{"id":2314183,"date":"2025-11-18T00:05:42","date_gmt":"2025-11-17T23:05:42","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2314183"},"modified":"2025-11-18T13:26:37","modified_gmt":"2025-11-18T12:26:37","slug":"la-tirania-de-la-mayoria-js-mill","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/11\/18\/la-tirania-de-la-mayoria-js-mill\/","title":{"rendered":"LA TIRAN\u00cdA DE LA MAYOR\u00cdA: \u00abLa libertad o el problema vital del porvenir\u00bb, por John Stuart Mill (1806-1873)"},"content":{"rendered":"

LA TIRAN\u00cdA DE LA MAYOR\u00cdA<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

\u00bfSABEMOS LO QUE SIGNIFICA SER DEM\u00d3CRATA?<\/span><\/h2>\n

\u201cLa mejor constituci\u00f3n del Estado ser\u00e1 como el alma del cuerpo social, y despertar\u00e1 en los ciudadanos, sean sensatos o insensatos, aquellos sentimientos que llevan consigo la mayor utilidad del Estado, entre los que no se deben excluir ni siquiera la ambici\u00f3n, la envidia, la avaricia, y hasta los deseos de riquezas o de gloria, por mucho que la \u00c9tica y la Religi\u00f3n los condenen. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

El buen gobierno puede componer con todas las pasiones y tonos del hombre \u201cviejo\u201d una hermosa sinfon\u00eda de orden y concordia para un mundo \u201cnuevo\u201d, que, a su vez, contribuir\u00e1 poderosamente a regenerar y civilizar al hombre mismo. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero, <\/em>me temo que muchos de los que se declaran dem\u00f3cratas hoy, como dijo\u00a0 Jefferson de la generaci\u00f3n de j\u00f3venes abogados nacidos despu\u00e9s de la Independencia,\u00a0\u00a0no saben lo que significa ser progresista o republicano<\/em><\/strong>\u201d.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Jes\u00fas Nava<\/a> (FD, 23\/02\/2009<\/em>)<\/span><\/p>\n

Democracia Constitucional<\/a>, 30 DICIEMBRE 2018<\/span><\/p>\n

\"LA<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

P<\/strong><\/span>ara\u00a0Spinoza<\/strong>, la \u00fanica v\u00eda por la que la gran masa de la Humanidad se podr\u00eda aproximar lo m\u00e1s posible a la virtuosa y libre vida del sabio, consistir\u00eda en vivir bajo la gu\u00eda de un Estado democr\u00e1tico y, aunque, como dijo,\u00a0\u201cest\u00e1 claro que podemos concebir varios g\u00e9neros de Estado democr\u00e1tico\u201d<\/em>, empez\u00f3 a describir (impidi\u00e9ndole la muerte llevar a cabo su proyecto<\/em>) aqu\u00e9l en el que tienen derecho a \u201celegir<\/em>\u201d y a \u201cser elegidos<\/em>\u201d para los cargos p\u00fablicos\u00a0\u201cabsolutamente todos los que \u00fanicamente est\u00e1n sometidos a las leyes patrias y son, adem\u00e1s, aut\u00f3nomos y viven honradamente.\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

[Otro d\u00eda hablaremos de las excepciones que contemplaba, y que prueban que ni siquiera este gran fil\u00f3sofo dem\u00f3crata estaba exento de algunos prejuicios de su \u00e9poca].<\/span><\/em><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sto era as\u00ed, para\u00a0el fil\u00f3sofo holand\u00e9s, \u00a0porque, seg\u00fan \u00e9l,\u00a0\u201cla raz\u00f3n ense\u00f1a a practicar la piedad y a mantener el \u00e1nimo sereno y benevolente, lo cual no puede suceder m\u00e1s que en el Estado\u201d<\/em>; adem\u00e1s,\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201ctambi\u00e9n la justicia y la injusticia s\u00f3lo son concebibles en el Estado\u201d<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Por lo tanto, a\u00f1ade,\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201chay que poner tales fundamentos al Estado, que de ah\u00ed se siga, no que la mayor\u00eda procuren vivir sabiamente (pues esto es imposible), sino que se gu\u00eden por aquellos sentimientos que llevan consigo la mayor utilidad del Estado\u201d<\/em>.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

En ese sentido, sosten\u00eda que lo que engendra la concordia o acuerdo de los corazones<\/strong> -fin \u00faltimo del pacto social- tiene que ver con la justicia, la equidad y la honestidad<\/strong> o respeto a las buenas costumbres.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong><\/span> a\u00f1ad\u00eda:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cSuele tambi\u00e9n engendrarse la concordia, generalmente, a partir del miedo, pero en ese caso no es sincera. A\u00f1\u00e1dase que el miedo surge de la impotencia del \u00e1nimo y, por ello, no es propio de la raz\u00f3n en su ejercicio\u201d<\/em>.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

