{"id":2314539,"date":"2026-11-09T00:05:04","date_gmt":"2026-11-08T23:05:04","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2314539"},"modified":"2026-11-08T17:42:23","modified_gmt":"2026-11-08T16:42:23","slug":"acerca-de-la-generacion-y-la-corrupcion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/11\/09\/acerca-de-la-generacion-y-la-corrupcion\/","title":{"rendered":"ACERCA DE LA GENERACI\u00d3N Y LA CORRUPCI\u00d3N (Arist\u00f3teles; Libro II, Cap\u00edtulos 9, 10 y 11)"},"content":{"rendered":"

ACERCA DE LA GENERACI\u00d3N Y LA CORRUPCI\u00d3N<\/span><\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n

ARIST\u00d3TELES: \u00ab<\/strong>ACERCA DE LA GENERACI\u00d3N Y LA CORRUPCI\u00d3N\u00bb<\/span><\/h1>\n

\"ACERCA<\/a><\/p>\n

\n

INTRODUCCI\u00d3N <\/strong><\/em><\/span><\/h2>\n

Por Ernesto La Croce y Alberto Bernab\u00e9 Pajares<\/span><\/p>\n

\"\"
Alexander and Aristotle (1866)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Acerca de la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n<\/span><\/h3>\n

El tratado De Generatione et Corruptione<\/strong><\/em> (Peri gen\u00e9seos kai phthor\u00e2s<\/em>) es una obra breve, pero densa y de lectura dif\u00edcil. Cubre una provincia muy importante de la filosof\u00eda natural de Arist\u00f3teles<\/strong>, por cuanto tiene por objeto de estudio la estructura del mundo sublunar y el proceso de cambio que all\u00ed se desarrolla<\/strong>.<\/span><\/p>\n

No existen dudas respecto de la autenticidad del texto transmitido<\/strong>: tanto el contenido como el estilo exhiben claramente el sello de la autor\u00eda aristot\u00e9lica<\/em><\/strong>. Como adicional garant\u00eda de autenticidad, existen una serie de referencias cruzadas entre este tratado y otras obras del Corpus<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, es poco probable que el Acerca de la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n (= GyC)<\/strong> haya salido de las manos de Arist\u00f3teles<\/strong> en el mismo estado en que ha llegado a nosotros. Si consideramos su contenido, veremos que varios de los cap\u00edtulos del GyC<\/strong> constituyen unidades tem\u00e1ticas que bien podr\u00edan haber permitido su publicaci\u00f3n por separado, o formando parte de totalidades estructuradas de un modo distinto de aquel en que hoy se nos presenta el texto.<\/span><\/p>\n

Esta situaci\u00f3n, compartida con la de muchas otras obras del Corpus<\/strong><\/em>, debilita el valor de los intentos de asignar a la obra un lugar cierto en la cronolog\u00eda de la producci\u00f3n aristot\u00e9lica. I. D\u00fcring<\/strong>, el erudito que con m\u00e1s profundidad ha intentado estas tareas, ubica el GyC<\/strong> (junto con F\u00edsica 1-VII, Del cielo, y Meteor. IV<\/em>) entre el a\u00f1o 355 y la muerte de Plat\u00f3n (1)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El GyC<\/strong> aparece, con este t\u00edtulo, en dos de los cat\u00e1logos de las obras de Arist\u00f3teles<\/strong> provenientes de la Antig\u00fcedad: en la lista del An\u00f3nimo y en la \u00e1rabe de Ibn-el-Kifti <\/strong>e Ibn-el-Oseiba<\/strong>. Pero no figura en el cat\u00e1logo de Di\u00f3genes Laercio<\/strong>, aunque encontramos en el orden 25 y 39 unos t\u00edtulos que podr\u00edan referirse, respectivamente, al GyC<\/strong> 1 7-9, \u0443 II 1-4. <\/span><\/p>\n

Por otra parte, el mismo Arist\u00f3teles<\/strong> en varias obras del Corpus <\/strong><\/em>parece citar algunos cap\u00edtulos del GyC<\/strong>, con una referencia espec\u00edfica que nombra el contenido de dicha parte: tal es el caso de la alusi\u00f3n a un tratado Acerca de los elementos<\/strong><\/em> en De An. 432b29<\/em> (cf. GyC<\/strong> II 1-4<\/em>), y a uno Acerca de la mezcla<\/strong><\/em> en De sensu 440b3 y 13<\/em> (cf. GyC<\/strong> 1 10<\/em>).<\/span><\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, debemos tener en cuenta que los griegos antiguos no sol\u00edan dar un t\u00edtulo estricto a sus obras, sino que generalmente las designaban con un nombre tomado de la primera frase del texto (2)<\/strong>. De acuerdo con esto, resulta bastante leg\u00edtimo pensar que GyC<\/strong> fue el t\u00edtulo del tratado, si realmente comienza en 314a<\/em>, visto que all\u00ed se anuncia esta tem\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

Notas<\/span><\/h4>\n<\/blockquote>\n

(1) I. D\u00dcRING, Aristotele, ed. ital., Mil\u00e1n, 1976, p\u00e1gs. 62 y 398. El tratado habr\u00eda sido objeto de revisi\u00f3n durante el \u00faltimo periodo ateniense. <\/span><\/p>\n

