{"id":2314550,"date":"2025-11-21T00:05:22","date_gmt":"2025-11-20T23:05:22","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2314550"},"modified":"2025-11-25T12:51:17","modified_gmt":"2025-11-25T11:51:17","slug":"spinoza-y-los-colegiantes-miguel-beltran","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/11\/21\/spinoza-y-los-colegiantes-miguel-beltran\/","title":{"rendered":"SPINOZA Y LOS COLEGIANTES: \u00abEl \u00abMarrano\u00bb Spinoza y la racionalidad de los Colegiantes\u00bb, por Miguel Beltr\u00e1n (1992)"},"content":{"rendered":"

SPINOZA Y LOS COLEGIANTES<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

EL MARRANO<\/em> SPINOZA Y LA RACIONALIDAD DE LOS COLEGIANTES<\/span><\/h2>\n

Por Miguel Beltr\u00e1n<\/a><\/span><\/p>\n

\"SPINOZA
Ilustraci\u00f3n de Baruch Spinoza de la pintura de Barend Graat. Por L\u00e1zuli<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Dos celebrados ensayos recientemente publicados han dado cuenta por fin del ascendiente marrano de ciertas peculiaridades en la obra de Spinoza<\/strong>, e incluso de c\u00f3mo determinados rasgos de la filosof\u00eda del autor de la Ethica<\/strong> <\/em>fundamentan su recurrencia en una inspiraci\u00f3n marrana. <\/span><\/p>\n

Uno de esos ensayos, cuyo subt\u00edtulo indica ya el claro prop\u00f3sito del autor (\u00abun estudio sobre las fuentes marranas del espinosismo\u00bb<\/em>) fue publicado en Madrid en 1987. Se trata de La Sinagoga Vac\u00eda<\/strong><\/em>, de Gabriel Albiac<\/strong><\/a>. <\/span><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la aparente desorganizaci\u00f3n del material estudiado se hallan en esas p\u00e1ginas ideas ciertamente importantes y a\u00fan novedosas, sobre los v\u00ednculos entre algunas tesis de Spinoza<\/strong> y el tortuoso devenir que en los siglos anteriores, desde sus inicios en Espa\u00f1a<\/em> y Portugal<\/em>, singulariz\u00f3 el pensamiento marrano<\/em>. <\/span><\/p>\n

Yovel<\/strong>, autor del segundo estudio al que quiero referirme, propone en el primer tomo de su Spinoza and<\/em> other heretics<\/em><\/strong> (1989) una descripci\u00f3n de ciertos rasgos distintivos de la mentalidad marrana<\/em>, de los que Spinoza<\/strong> -sostiene Yovel<\/strong>– aun trasmut\u00e1ndolos, no pudo liberarse. <\/span><\/p>\n

Entre esos rasgos incluye Yovel<\/strong> las tendencias heterodoxas, el uso del equ\u00edvoco para difundir la ambig\u00fcedad esencial ligada a la mentalidad marrana (y que fue producto de la obligada doblez que hubieron de practicar los marranos durante siglos<\/em>), y sobre todo una empecinada b\u00fasqueda de la salvaci\u00f3n interior al margen de prescripciones y ceremonias, una salvaci\u00f3n inmanente al mundo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Decreto de excomuni\u00f3n de Baruch de Spinoza<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Este \u00faltimo af\u00e1n habr\u00eda tomado en Spinoza<\/strong> -siempre seg\u00fan Yovel<\/strong>-, la forma de una extrema racionalizaci\u00f3n, que distanci\u00f3 su concepci\u00f3n de la \u00edntima religiosidad profesada por los marranos que le precedieron en esa tendencia. <\/span><\/p>\n

As\u00ed, en r\u00e9plica a unas cr\u00edticas de Feldman<\/strong> (1992) dirigidas precisamente contra esas tesis, Yovel<\/strong> (1992) escribe:<\/span><\/p>\n

\n

\u00abPongo un \u00e9nfasis particular en la ‘trasmutaci\u00f3n’<\/em> (la cursiva es de Yovel) que los rasgos distintivos marranos sufren en el caso de Spinoza, desde su universo original de religi\u00f3n interior, hasta el universo radicalmente nuevo de la raz\u00f3n y la secularidad (p. 83).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Menno Simons<\/strong> (1496- 1561) fue un l\u00edder religioso anabaptista de los Pa\u00edses Bajos. Simons fue contempor\u00e1neo de los reformadores protestantes y sus seguidores fueron conocidos como menonitas<\/strong><\/em>.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Y, sin embargo, lo que me importa constatar aqu\u00ed es que tanto Albiac<\/strong>, quien se refiere expl\u00edcitamente a la ‘descomposici\u00f3n marrana<\/strong><\/em>‘ (p. 256) al extenderse en su investigaci\u00f3n sobre Uriel da Costa <\/strong>y Juan de Prado<\/strong>, figuras que le interesan fundamentalmente en s\u00ed mismas, como Yovel<\/strong>, concuerdan en se\u00f1alar que la influencia de esa heterodoxia no es el \u00fanico escenario sobre el que se levanta la peculiaridad de la subversiva reflexi\u00f3n ontol\u00f3gico-pol\u00edtica de Spinoza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Albiac<\/strong> escribe:<\/span><\/p>\n

\n

\u00abNo creo en modo alguno defendible que, como lo ha escrito Revah, \u00abentre el te\u00edsmo jud\u00edo y la dogm\u00e1tica… espinosista exista una transici\u00f3n necesaria: el descreimiento de Prado y Ribera\u00bb (1987, p. 256).<\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Tampoco cree Albiac<\/strong> que sea la adopci\u00f3n de tal hip\u00f3tesis \u00abel punto de partida que debe aceptar toda interpretaci\u00f3n v\u00e1lida del espinosismo, ya sea hist\u00f3rica o doctrinal<\/em>\u00bb (Revah<\/strong>, 1964, p. 383<\/em>). <\/span><\/p>\n

En la misma l\u00ednea, y reproduciendo frente a Feldman<\/strong>, una contrar\u00e9plica dirigida anteriormente contra Steiner<\/strong> (1990), Yovel<\/strong> escribe:<\/span><\/p>\n

\n

\u00abdediqu\u00e9… casi un volumen entero (Yovel se refiere al primer tomo de la obra citada, The Marrano of Reason<\/em>) a (describir<\/em>) las variedades de la cultura marrana que antecedieron a Spinoza (incluida La Celestina de Rojas<\/em>) y me parecieron altamente ilustrativas y relevantes, pero… no intent\u00e9 hacer de ello un enfoque que explique en su integridad la vida y la obra de Spinoza (la cursiva es suya<\/em>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y m\u00e1s adelante: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abNo existe contradicci\u00f3n entre mostrar que algo es importante hasta lo crucial, y negar que ello sea omniabarcante\u00bb (Yovel, 1992, 82-83).<\/span> <\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Yirmiyahu Yovel<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Los rasgos sobre los que Yovel<\/strong> basa su descripci\u00f3n de la mentalidad marrana<\/strong> los compendia as\u00ed el autor en 1992. Son, en sus propias palabras,<\/span><\/p>\n

\n

\u00abuna ruptura entre la vida interior y la exterior; una b\u00fasqueda intelectual caracterizada por las zozobras y la ambivalencia, la destreza en emplear (y el h\u00e1bito de hacerlo) un lenguaje dual, la doblez y el equ\u00edvoco; una tendencia hacia el escepticismo religioso en alguno de ellos y tambi\u00e9n la inspiraci\u00f3n hacia una religiosidad m\u00e1s interior y espiritual en otros; una carrera escindida, dividida en dos, y sobre todo, la prosecuci\u00f3n de un modo alternativo de salvaci\u00f3n, opuesto a los prescritos por la ortodoxia en curso<\/em>\u00bb (ibid<\/em>).<\/strong> <\/span><\/p>\n

