{"id":2315061,"date":"2025-12-12T00:05:39","date_gmt":"2025-12-11T23:05:39","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2315061"},"modified":"2025-12-13T14:57:29","modified_gmt":"2025-12-13T13:57:29","slug":"de-la-esclavitud-humana-o-de-la-fuerza-de-los-afectos-por-baruch-spinoza-etica-capitulo-4-prologo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/12\/12\/de-la-esclavitud-humana-o-de-la-fuerza-de-los-afectos-por-baruch-spinoza-etica-capitulo-4-prologo\/","title":{"rendered":"DE LA ESCLAVITUD HUMANA O DE LA FUERZA DE LOS AFECTOS, por Baruch Spinoza (\u00c9tica, Cap\u00edtulo 4, Pr\u00f3logo): \u00abPerfecci\u00f3n e Imperfecci\u00f3n; el Bien y el Mal\u00bb"},"content":{"rendered":"

DE LA ESCLAVITUD HUMANA O DE LA FUERZA DE LOS AFECTOS<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

DE LA ESCLAVITUD HUMANA O DE LA FUERZA DE LOS AFECTOS, por Baruch Spinoza<\/span><\/h2>\n

(\u00c9tica, Cap\u00edtulo 4, Pr\u00f3logo)<\/span><\/strong><\/p>\n

\"DE<\/p>\n

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A la impotencia humana de moderar y reprimir los afectos le llamo esclavitud; pues el hombre que est\u00e1 sometido a los afectos, no se pertenece a s\u00ed mismo, sino a la fortuna, de cuya potestad depende de tal suerte que muy a menudo, aun viendo lo que le es mejor, se ve forzado a seguir lo peor.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

PR\u00d3LOGO<\/strong><\/span><\/p>\n

[a<\/em>]<\/strong> A la impotencia humana de moderar y reprimir los afectos le llamo esclavitud; pues el hombre que est\u00e1 sometido a los afectos, no se pertenece a s\u00ed mismo, sino a la fortuna, de cuya potestad depende de tal suerte que muy a menudo, aun viendo lo que le es mejor, se ve forzado a seguir lo peor<\/strong>. En esta parte me he propuesto demostrar cu\u00e1l es la causa de esto y qu\u00e9 tienen, adem\u00e1s, de bueno o de malo los afectos. <\/span><\/p>\n

Pero, antes de empezar, conviene decir algo acerca de la perfecci\u00f3n y la imperfecci\u00f3n, del bien y del mal<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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[b<\/em>]<\/strong> Quien se propuso hacer una cosa y la llev\u00f3 a efecto, dir\u00e1 que su cosa es perfecta<\/strong>, y no s\u00f3lo \u00e9l mismo, sino todo aquel que conoci\u00f3 exactamente o crey\u00f3 haber conocido la mente y el objetivo del autor de aquella obra. <\/span><\/p>\n

Por ejemplo<\/em>, si uno ha visto una obra (que supongo no est\u00e1 todav\u00eda concluida<\/em>) y ha sabido que el objetivo del autor de aquella obra es edificar una casa, dir\u00e1 que la casa es imperfecta; y, por el contrario, dir\u00e1 que es perfecta tan pronto haya visto que la obra ha alcanzado el fin que su autor se hab\u00eda propuesto darle. <\/span><\/p>\n

En cambio, si uno ve una obra, a la que no hab\u00eda visto nunca otra semejante, y no ha conocido la mente del art\u00edfice, no podr\u00e1 saber si la obra es perfecta o imperfecta<\/strong>. Y \u00e9stos parecen haber sido los primeros significados de estas palabras.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

[c<\/em>]<\/strong> Pero, despu\u00e9s que los hombres comenzaron a formar ideas universales y a excogitar modelos<\/strong> de casas, edificios, torres, etc., \u0443 \u0430 preferir unos modelos a otros, ha resultado que cada cual ha llamado perfecto a aquello que ve\u00eda que concordaba con la idea universal que \u00e9l se hab\u00eda formado de esa cosa; e imperfecto, por el contrario, <\/strong><\/span>a aquello que ve\u00eda que concordaba menos con el modelo por \u00e9l concebido<\/strong>, aunque, seg\u00fan la opini\u00f3n del art\u00edfice, estuviera perfectamente acabado. <\/span><\/p>\n