As\u00ed pues, del binomio miedo\/esperanza<\/strong><\/a>, que lleva a los hombres al estado pol\u00edtico,\u00a0Spinoza<\/strong>\u00a0descart\u00f3, para el arte del buen gobierno, el uso del miedo (una pasi\u00f3n triste<\/em>), por considerarlo irracional, prefiriendo en su lugar la esperanza (una pasi\u00f3n alegre<\/em>), dada la atracci\u00f3n general que todos los individuos sienten por ella. As\u00ed pues, me parece magn\u00edfica esa definici\u00f3n del derecho como \u201cestabilizaci\u00f3n de las esperanzas<\/em>\u201d<\/strong>.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>or mi parte, no sue\u00f1o con un ut\u00f3pico, por imposible, reinado de la raz\u00f3n, como hac\u00edan los alocados y homicidas jacobinos franceses, sino con\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201corganizar de tal forma el Estado, que todos, tanto los que gobiernan como los que son gobernados, quieran o no quieran, hagan lo que exige el bienestar com\u00fan\u201d<\/em>.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Y para conseguirlo, me contentar\u00eda con asociar a unos cuantos patriotas amantes de la igualdad y la libertad, sean cuales sean los motivos que les muevan, con tal que digan el santo y se\u00f1a de la democracia<\/strong>:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cNo aceptar\u00e9 nada que no sea ofrecido a los dem\u00e1s en iguales condiciones\u201d<\/em>\u00a0(Walt Whitman<\/a>).<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero, por desgracia, me temo que, a muchos de los que se declaran dem\u00f3cratas hoy, les ocurre lo mismo que a la generaci\u00f3n de j\u00f3venes abogados americanos, que apareci\u00f3 tras la guerra de Independencia, de la que\u00a0Jefferson<\/strong>\u00a0dijo:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cEllos, ciertamente, se consideran whigs (progresistas ingleses), porque ya no saben lo que significa ser whig o republicano\u201d.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

L<\/span>a mejor Constituci\u00f3n<\/strong><\/a>\u00a0del Estado ser\u00e1 como el alma del cuerpo social, y despertar\u00e1 en los ciudadanos, sean sensatos o insensatos, aquellos\u00a0\u201csentimientos que llevan consigo la mayor utilidad del Estado\u201d<\/em>, entre los que no se deben excluir ni siquiera la ambici\u00f3n, la envidia, la avaricia, y hasta los deseos de riquezas o de gloria, por mucho que la \u00c9tica y la Religi\u00f3n los condenen. Porque la raz\u00f3n de ser de la democracia no consiste en el exterminio de los vicios privados, sino en su capacidad de convertir los \u201cinevitables<\/em>\u201d vicios privados en las \u201cnecesarias<\/em>\u201d virtudes p\u00fablicas.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l buen gobierno puede componer con todas las pasiones y tonos del hombre \u201cviejo<\/em>\u201d una hermosa sinfon\u00eda de orden y concordia para un mundo \u201cnuevo<\/em>\u201d, que, a su vez, contribuir\u00e1 poderosamente a regenerar y civilizar al hombre mismo. En eso consiste, a mi entender,\u00a0la ciencia pol\u00edtica<\/a><\/strong>, o mejor dicho: el arte de gobernar bien<\/strong>.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>or eso me parece que, mientras no hayamos conseguido que\u00a0\u201clas almas de todos formen como una sola alma, y sus cuerpos como un solo cuerpo, buscando todos a una la com\u00fan utilidad\u201d<\/em>, seguir\u00e1 siendo pertinente hablar de derecha e izquierda, gobierno de unos pocos y de todos, aristocracia y democracia, conservadurismo y liberalismo, gobierno en nombre del pueblo y autogobierno del pueblo. No porque la libertad y el bienestar sean exclusivos de un Estado democr\u00e1tico (una cosa es gobernar con leg\u00edtimo derecho y otra gobernar muy bien<\/em>), sino porque \u00e9ste es m\u00e1s justo, equitativo y razonable, y el que m\u00e1s se acerca al estado de naturaleza y a los derechos racionales del hombre y del ciudadano.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong><\/span>, con tal que se consiga mantener a las mayor\u00edas dentro de los l\u00edmites de la ley com\u00fan, respetando\u00a0los derechos de\u00a0las minor\u00edas, la democracia ser\u00e1, sin duda, el sistema pol\u00edtico m\u00e1s estable y perfecto del que los ciudadanos de todas las clases, ricos o pobres, cultos o incultos, hombres o mujeres, viejos o j\u00f3venes, podamos jam\u00e1s disfrutar. Pero, de momento, esto que tenemos en Espa\u00f1a no es aut\u00e9ntica democracia, ni es tampoco verdadera libertad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Y<\/span>, con tal que se consiga mantener a las mayor\u00edas dentro de los l\u00edmites de la ley com\u00fan, respetando los derechos de las minor\u00edas, la democracia ser\u00e1, sin duda, el sistema pol\u00edtico m\u00e1s estable y perfecto.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

