las Mujeres\u00bb, animado por Pauline Roland, una seguidora de Pierre Leroux, y por la falansteri\u00e0 Jeanne Deroin, y muy influenciado por pensamiento de\u00a0Charles Fourier<\/a>.<\/span><\/p>\n

En abril tuvieron lugar los primeros enfrentamientos entre las fuerzas de la burgues\u00eda, que hab\u00edan proclamado\u00a0\u00abLa Rep\u00fablica razonable\u00bb, y los obreros revolucionarios. En el paro, se inscribi\u00f3 el 10 de mayo de 1848 en los\u00a0\u00abAteliers Nationaux\u00bb\u00a0(\u00abTalleres Nacionales\u00bb), organizaci\u00f3n de origen blanquita creada a ra\u00edz de la Revoluci\u00f3n de 1848 destina a proveer de trabajo a los obreros de Paris, Isla de Francia, (Francia) parados.<\/span><\/p>\n

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El 15 de mayo, la Asamblea Constituyente fue invadida por los obreros, pero los principales responsables socialistas fueron detenidos.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

El 22 de junio, los\u00a0\u00abAtelliers Nationaux\u00bb\u00a0fueron suprimidos, poniendo fin a la tentativa socialista de organizaci\u00f3n del trabajo. La insurrecci\u00f3n obrera estall\u00f3 a continuaci\u00f3n. Los obreros ocuparon, hasta el 25 de junio, la mitad de la ciudad a los gritos de\u00a0\u00ab\u00a1Viva la Revoluci\u00f3n social!\u00bb. La represi\u00f3n fue terrible, el Ej\u00e9rcito Republicano us\u00f3 la artiller\u00eda, masacrando tres mil insurgentes. Fueron detenidos 15.000 revolucionarios y deportados a los pontones c\u00e1rceles de los puertos de Cherbourg, Mancha, Normand\u00eda, (Francia) y de Brest, Finisterre, Breta\u00f1a. (Francia). D\u00e9jacque ser\u00e1 uno, y aunque no particip\u00f3 directamente en la insurrecci\u00f3n, fue condenado a dos a\u00f1os de c\u00e1rcel en los pontones de\u00a0Brest, Finisterre, Breta\u00f1a. (Francia).<\/span><\/p>\n

Liberado en 1849, retorn\u00f3 a Par\u00eds, Isla de Francia, (Francia) y en agosto de 1851 public\u00f3\u00a0\u00abLas Lazar\u00e9ennes. Fables te poes\u00eda social\u00bb,\u00a0(\u00abLas Lazar\u00e9ennes. F\u00e1bulas de poes\u00eda social\u00bb)\u00a0que le implicar\u00e1 una condena de dos a\u00f1os de prisi\u00f3n por\u00a0\u00abincitaci\u00f3n al desprecio del Gobierno\u00bb\u00a0y la confiscaci\u00f3n de la edici\u00f3n de 1.000 ejemplares.<\/span><\/p>\n

Pero fue liberado al d\u00eda siguiente del golpe de Estado de Luis Bonaparte, exili\u00e1ndose primero en Bruselas, (Belgica) y luego en Londres, Inglaterra, (Reino Unido), donde hizo amistad con\u00a0Gustave Lefran\u00e7ais<\/a>\u00a0con quien fund\u00f3 una sociedad de apoyo mutuo obrero,\u00a0\u00abLa Sociale\u00bb. Al finalizar 1851 se encuentra en la isla de Jersey, en una peque\u00f1a comunidad de proscritos franceses, donde no dej\u00f3 ninguna ocasi\u00f3n de atacar a los republicanos, obligados a exiliarse por Bonaparte.<\/span><\/p>\n

El 26 de julio de 1853 pronunci\u00f3 un discurso durante el entierro de Louise Julien, una poetisa proscrita del Belleville popular, Paris, Isla de Francia, (Francia) muerta en la miseria de una tisis que cogi\u00f3 en prisi\u00f3n, tomando la palabra despu\u00e9s de V\u00edctor\u00a0Hugo, el orador designado por la asamblea general de los proscritos.<\/span><\/p>\n