Se trata, como es de notar, de los mismos rasgos que hab\u00eda estudiado por extenso Yovel en su libro, tres a\u00f1os atr\u00e1s.<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En efecto, varios cap\u00edtulos de The Marrano of Reason<\/strong><\/em> est\u00e1n destinados a descifrar hist\u00f3ricamente esos rasgos. En el quinto (\u00abSpinoza, the multitude and Dual Language\u00bb <\/strong><\/em>) escribe Yovel<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u00abla tendencia marrana hacia el lenguaje dual, que Rojas ilustra ampliamente, prevalece en otros textos y obras de arte. Es particularmente evidente en la novela picaresca, la contribuci\u00f3n distintiva de Espa\u00f1a a la literatura mundial. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

El p\u00edcaro es el antihidalgo, la persona de extracci\u00f3n baja, que en un espejo extraviado refleja el culto espa\u00f1ol por la hidalgu\u00eda y la limpieza de sangre, mientras \u00e9l descarta completamente ese sistema de valores<\/em>\u00bb (128-129).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Algunas de las m\u00e1s c\u00e9lebres novelas picarescas<\/strong> -afirma Yovel<\/strong>\u00a0(como el<\/em> Guzm\u00e1n de Alfarache <\/strong>o el Lazarillo de Tormes<\/strong><\/em>) <\/span><\/p>\n

\n

\u00ababundan en lenguaje codificado, insinuaciones y alusiones a la experiencia marrana<\/em>\u00bb (ibid<\/em>.).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Los anabaptistas de M\u00fcnster y la reforma protestante (1534\u20131535)<\/strong>. El anabaptismo<\/strong> es un movimiento protestante del siglo XVI que rechaza el bautismo de ni\u00f1os y defiende el bautismo de adultos, ya que consideran que la persona debe tener uso de raz\u00f3n para tomar una decisi\u00f3n de fe por s\u00ed misma. Su nombre, que significa \u00abbautizar de nuevo<\/em>\u00ab, fue dado por sus oponentes. Los anabaptistas<\/strong> se caracterizan por su interpretaci\u00f3n radical de la Biblia, su compromiso con la paz y su creencia en la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\nEstoy de acuerdo con la tesis de Yovel<\/strong>, y creo que en Spinoza<\/strong> la doblez ling\u00fc\u00edstica es tanto m\u00e1s evidente por cuanto s\u00f3lo ella permite explicar ambig\u00fcedades en su obra que de otro modo comportar\u00edan palmarias contradicciones internas. Tambi\u00e9n la aspiraci\u00f3n hacia una religiosidad interior es crucial en Spinoza<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Con todo, pienso que esos rasgos distintivos <\/em>marrano<\/em>s<\/strong> estudiados por Yovel<\/strong>, y que en efecto se dan en la obra de Spinoza<\/strong> llevados a un alto grado de racionalizaci\u00f3n, no explican, sin embargo, la gestaci\u00f3n de la misma, y, lo que es m\u00e1s importante, no tienen que ver directamente con el contenido de su filosof\u00eda.\u00a0<\/span>Porque si queremos referirnos a tesis cruciales de su pensamiento, algunas de ellas son prefiguradas por la filosof\u00eda jud\u00eda, de la que Spinoza<\/strong> voluntariamente se distanci\u00f3 (as\u00ed la identificaci\u00f3n de esencia y existencia en Dios<\/em>). <\/span><\/p>\n

Y muchas otras que se hallan, inversamente, dirigidas contra la ortodoxia jud\u00eda (como lo est\u00e1 en apariencia la misma cuesti\u00f3n de la inmanencia de Dios<\/em>) no tienen un precedente de inter\u00e9s notoriamente filos\u00f3fico en la experiencia marrana<\/em> (ni siquiera en Rojas<\/strong> el desgajamiento de la salud con respecto a su primigenia concepci\u00f3n trascendental cristiana puede ser un correlato de la inmanencia de la substancia spinozista<\/em>).<\/span><\/p>\n

Una m\u00e1s extensa descripci\u00f3n de los rasgos marranos<\/strong> <\/em>puede ayudarme a dar cuenta de su trivialidad en cuanto se refiere al contenido de la filosof\u00eda spinozista<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abGobernadores del gremio de San Lucas Haarlem\u00bb, de Jan de Bray (el segundo a la izquierda), 1675<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Heterodoxia y el rechazo de la religi\u00f3n revelada<\/span><\/h3>\n

\u00abEl fen\u00f3meno heterodoxo se dibuj\u00f3… sobre tendencias esc\u00e9pticas, racionalistas, que se hab\u00edan desarrollado en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y que se vieron trasferidos a la nueva vida jud\u00eda en Holanda -un caso en concreto, el de Prado<\/strong>, catapult\u00e1ndose (incluso) directamente en el c\u00edrculo \u00edntimo de Spinoza<\/strong><\/em>\u00bb (p. 28). <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Yovel<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

\u00absi Spinoza se decidi\u00f3 por dedicarse a los libros y la compa\u00f1\u00eda a los que se dedic\u00f3, ello debe explicarse por una propensi\u00f3n hacia la b\u00fasqueda racionalista y la desaz\u00f3n religiosa… que condens\u00f3 el potencial de marranismo no conformista hasta hacerlo extremadamente relevante\u00bb (p. 29).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero, como arg\u00fcir\u00e9 m\u00e1s adelante, si ello fue efectivamente as\u00ed se debe a que el car\u00e1cter racionalista de otros influjos (como el del pensamiento de ciertos colegiantes<\/strong><\/em>) permiti\u00f3 a Spinoza<\/strong> radicalizar la secular aspiraci\u00f3n marrana hacia la inmanencia, que requer\u00eda de una armaz\u00f3n te\u00f3rica que no pod\u00eda provenir de ella misma.<\/span><\/p>\n

\u00abEl equ\u00edvoco y el lenguaje dual constituyen la segunda caracter\u00edstica marrana en Spinoza<\/strong><\/em>\u00bb. Me parece imposible no estar de acuerdo con Yovel<\/strong>, cuando sentencia que Spinoza<\/strong> fue un gran maestro en dicha materia. Incluso en la Ethica<\/strong>, que seg\u00fan Yovel<\/strong> es el menos equ\u00edvoco de sus textos el obsesivo h\u00e1bito en esa destreza es claramente perceptible. <\/span><\/p>\n

Desde la trasmutaci\u00f3n de significado de nociones como las de Providencia<\/em> o Predestinaci\u00f3n<\/em> en la KV<\/strong> (Korte Verhandeling<\/em>), hasta las sutil\u00edsimas diferenciaciones entre necesidad inexorable<\/em> y fatalidad<\/em> (evidentes en la Ep 75 a Oldenburg<\/strong><\/em>), o entre excusabilidad<\/em> y determinaci\u00f3n por la causa pr\u00f3xima<\/em>, o la misma trasmutaci\u00f3n de atributos divinos<\/em> con respecto a la tradici\u00f3n en la Ethica<\/strong> y el TTP (Tractatus Theologico-Politicus<\/em>)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No cabe duda de que, como afirma Yovel<\/strong>, Spinoza<\/strong> <\/span><\/p>\n

\n

\u00abhered\u00f3 la especial sensibilidad ling\u00fc\u00edstica de los marranos y la condujo hacia una nueva cumbre<\/em>\u00bb (p.30). <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y, sin embargo, es mi opini\u00f3n que Spinoza<\/strong> pudo agudizar esa experiencia, heredada del marranismo<\/em><\/strong>, mediante el adiestramiento en el disimulo<\/em><\/strong> que pudo suponer para \u00e9l la lectura de los De La Court<\/strong> (dos de cuyas obras se encontraban en la biblioteca del jud\u00edo de Amsterdam<\/em>). <\/span><\/p>\n

Angeletti<\/strong> (1991) ha se\u00f1alado que Johan De La Court<\/strong>, como T. Accetto<\/strong> en el Cinquecento<\/em> italiano, \u00abve en la simulaci\u00f3n la afirmaci\u00f3n de una racionalidad operativa, fundada sobre la experiencia..<\/em>.\u00bb (p. 5). <\/span><\/p>\n

La pr\u00e1ctica del disimulo se traduce<\/strong>, seg\u00fan el estadista holand\u00e9s, en ley del inter\u00e9s<\/strong>, algo que no pudo ser ajeno al planteamiento seguido por Spinoza<\/strong> al emprender la redacci\u00f3n de su obra. <\/span><\/p>\n