LA LIBERTAD O EL PROBLEMA VITAL DEL PORVENIR<\/span><\/h2>\n
\n

\u201cLleg\u00f3 un momento en la marcha de las cosas humanas, en que los hombres cesaron de considerar como una necesidad de la Naturaleza el que sus gobernantes fuesen un poder independiente con intereses opuestos a los suyos. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Les pareci\u00f3 mucho mejor que los diversos magistrados del Estado fuesen defensores o delegados suyos, revocables a voluntad. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Pareci\u00f3 que s\u00f3lo de esta manera la humanidad podr\u00eda tener la seguridad completa de que no se abusar\u00eda jam\u00e1s, en perjuicio suyo, de los poderes del gobierno. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Lo que hac\u00eda falta ahora era que los gobernantes se identificasen con el pueblo; que su inter\u00e9s y su voluntad fuesen el inter\u00e9s y la voluntad de la naci\u00f3n. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La naci\u00f3n no ten\u00eda necesidad ninguna de ser protegida contra su propia voluntad. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

No hab\u00eda que temer que ella misma se tiranizase.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Pero<\/strong><\/em>\u00a0se lleg\u00f3 a pensar que la voluntad del pueblo significa, en realidad, la voluntad de la porci\u00f3n m\u00e1s numerosa y activa del pueblo, de la mayor\u00eda, o de aquellos que consiguieron hacerse aceptar como tal mayor\u00eda. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por consiguiente, el pueblo puede desear oprimir a una parte de s\u00ed mismo, y contra \u00e9l son tan \u00fatiles las precauciones como contra cualquier otro abuso del poder.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La tiran\u00eda de la mayor\u00eda se incluye ya dentro de las especulaciones pol\u00edticas como uno de esos males contra los que la sociedad debe mantenerse en guardia\u201d.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por John Stuart Mill<\/span><\/p>\n

Democracia Constitucional<\/a>, 12 DICIEMBRE 2014<\/span><\/div>\n

\"LA<\/a><\/p>\n

\n

E<\/span>l objeto de este ensayo no es el llamado\u00a0libre albedr\u00edo<\/em>, que con tanto desacierto se suele oponer a la denominada \u2014impropiamente\u2014\u00a0doctrina de la necesidad filos\u00f3fica<\/em>, sino la libertad social o civil, es decir, la naturaleza y l\u00edmites del poder que puede ser ejercido leg\u00edtimamente por la sociedad sobre el individuo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

E<\/strong><\/span>l objeto de este ensayo no es el llamado\u00a0libre albedr\u00edo<\/em>, que con tanto desacierto se suele oponer a la denominada \u2014impropiamente\u2014\u00a0doctrina de la necesidad filos\u00f3fica<\/em>, sino la libertad social o civil, es decir, la naturaleza y l\u00edmites del poder que puede ser ejercido leg\u00edtimamente por la sociedad sobre el individuo: cuesti\u00f3n raras veces planteada y, en general, poco tratada, pero que con su presencia latente influye mucho sobre las controversias pr\u00e1cticas de nuestra \u00e9poca y que probablemente se har\u00e1 reconocer en breve como el problema vital del porvenir.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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LA LUCHA CONTRA LA TIRAN\u00cdA GUBERNAMENTAL SE BASA EN EL RECONOCIMIENTO DE LAS LIBERTADES O DERECHOS POL\u00cdTICOS, Y EN LOS FRENOS CONSTITUCIONALES AL PODER EJECUTIVO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

L<\/strong><\/span>ejos de ser una novedad, en cierto sentido viene dividiendo a la humanidad casi desde los tiempos m\u00e1s remotos; pero hoy, en la era de progreso en que acaban de entrar los grupos m\u00e1s civilizados de la especie humana, esta cuesti\u00f3n se presenta bajo formas nuevas y requiere ser tratada de modo diferente y m\u00e1s fundamental.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a lucha entre la libertad y la autoridad es el rasgo m\u00e1s saliente de las \u00e9pocas hist\u00f3ricas que nos son m\u00e1s familiares en las historias de Grecia<\/em>, Roma<\/em> e Inglaterra<\/em>. Pero, en aquellos tiempos, la disputa se produc\u00eda entre los individuos, o determinadas clases de individuos, y el gobierno. Se entend\u00eda por libertad la protecci\u00f3n contra la tiran\u00eda de los gobernantes pol\u00edticos. \u00c9stos \u2014excepto en algunas ciudades democr\u00e1ticas de Grecia<\/em>\u2014, aparec\u00edan en una posici\u00f3n necesariamente antag\u00f3nica del pueblo que gobernaban.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>ntiguamente, por lo general, el gobierno estaba ejercido por un hombre, una tribu, o una casta, que hac\u00edan emanar su autoridad del derecho de conquista o de sucesi\u00f3n, pero en ning\u00fan caso proven\u00eda del consentimiento de los gobernados, los cuales no osaban, no deseaban quiz\u00e1, discutir dicha supremac\u00eda, por muchas precauciones que se tomaran contra su ejercicio opresivo. El poder de los gobernantes era considerado como algo necesario, pero tambi\u00e9n como algo peligroso: como un arma que los gobernantes tratar\u00edan de emplear contra sus s\u00fabditos no menos que contra los enemigos exteriores.<\/span><\/p>\n