(2) P. MORAUX, Les listes anciennes des ouvrages d’Aristote, Lovaina, 1951, p\u00e1g. 7, n. 17.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Ubicaci\u00f3n del tratado entre las obras f\u00edsicas<\/span><\/h3>\n

En el\u00a0proemio<\/strong> de los Meteorol\u00f3gica<\/strong><\/em>, Arist\u00f3teles<\/strong> efect\u00faa una consideraci\u00f3n retrospectiva sobre las investigaciones de ciencia natural que ha llevado a cabo. Citemos el texto (338a20 ss.<\/em>)<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\u00abHe tratado anteriormente los siguientes temas: <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(I) de las causas primeras de la naturaleza; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(II) de todo movimiento natural; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(III) del orden de los astros en la traslaci\u00f3n de la esfera superior; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(IV) de los elementos de los cuerpos, indicando cu\u00e1ntos y cu\u00e1les son; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(V) de su transformaci\u00f3n rec\u00edproca; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(VI) de la generaci\u00f3n y corrupci\u00f3n en general. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Queda por estudiar… la parte meteorol\u00f3gica\u00bb<\/em>.<\/strong><\/span><\/p>\n

\nNo es demasiado dif\u00edcil identificar estos contenidos con la tem\u00e1tica de las obras existentes. F\u00edsica<\/strong> 1-11<\/em> y III-VI<\/em> cubren, respectivamente, los puntos (I) y (II), y Del cielo 1-11<\/strong> el punto (III). A partir de ah\u00ed existe una cierta superposici\u00f3n entre la tem\u00e1tica de Del cielo<\/strong> y GyC<\/strong>, pero bien podemos considerar el punto (IV) cubierto por Del cielo<\/strong> III-IV, y los puntos (V) y (VI) por, respectivamente, GyC I y II<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Queda, entonces, claro que la ubicaci\u00f3n del GyC<\/strong> entre el Del cielo<\/strong> y los Meteorol\u00f3gica<\/strong> (posici\u00f3n en que aparece en los Mss. y en la edici\u00f3n de Bekker<\/strong><\/em>) es la correcta. Su conexi\u00f3n con el primero de estos tratados est\u00e1 expresada, adem\u00e1s, por la part\u00edcula conjuntiva de<\/em> (y) de <\/em>GyC\u00a0 <\/strong>314a1<\/em>, que es complemento del m\u00e8n o\u00fbn<\/em> de la frase final de Del cielo<\/strong> (313621). Esto fue se\u00f1alado ya por el comentarista Fil\u00f3pono<\/strong> (Com. 2, 29-31<\/em>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00facleo te\u00f3rico del tratado<\/span><\/h3>\n

El tratado GyC<\/strong> es el fruto de un gran esfuerzo te\u00f3rico por resolver una cuesti\u00f3n que, desde los mismos comienzos de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, incit\u00f3 el esp\u00edritu de los griegos. Se trata del problema de la racionalidad del cambio, que es afrontado sobre la base de principios y nociones ya desarrollados en otras obras (especialmente en la <\/em>F\u00edsica<\/strong><\/em>) y a trav\u00e9s de una profunda discusi\u00f3n de las doctrinas de quienes lo precedieron.<\/span><\/p>\n

Generaci\u00f3n y corrupci\u00f3n<\/strong> -procesos privativos de la regi\u00f3n sublunar<\/em>– constituyen el nivel m\u00e1s profundo de transformaci\u00f3n que pueda afectar a los entes<\/strong>. Arist\u00f3teles<\/strong> las distingue cuidadosamente de aquellas otras formas de cambio (o de \u00abgeneraci\u00f3n\u00bb no absoluta<\/em>) como el aumento y la disminuci\u00f3n, la alteraci\u00f3n y la traslaci\u00f3n. A diferencia de estos \u00faltimos procesos, la generaci\u00f3n absoluta solamente puede ser explicada suponiendo la existencia de un sustrato imperceptible e inseparable.<\/span><\/p>\n

Dicho sustrato es la materia prima<\/em>, concepto \u00e9ste con el que se busca asegurar una soluci\u00f3n de continuidad para las transformaciones que nos es dado observar entre los cuatro elementos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

el aire que se torna agua en la lluvia, o la tierra que se vuelve fuego en cualquier fen\u00f3meno de combusti\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La materia de los elementos nos dice Arist\u00f3teles<\/strong> es la misma en un sentido (pues \u00ablo que subyace en un momento cualquiera es lo mismo\u00bb<\/em>), pero en otro sentido es distinta (pues \u00abno es el mismo su ser\u00bb, 319b3-4<\/em>). <\/span><\/p>\n