La ruptura entre dos modos de vida, tal y como se produjo en el caso de Spinoza<\/strong> (entre antes y despu\u00e9s de que fuese pronunciado contra \u00e9l el herem<\/strong><\/a><\/em>) es tambi\u00e9n innegable. <\/span><\/p>\n

Spinoza\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abvivi\u00f3 de manera id\u00e9ntica a un marrano porque, como ellos, tenia que esconder sus pensamientos m\u00e1s profundos del p\u00fablico general<\/em>\u00bb (1989, I, p. 31).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Sinagoga de Amsterdam. Juan del Prado<\/strong> no fue el \u00fanico jud\u00edo que en Amsterdam, por aquel entonces -cuando Spinoza<\/strong> ten\u00eda unos 12 a\u00f1os- desafi\u00f3 osada e intelectualmente a la comunidad hispano-lusa. Antes que \u00e9l, pero por los mismos d\u00edas, tuvo lugar el caso de otro descre\u00eddo: Uriel da Costa<\/strong> sufri\u00f3 en sus carnes los efectos de su postura filosofica naturalista y racionalista: fue expulsado y exonerado no una sola vez sino dos. En sus memorias Da Costa<\/strong> narra -para dejar claro que de nada sirvi\u00f3- el acuerdo al que lleg\u00f3 con la comunidad para ser readmitido: en la sinagoga, ante gran n\u00famero de p\u00fablico, ley\u00f3 una retractacci\u00f3n de sus actos y emiti\u00f3 una declaraci\u00f3n de arrepentimiento; luego, le ataron a una columna de la sinagoga y recibi\u00f3 39 latigazos (La Ley proh\u00edbe que sean m\u00e1s de 40) Despu\u00e9s, lo tumbaron en el suelo y abrieron las puertas de la sinagoga como s\u00edmbolo de que se abr\u00edan para \u00e9l de nuevo. Es muy probable que Spinoza<\/strong>, adolescente, presenciara aquellos hechos. Todos los asistentes al acto de aquel Shabat salieron de la sinagoga pasando sobre su cuerpo. Cuando hubo acabado de redactar sus memorias, Uriel da Costa<\/strong> se peg\u00f3 un tiro -que no lo mat\u00f3-y luego otro -que lo remat\u00f3.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La raz\u00f3n de ese ocultamiento no era s\u00f3lo la prudencia, sino un sentido de la profundidad e intimidad de la verdad racional que no pod\u00eda ser compartida por el vulgo porque incluso fervorosos racionalistas pod\u00edan no llegar a captarla en su sutilidad y gravedad (p. 31). T\u00edpico de los marranos era el que su vida se viera dividida en dos per\u00edodos, a menudo radicalmente divergentes entre si<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Tal y como Yerushalmi<\/strong> observa, la carrera de Spinoza<\/strong>, antes y despu\u00e9s del herem<\/strong><\/em>, repite un trazado bien conocido por otros marranos<\/em> (Fernando <\/strong>y Miguel Cardoso<\/strong>, Uriel da Costa<\/strong>, Isaac Orobio de Castro<\/strong><\/em>)… <\/span><\/p>\n

\n

\u00abLo que sucedi\u00f3 en la mayor\u00eda de estos casos, incluido el de Spinoza, es que la dualidad que marcaba la propia existencia en un lugar o momento dados se trasfer\u00eda a la historia de (su) vida, dividida en dos cap\u00edtulos<\/em>\u00bb (Yovel 1989, 1, p. 33).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Grabado que representa el ataque a Spinoza<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Otro rasgo marrano que Yovel<\/strong> destaca en Spinoza<\/strong> es el de la tolerancia frente a la Inquisici\u00f3n<\/strong><\/em>. La tolerancia, en dicho sentido, significa que la gente\u00a0es libre de cometer errores<\/strong> (p. 35). Y, en efecto, Spinoza<\/strong> vindica la libertad de expresi\u00f3n<\/strong> en el elogio de la concordia entre sectas en Amsterdam<\/em>, que encontramos en TTP<\/strong>, 246. <\/span><\/p>\n

Pero como ha apuntado Mignini<\/strong> (1991), la concepci\u00f3n ontol\u00f3gica de Spinoza<\/strong> le hizo ir m\u00e1s all\u00e1 de la idea de tolerancia, porque esa idea, como tal, no tiene cabida conceptual en su sistema, algo que no obst\u00f3, por supuesto, para que \u00e9l la defendiera personalmente, como de hecho as\u00ed lo hizo, ad usum vitae<\/em> (algo parecido ocurre con la creencia en la posibilidad tal y como la vindica Spinoza<\/strong> en TTP4, Gebhardt<\/strong> edici\u00f3n de 1972, pp. 58, 6-26<\/em>). <\/span><\/p>\n

Mignini<\/strong> escribe: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abno quiere decirse (con ello) que algunos elementos esenciales de la \u00abfilosof\u00eda de la tolerancia como la reivindicaci\u00f3n del derecho a la libertad de conciencia, de palabra, etc. no se hallen presentes en Spinoza y no constituyan temas centrales de su pensamiento, sino que quiere mostrarse que el autor no considera que tales temas, en la definici\u00f3n te\u00f3rica que ofrece de ellos, sean expresables adecuadamente mediante la terminolog\u00eda y el ideal \u00e9tico-hist\u00f3rico de la tolerancia. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En ese sentido afirmo que la \u00abfilosof\u00eda de la tolerancia, aun constituyendo incluso hoy en d\u00eda un horizonte futuro para muchos hombres y pueblos, aparece en los escritos de Spinoza, al menos en su perfil te\u00f3rico, hist\u00f3ricamente superada\u00bb (1991, p. 165).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
Lugar de trabajo de la casa de Rijnsburg (Pa\u00edses Bajos), con los instrumentos propios de su oficio, como un molino de pulir. Spinoza vivi\u00f3 en Rijnsburg desde 1661 hasta 1663, como inquilino de Herman Hooman (m\u00e9dico-qu\u00edmico), en una casa situada actualmente en el n\u00famero 29 de la Spinozalaan.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Volver\u00e9 en breve sobre esta tesis de Mignini<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Finalmente, el \u00faltimo y m\u00e1s importante rasgo marrano<\/strong><\/em> es un camino de salvaci\u00f3n alternativo al trascendentalismo teol\u00f3gico. En Spinoza<\/strong> <\/span><\/p>\n

\n

\u00abla raz\u00f3n… hereda los fines y ambiciones supremos que hab\u00edan sido tradicionalmente asignados al misticismo y a la religi\u00f3n hist\u00f3rica (p. 37).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y es con respecto a este rasgo, el \u00fanico de los enumerados que en efecto forma parte esencial de los fines que Spinoza<\/strong> se propuso al escribir su obra, que, como ya he sugerido, quiero proponer una explicaci\u00f3n complementaria a la de Yovel<\/strong>, referida a la trasmutaci\u00f3n racionalista emprendida por Spinoza<\/strong> del ideal de salvaci\u00f3n marrano<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Si -como siguiendo a Mignini<\/strong> sostengo- la idea de tolerancia no tiene cabida conceptual en el interior del sistema de Spinoza<\/strong> (habida cuenta de la trasposici\u00f3n hecha por \u00e9l del contenido de ciertas nociones ontol\u00f3gicas<\/em>), yo quiero sostener aqu\u00ed que los rasgos marranos<\/strong><\/em> que Yovel<\/strong> describe tampoco tienen que ver conceptualmente con las tesis que configuran su sistema, aunque s\u00ed con el modo de exposici\u00f3n de las mismas, y que el intento de salvaci\u00f3n inmanente en la Ethica<\/strong> <\/em>a trav\u00e9s de la raz\u00f3n no tuvo su causa directa en la pertenencia sui generis<\/em> de Spinoza<\/strong> a la tradici\u00f3n marrana<\/em>, sino en la influencia ejercida sobre el fil\u00f3sofo por los Colegiantes<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Jacobo Arminio (Arminius), fallecido en 1609, fundador de la doctrina arminianista.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Es m\u00e1s, la religi\u00f3n secreta e intima<\/strong> como un modo de salvaci\u00f3n distinto adopta en Spinoza<\/strong> una tendencia conceptual antag\u00f3nica a la de sus predecesores, que precisa explicarse a trav\u00e9s de otros influjos, precisamente por la superaci\u00f3n que supone el planteamiento espec\u00edfico de la raz\u00f3n con respecto a los objetivos marranos<\/em>. <\/span><\/p>\n