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Tory vs Whig<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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P<\/strong><\/span>ara impedir que los miembros m\u00e1s d\u00e9biles de la comunidad fuesen devorados por innumerables buitres, era indispensable que un ave de presa m\u00e1s fuerte que las dem\u00e1s se encargara de contener la voracidad de las otras. Pero como el rey de los buitres no estaba menos dispuesto a la voracidad que sus cong\u00e9neres, resultaba necesario precaverse, de modo constante, contra su pico y sus garras. As\u00ed que los patriotas tend\u00edan a se\u00f1alar l\u00edmites al poder de los gobernantes: a esto se reduc\u00eda lo que ellos entend\u00edan por libertad.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong><\/span>\u00a0lo consegu\u00edan de dos maneras: en primer lugar, por medio del reconocimiento de ciertas inmunidades llamadas libertades o derechos pol\u00edticos; su infracci\u00f3n por parte del gobernante supon\u00eda un quebrantamiento del deber y tal vez el riesgo a suscitar una resistencia particular o una rebeli\u00f3n general. Otro recurso de fecha m\u00e1s reciente consisti\u00f3 en establecer frenos constitucionales, mediante los cuales el consentimiento de la comunidad o de un cuerpo cualquiera, supuesto representante de sus intereses, llegaba a ser condici\u00f3n necesaria para los actos m\u00e1s importantes del poder ejecutivo.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n la mayor\u00eda de los pa\u00edses de Europa<\/em>, los gobiernos se han visto forzados m\u00e1s o menos a someterse al primero de estos modos de restricci\u00f3n. No ocurri\u00f3 lo mismo con el segundo; y llegar a \u00e9l o, cuando ya se le pose\u00eda en parte, llegar a \u00e9l de manera m\u00e1s completa, se convirti\u00f3 en todos los lugares en el objeto principal de los amantes de la libertad. Y mientras la humanidad se content\u00f3 con combatir uno por uno a sus enemigos y con ser gobernada por un due\u00f1o, a condici\u00f3n de sentirse garantizada de un modo m\u00e1s o menos eficaz contra su tiran\u00eda, los deseos de los liberales no fueron m\u00e1s lejos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

COMO LA VOLUNTAD DEL PUEBLO ES LA DE LA MAYOR\u00cdA, UNA PARTE DEL PUEBLO PUEDE DESEAR OPRIMIR AL RESTO, Y HAY QUE TOMAR LAS MISMAS PRECAUCIONES CONTRA ESA TIRAN\u00cdA COMO CON CUALQUIER OTRO ABUSO DE PODER<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

S<\/strong><\/span>in embargo, lleg\u00f3 un momento en la marcha de las cosas humanas, en que los hombres cesaron de considerar como una necesidad de la Naturaleza<\/em> el que sus gobernantes fuesen un poder independiente con intereses opuestos a los suyos. Les pareci\u00f3 mucho mejor que los diversos magistrados del Estado fuesen defensores o delegados suyos, revocables a voluntad. Pareci\u00f3 que s\u00f3lo de esta manera la humanidad podr\u00eda tener la seguridad completa de que no se abusar\u00eda jam\u00e1s, en perjuicio suyo, de los poderes del gobierno.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>oco a poco, esa nueva necesidad de tener gobernantes electivos y temporales lleg\u00f3 a ser el objeto del partido popular, donde exist\u00eda tal partido, y entonces se abandonaron de una manera bastante general los esfuerzos precedentes a limitar el poder de los gobernantes. Y como en esta lucha se trataba de hacer emanar el poder de la elecci\u00f3n peri\u00f3dica de los gobernados, hubo quien comenz\u00f3 a pensar que se hab\u00eda concedido demasiada importancia a la idea de limitar el poder. Esto \u00faltimo (al parecer<\/em>) hab\u00eda sido un recurso contra aquellos gobernantes cuyos intereses se opon\u00edan habitualmente a los intereses del pueblo.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>o que hac\u00eda falta ahora era que los gobernantes se identificasen con el pueblo; que su inter\u00e9s y su voluntad fuesen el inter\u00e9s y la voluntad de la naci\u00f3n. La naci\u00f3n no ten\u00eda necesidad ninguna de ser protegida contra su propia voluntad. No hab\u00eda que temer que ella misma se tiranizase. En cuanto que los gobernantes de una naci\u00f3n fuesen responsables ante ella de un modo eficaz y f\u00e1cilmente revocables a voluntad de la naci\u00f3n, estar\u00eda permitido confiarles un poder, pues de tal poder ella misma podr\u00eda dictar el uso que se deber\u00eda hacer. Tal poder no ser\u00eda m\u00e1s que el propio poder de la naci\u00f3n, concentrado, y bajo una forma c\u00f3moda de ejecuci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Consejos de Don Quijote a Sancho Panza <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