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Joseph D\u00e9jacque<\/strong><\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En 1854 se estableci\u00f3 en la colonia francesa de Nueva York (EEUU), donde public\u00f3 el folleto\u00a0\u00abLa pregunta r\u00e9volutionnaire\u00bb, resumen de sus ideas revolucionarias y de su pensamiento libertario.<\/span><\/p>\n

En 1855 firm\u00f3 el manifiesto inaugural de la\u00a0Asociaci\u00f3n Internacional de los Trabajadores (AIT)<\/a>, y se estableci\u00f3 en Nueva Orleans, Luisiana, (Estados Unidos) donde escribi\u00f3\u00a0\u00abEl Humanisph\u00e8re. Utop\u00eda anarchique\u00bb\u00a0(1857) y\u00a0\u00abB\u00e9ranger ave pilori\u00bb (1857). Apoy\u00f3 la defensa de las mujeres en una carta dirigida a\u00a0Pierre Joseph Proudhon<\/a>, despu\u00e9s de que \u00e9ste hubiera criticado el feminismo; es en esta carta\u00a0(Del \u00catre-Humain M\u00e2le te femelle. Lettre \u00e0 PJ Proudhon), escrita y publicada en 1857 en Nueva Orleans, Orleans, Luisiana, (Estados Unidos), donde us\u00f3 por primera vez el neologismo\u00a0\u00ablibertario\u00bb.<\/span><\/p>\n

En 1858 retorn\u00f3 a Nueva York, (Estados Unidos) donde comenz\u00f3 el 9 de junio la publicaci\u00f3n del peri\u00f3dico\u00a0\u00abLe Libertaire. Journal du Mouvement social\u00bb, que public\u00f3 27 n\u00fameros hasta el 4 de febrero de 1861. Este peri\u00f3dico fue el primero de car\u00e1cter\u00a0comunista libertario\u00a0(identificable de esta forma por la l\u00ednea de la comunidad de bienes, si bien est\u00e1 teor\u00eda econ\u00f3mica a\u00fan no exist\u00eda formalmente dentro del anarquismo)\u00a0publicado en Estados Unidos. Adem\u00e1s de criticar art\u00edculos sobre la revoluci\u00f3n y los acontecimientos pol\u00edticos de Estados Unidos y Francia, tambi\u00e9n critic\u00f3 el ahorcamiento del abolicionista John Brown\u00a0luego de la redada ocurrida en Harpes Ferry en Virginia, (Estados Unidos) e hizo propaganda por la causa abolicionista.<\/span><\/p>\n

Ese mismo a\u00f1o, desalentado ante la posibilidad de encontrar trabajo a ra\u00edz de la derrota econ\u00f3mica surgida a ra\u00edz de la Guerra Civil estadounidense, regres\u00f3 a Europa, primero en Londres, Inglaterra, (Reino Unida) y despu\u00e9s en Francia, gracias a la amnist\u00eda de 1860. Vivi\u00f3 en la miseria en el arrabal parisino de Saint-Honor\u00e9, Paris, Isla de Francia, (Francia) y cay\u00f3 en la demencia pensando que era una nueva reencarnaci\u00f3n de Cristo.<\/span><\/p>\n

El 22 de abril de 1864 Joseph D\u00e9jacque fue ingresado en el Hospital de Bic\u00eatre (Le Kremlin-Bic\u00eatre, Isla de Francia, Francia), donde muri\u00f3 el 18 de noviembre de 1864 a causa de una\u00a0par\u00e1lisis general.<\/span><\/p>\n

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ABAJO LOS JEFES (La Autoridad \u2013 La Dictadura), por Joseph D\u00e8jacque (1859)<\/a><\/p><\/blockquote>\n