As\u00ed, la implantaci\u00f3n de un punto de vista racional de entender el mundo, que yo arg\u00fcir\u00e9 que Spinoza<\/strong> gesta en estrecho contacto con el movimiento<\/strong> colegiante<\/strong><\/em>, es mucho m\u00e1s importante para explicar la subversiva reflexi\u00f3n teol\u00f3gica de Spinoza<\/strong>, al margen de las similitudes formales que Spinoza<\/strong> comparte con la experiencia marrana. <\/span><\/p>\n

Lo anterior no significa, sin embargo, que Spinoza<\/strong> no deba nada, en su defensa real de ciertas tesis novedosas, a los heterodoxos que le precedieron en la experiencia del herem<\/strong><\/em><\/a>, en la comunidad jud\u00eda holandesa del XVII. <\/span><\/p>\n

As\u00ed, por ejemplo, yo sostengo que las heterodoxias de Uriel da Costa<\/strong>, Daniel Ribera <\/strong>o Juan de Prado<\/strong> comportaron en estos autores una profesi\u00f3n de determinismo<\/em> (mediante su vindicaci\u00f3n de la ley natural como opuesta a la Ley de Mois\u00e9s<\/em>) que prefigura de alg\u00fan modo la concepci\u00f3n de Spinoza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
\u00abHumanae vitae\u00bb, de Uriel da Costa<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Las tesis de Uriel acerca de la imposibilidad de cumplir ciertos preceptos de la ley mosaica,<\/em>\u00a0supondr\u00eda una limitaci\u00f3n de la voluntad, porque aunque lo deseemos no podemos amar a nuestros enemigos,\u00a0y esa imposibilidad parece obrar en contra de la libertad de indiferencia tout court.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Concretamente las tesis de Uriel <\/strong>acerca de la imposibilidad de cumplir ciertos preceptos de la ley mosaica<\/em> (tesis que el portugu\u00e9s defiende, sin embargo, con argumentos religiosos y no racionales<\/em>) supondr\u00eda una limitaci\u00f3n de la voluntad, porque aunque lo deseemos no podemos amar a nuestros enemigos, y esa imposibilidad parece obrar en contra de la libertad de indiferencia tout court<\/em> (o por lo menos en contra de la libertad de indiferencia que presupone la exigencia de su cumplimiento<\/em>). <\/span><\/p>\n

Puede que pronto puedan confirmarse mis sospechas sobre el determinismo<\/em> de Uriel<\/strong>, en cuanto que -y pese al precipitado desaliento de Albiac<\/strong>: \u00abEs todo lo que se nos ha conservado de la obra: su t\u00edtulo. Lo dem\u00e1s se lo llevaron para siempre las llamas<\/em>\u00bb (1987, p. 221). <\/span><\/p>\n

Herman Prins Salomon<\/strong> ha descubierto en 1990, tras a\u00f1os de b\u00fasqueda, un ejemplar del Exame das tradi\u00e7oes Phariseas conferidas com \u00e1 ley<\/em><\/strong> escrita por Uriel<\/strong>, Jurista Hebreo, \u00abcom resposta a hum Semuel da Silva que faz officio de medico, seu falso calumniador<\/em>\u00bb (1624), y est\u00e1 preparando en la actualidad su edici\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Como el propio t\u00edtulo indica, la obra de Uriel<\/strong> es una contrar\u00e9plica al Tratado da immortalidade da alma<\/strong><\/em> (1623) de Da Silva<\/strong>, y es de suponer que en ella Da Costa<\/strong> explicita los prejuicios que est\u00e1n en la base de la ortodoxia de la que se separ\u00f3, y que lo hace con m\u00e1s precisi\u00f3n que la que muestra el no publicado ‘quaderno<\/strong><\/em>‘ sobre el que se ensa\u00f1\u00f3 Da Silva<\/strong>, en la medida en que el prop\u00f3sito del Exame<\/strong><\/em>… es ejemplificar el modo en que la interpretaci\u00f3n talm\u00fadica ha pervertido la ley de la Escritura<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Concomitante con sus argumentos en favor de la mortalidad del alma es la calificaci\u00f3n de blasfemo que Uriel dirige contra el dogma del castigo eterno de las transgresiones humanas<\/strong> de modo que la insignificancia de la responsabilidad personal ante Dios, que Spinoza<\/strong> recalca en sus cartas a Blyenbergh<\/strong><\/em>, tendr\u00eda un precedente en la obra de Uriel<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u00ab… que todo permanecer\u00e1 sin fin, y que Dios no efectuar\u00e1 Juicio Universal con Sus criaturas, ni de agua ni de fuego para, como ellos dicen, consumirlas completamente, porque Su promesa de que no lo har\u00e1 permanece sin que nada pueda opon\u00e9rsele verdadera y convincentemente, sino que es establecida y sostenida por la autoridad expresa de la Ley, que la raz\u00f3n voluntariamente recibe y abraza…\u00bb (Exame… 213, en Salomon 165-166<\/em>).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Uriel d’Acosta instructing the young Spinoza, de Samuel Hirszenberg (1901).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Parece que la necesidad de libre albedr\u00edo, contrapunto preciso de la creencia en la providencia<\/strong> en los autores jud\u00edos de aquel tiempo, abandona en esta cita de Uriel<\/strong> algunas de sus m\u00e1s imponentes razones de ser.<\/span><\/p>\n

Un abandono de la creencia en la providencia es compartido por otros heterodoxos, y por las denuncias de fray Tom\u00e1s Solano y Robles<\/strong> y el capit\u00e1n<\/em> Miguel P\u00e9rez de Maltranilla<\/strong> ante la Inquisici\u00f3n de Madrid<\/em> (8 y 9 de 1659, respectivamente<\/em>), as\u00ed como otros documentos, parece ser que Prado<\/strong> -al igual que Spinoza<\/strong>– descre\u00eda de una divinidad trascendente, e incluso quiz\u00e1 de la libertad de las acciones de los hombres. <\/span><\/p>\n

En cualquier caso, seg\u00fan Prado<\/strong>, la sola forma de la providencia son las leyes inflexibles de la naturaleza, y el medio por el cual Dios manifiesta su omnipotencia es precisamente la invariabilidad del orden natural de las cosas. <\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n en la Denuncia de Isaac Pacheco contra Daniel Ribera<\/strong>, la novena ‘opini\u00f3n<\/em>‘ que tiene alcanzada el primero del segundo es \u00abnegar a Providencia particular e geral del Di\u00f3 Bto<\/em>\u00bb (cf. Albiac<\/strong>, p. 511. Ap\u00e9ndice a la Secci\u00f3n II, cap\u00edtulo 2<\/em>). <\/span><\/p>\n

A este respecto, estudios recientes como el de Goodman<\/strong> (1989) (1)<\/strong> han dado cuenta de que si en el Antiguo Testamento<\/em> hay textos que parecen dar soporte al determinismo (Samuel 2, 6; Lamentaciones 3, 37; Isaias 45, 7; Salmos 177..<\/em>.), se hallan asimismo otros escritos en favor del libre albedr\u00edo<\/strong> (Deuteronomio 30, 15; Malaqu\u00edas 1, 9; Job 34, Proverbios 19, 3<\/em>), y \u00e9stos \u00faltimos est\u00e1n directamente vinculados al requerimiento de responsabilidad moral, que para Spinoza<\/strong> dejar\u00e1 de ser un problema real (cf. Beltr\u00e1n<\/strong>, 1992<\/em>). <\/span><\/p>\n