E<\/strong><\/span>sta manera de pensar, o quiz\u00e1 mejor, de sentir, ha sido la general entre la \u00faltima generaci\u00f3n de liberales europeos y todav\u00eda prevalece entre los liberales del continente. Los que admiten l\u00edmites a la actuaci\u00f3n del gobierno (excepto en el caso de gobiernos tales que, seg\u00fan ellos, no deber\u00edan existir<\/em>) se hacen notar como brillantes excepciones entre los pensadores pol\u00edticos del continente. Un modo semejante de sentir podr\u00eda prevalecer tambi\u00e9n en nuestro pa\u00eds, si las circunstancias que le favorecieron en un tiempo no hubieran cambiado despu\u00e9s.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero, en las teor\u00edas pol\u00edticas y filos\u00f3ficas, lo mismo que en las personas, el \u00e9xito pone de relieve defectos y debilidades que el fracaso hubiera ocultado a la observaci\u00f3n. La idea de que los pueblos no tienen necesidad de limitar su propio poder, podr\u00eda parecer axiom\u00e1tica si el gobierno popular fuera una cosa solamente so\u00f1ada o le\u00edda como existente en la historia de alguna \u00e9poca lejana. Esta idea no se ha visto turbada necesariamente por aberraciones temporales semejantes a las de la Revoluci\u00f3n francesa<\/em>, cuyas piras fueron la obra de una minor\u00eda usurpadora, y que en todo caso no tuvieron nada que ver con la acci\u00f3n permanente de las instituciones populares, sino que se debieron sobre todo a una explosi\u00f3n repentina y convulsiva contra el despotismo mon\u00e1rquico y aristocr\u00e1tico. Sin embargo, lleg\u00f3 un tiempo en que la Rep\u00fablica democr\u00e1tica vino a ocupar la mayor parte de la superficie terrestre, haci\u00e9ndose notar como uno de los m\u00e1s poderosos miembros de la comunidad de las naciones.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

A<\/strong><\/span>\u00a0partir de entonces, el gobierno electivo y responsable se convirti\u00f3 en el objeto de esas observaciones y cr\u00edticas que siempre se dirigen a todo gran acontecimiento. Y se lleg\u00f3 a pensar que frases como \u201cel poder sobre s\u00ed mismo<\/em>\u201d y \u201cel poder de los pueblos sobre s\u00ed mismos<\/em>\u201d no expresaban el verdadero estado de las cosas; el pueblo que ejerce el poder no es siempre el mismo pueblo sobre el que se ejerce, y el gobierno de s\u00ed mismo, de que se habla, no es el gobierno de cada uno por s\u00ed mismo, sino de cada uno por los dem\u00e1s. La voluntad del pueblo significa, en realidad, la voluntad de la\u00a0porci\u00f3n<\/em>\u00a0m\u00e1s numerosa y activa del pueblo, de la mayor\u00eda, o de aquellos que consiguieron hacerse aceptar como tal mayor\u00eda. Por consiguiente, el pueblo\u00a0puede<\/em>\u00a0desear oprimir a una parte de s\u00ed mismo<\/strong>, y contra \u00e9l son tan \u00fatiles las precauciones como contra cualquier otro abuso del poder.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

EXISTE UN L\u00cdMITE PARA LA ACCI\u00d3N LEGAL DE LA SOCIEDAD SOBRE EL INDIVIDUO: ENCONTRARLO Y DEFENDERLO ES TAN IMPORTANTE PARA LA LIBERTAD COMO PROTEGERSE DEL DESPOTISMO POL\u00cdTICO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