Este concepto aristot\u00e9lico<\/em> de materia prima<\/em> concentra los mayores problemas tanto para la ex\u00e9gesis como para la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica (y no han faltado modernos eruditos que cuestionaron la misma legitimidad de la doctrina involucrada<\/em>), pero simult\u00e1neamente esta noci\u00f3n expresa el meollo de la teor\u00eda aristot\u00e9lica<\/em> de<\/strong>la generaci\u00f3n y de los elementos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La doctrina del GyC<\/strong> no soslaya ni aten\u00faa la radicalidad de la generaci\u00f3n, y Arist\u00f3teles<\/strong> valora este punto como\u00a0una gran conquista respecto de las doctrinas presocr\u00e1ticas<\/strong><\/em>. Pero el inter\u00e9s de nuestro fil\u00f3sofo est\u00e1 dirigido tambi\u00e9n -y sobre todo a enfatizar la integridad del ser frente al poder disolutorio de la diversidad y del cambio. <\/span><\/p>\n

El ser es orden y estabilidad<\/strong>; en todo caso, un cierto grado de orden y estabilidad. Y los movimientos circulares perfectos de los cielos superiores tienen su reflejo en la continuidad de la generaci\u00f3n en el mundo sublunar<\/strong>. As\u00ed, Arist\u00f3teles<\/strong>, en una de las m\u00e1s bellas y plat\u00f3nicas frases del tratado, declara que <\/span><\/p>\n

\u00ab<\/span>el dios consum\u00f3 el universo en el \u00fanico modo que le restaba, haciendo ininterrumpida la generaci\u00f3n<\/em>\u00bb (336b31).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00cdndice tem\u00e1tico de los cap\u00edtulos<\/span><\/h3>\n

Dado que no hemos encabezado cada uno de los cap\u00edtulos con el t\u00edtulo respectivo entre par\u00e9ntesis angulares (como suele hacerse en muchas traducciones de los tratados aristot\u00e9licos<\/em>), presentamos a continuaci\u00f3n un \u00edndice tem\u00e1tico<\/a><\/em><\/strong> para facilitar la lectura.<\/span><\/p>\n

\nLIBRO PRIMERO (<\/span><\/strong>Cap\u00edtulos)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

1. Introducci\u00f3n. Cr\u00edtica de los fil\u00f3sofos pluralistas.<\/span><\/strong><\/span>
\n2. La doctrina de los indivisibles. Cr\u00edtica a Plat\u00f3n y los atomistas..<\/span><\/strong><\/span>
\n3. La generaci\u00f3n absoluta.<\/span><\/strong><\/span>
\n4. La alteraci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span>
\n5. El aumento y la disminuci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span>
\n6. El contacto.<\/span><\/strong><\/span>
\n7. Las cosas que act\u00faan y padecen. Lo semejante y lo desemejante.<\/span><\/strong><\/span>
\n8. Acci\u00f3n y pasi\u00f3n. Cr\u00edtica a Emp\u00e9docles y los atomistas.<\/span><\/strong><\/span>
\n9. Acci\u00f3n y pasi\u00f3n. El acto y la potencia.<\/span><\/strong><\/span>
\n10. La mezcla.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

***<\/strong><\/span><\/p>\n

LIBRO SEGUNDO (Cap\u00edtulos)<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Los elementos y la materia prima.<\/span><\/strong>
\n2. Las oposiciones primarias.<\/span><\/strong>
\n3. Los elementos y las oposiciones primarias.<\/span><\/strong>
\n4. La transformaci\u00f3n rec\u00edproca de los elementos.<\/span><\/strong>
\n5. Inexistencia de un \u00fanico elemento.<\/span><\/strong>
\n6. Refutaci\u00f3n de la doctrina de Empedocles.<\/span><\/strong>
\n7. Los home\u00f3meros y la formaci\u00f3n de los cuerpos.<\/span><\/strong>
\n8. Todo cuerpo contiene los cuatro elementos.<\/span><\/strong>
\n9. Las causas de la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n.<\/span><\/strong>
\n10. La causa eficiente de la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n.<\/span><\/strong>
\n11. La necesidad de la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

***<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

TRADUCCI\u00d3N:\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Hemos utilizado el texto griego fijado por Joachim en 1922. En unos pocos casos nos hemos apartado del texto de Joachim (a lo cual, generalmente, hacemos referencia en las notas).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles en La escuela de Atenas, de Rafael (1511)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

ARIST\u00d3TELES: \u00ab<\/strong>ACERCA DE LA GENERACI\u00d3N Y LA CORRUPCI\u00d3N\u00bb (Libro II, Cap\u00edtulos 9, 10 y 11)<\/span><\/h2>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

CAP\u00cdTULO NOVENO<\/span><\/h3>\n

Puesto que algunos entes son generables y corruptibles y la generaci\u00f3n tiene lugar en la regi\u00f3n en torno del centro, debemos explicar cu\u00e1les y <\/span><\/strong>cu\u00e1ntos son los principios que conciernen por igual a toda generaci\u00f3n<\/strong>, pues nuestro examen de los casos particulares se ver\u00e1 facilitado cuando hayamos comprendido previamente las instancias universales.<\/span><\/p>\n