El primero de los textos librealbedristas referidos<\/strong><\/em> (Deuteronomio 30<\/em>) es precisamente un discurso de Mois\u00e9s a los hijos de Israel<\/strong> en el que se presupone la libertad de elegir de cada uno de ellos entre el bien y el mal, incluso frente a Dios.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Saul Levi Morteira<\/strong>, naci\u00f3 en el seno de la comunidad sefardita de Venecia en 1596. Amante de los viajes y del conocimiento intelectual viaja a Par\u00eds en 1612 junto a su disc\u00edpulo y amigo El\u00edas Rodrigues de Montalto<\/strong>, m\u00e9dico de Mar\u00eda de M\u00e9dici<\/strong>. Muri\u00f3 en 1660, siendo embalsamado y sepultado en \u00c1msterdam, seg\u00fan su deseo. Dej\u00f3 un Tratado de patolog\u00eda general.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Sabemos, por lo dem\u00e1s, que Saul Levi Morteira <\/strong>y Menasseh ben Israel<\/strong> combat\u00edan las opiniones de quienes se negaban a creer en un castigo eterno posterior a la muerte, como en el caso de Isaac Aboab da Fonseca<\/strong> (vid. Revah<\/strong>, 1959, p. 18. Tambi\u00e9n Altmann<\/strong>, 1972<\/em>). <\/span><\/p>\n

El examen\u00a0del Da Verdade da ley et Providencia del Dio com seu povo<\/strong><\/em> de Morteira<\/strong>, texto escrito entre 1659 y 1660 y que empez\u00f3 a circular en 1666, prueba la supeditaci\u00f3n de la ortodoxia jud\u00eda para con un Dios que se concibe como un agente causal en los asuntos humanos, y la necesaria implicaci\u00f3n de la voluntad libre en los consecuentes premio y castigo destinados a los hombres por sus actos, siquiera en el pueblo sagrado que es Israel<\/em>, como producto de la libre ideaci\u00f3n de Dios. <\/span><\/p>\n

Que los ortodoxos precisaban del libre albedr\u00edo<\/strong> es algo que prueba tambi\u00e9n el hecho de que Miguel de Barrios<\/strong> -a quien puede acusarse de todo menos de disidente publicara en 1680 un texto de t\u00edtulo Libre Alvedr\u00edo y harmon\u00eda del cuerpo por disposici\u00f3n del Alma dirigida al infinito Criador en la Ara de su divina Carro\u00e7a<\/strong><\/em>, y en el que muestra su horror por toda negaci\u00f3n de esa facultad capital para el acatamiento de la ley que es la voluntad libre.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Rembrandt: La novia jud\u00eda (1666), presuntamente retrato de Miguel de Barrios.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Me parece claro pues -dado todo lo anterior-, que la predilecci\u00f3n por la ley natural frente a la ley mosaica pudo suponer, en los heterodoxos, una refutaci\u00f3n cuando menos impl\u00edcita de la voluntad libre. <\/span><\/p>\n

Pero, como he sugerido, m\u00e1s importantes que estas prefiguraciones de los heterodoxos con respecto al ulterior determinismo<\/em> de Spinoza<\/strong>, es el que dicho determinismo<\/em>, en nuestro autor, toma unos visos de racionalidad que no pudo heredar de la mentalidad marrana<\/strong> ni en concreto de los pensadores expulsados de la sinagoga a los que me he referido. <\/span><\/p>\n

Estudios recientes como los de Fix<\/strong> (1987) o Popkin<\/strong> (1988) han puesto en claro que Spinoza<\/strong> empez\u00f3 a liberarse de la tradici\u00f3n, desde un punto de vista filos\u00f3fico, no tanto o no s\u00f3lo desde su relaci\u00f3n con los heterodoxos mencionados (est\u00e1 por probar incluso que Spinoza<\/strong> conociese directamente los textos de Da Costa<\/strong>, aunque es claro que estaba al tanto de su tragedia<\/em>), sino sobre todo en su contacto con los<\/strong> Colegiantes<\/em><\/strong>, contacto que, seg\u00fan Popkin<\/strong>, se produjo, a m\u00e1s tardar, inmediatamente despu\u00e9s de que fuese pronunciado contra Spinoza<\/strong> el herem<\/strong><\/em><\/a>. <\/span><\/p>\n

Escribe Popkin<\/strong> (1988, pp. 45-46): <\/span><\/p>\n

\n

\u00abquisiera destacar que Spinoza gest\u00f3 sus tesis mientras estuvo en estrecho contacto con los Colegiantes, y que por lo menos dos en el grupo (Popkin se refiere a Boreel, l\u00edder de los colegiantes, y a Balling), que hablaban espa\u00f1ol y\/o portugu\u00e9s, jugaron probablemente un papel significativo en su desarrollo. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ellos y sus amigos Serrarius y Dury le pusieron posiblemente en contacto con Henry Oldenburg en 1661\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Dibujo de Masaniello atribuido al propio Spinoza y que parece representar su rostro<\/strong>. Masaniello, sobrenombre de Tommaso Aniello d’Amalfi<\/strong> (N\u00e1poles, 29 de junio de 1620 \u2013 16 de julio de 1647), fue un pescador y revolucionario napolitano. Se convirti\u00f3 en el cabecilla de la rebeli\u00f3n napolitana entre el 7 y 16 de julio de 1647 en la cual el pueblo se rebel\u00f3 contra las cargas impositivas impuestas por el virreinato espa\u00f1ol.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Spinoza<\/strong> y algunos colegiantes<\/strong> <\/em>(como prueba Popkin<\/strong>, ibid., p. 48<\/em>) en su an\u00e1lisis de las similitudes entre el TIE<\/strong> (Tractatus de Intellectus Emendatione)<\/strong> y el op\u00fasculo Het Licht op den Kandelaar<\/strong><\/em> (1662) de Balling<\/strong> (cf. tambi\u00e9n. Klever<\/strong>, 1991<\/em>), se reun\u00edan en Amsterdam en la segunda mitad de los a\u00f1os cincuenta, y es en esas reuniones donde naci\u00f3 el KV<\/strong> <\/em>y donde fueron discutidas partes de la Ethica<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

Los te\u00f3logos mencionados representaban la continuaci\u00f3n de la rama antipredestinacionista<\/em> de entre los calvinistas<\/em> holandeses. <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan se sabe, la aparici\u00f3n de los colegiantes<\/strong> <\/em>tiene un origen remoto en la disputa acerca de la predestinaci\u00f3n que se produjo a principios de aquel siglo entre Arminio<\/strong> y Gomaro<\/strong>, querella teol\u00f3gica que, tal y como M\u00e9choulan<\/strong> destaca, lleg\u00f3 a suponer <\/span><\/p>\n

\n

\u00abla divisi\u00f3n en el pa\u00eds, el emprisionamiento de hombres ilustres como Grocio, el exilio de eminentes te\u00f3logos liberales y la muerte de Oldenbarnevelt, el m\u00e1s fiel servidor de Holanda y de Amsterdam\u00bb (1990, p. 123).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abDoop bij de Rijnsburgse Collegianten\u00bb. Balthasar Bernards, 1735<\/strong>. Como colegiantes<\/strong> se conoce a los integrantes de una asociaci\u00f3n cristiana fundada en el siglo XVII en Holanda por arminianos<\/strong> y anabaptistas<\/strong>. Llamaban collegia a sus reuniones y servicios religiosos. Sus miembros tambi\u00e9n fueron llamados \u00abRijnsburgueres<\/strong><\/em>\u00ab, ya que su sede principal estaba en Rijnsburg<\/em>, cerca de Leiden<\/em>. Tuvieron un papel importante en la vida religiosa de los Pa\u00edses Bajos<\/em> hasta finales del siglo XVIII.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Intentar\u00e9 en lo que sigue resumir los avatares de la disputa y dar cuenta de c\u00f3mo los arminianos <\/em><\/strong>en Holanda tuvieron en los colegiantes<\/strong> <\/em>a sus leg\u00edtimos sucesores. <\/span><\/p>\n