P<\/strong><\/span>or esto es siempre importante conseguir una limitaci\u00f3n del poder del gobierno sobre los individuos, incluso cuando los gobernantes son responsables de un modo regular ante la comunidad, es decir, ante la parte m\u00e1s fuerte de la comunidad. Esta manera de juzgar las cosas se ha hecho admitir sin casi dificultades, pues se recomienda igualmente a la inteligencia de los pensadores que a las inclinaciones de las clases importantes de la sociedad europea, hacia cuyos intereses reales o supuestos la democracia se muestra hostil. La tiran\u00eda de la mayor\u00eda<\/strong> se incluye ya dentro de las especulaciones pol\u00edticas como uno de esos males contra los que la sociedad debe mantenerse en guardia.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>l igual que las dem\u00e1s tiran\u00edas, tambi\u00e9n esta tiran\u00eda de la mayor\u00eda fue temida en un principio y todav\u00eda hoy se la suele temer, sobre todo cuando obra por medio de actos de autoridad p\u00fablica. Pero las personas reflexivas observaron que cuando la sociedad es el tirano<\/strong> \u2014la sociedad colectivamente, y sobre los individuos aislados que la componen\u2014 sus medios de tiranizar no se reducen a los actos que ordena a sus funcionarios pol\u00edticos. La sociedad puede ejecutar, y ejecuta de hecho, sus propios decretos; y si ella dicta decretos imperfectos, o si los dicta a prop\u00f3sito de cosas en que no se deber\u00eda mezclar, ejerce entonces una tiran\u00eda social mucho m\u00e1s formidable que la opresi\u00f3n legal: pues, si bien esta tiran\u00eda no tiene a su servicio tan fuertes sanciones, deja, en cambio, menos medios de evasi\u00f3n; pues llega a penetrar mucho en los detalles de la vida e incluso a encadenar el alma.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Si bien esta tiran\u00eda no tiene a su servicio tan fuertes sanciones, deja, en cambio, menos medios de evasi\u00f3n; pues llega a penetrar mucho en los detalles de la vida e incluso a encadenar el alma.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Arte g\u00f3tico. Alegor\u00eda del mal gobierno, tiran\u00eda (detalle) \u00b7 Ambrogio Lorenzetti<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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N<\/span>o basta, pues, con una simple protecci\u00f3n contra la tiran\u00eda del magistrado<\/strong>. Y puesto que la sociedad tiende a imponer como reglas de conducta sus ideas y costumbres a los que difieren de ellas, empleando para ello medios que no son precisamente las penas civiles; puesto que tambi\u00e9n trata de impedir el desarrollo, y, en lo posible, la formaci\u00f3n de individualidades diferentes; y como, por \u00faltimo, trata de modelar los caracteres con el troquel del suyo propio, se hace del todo necesario otorgar al individuo una protecci\u00f3n adecuada contra esa excesiva influencia. Existe un l\u00edmite para la acci\u00f3n legal de la opini\u00f3n colectiva sobre la independencia individual: encontrar este l\u00edmite y defenderlo contra toda usurpaci\u00f3n es tan indispensable para la buena marcha de las cosas humanas como para la protecci\u00f3n contra el despotismo pol\u00edtico<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Existe un l\u00edmite para la acci\u00f3n legal de la opini\u00f3n colectiva sobre la independencia individual: encontrar este l\u00edmite y defenderlo contra toda usurpaci\u00f3n es tan indispensable para la buena marcha de las cosas humanas como para la protecci\u00f3n contra el despotismo pol\u00edtico.<\/span><\/strong><\/p>\n

P<\/span>ero si esta proposici\u00f3n no es discutible en t\u00e9rminos generales, su lado pr\u00e1ctico \u2014es decir, d\u00f3nde se ha de colocar ese l\u00edmite y c\u00f3mo hacer el compromiso entre la independencia individual y el control social\u2014 es tema sobre el cual casi todo est\u00e1 por hacer.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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P<\/strong><\/span>ero si esta proposici\u00f3n no es discutible en t\u00e9rminos generales, su lado pr\u00e1ctico \u2014es decir, d\u00f3nde se ha de colocar ese l\u00edmite y c\u00f3mo hacer el compromiso entre la independencia individual y el control social\u2014 es tema sobre el cual casi todo est\u00e1 por hacer. Todo lo que da valor a nuestra existencia depende de la presi\u00f3n de las restricciones impuestas a las acciones de nuestros semejantes, ya que algunas reglas de conducta se han de imponer, en primer lugar, por la ley; y, en segundo lugar, por la opini\u00f3n, en aquellos casos, muy numerosos, en que no es pertinente la acci\u00f3n de la ley.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l problema principal que se plantea en los asuntos humanos es saber cu\u00e1les han de ser esas reglas; pero, excepci\u00f3n hecha de algunos casos notables, la verdad es que se ha hecho muy poco por llegar a una soluci\u00f3n. No hay dos pa\u00edses, ni dos siglos, que hayan llegado a la misma conclusi\u00f3n, y la conclusi\u00f3n de un siglo o de un pa\u00eds es materia de asombro para otro cualquiera. Sin embargo, las gentes de cada siglo y de cada pa\u00eds no han pensado que dicho problema sea m\u00e1s complicado de lo que lo es cualquier asunto en el que la humanidad ha estado siempre de acuerdo. Las reglas que han establecido son tenidas por evidentes y justificables en s\u00ed mismas. Esta ilusi\u00f3n, casi universal, es uno de los ejemplos de lo que puede la influencia m\u00e1gica de la costumbre, que no es solamente, como dice el proverbio, una segunda naturaleza, sino que a menudo es considerada como la primera.<\/span><\/p>\n

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Las reglas que han establecido son tenidas por evidentes y justificables en s\u00ed mismas. <\/span><\/strong><\/p>\n