Y no otra parece ser la raz\u00f3n de que los hombres tambi\u00e9n suelan llamar perfectas o imperfectas a las cosas naturales<\/strong>, que sin duda no fueron hechas por mano humana. <\/span><\/p>\n

Pues, tanto de las cosas naturales como de las artificiales, suelen los hombres formar ideas universales, a las que tienen por modelos de las cosas<\/strong>; y creen que la Naturaleza<\/em> (que, en su opini\u00f3n, no act\u00faa sino por alg\u00fan fin<\/em>) las contempla y se las propone como modelos. <\/span><\/p>\n

Cuando ven, pues, que en la naturaleza sucede algo que concuerda menos<\/strong> con el modelo concebido que ellos tienen de tal cosa, creen que entonces la misma naturaleza ha fallado o pecado, y que ha dejado imperfecta aquella cosa<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por eso vemos que los hombres han solido llamar perfectas o imperfectas a las cosas naturales, m\u00e1s por prejuicio que por verdadero conocimiento de ellas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los hombres han solido llamar perfectas o imperfectas a las cosas naturales, m\u00e1s por prejuicio que por verdadero conocimiento de ellas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

[d<\/em>]<\/strong> En efecto, en el Ap\u00e9ndice de la primera parte<\/em> <\/strong>hemos mostrado que la Naturaleza<\/em> no obra por un fin, porque aquel ser eterno e infinito, que llamamos Dios o Naturaleza<\/strong><\/a>, act\u00faa con la misma necesidad con que existe. <\/span><\/p>\n

Pues hemos mostrado (1\/16<\/em>) que \u00e9l act\u00faa por la misma necesidad de la naturaleza por la que existe. La raz\u00f3n o causa por la que Dios o la Naturaleza act\u00faa y por la que existe, es, pues, una y la misma<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por tanto, as\u00ed como no existe en virtud de ning\u00fan fin, tampoco act\u00faa en virtud de ning\u00fan fin<\/strong>; y al rev\u00e9s, no tiene ni principio ni fin en su actuar, como tampoco lo tiene en su existir. <\/span><\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, la denominada causa final no es sino el apetito humano<\/strong>, en cuanto que es considerado como principio o causa primaria<\/em> de alguna cosa.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La denominada causa final<\/em> no es sino el apetito humano, en cuanto que es considerado como principio o causa primaria<\/em> de alguna cosa. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/span><\/strong><\/span>ste apetito singular<\/em>, el cual es en realidad una causa eficiente<\/em>, que es considerada como primera porque los hombres suelen ignorar las causas de sus apetitos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los hombres son conscientes de sus acciones y apetitos, pero ignorantes de las causas por las que son determinados a apetecer algo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por ejemplo<\/em>, cuando decimos que la causa final de esta o aquella casa ha sido el habitarla, no entendemos otra cosa sino que un hombre, por haber imaginado las comodidades de la vida dom\u00e9stica, ha tenido el apetito de edificar una casa. <\/span><\/p>\n

De ah\u00ed que el habitar, en cuanto que es considerado como causa final<\/strong>, no es m\u00e1s que este apetito singular<\/em>, el cual es en realidad una causa eficiente<\/strong>, que es considerada como primera porque los hombres suelen ignorar las causas de sus apetitos. <\/span><\/p>\n

Pues, como ya he dicho muchas veces, son conscientes de sus acciones y apetitos, pero ignorantes de las causas por las que son determinados a apetecer algo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, el dicho vulgar, de que la Naturaleza<\/em> falla o peca a veces y produce cosas imperfectas, lo incluyo entre las<\/strong> ficciones<\/strong> <\/em>de las que <\/span>he tratado en el Ap\u00e9ndice de la primera parte<\/em>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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[e<\/em>]<\/strong> As\u00ed, pues, la perfecci\u00f3n y la imperfecci\u00f3n son, en realidad, simples modos de pensar<\/strong>, es decir, nociones que solemos fingir, porque comparamos entre s\u00ed individuos de la misma especie o g\u00e9nero.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La perfecci\u00f3n y la imperfecci\u00f3n son, en realidad, simples modos de pensar, es decir, nociones que solemos fingir, porque comparamos entre s\u00ed individuos de la misma especie o g\u00e9nero.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y por esto he dicho antes (2\/d6<\/em>) que por realidad o perfecci\u00f3n yo entiendo lo mismo<\/strong>; pues solemos reducir todos los individuos de la Naturaleza<\/em> a un solo g\u00e9nero, al que se llama el m\u00e1s general, a saber, a la noci\u00f3n de ser, la cual pertenece absolutamente a todos los individuos de la Naturaleza<\/em>. <\/span><\/p>\n