Pero sobre todo que \u00e9stos mantuvieron una visi\u00f3n racional del mundo que influy\u00f3 decisivamente en la transformaci\u00f3n hecha por Spinoza<\/strong> de la ontolog\u00eda que conducir\u00eda finalmente a la Ethica<\/em><\/strong>, esa visi\u00f3n racional que es precisamente, tal como Yovel<\/strong> apunta, la que le destaca de sus predecesores marranos<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Los calvinistas<\/strong> <\/em>se adentraron en Holanda tard\u00edamente, pero pose\u00edan un esp\u00edritu militante que propici\u00f3 extraordinariamente su difusi\u00f3n, en detrimento (y aun en contra<\/em>) de otras sectas enfrentadas a la Iglesia Romana<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Ejecuci\u00f3n en \u00c1msterdam, 1571<\/strong>. Queman a la anabaptista<\/strong> neerlandesaa Anneken Hendriks<\/strong>. (Grabado de Jan Luyken<\/em>).\/span>
\n<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Se produjo, adem\u00e1s, la ca\u00edda de Amberes, y ello motiv\u00f3 una afluencia de refugiados que precipit\u00f3 la situaci\u00f3n, puesto que quienes escapaban de los Pa\u00edses Bajos del Sur<\/em> confundieron la oposici\u00f3n al catolicismo y a Espa\u00f1a con el advenimiento a la fe calvinista<\/em><\/strong>, y as\u00ed esa comunidad progres\u00f3 r\u00e1pidamente como un flujo de liberaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Religi\u00f3n hegem\u00f3nica desde 1583, la intolerancia practicada por Calvino<\/strong> se instal\u00f3 tambi\u00e9n casi con id\u00e9nticos rasgos en Holanda, aunque por entonces ya hubo notables pensadores que se opusieron a la reforma<\/strong><\/em>, como Coornhert<\/strong>, quien, aun siendo cat\u00f3lico, fue un ardiente defensor de la libertad religiosa, y, por supuesto, claro adversario del predestinacionismo<\/em> calvinista<\/em><\/strong> (bien es verdad que, seg\u00fan Firpo<\/strong> (1978), su hostilidad particular a cualquier forma de persecuci\u00f3n religiosa proven\u00eda de su origen de burgu\u00e9s comerciante que le hac\u00eda enfrentarse a todo obst\u00e1culo que pudiera imponerse al tr\u00e1fico mercantil sobre el que Holanda basaba su prosperidad econ\u00f3mica<\/em>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Mauricio I de Nassau<\/strong><\/a> (Dillenburg, actual Alemania, 1567-1625) fue el estat\u00fader<\/em> de Pa\u00edses Bajos, que apoyaba a los calvinistas intransigentes y mon\u00e1rquicos (Franciscus Gomarus<\/strong> y los denominados \u201cgomaristas<\/strong><\/em>\u201d o \u201ccontrarremonstrantes<\/strong><\/em>\u201d). Johan van Oldenbarnevelt<\/strong> y otros dirigentes principales del arminianismo<\/em> fueron entonces ejecutados, mientras que otros muchos, entre los que se encontraban Hugo Grocio<\/strong> y Sim\u00f3n Episcopius<\/strong>, tuvieron que exiliarse.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El Proces vant ketterdoden ende dwang der conscientien<\/strong> (1590)<\/em>, de Coornhert<\/strong> propici\u00f3 la aparici\u00f3n de otros tratados que se opon\u00edan abiertamente al dogma de la predestinaci\u00f3n. Ante esa creciente amenaza, las autoridades calvinistas enviaron a Ginebra a algunos de sus m\u00e1s prometedores te\u00f3logos, esperando as\u00ed que volvieran mejor pertrechados para combatir a quienes rechazaban la doctrina oficial. <\/span><\/p>\n

Arminio<\/strong> era uno de esos hombres que fue enviado a estudiar a Ginebra, donde tuvo como maestro a Th\u00e9odore de B\u00e8ze<\/strong>. Cuando volvi\u00f3 a Holanda, y tras un per\u00edodo de prueba en el cual se le encarg\u00f3 refutar tratados her\u00e9ticos que, en contra de lo previsto, empezaron a hacer mella en su fe, sucedi\u00f3 a Fran\u00e7ois de Jon<\/strong> en su c\u00e1tedra de teolog\u00eda en Leiden<\/em>. <\/span><\/p>\n

Alli ense\u00f1aba tambi\u00e9n Gomaro<\/strong>, quien se convirti\u00f3 en su m\u00e1s ac\u00e9rrimo enemigo doctrinal, entre otros motivos, al decir de M\u00e9choulan<\/strong> (1990), por estar celoso de la masiva asistencia de estudiantes a las lecciones impartidas por Arminio<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Este explicaba la necesidad de atenuar la extrema rigidez de la teolog\u00eda calvinista<\/em> en lo tocante al tema de la predestinaci\u00f3n, decretum horribile<\/em> donde los haya, y postul\u00f3 as\u00ed la recuperaci\u00f3n de cierta iniciativa humana en la obtenci\u00f3n de la propia salvaci\u00f3n, de modo que, trastocando los t\u00e9rminos del calvinismo<\/em> m\u00e1s ortodoxo, afirmaba que quienes perseveran en Cristo ser\u00e1n justificados y salvados, y los infieles, en cambio, condenados. <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Gomaro<\/strong>, por el contrario, toda libertad de la voluntad atenta contra la omnipotencia de un Dios que decide ante praevisa merita<\/em> la salvaci\u00f3n o condenaci\u00f3n de cada hombre. El enfrentamiento entre los dos te\u00f3logos se propag\u00f3 como un incendio m\u00e1s all\u00e1 de las aulas, y Arminio<\/strong> pens\u00f3 que eran los magistrados civiles quienes deb\u00edan decidir que se permitiera la conviven- cia en Holanda de las varias religiones reformadas. <\/span><\/p>\n

De entre los partidarios de Arminio<\/strong> sobresale Wtenbogaert<\/strong>, te\u00f3logo de la corte de Maurice de Nassau<\/strong>, quien se encarg\u00f3 m\u00e1s tarde de redactar la c\u00e9lebre Remostranza<\/strong><\/em>, que fue presentada ante los Estados de Holanda en 1610. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Alegor\u00eda de la disputa teol\u00f3gica entre los remonstranses y sus oponentes, por Abraham van der Eyk, 1721<\/strong>. Los remonstrantes<\/strong> se ven a la izquierda, mientras que sus oponentes, los reformados<\/strong> holandeses, a la derecha. A la izquierda, los arminianos<\/strong> colocaron una Biblia en la balanza junto con sus declaraciones de fe, cada una debidamente validada con un sello de lacre . A la derecha, los calvinistas<\/strong> colocaron un libro etiquetado como \u00abCalvino<\/em>\u00bb (posiblemente <\/em>La Instituci\u00f3n<\/em><\/strong>). Sobre el libro descansa la espada de Mauricio de Nassau<\/strong>, pr\u00edncipe de Orange<\/em>, que simboliza el poder mundano que inclin\u00f3 la balanza a favor de los calvinistas<\/strong>.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Entretanto, sin embargo, y desde filas opuestas, se hab\u00edan propalado escritos y panfletos en los que se vinculaba a Arminio<\/strong> con el enemigo espa\u00f1ol y con los jesuitas<\/strong> <\/em>de los Pa\u00edses Bajos del Sur<\/em> (al parecer, y aunque cueste creerlo, uno de los argumentos m\u00e1s recurrentes contra Arminio<\/strong> se refer\u00eda a que \u00e9ste habr\u00eda besado los pies del Papa en el transcurso de un viaje de juventud que realiz\u00f3 a Roma<\/em>). <\/span><\/p>\n