Esta ilusi\u00f3n, casi universal, es uno de los ejemplos de lo que puede la influencia m\u00e1gica de la costumbre, que no es solamente, como dice el proverbio, una segunda naturaleza, sino que a menudo es considerada como la primera.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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JOHN STUART MILL<\/strong>,\u00a0Sobre la libertad<\/em><\/a>. Orbis, 1984. Traducci\u00f3n: Josefa Sainz Pulido. Filosof\u00eda Digital, 21\/08\/2009.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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John Stuart Mill\u00a0<\/span><\/h2>\n
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(Londres, <\/span><\/span>20 mayo 1806<\/span>; <\/span><\/span>– Avi\u00f1\u00f3n,<\/span> <\/span>8 mayo 1873<\/span>)<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Enciclopedia Herder<\/span><\/a><\/div>\n
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Fil\u00f3sofo y economista ingl\u00e9s, nacido en Londres, uno de los principales representantes del neoempirismo ingl\u00e9s del s. XIX. Tempranamente educado por su padre,\u00a0James Mill<\/a>\u00a0<\/strong>(Stuart<\/strong> es apellido a\u00f1adido en agradecimiento a un bienhechor de la familia<\/em>), no frecuent\u00f3 pr\u00e1cticamente la escuela, pero a los 14 a\u00f1os dispon\u00eda ya de una educaci\u00f3n cl\u00e1sica rigurosa. A los 16 a\u00f1os ingresa en la \u00abEast India Company<\/em><\/strong>\u00bb, empresa en la que logra cargos de responsabilidad y en la que permanece hasta su disoluci\u00f3n, en 1858. Rechaza un cargo oficial para asuntos exteriores de la India y es miembro del Parlamento durante el trienio 1865-1868. Vive entre Londres y Avi\u00f1\u00f3n, donde hab\u00eda fallecido, durante un viaje por Francia, la que desde 1852 era su mujer, Harriet Taylor<\/strong>, con quien hab\u00eda convivido plat\u00f3nicamente y compartido intereses intelectuales desde 1831 y con quien se cas\u00f3 tres a\u00f1os despu\u00e9s de que enviudara de su marido.<\/span><\/p>\n

Muy influido filos\u00f3ficamente por su padre y por las ideas de\u00a0Bentham<\/a>, cuyas obras, que le hab\u00edan entusiasmado de joven, hab\u00eda contribuido a difundir -funda con su padre y Bentham, en 1821, una \u00abSociedad utilitarista<\/strong><\/em>\u00bb, reemplazada tres a\u00f1os despu\u00e9s por una \u00abSociedad de debate\u00bb-, tras una depresi\u00f3n sufrida a los veinte a\u00f1os, se interesa por las nuevas orientaciones que le llegan de lecturas de Wordsworth<\/strong>,\u00a0Saint-Simon\u00a0<\/strong>y\u00a0A. Comte<\/strong>: a sus ideas de siempre y a la formaci\u00f3n estrictamente intelectual recibida de su padre, a\u00f1ade una mayor apertura hacia la sensibilidad de sentimientos y a una mayor valoraci\u00f3n de la dimensi\u00f3n social e hist\u00f3rica del conocimiento te\u00f3rico y pr\u00e1ctico.<\/span><\/p>\n

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James Mill<\/strong><\/a>, fil\u00f3sofo, historiador y economista escoc\u00e9s, padre de John Stuart Mill<\/strong>, natural de Northwater Bridge, Escocia. Amigo y disc\u00edpulo de J. Bentham, colabor\u00f3 en la sistematizaci\u00f3n y en la difusi\u00f3n del utilitarismo. Fue tambi\u00e9n amigo del economista David Ricardo, uno de los miembros del grupo de \u00abfil\u00f3sofos radicales\u00bb adictos al utilitarismo. En su obra filos\u00f3fica fundamental, An\u00e1lisis de los fen\u00f3menos de la mente humana (1829), reelabor\u00f3 la teor\u00eda de la asociaci\u00f3n de ideas de Hume, que aplic\u00f3 para explicar c\u00f3mo, en \u00e9tica, es posible superar el ego\u00edsmo individual para llegar a posiciones altruistas.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La filosof\u00eda de John Stuart Mill<\/strong> es, como consecuencia de todas estas influencias, una reelaboraci\u00f3n de la tradici\u00f3n\u00a0empirista\u00a0y liberal inglesa, del\u00a0utilitarismo\u00a0y del esp\u00edritu\u00a0positivista<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En el\u00a0Sistema de l\u00f3gica raciocinadora e inductiva<\/strong>\u00a0<\/i>(1843), obra que le dio una r\u00e1pida y s\u00f3lida fama, sostiene la tesis de que el empirismo y una filosof\u00eda basada en la\u00a0experiencia\u00a0obtienen mejores resultados,\u00a0en orden a mejorar la sociedad<\/i>, que cualquier otra. Frente a la teor\u00eda de la\u00a0deducci\u00f3n\u00a0cl\u00e1sica, basada en el\u00a0silogismo, cuyo car\u00e1cter de\u00a0razonamiento circular\u00a0ataca, sostiene que todo conocimiento llega por la experiencia, construye su propia teor\u00eda de la\u00a0inducci\u00f3n, conocida como\u00a0m\u00e9todos o\u00a0c\u00e1nones de Mill\u00a0<\/strong><\/i>y defiende la razonabilidad de la creencia en el principio de la\u00a0uniformidad de la naturaleza. Distingue, adem\u00e1s, entre leyes de la naturaleza, esto es, leyes causales, y meras leyes emp\u00edricas, que son\u00a0generalizaciones\u00a0de la experiencia.<\/span><\/p>\n