As\u00ed, pues, en cuanto que reducimos los individuos de la Naturaleza<\/em> a este g\u00e9nero<\/strong>, y los comparamos unos con otros y comprobamos que unos tienen m\u00e1s entidad o realidad que otros, decimos que unos son m\u00e1s perfectos que otros<\/strong>; y, en cuanto que les atribuimos algo que implica negaci\u00f3n, como t\u00e9rmino, fin, impotencia, etc., les llamamos imperfectos<\/strong>, porque no afectan a nuestra alma lo mismo que aquellos que llamamos perfectos<\/strong>, y no porque les falte algo que es suyo o porque la Naturaleza<\/em> haya pecado. <\/span><\/p>\n

Pues a la naturaleza de una cosa no pertenece nada m\u00e1s que aquello que se sigue de la necesidad de la naturaleza de la causa eficiente, y lo que se sigue de la necesidad de la causa eficiente, se produce necesariamente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

A la naturaleza de una cosa no pertenece nada m\u00e1s que aquello que se sigue de la necesidad de la naturaleza de la causa eficiente, y lo que se sigue de la necesidad de la causa eficiente, se produce necesariamente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Por lo que se refiere al bien y al mal, tampoco ellos indican nada positivo en las cosas, es decir, consideradas en s\u00ed mismas, y no son m\u00e1s que modos de pensar o nociones que formamos porque comparamos las cosas entre s\u00ed. <\/strong><\/span><\/p>\n

Pues una y la misma cosa puede ser, al mismo tiempo, buena y mala, y tambi\u00e9n indiferente.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

[f<\/em>]<\/strong> Por lo que se refiere al bien y al mal, tampoco ellos indican nada positivo en las cosas, es decir, consideradas en s\u00ed mismas, y no son m\u00e1s que modos de pensar o nociones que formamos porque comparamos las cosas entre s\u00ed<\/strong>. Pues una y la misma cosa puede ser, al mismo tiempo, buena y mala, y tambi\u00e9n indiferente. <\/span><\/p>\n

La m\u00fasica, por ejemplo, es buena para el melanc\u00f3lico y mala para el que est\u00e1 triste; en cambio, para el sordo no es ni buena ni mala. No obstante, aunque las cosas sean as\u00ed, tenemos que conservar esas palabras. <\/span><\/p>\n

Pues, como deseamos formarnos una idea del hombre como modelo de la naturaleza humana que tengamos a la vista, nos ser\u00e1 \u00fatil conservar estas mismas palabras en el sentido que he dicho. <\/strong><\/span><\/p>\n

Por bien<\/strong> entender\u00e9, pues, en lo que sigue, aquello que sabemos con certeza que es un medio para acercarnos cada vez m\u00e1s al modelo de naturaleza humana que nos proponemos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por mal<\/strong>, en cambio, aquello que sabemos con certeza que impide que reproduzcamos dicho modelo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Diremos, adem\u00e1s, que los hombres son m\u00e1s perfectos o imperfectos, en cuanto que se aproximen m\u00e1s o menos a este mismo modelo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Por bien entender\u00e9, pues, en lo que sigue, aquello que sabemos con certeza que es un medio para acercarnos cada vez m\u00e1s al modelo de naturaleza humana que nos proponemos. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por mal, en cambio, aquello que sabemos con certeza que impide que reproduzcamos dicho modelo. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Diremos, adem\u00e1s, que los hombres son m\u00e1s perfectos o imperfectos, en cuanto que se aproximen m\u00e1s o menos a este mismo modelo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Porque hay que observar, en primer lugar, que, cuando digo que alguien pasa de menor a mayor perfecci\u00f3n, y al rev\u00e9s, no entiendo que se cambie de una esencia o forma a otra<\/strong> pues un caballo, por ejemplo, se destruye lo mismo si se transforma en hombre o en insecto-; sino que concebimos que su potencia de obrar, en cuanto que \u00e9sta se entiende por su naturaleza, aumenta o disminuye<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Finalmente, por perfecci\u00f3n en general entender\u00e9, como he dicho, la realidad, esto es, la esencia de una cosa cualquiera, en cuanto que existe y obra de cierto modo<\/strong>, sin tener para nada en cuenta su duraci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Pues ninguna cosa <\/strong><\/span>singular se puede llamar m\u00e1s perfecta por el solo hecho de haber perseverado m\u00e1s tiempo en la existencia<\/strong>, ya que la duraci\u00f3n de las cosas no se puede determinar por su esencia, puesto que la esencia de las cosas no implica ning\u00fan tiempo cierto y determinado de existir, sino que una cosa cualquiera, sea m\u00e1s perfecta o menos, siempre podr\u00e1 perseverar en la existencia con la misma fuerza con que comenz\u00f3 a existir<\/strong>, de tal suerte que en esto todas son iguales.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Por perfecci\u00f3n en general entender\u00e9 la realidad, esto es, la esencia de una cosa cualquiera, en cuanto que existe y obra de cierto modo, sin tener para nada en cuenta su duraci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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DEFINICIONES<\/span><\/h2>\n