Los arminianos<\/strong> <\/em>presentaron, como ya he dicho, su Remostranza<\/strong> <\/em>ante los Estados de Holanda<\/em>, mientras que la estricta ortodoxia calvinista<\/em> reclamaba un s\u00ednodo para dirimir la disputa<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Nos interesa particularmente el tercer art\u00edculo de la Remostranza<\/strong><\/em>, porque prueba adem\u00e1s en contra de lo que tantas veces se ha supuesto que los arminianos<\/strong> <\/em>holandeses no eran en realidad librealbedristas<\/strong> <\/em>en un sentido estricto, en la medida en que las tesis de la Remostranza<\/strong> <\/em>se asemejan m\u00e1s a las consideraciones jansenistas<\/strong> <\/em>que a las molinistas<\/strong><\/em>, concernientes a la libertad de la voluntad. <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan ese texto, el hombre no posee la fe salvadora, ni por s\u00ed mismo ni en virtud del libre albedrio, de modo que en el estado de pecado no se puede pensar, querer o realizar (con las propias fuerzas<\/em>) algo que sea verdaderamente bueno, sino que es necesario renacer en Cristo<\/em> a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo<\/em>. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, y en contra de la ortodoxia m\u00e1s extrema, los arminianos<\/strong> <\/em>pensaban que quienes creen en Dios y perseveran en su fe ser\u00e1n salvados, y los incr\u00e9dulos, condenados por esos mismos actos, y que los primeros poseen una gran fuerza para combatir contra Satan\u00e1s<\/em><\/strong>, contra el pecado, el mundo y la propia carne, siempre mediante la gracia del Esp\u00edritu de Cristo<\/em> (cf. art\u00edculos III y V de la Remostranza<\/strong><\/em>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Remonstrante\u00a0<\/strong><\/a>(en\u00a0neerland\u00e9s:\u00a0de Remonstrantse Broederschap\u00a0‘la hermandad remonstrante’<\/em>) es el nombre dado a aquellos\u00a0protestantes\u00a0de los\u00a0Pa\u00edses Bajos\u00a0que, tras la muerte de\u00a0Jacobo Arminio<\/strong>, mantuvieron las creencias asociadas a su nombre y que en 1610 presentaron a los\u00a0Estados Generales\u00a0(el parlamento<\/em>) de las\u00a0Provincias Unidas\u00a0una protesta<\/strong> <\/em>(remonstrance<\/strong><\/em>\u00a0<\/strong>en ingl\u00e9s) en\u00a0cinco art\u00edculos\u00a0formulando los puntos en que difer\u00edan con el\u00a0calvinismo\u00a0estricto.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Los gomaristas<\/strong> <\/em>presentaron una contra-remostranza<\/strong><\/em> en 1611, mientras que las tensiones internas del pa\u00eds hac\u00edan cada vez m\u00e1s inestable el apoyo pol\u00edtico que Oldenbarnevelt<\/strong> estaba proporcionando a los arminianos<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Fiel a la m\u00e1s estricta ortodoxia de Calvino<\/strong>, la contra-remostranza<\/em><\/strong> recalcaba el decreto inmutable y eterno por el cual Dios, al crear a los hombres, lo hace para condenar a unos y salvar a los otros por una voluntad absoluta, al margen de la previsi\u00f3n de cualesquiera m\u00e9ritos, y desde toda la eternidad. <\/span><\/p>\n

As\u00ed que la fe y la conversi\u00f3n de los hombres no son determinantes de su elecci\u00f3n, sino a la inversa. Dios ha decidido dar la fe a aquellos a quienes ha escogido de antemano, y neg\u00e1rsele a quienes habr\u00eda decidido condenar aun antes de que nacieran.<\/span><\/p>\n

Los seguidores de<\/strong> <\/em>Arminio<\/strong>, llamados remostrantes<\/strong> <\/em>desde la presentaci\u00f3n del manifiesto en 1610, ten\u00edan, como ya he dicho, un campe\u00f3n en Oldenbarnevelt<\/strong>, el gran pensionario<\/strong><\/em>, pero los gomaristas<\/strong> <\/em>hallaron en el estat\u00fader<\/strong> <\/em>Maurice de Nassau<\/strong> al protector de la Iglesia reformada contra las innovaciones requeridas por los remostrantes<\/strong><\/em>. Nassau<\/strong>, despu\u00e9s de hacerse con un firme control del gobierno holand\u00e9s, se propuso, desde su posici\u00f3n de fuerza, reprimir la disidencia en religi\u00f3n, y tuvo ocasi\u00f3n de favorecer a los gomaristas<\/strong> <\/em>con un h\u00e1bil golpe de mano en 1617. <\/span><\/p>\n

Conseguido el consenso de la ciudad de Amsterdam y de otras muchas m\u00e1s, Nassau<\/strong> convoc\u00f3 el s\u00ednodo reclamado desde hac\u00eda tiempo por los ortodoxos, que tuvo lugar finalmente en Dordrecht, en el invierno de 1618-19, y en el cual, pese a la preeminencia intelectual de Episcopio<\/strong> (quien refut\u00f3 la doctrina calvinista<\/strong> desde posiciones arminianas<\/strong><\/em>), se produjo la previsible aniquilaci\u00f3n de los remostrantes<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Caricatura de los arminianos (1618)<\/strong>. Est\u00e1n representados los m\u00e1s notables arminianos montados en el carro tirado por dos caballos salvajes que van en una direcci\u00f3n diferente. En el carro est\u00e1n Johannes Wtenbogaert, Jacobus Arminius, Petrus Bertius, Jacobus Taurinus, Conradus Vorstius, David Joris, Adolphus Venator y Dirck Coornhert. Delante de la carroza hay dos jesuitas. A la derecha, en primer plano, dos arminianos tambi\u00e9n intentan en vano subir al carro a un predicador contrarrevolucionario. El hombre de la izquierda con una antorcha encendida muestra el camino al carro y representa a Johan van Oldenbarnevelt<\/strong><\/a>.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Los ministros de esa tendencia fueron depuestos y, considerados enemigos de la patria, tuvieron que decidir entre exiliarse del pa\u00eds y sufrir prisi\u00f3n, aunque a algunos de sus pastores pol\u00edticamente irrelevantes se les permiti\u00f3 la permanencia en Holanda con la condici\u00f3n de que no predicaran m\u00e1s. <\/span><\/p>\n

Fix<\/strong> (1987, p. 68) explica de qu\u00e9 modo la dispersi\u00f3n que sigui\u00f3 al s\u00ednodo tuvo una de sus consecuencias en la aparici\u00f3n de los colegiantes<\/strong><\/em>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abEntre las congregaciones remostrantes que se quedaron sin dirigente en 1620, debido al exilio forzado de los pastores arminianos, estaba la congregaci\u00f3n de la diminuta villa de Warmond, cerca de Leiden. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Antes que aceptar a un ministro gomarista <\/em>o dispersarse por falta de dirigente, la congregaci\u00f3n decidi\u00f3 seguir los consejos de uno de sus mayores, Gijsbert van der Kodde, y continuar agrup\u00e1ndose sin predicador. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los miembros de la congregaci\u00f3n se reun\u00edan para orar en com\u00fan, cantar himnos y leer la Biblia en voz alta, bas\u00e1ndose para la interpretaci\u00f3n b\u00edblica y la educaci\u00f3n religiosa en el testimonio espont\u00e1neo, inspirado, de todo miembro del grupo que se sintiese movido por el Esp\u00edritu Santo para hablar por mor del esclarecimiento del grupo. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esta pr\u00e1ctica, conocida como ‘libre profec\u00eda<\/em>‘, lleg\u00f3 a ser el rasgo caracter\u00edstico de un nuevo movimiento religioso dedicado a la religi\u00f3n moral y espiritual, altamente cr\u00edtico con respecto a la Iglesia reformada doctrinaria, institucionalizada. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El colegio, como llegaron a ser llamados esos encuentros, continu\u00f3 reuni\u00e9ndose en secreto (por temor a la persecuci\u00f3n calvinista) en Warmond, durante 1620, antes de trasladarse a la vecina villa de Rijnsburg, en 1621. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hab\u00eda nacido el movimiento colegiante\u00bb <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(Fix 1987, p. 68).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Treinta a\u00f1os despu\u00e9s el movimiento se hab\u00eda extendido por toda Holanda. Lo importante para nosotros es que, como resultado de sus or\u00edgenes remostrantes<\/strong><\/em>, numerosos miembros del movimiento colegiante<\/em><\/strong> incorporaron las cr\u00edticas arminianas<\/strong> <\/em>a la Iglesia reformada, y por supuesto, entre ellas, el rechazo de la predestinaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Y aunque en esa oposici\u00f3n a la rigidez doctrinal el movimiento colegiante<\/em><\/strong> atrajo a su seno a los m\u00e1s dispersos grupos de protestantes<\/em> radicales<\/em><\/strong>, entre ellos a muchos que no compart\u00edan dicha ascendencia arminiana<\/strong><\/em>, lo cierto es que la mayor\u00eda de colegios principales, como el de Rotterdam, estaban en su mayor\u00eda integrados por simpatizantes de Episcopio<\/strong> (Kolakowski<\/strong>, 1969, estudi\u00f3 magistralmente la aparici\u00f3n y desarrollo de esos movimientos de cristianos sin iglesia. Vid., principalmente, pp. 166-177, donde se explicita el v\u00ednculo esencial entre la oposici\u00f3n a todo adoctrinamiento -piedra angular del movimiento colegiante y la descreencia del ‘doble decreto de Calvino<\/strong><\/em>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
\u00abRetrato de Michiel Coxie\u00bb, obra de Simon Frisius<\/strong>. Simon de Vries<\/strong>, (1570 \u2013 1628,\u00a0romanizado como Simon Frisius), fue un grabador holand\u00e9s. Fue rector del Collegium<\/strong><\/em>, sede institucional del C\u00edrculo Colegiado de Rijnsburg).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Yo sostengo que si Spinoza<\/strong> gest\u00f3 su filosof\u00eda en contacto con los colegiantes<\/strong> <\/em>mencionados, debi\u00f3 embeberse por fuerza de esa radical oposici\u00f3n al predestinacionismo<\/strong>,<\/em> y que de otro modo es dif\u00edcil entender c\u00f3mo pudo darse el fruct\u00edfero intercambio e influjo de ideas entre los unos y el otro (otros puntos, como el modo en que se argumenta el rechazo de ceremonias y sacramentos, o las criticas a la intolerancia doctrinal, parecen probar que est\u00e1 fuera de duda ese influjo<\/em>). Pero hay algo m\u00e1s importante todav\u00eda que considerar aqu\u00ed. <\/span><\/p>\n