En su tratado de l\u00f3gica argumenta que la vida humana y social tampoco deber\u00eda quedar excluida de los planteamientos cient\u00edficos emp\u00edricos; aboga por la existencia de una nueva ciencia, que deber\u00eda llamarse\u00a0etolog\u00eda<\/i>, y cuyo objeto habr\u00edan de ser las leyes de la\u00a0sociedad. Y, adoptando la perspectiva de la\u00a0ley de los tres estados\u00a0de\u00a0Comte<\/strong>, considera el estado actual como el estado\u00a0especulativo<\/i> de la humanidad, del que ha de surgir un conocimiento cient\u00edfico de la realidad social.<\/span><\/p>\n

El conocimiento cient\u00edfico de las leyes emp\u00edricas que determinan la realidad humana y social es totalmente compatible con la intervenci\u00f3n del hombre en los asuntos sociales y pol\u00edticos y con la afirmaci\u00f3n decidida de la libertad humana individual. En\u00a0Los principios de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/i><\/strong>\u00a0(1848), hace de la distribuci\u00f3n de la riqueza el problema fundamental de la econom\u00eda pol\u00edtica, y en\u00a0Consideraciones sobre el gobierno representativo<\/strong>\u00a0<\/i>(1861), se\u00f1ala la caracter\u00edstica esencial de la democracia, que es ser suficientemente representativa de las minor\u00edas; s\u00f3lo as\u00ed es mejor que cualquier gobierno mon\u00e1rquico o aristocr\u00e1tico. En\u00a0Sobre la servidumbre de las mujeres<\/i><\/strong>\u00a0(1869), destaca que uno de los fallos de representatividad est\u00e1 en no reconocer el derecho de voto a las mujeres; tesis sumamente bien recibida por las sufragistas de final de siglo.\u00a0Sobre la libertad<\/strong>\u00a0<\/i>(1859) es otra de sus grandes obras, comparable a\u00a0Sistema de l\u00f3gica<\/i><\/strong>. La libertad de la que se ocupa es la\u00a0libertad\u00a0del individuo en sociedad, la de\u00a0acci\u00f3n<\/i>, que se exterioriza en libertad de pensamiento, expresi\u00f3n, asociaci\u00f3n y el ejercicio de los dem\u00e1s derechos civiles, pero no aquella que supone defensa y protecci\u00f3n del individuo frente a los\u00a0abusos\u00a0<\/i>u\u00a0opresi\u00f3n<\/i>\u00a0del poder -que se supone que ya ha de estar defendida en un estado democr\u00e1tico-, sino la que ahoga la \u00abtiran\u00eda de la mayor\u00eda<\/strong><\/em>\u00bb, o de la\u00a0masa<\/i>, o de la opini\u00f3n dominante.<\/span><\/p>\n

La cohesi\u00f3n moral que necesita una sociedad ha de provenir de la\u00a0\u00e9tica. La que propone Mill<\/strong>, en\u00a0Utilitarismo<\/i>\u00a0<\/strong>(1863), es la \u00e9tica del\u00a0principio utilitarista, seg\u00fan el cual la bondad de una acci\u00f3n corresponde a la mayor cantidad de felicidad del mayor n\u00famero posible de personas, y donde \u00abfelicidad<\/em>\u00bb es presencia de placer y ausencia de dolor. <\/span><\/p>\n

A las ideas de\u00a0Bentham\u00a0<\/strong>al respecto, a\u00f1ade Mill<\/strong> la de la\u00a0cualidad<\/i>\u00a0del placer. Al\u00a0ego\u00edsmo \u00e9tico que supone el principio utilitarista, contrapone Mill<\/strong>, como contrapeso, la reflexi\u00f3n de que no hay felicidad propia sin la percepci\u00f3n de la felicidad de los dem\u00e1s<\/strong><\/em>. Representa esto la aportaci\u00f3n del\u00a0altruismo\u00a0de Comte<\/strong> al principio utilitarista<\/em>.<\/span><\/p>\n

El empirismo epistemol\u00f3gico de Mill<\/strong> procede de\u00a0Hume\u00a0<\/strong>y de\u00a0Berkeley<\/strong>; es fenomenista, por tanto. El conocimiento del hombre alcanza s\u00f3lo los\u00a0fen\u00f3menos. En este contexto,\u00a0causa\u00a0(que indaga justamente con sus \u00abc\u00e1nones\u00bb inductivos<\/em>) es el \u00abantecedente, o concurrencia de antecedentes, del que depende invariable e incondicionadamente el consecuente<\/em>\u00bb. De parecida manera, define la materia como \u00abposibilidad permanente de sensaci\u00f3n<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

\u00abSOBRE LA LIBERTAD\u00bb, de John Stuart Mill. \u00abNo hay mejor prueba del progreso de la civilizaci\u00f3n que el progreso del poder de cooperaci\u00f3n\u00bb.<\/a><\/p><\/blockquote>\n