1.<\/strong> Por bien<\/strong> entender\u00e9 aquello que sabemos con certeza que nos es \u00fatil<\/strong>. <\/span><\/p>\n

2.<\/strong> Por mal<\/strong>, en cambio, lo que sabemos con certeza que nos impide poseer alg\u00fan bien<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Acerca de esto v\u00e9ase el prefacio anterior, hacia el final.<\/em> <\/span><\/p>\n

3.<\/strong> Llamo contingentes<\/strong> a las cosas singulares<\/strong>, en cuanto que, si atendemos a su sola esencia, no hallamos nada que ponga necesariamente su existencia o que necesariamente la excluya<\/strong>. <\/span><\/p>\n

4.<\/strong> Llamo posibles<\/strong> a esas mismas cosas singulares<\/strong>, en cuanto que, si atendemos a las causas por las que deben ser producidas, no sabemos si est\u00e1n determinadas a producirlas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En 1\/33e1, no hice diferencia alguna entre lo posible y lo contingente, porque all\u00ed no era necesario distinguirlos con precisi\u00f3n.<\/em> <\/span><\/p>\n

5.<\/strong> Por afectos contrarios<\/strong> entender\u00e9, a continuaci\u00f3n, aquellos que arrastran al hombre en varias direcciones, aun cuando sean del mismo g\u00e9nero<\/strong>, como la gula y la avaricia, que son especies del amor, y no son contrarios por naturaleza<\/strong>, sino por accidente. <\/span><\/p>\n

6.<\/strong> Qu\u00e9 entiendo por afecto hacia una cosa futura, presente y pasada<\/strong>, lo he explicado en 3\/18e1 y 3\/18e2; v\u00e9anse. <\/span><\/p>\n

Pero aqu\u00ed hay que observar, adem\u00e1s, que no podemos imaginar distintamente, m\u00e1s que hasta cierto l\u00edmite, la distancia del espacio, ni por lo mismo la del tiempo. <\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Es decir, as\u00ed como todos aquellos objetos que distan de nosotros m\u00e1s de doscientos pies, o cuya distancia del lugar en que nosotros estamos, supera aquella que imaginamos distintamente, solemos imaginar que est\u00e1n a la misma distancia de nosotros, como si estuvieran en el mismo plano; as\u00ed tambi\u00e9n los objetos, cuyo tiempo de existencia imaginamos que dista del presente un intervalo m\u00e1s largo que el que solemos imaginar distintamente, imaginamos que est\u00e1n todos ellos a igual distancia <\/span>del presente y los referimos como a un solo momento del tiempo.\u00a0<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

7.<\/strong> Por fin, por el cual hacemos algo, entiendo el apetito<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

8.<\/strong> Por virtud y potencia entiendo lo mismo<\/strong>; es decir (por 3\/7), la virtud<\/strong>, en cuanto que se refiere al hombre, es la misma esencia o naturaleza del hombre<\/strong>, en cuanto que tiene la potestad de hacer ciertas cosas que se pueden entender por las solas leyes de su propia naturaleza.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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AXIOMA<\/strong><\/span><\/p>\n

En la naturaleza real no se da ninguna cosa singular m\u00e1s poderosa y fuerte que la cual no se d\u00e9 ninguna otra, sino que, dada una cualquiera, se da otra por la que la cosa dada puede ser destruida.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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METAF\u00cdSICA DE LA SERVIDUMBRE VOLUNTARIA, por Enrique \u00c1lvarez Asia\u00edn. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 los hombres luchan por su esclavitud como si se tratase de su libertad?\u00bb<\/a><\/p><\/blockquote>\n