\"\"
Dibujo realizado por Spinoza (Carta a Jarig Jelles) en 1667. Spinoza adjunta el dibujo del ojo humano para demostrar \u00abque el \u00e1ngulo, que forman en la superficie del ojo los rayos procedentes de distintos puntos, es mayor o menor seg\u00fan que los focos difieran m\u00e1s o menos, [\u2026]\u00bb\u00a0<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Fix<\/strong> (1987) ha dado cuenta de c\u00f3mo Serrarius<\/strong>, cuyo contacto con Spinoza<\/strong> ha sido bien documentado por Popkin<\/strong> (1988), propici\u00f3 con su libro De Vertreding van de Heilige Stad<\/strong><\/em> (1659) una cr\u00edtica a la concepci\u00f3n de Dios como un agente causal inmediato en lo relativo a las acciones humanas, que opera en el mundo de modo que controla no s\u00f3lo los eventos, sino incluso la verdad religiosa en los hombres. <\/span><\/p>\n

Contra esa posici\u00f3n, Serrarius<\/strong> propuso una visi\u00f3n secularizada del mundo, un mundo que se ve libre del influjo de Dios (las causas de su posici\u00f3n, relacionadas con la espera milenarista como tantas otras veces en la historia, no voy a considerarlas aqui<\/em>). <\/span><\/p>\n

Pero lo crucial es que enfrentados al problema de c\u00f3mo los creyentes pod\u00edan mantener una vida religiosa sincera en un mundo premilenario, en el cual todas las iglesias estaban llenas de corrupci\u00f3n, mundo que al mismo tiempo se hallaba exento de toda direcci\u00f3n divina, colegiantes<\/strong> <\/em>como Serrarius<\/strong>, Oudaan<\/strong> o Bredenburg<\/strong> arg\u00fc\u00edan que, en lugar de la revelaci\u00f3n divina, el hombre pod\u00eda tan s\u00f3lo hacer uso de la luz natural para descubrir las verdades religiosas y mantener una correcta vida moral. <\/span><\/p>\n

Bredenburg<\/strong> (spinozista<\/strong> convencido en su Mathematica Demonstratio<\/strong>, 1684<\/em>) inst\u00f3 a todo creyente verdaderamente piadoso a que dejara la corrupta iglesia institucionalizada y condujera una vida religiosa racional regida por la tolerancia y el pensamiento libre.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, los colegiantes<\/strong> <\/em>dieron a la raz\u00f3n -desde el Ad legem et testimonium<\/strong><\/em> (1643) de Boreel<\/strong> hasta el Overwegging een ger Grondstellingen door J.V.G. in des zelfs Redenering over de Alge meene Kerk Ter Neder Gestelt..<\/strong><\/em>. (1689) de Oudaan<\/strong>– el estatuto de, por lo menos, el mejor sustituto de la revelaci\u00f3n en lo tocante a la comprensi\u00f3n de la divinidad, y con ello instauraron una concepci\u00f3n racional de la vida religiosa, que tuvo en Spinoza (2)<\/strong> su culminaci\u00f3n, porque en la medida en que el respeto por la raz\u00f3n-como-poder<\/strong><\/em> se incrementaba paulatinamente en los medios colegiantes<\/strong><\/em>, esa religi\u00f3n racional pudo dar paso, por fortuna, a una teolog\u00eda racional<\/strong>: la teolog\u00eda racional con la que Spinoza<\/strong> se distanci\u00f3 funda mentalmente de las elucubraciones marranas<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Instauraron una concepci\u00f3n racional de la vida religiosa, que tuvo en Spinoza\u00a0su culminaci\u00f3n, porque en la medida en que el respeto por la raz\u00f3n-como-poder<\/em> se incrementaba paulatinamente en los medios colegiantes<\/em>, esa religi\u00f3n racional pudo dar paso, por fortuna, a una teolog\u00eda racional: <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

la teolog\u00eda racional con la que Spinoza se distanci\u00f3 funda mentalmente de las elucubraciones marranas<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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***<\/span><\/strong><\/span>****<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

REFERENCIAS<\/span><\/h3>\n

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\"\"<\/p>\n

*******<\/strong><\/span><\/p>\n

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Notas<\/span><\/h3>\n

(1)<\/strong> El famoso Conciliador o de la conveniencia de los lugares de la S. Escriptura que repugnantes entre si parecen (Amsterdam 1641), de Menasseh ben Israel, toma su nombre precisamente del intento por parte del rabino de conciliar pasajes del Antiguo Testamento que no parecen concordar entre si. <\/span><\/p>\n

En concreto, por cuanto se refiere al problema del libre albedrio, los textos antag\u00f3nicos, seg\u00fan Ben Israel, son (Exodo, Quaest LXXIV):<\/span><\/p>\n

Exod. 7.3. Y yo endurecer\u00e9 \u00e0 coracon de Parh\u00f3. Item 10.1. Ven \u00e1 Parh\u00f3 que yo he endurecido a su coracon. <\/span><\/p>\n

Deut. 11.26. V\u00e9 yo dan delante de vos oy bendicion y maldicion. Ibid. 30.15. V\u00e9 di delante ti oy la vida y el bien, la muerte y el mal, etc…<\/span><\/p>\n

(2)<\/strong> El influjo de la doctrina sociniana<\/em><\/strong>, a trav\u00e9s de la inclusi\u00f3n de miembros de dicha secta en los medios colegiantes fue determinante, en mi opini\u00f3n, para la posibilidad de esa racionalidad, no ya s\u00f3lo por cuanto se refiere a la interpretaci\u00f3n de la Biblia, sino tambi\u00e9n al conocimiento por parte del hombre (s\u00f3lo mediante la luz natural<\/em>) de las verdades divinas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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SPINOZA Y LOS COLEGIANTES   EL MARRANO SPINOZA Y LA RACIONALIDAD DE LOS COLEGIANTES Por Miguel Beltr\u00e1n   Dos celebrados ensayos recientemente publicados han dado cuenta por fin del ascendiente marrano de ciertas peculiaridades en […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2314701,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[167,195,43],"class_list":["post-2314550","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia","tag-albiac","tag-beltran","tag-spinoza"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2314550","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2314550"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2314550\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2314701"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2314550"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2314550"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2314550"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}