Estos principios son iguales en n\u00famero e id\u00e9nticos gen\u00e9ricamente a aquellos principios del \u00e1mbito de los entes eternos y primeros<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

en efecto, uno es principio como materia, y otro como forma.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Adem\u00e1s, es necesario que exista a\u00fan un tercero<\/strong>, pues no son suficientes dos principios para producir la generaci\u00f3n de las cosas, como tampoco lo son en el caso de los entes primeros.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, entonces, causa en sentido de materia de los entes sujetos a generaci\u00f3n es <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abla posibilidad de ser y no ser<\/em>\u00bb.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hay entes, en efecto, que existen por necesidad<\/strong>, como los entes eternos, y hay otros que no existen por necesidad<\/strong> (para el primer grupo resulta imposible no existir, mientras [335b] que para el otro es imposible existir, porque no pueden contrariar la necesidad y ser distintos de como son<\/em>), y hay algunos entes, por \u00faltimo, que pueden existir y no existir<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00e9ste es el caso de lo generable y corruptible<\/em>, pues en un momento es y en otro momento no es.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En consecuencia, <\/span>la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n necesariamente deben darse en el \u00e1mbito de lo que puede ser y no ser<\/em><\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por tanto, \u00e9sta es la causa, en el sentido de materia, de los entes sujetos a generaci\u00f3n, mientras que causa es el sentido de \u00abaquello en vista de lo cual<\/em>\u00bb es la figura y la forma<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00e9sta es la definici\u00f3n de la esencia de cada cosa.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero tambi\u00e9n es preciso a\u00f1adir la tercera causa<\/strong>, a la cual todos atisban como en sue\u00f1os pero ninguno menciona. Empero, algunos creyeron que la naturaleza de las Ideas<\/em> es una causa suficiente para explicar la generaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Tal es el caso de S\u00f3crates<\/strong> en el Fed\u00f3n<\/em><\/strong>, pues \u00e9l, tras censurar a los dem\u00e1s por no haber dicho nada sobre esta cuesti\u00f3n, supone que entre los entes hay Ideas<\/em> y cosas que participan de las Ideas<\/em><\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

y en virtud de la Idea<\/em> se dice que cada cosa existe, <\/span><\/strong><\/p>\n

en virtud de la participaci\u00f3n en ella se dice que cada cosa se genera, <\/span><\/strong><\/p>\n

y en virtud de la p\u00e9rdida de la Idea<\/em> se dice que cada cosa se destruye.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Consecuentemente, las Ideas<\/em> necesariamente deben considerarse causas de la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Otros, por su parte, creyeron que la misma materia es la causa<\/strong>, porque de ella procede el movimiento.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pero ni unos ni otros dicen lo correcto.\u00a0<\/span><\/strong>Pues<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

si las Ideas<\/em> son causas<\/em>, \u00bfpor qu\u00e9 ellas no generan siempre de modo continuo, y, en cambio, a veces lo hacen y a veces no, visto que las Ideas<\/em> y las cosas que participan <\/strong><\/span>de ellas existen siempre?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, en algunos casos observamos que la causa<\/em> es otra<\/strong>; en efecto, el m\u00e9dico produce la salud y el cient\u00edfico la ciencia, aunque la salud en s\u00ed y la ciencia en s\u00ed existan y tambi\u00e9n las cosas<\/em> que de ellas participan, ocurriendo lo mismo con las otras operaciones cumplidas en virtud de una cierta facultad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Si alguien dijera que la materia produce la generaci\u00f3n mediante su movimiento<\/em><\/span><\/strong>,<\/span><\/p>\n

\n

dar\u00eda una explicaci\u00f3n m\u00e1s adecuada con los hechos f\u00edsicos que la de quienes sostienen las doctrinas reci\u00e9n mencionadas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pues aquello que cumple la acci\u00f3n de alterar y transfigurar es en mayor medida causa de la generaci\u00f3n<\/strong>, y acostumbramos a decir que en todos los entes, tanto en los naturales como en los creados por la t\u00e9cnica, todo aquello que puede producir movimiento<\/em> es la causa agente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, tampoco estos pensadores dicen lo correcto<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En efecto, es propio de la materia padecer y ser movida, pero el mover y el actuar corresponde a otra facultad<\/strong> -y esto es manifiesto, tanto en los productos de la t\u00e9cnica como en los de la naturaleza, pues el agua misma no produce un animal a partir de s\u00ed, ni la madera produce una cama, sino que la t\u00e9cnica lo hace. <\/span><\/p>\n

En consecuencia, es por este motivo por lo que ellos no expresan la doctrina correcta, y tambi\u00e9n porque dejan de lado la causa principal, pues suprimen \u00ablo que es el ser de la cosa<\/em>\u00bb y la forma<\/strong>.<\/span><\/p>\n

[336a] Adem\u00e1s, al eliminar la causa formal, los poderes que ellos atribuyen a los cuerpos, poderes por medio de los cuales \u00e9stos producen la generaci\u00f3n, son demasiado instrumentales<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En efecto, dado que (seg\u00fan dicen<\/em>) por naturaleza el calor separa y el fr\u00edo re\u00fane<\/strong>, y cada una de las dem\u00e1s cualidades act\u00faa o padece la acci\u00f3n, manifiestan que a partir de \u00e9stos y a trav\u00e9s de \u00e9stos todos los dem\u00e1s entes se generan y destruyen<\/strong>.\u00a0<\/span>Es manifiesto, empero, que el fuego mismo es movido y es pasivo<\/em>. <\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, ellos llegan casi a hacer lo mismo que uno que asignara a la sierra y a cada instrumento la causaci\u00f3n de las cosas generadas<\/strong>; quien sierra, en efecto, debe necesariamente dividir y quien pule debe necesariamente alisar, e igualmente en los otros casos. <\/span><\/p>\n

Por lo tanto, si bien el fuego principalmente produce la acci\u00f3n y el movimiento, estos pensadores no consideran el modo en que mueve, un modo que es inferior al de los instrumentos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Con anterioridad hemos tratado las causas en general<\/span><\/strong>,<\/span><\/p>\n

\n

y ahora hemos hecho la distinci\u00f3n relativa a la materia y la forma.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/h4>\n

\nCAP\u00cdTULO D\u00c9CIMO<\/span><\/h3>\n

Por otra parte, dado que se demostr\u00f3 que el movimiento de traslaci\u00f3n es eterno<\/em>, resulta necesario, si as\u00ed son las cosas, que tambi\u00e9n sea continua la generaci\u00f3n<\/strong>;\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

Pues el movimiento traslativo<\/em> har\u00e1 que la generaci\u00f3n sea ininterrumpida, porque hace acercar y alejar el principio generador.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Al mismo tiempo, es evidente que lo que dijimos en una obra anterior era correcto, por cuanto afirmamos que la especie primaria de cambio es la traslaci\u00f3n y no la generaci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es, en efecto, mucho m\u00e1s razonable que el ente sea causa de la generaci\u00f3n del no ente<\/strong>, en vez de que el no ente sea causa del ente. <\/span><\/p>\n

Ahora bien, mientras que lo que se traslada existe, lo que se genera no existe<\/strong>, y por eso tambi\u00e9n <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

la traslaci\u00f3n es anterior a la generaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y, dado que se ha supuesto y demostrado que la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n se dan en las cosas en forma continua, y decimos que la traslaci\u00f3n es causa del generarse<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

es manifiesto que, si la traslaci\u00f3n es una, no es posible que ambos procesos de generaci\u00f3n y corrupci\u00f3n se produzcan juntos, por ser contrarios entre s\u00ed (pues la misma cosa, encontr\u00e1ndose en el mismo estado, produce siempre naturalmente el mismo efecto; en consecuencia, siempre existir\u00e1 o la generaci\u00f3n o la corrupci\u00f3n<\/em>).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero, necesariamente, los movimientos son varios y contrarios<\/strong>, ya por la direcci\u00f3n de la traslaci\u00f3n ya por su irregularidad, pues las causas de los contrarios son contrarias<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por tanto, causa de la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n no es la primera traslaci\u00f3n, sino la traslaci\u00f3n a lo largo del c\u00edrculo oblicuo<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

pues en ella est\u00e1 tanto la continuidad como el doble movimiento.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Es necesario, en efecto, que si la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n han de existir siempre<\/strong>, [336b] deba haber algo movi\u00e9ndose siempre para que estos cambios no dejen de producirse, y con movimiento doble<\/strong>, de modo que no se d\u00e9 s\u00f3lo uno de los cambios.<\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, la traslaci\u00f3n del universo es causa de la continuidad, mientras que la inclinaci\u00f3n lo es del acercamiento y alejamiento<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pues sucede que el sol llega a estar, a veces, lejos y, a veces, cerca, y, por ser desigual la distancia, resultar\u00e1 irregular el movimiento<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

En consecuencia, si el sol genera al aproximarse y estar cerca, es \u00e9l mismo <\/strong><\/span>quien destruye por alejarse y volverse distante<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

y si genera por sus frecuentes aproximaciones, tambi\u00e9n destruye por sus frecuentes distanciamientos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, las causas de los contrarios son contrarias<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

Y la corrupci\u00f3n y generaci\u00f3n naturales se desarrollan en un igual lapso de tiempo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por eso los per\u00edodos de tiempo o la vida de cada criatura poseen un n\u00famero y por \u00e9l se distinguen<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Hay, pues, un orden para todos, y todo tiempo o vida se miden por un per\u00edodo, mas no todos por el mismo, sino que algunos por un per\u00edodo menor y otros por uno mayor<\/strong>. Pues, para algunos, el per\u00edodo de medida es el a\u00f1o, mientras que para otros el per\u00edodo es mayor y para otros menor.<\/span><\/p>\n

Es manifiesto que tambi\u00e9n los datos de la percepci\u00f3n concuerdan con nuestras teor\u00edas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Observamos, en efecto, que al acercarse el sol hay generaci\u00f3n y al alejarse hay extinci\u00f3n, y que cada uno de estos procesos se desarrolla en un lapso igual de tiempo<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

pues son iguales el tiempo de la corrupci\u00f3n y el de la generaci\u00f3n naturales.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, a menudo sucede que las cosas se corrompen en un tiempo menor<\/strong> [debido al entremezclamiento de unas con otras<\/em>]; pues, siendo su materia irregular y no en todas partes la misma, es forzoso que tambi\u00e9n sus generaciones sean irregulares<\/strong>, unas m\u00e1s r\u00e1pidas y otras m\u00e1s lentas.<\/span><\/p>\n

Resulta, en consecuencia, que por la generaci\u00f3n de unas cosas adviene la corrupci\u00f3n de otras<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Como se dijo, la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n siempre ser\u00e1n continuas<\/strong> (adem\u00e1s, nunca estar\u00e1n ausentes, en virtud de la causa mencionada<\/em>), y es razonable que esto suceda as\u00ed.<\/span><\/p>\n

En efecto, dado que afirman que en todas las cosas la naturaleza aspira a lo mejor, y que es mejor ser que no ser<\/strong> (en otro lado hemos mencionado en cu\u00e1ntos sentidos decimos \u00abser\u00bb<\/em>), pero es imposible que el ser est\u00e9 presente en todas las cosas<\/strong> debido a lo muy lejos que se encuentran del principio<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

el dios consum\u00f3 el universo en el \u00fanico modo que le restaba, haciendo ininterrumpida la generaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pues as\u00ed el ser puede poseer el mayor grado de consistencia<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

gracias a que el perpetuo producirse de la generaci\u00f3n es lo m\u00e1s cercano que hay a la sustancia<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La causa de esto es, como dijimos muchas veces, la traslaci\u00f3n circular<\/em>, pues es la \u00fanica continua<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por eso, [337a] tambi\u00e9n todas las otras cosas que se transforman rec\u00edprocamente seg\u00fan sus afecciones y potencias<\/strong>, como los cuerpos simples<\/em>, imitan la traslaci\u00f3n circular<\/em>. <\/span><\/p>\n

En efecto, cuando del agua se\u00a0<\/span>genera el aire y del aire el fuego y, nuevamente, del fuego el agua, decimos que la generaci\u00f3n ha completado el ciclo, porque retorna al punto inicial<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En consecuencia, tambi\u00e9n la traslaci\u00f3n rectil\u00ednea<\/em> es continua en tanto imita a la circular<\/em>.<\/span><\/p>\n

Simult\u00e1neamente queda clarificada, a partir de lo anterior, una cuesti\u00f3n que ocasion\u00f3 dificultades a algunos, a saber, por qu\u00e9 los cuerpos no se han separado en el tiempo infinito<\/strong>, visto que cada uno de ellos se conduce hacia su lugar natural. <\/span><\/p>\n

La causa de ello es su transposici\u00f3n rec\u00edproca<\/em><\/strong>.\u00a0<\/strong><\/span>Pues,<\/strong> <\/span><\/p>\n

\n

si cada cuerpo permaneciera en su lugar propio y no fuera transformado por su vecino, ellos ya se habr\u00edan separado desde hace tiempo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por consiguiente, se transforman por una traslaci\u00f3n que es doble<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

y en virtud de tal transformaci\u00f3n a ninguno de ellos le es posible permanecer en un lugar establecido.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Queda claro<\/strong>, a partir de lo dicho, que existen la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

cu\u00e1l es su causa y qu\u00e9 cosas son las que se generan y se destruyen.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero, si ha de existir el movimiento, es forzoso que haya alg\u00fan motor<\/strong>, tal como dijimos antes en otros escritos; y<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

si el movimiento es eterno, es preciso que haya un motor eterno; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

si es continuo, el motor debe ser uno, id\u00e9ntico, inm\u00f3vil, no generado e inalterable.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y si los movimientos circulares son m\u00faltiples, han de existir m\u00faltiples motores, <\/span><\/strong><\/p>\n

\n

pero todos ellos deben necesariamente estar de alg\u00fan modo subordinados a un principio \u00fanico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Como el tiempo es continuo, necesariamente es continuo el movimiento<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

ya que es imposible que el tiempo exista independientemente del movimiento.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pues el tiempo es la numeraci\u00f3n de algo continuo y, luego, del movimiento circular<\/strong>, tal como lo hemos determinado en nuestros tratamientos iniciales.<\/span><\/p>\n

Mas \u00bfel movimiento es continuo por ser continuo lo que se mueve o, acaso, por ser continuo aquello en lo cual eso se mueve (me refiero, a saber, al lugar y la afecci\u00f3n<\/em>)? <\/strong><\/span><\/p>\n

Es evidente que es debido a que lo que se mueve es continuo<\/strong>. <\/span>\u00bfC\u00f3mo, en efecto, puede ser continua la afecci\u00f3n, sino porque es continua la cosa a la que pertenece?<\/span><\/p>\n

Y si la continuidad se debiera a que es continuo aquello en lo que el movimiento ocurre, ella s\u00f3lo se atribuir\u00eda al lugar, pues posee una cierta magnitud<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero de lo que se mueve, s\u00f3lo es continuo lo que se mueve en c\u00edrculo<\/strong>, de suerte que ello siempre es continuo consigo mismo<\/em>.<\/span><\/p>\n

Esto es, por tanto, lo que produce el movimiento continuo<\/strong>,\u00a0<\/span>a saber, <\/span><\/p>\n

\n

el cuerpo que se traslada circularmente, y su movimiento hace que sea continuo el tiempo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

CAPITULO UND\u00c9CIMO<\/span><\/h3>\n

Puesto que, en las cosas sujetas a movimiento continuo en el curso de una generaci\u00f3n, alteraci\u00f3n o cambio en general, observamos una serie consecutiva, produci\u00e9ndose una cosa despu\u00e9s de otra, de suerte que no hay intervalos<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

debemos entonces indagar si hay algo que exista por necesidad, [337b] o si no hay nada tal, sino que todas las cosas tienen la posibilidad de no generarse.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Es evidente que esto sucede con algunas cosas, y, justamente por esto, se advierte la diferencia entre decir que algo \u00abser\u00e1<\/em>\u00bb y que algo \u00abest\u00e1 por<\/em>\u00bb ser<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En efecto, si es verdadero decir que algo ser\u00e1, deber\u00e1 ser verdadero en alg\u00fan momento decir que eso es<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

mientras que si ahora es verdadero decir que algo est\u00e1 por ser, nada impide que no llegue a ser; as\u00ed, uno podr\u00eda no caminar, aunque ahora \u00abest\u00e9 por<\/em>\u00bb caminar.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En t\u00e9rminos generales, dado que algunos entes tienen tambi\u00e9n la posibilidad de no ser, es manifiesto que ello ocurrir\u00e1, asimismo, con las cosas sujetas a generaci\u00f3n<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

y que \u00e9sta no necesariamente se habr\u00e1 de producir.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ahora bien, \u00bfacaso todas las cosas pertenecen a esta clase?\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfO no, sino que es absolutamente necesario que haya algunas que se generen, y que con la generaci\u00f3n ocurra lo mismo que con el ser, existiendo cosas que no pueden no ser, y otras que pueden no ser<\/strong>? <\/span><\/p>\n

Los solsticios<\/em>, por ejemplo, se producen forzosamente, y no es posible que no ocurran<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Visto que es necesario que se d\u00e9 el antecedente, si ha de existir el consecuente por ejemplo<\/em>, si hay casa, debe haber cimientos, y si hay cimientos debe haber arcilla, entonces<\/strong> <\/span><\/p>\n

\n

\u00bfes tambi\u00e9n necesario que, si se han producido los cimientos, se produzca una casa? <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfO no, si no resulta absolutamente necesario que se produzca el consecuente?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Mas, si esto es as\u00ed, una vez producidos los cimientos debe necesariamente producirse una casa<\/strong>, pues la relaci\u00f3n del antecedente con respecto al consecuente era tal que, si ha de existir el \u00faltimo, forzosamente debe precederlo el antecedente.<\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, si es necesario que se genere el consecuente, tambi\u00e9n es necesario que lo sea el antecedente<\/strong>, y, generado el antecedente, tambi\u00e9n es necesario entonces que se genere el consecuente<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

pero no por causa del antecedente, sino porque se ha supuesto que existir\u00e1 necesariamente.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por lo tanto, en aquellos casos en que es necesaria la existencia del consecuente, se da tambi\u00e9n lo inverso, y siempre, producido el antecedente, se produce necesariamente el consecuente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En verdad, si la serie desciende hasta el infinito, la generaci\u00f3n de un determinado consecuente no ser\u00e1 necesaria en sentido absoluto, sino hipot\u00e9tico<\/strong>; en efecto, siempre habr\u00e1 necesariamente otro t\u00e9rmino precedente en virtud del cual ser\u00e1 necesaria la generaci\u00f3n de aquel consecuente. <\/span><\/p>\n

Por lo tanto, si no existe un comienzo en la serie infinita, no habr\u00e1 en ella un primer t\u00e9rmino que haga necesaria la generaci\u00f3n de los consecuentes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, tampoco en el caso de las series que poseen un l\u00edmite ser\u00e1 verdadero decir que un t\u00e9rmino deba generarse por una necesidad absoluta<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

por ejemplo, una casa cuando se han producido sus cimientos; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

en efecto, cuando \u00e9stos se generan, a menos que una casa se produzca siempre necesariamente, ocurrir\u00e1 que se tendr\u00e1 por siempre existente aquello que puede no existir siempre.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Es necesario, en cambio, que haya eternidad para la generaci\u00f3n, si es que la generaci\u00f3n de algo es necesaria<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pues lo que existe por necesidad tambi\u00e9n existe, adem\u00e1s, siempre<\/strong> (pues lo que es necesario no puede no ser<\/em>), de suerte que si es de necesidad, es eterno, y si es eterno, es de<\/strong> [338a] necesidad<\/strong>. En consecuencia, si la generaci\u00f3n de algo es de necesidad, es eterna, y si es eterna, es de necesidad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

S<\/span>i la generaci\u00f3n de algo es de necesidad, es eterna, y si es eterna, es de necesidad.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por consiguiente, si la generaci\u00f3n de una cosa adviene por absoluta necesidad, necesariamente debe ser c\u00edclica y tornar sobre s\u00ed<\/strong>.\u00a0<\/span>En efecto<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

es necesario que la generaci\u00f3n posea un l\u00edmite o que no lo posea, y en el segundo caso, que sea rectil\u00ednea o circular.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero, si ha de ser eterna, no es posible que, entre las dos \u00faltimas alternativas, sea rectil\u00ednea<\/strong>, debido a que entonces no tendr\u00eda ning\u00fan comienzo<\/strong> (ni en sentido descendente, tomando los hechos como futuros, ni en sentido ascendente, tom\u00e1ndolos como hechos pasados<\/em>); <\/span><\/p>\n

\n

sin embargo, es forzoso que exista un comienzo, sin que, empero, la generaci\u00f3n sea limitada, y forzoso es que ella sea eterna.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por tanto, es necesario que sea circular<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por tanto, forzosamente se dar\u00e1 la relaci\u00f3n inversa<\/strong>, por ejemplo<\/em>, <\/span><\/p>\n

\n

si un cierto t\u00e9rmino de la serie es necesario, entonces tambi\u00e9n lo ser\u00e1 su <\/span>antecedente, y si, por otra parte, este \u00faltimo es necesario, tambi\u00e9n se generar\u00e1 necesariamente el consecuente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esto prosigue as\u00ed siempre, en modo continuo<\/strong>, pues no comporta ninguna diferencia que se hable de una serie de dos o de muchos t\u00e9rminos. <\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, es en el movimiento y la generaci\u00f3n c\u00edclica donde existe la necesidad absoluta;<\/strong> si la generaci\u00f3n es c\u00edclica, cada cosa necesariamente se genera y se ha generado, y si hay tal necesidad, la generaci\u00f3n de las cosas es c\u00edclica.<\/span><\/p>\n

Lo que decimos es evidentemente razonable, puesto que en otro lado ya se mostr\u00f3 que el movimiento circular, que es propio del cielo, es eterno, porque sus movimientos, y tambi\u00e9n aquellos otros causados por \u00e9l, se han producido<\/strong> [338b] y se seguir\u00e1n produciendo por necesidad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En efecto, si lo que se mueve circularmente siempre mueve otra cosa, es necesario que tambi\u00e9n sea circular el movimiento de las cosas que \u00e9l mueve<\/strong>.\u00a0<\/span>Por ejemplo<\/em>, <\/span><\/p>\n

\n

dado que la traslaci\u00f3n superior es circular, el sol se mueve as\u00ed, y, entonces, a causa de ello las estaciones se generan c\u00edclicamente y recurren, y porque ellas se generan de tal modo, igualmente sucede con los procesos producidos por ellas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9, entonces, algunas cosas parecen ocurrir as\u00ed<\/strong>, por ejemplo, el agua y el aire se generan c\u00edclicamente, y si ha de haber nube debe llover, y si ha de llover debe estar la nube, mientras que los hombres y los animales no son recurrentes, de suerte que una id\u00e9ntica criatura vuelva a generarse? <\/strong><\/span><\/p>\n

Pues no es necesario que, si tu padre es generado, seas generado t\u00fa<\/strong>; en tanto que si eres generado t\u00fa, \u00e9l ha de serlo necesariamente<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

esta generaci\u00f3n parece ser rectil\u00ednea.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El punto de partida de la investigaci\u00f3n es de nuevo \u00e9ste<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

preguntarse si todas las cosas se constituyen recurrentemente o no, sino que algunas lo hacen num\u00e9ricamente y otras s\u00f3lo espec\u00edficamente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por cierto, los entes cuya sustancia sujeta a movimiento es imperecedera, ser\u00e1n, evidentemente, id\u00e9nticos aun en n\u00famero<\/strong> (pues el tipo de movimiento obedece a aquel de la cosa movida<\/em>), mientras que<\/strong> es necesario que aquellos entes cuya sustancia es corruptible sean id\u00e9nticos por la especie, mas no recurrir\u00e1n en sentido num\u00e9rico<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\n

Por eso, el agua que proviene del aire y el aire que proviene del agua son id\u00e9nticos espec\u00edficamente, pero no en n\u00famero. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Si fueran tambi\u00e9n id\u00e9nticos num\u00e9ricamente, ello, empero, no ser\u00eda cierto de aquellos entes cuya sustancia se genera, siendo ella tal que tambi\u00e9n podr\u00eda no ser.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
Platon et Aristote, por Della Robbia, d\u00e9talle.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/div>\n
\n

\"\"<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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ACERCA DE LA GENERACI\u00d3N Y LA CORRUPCI\u00d3N \u00a0 ARIST\u00d3TELES: \u00abACERCA DE LA GENERACI\u00d3N Y LA CORRUPCI\u00d3N\u00bb INTRODUCCI\u00d3N Por Ernesto La Croce y Alberto Bernab\u00e9 Pajares   Acerca de la generaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n El tratado […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2323188,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[168],"class_list":["post-2314539","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia","tag-aristoteles"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2314539","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2314539"}],"version-history":[{"count":24,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2314539\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2323361,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2314539\/revisions\/2323361"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2323188"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2314539"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2314539"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2314539"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}