{"id":2314169,"date":"2025-11-11T00:05:44","date_gmt":"2025-11-10T23:05:44","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2314169"},"modified":"2025-11-11T12:30:52","modified_gmt":"2025-11-11T11:30:52","slug":"democracia-o-el-gobierno-de-los-pobres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/11\/11\/democracia-o-el-gobierno-de-los-pobres\/","title":{"rendered":"DEMOCRACIA O EL GOBIERNO DE LOS POBRES (Libres, Siervos y Clientes), por Andr\u00e9s de Francisco (2007): \u00abLa Rep\u00fablica de los ricos contra la Democracia de los pobres\u00bb"},"content":{"rendered":"

DEMOCRACIA O EL GOBIERNO DE LOS POBRES<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

RAZ\u00d3N E IGNORANCIA<\/span><\/h2>\n

Por Jes\u00fas Nava<\/a> (FD, 11\/12\/2005)<\/em><\/span><\/p>\n

Democracia Constitucional<\/a>,\u00a0 11 DICIEMBRE 2005<\/em><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u201cRaz\u00f3n e ignorancia, dos cosas opuestas, influyen en la gran mayor\u00eda de la humanidad. <\/em><\/span><\/div>\n
La raz\u00f3n se obedece a s\u00ed misma, y la ignorancia se somete a todo lo que se le dicte\u201d<\/em><\/span><\/div>\n
Thomas Paine<\/span><\/strong><\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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\"\"
Thomas Paine<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
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 <\/p>\n

D<\/strong><\/span>ice\u00a0Thomas Paine<\/strong><\/a>, en\u00a0\u201cDerechos del hombre<\/a>\u201d<\/em>, que en aquellos pa\u00edses que tomen la raz\u00f3n como gu\u00eda de su sistema pol\u00edtico los ciudadanos gozar\u00e1n de la m\u00e1xima libertad bajo \u201cun gobierno por elecci\u00f3n y representaci\u00f3n<\/em>\u201d, es decir:\u00a0la rep\u00fablica democr\u00e1tica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LA MONARQU\u00cdA Y LA OLIGARQU\u00cdA NO SE BASAN EN LA RAZ\u00d3N, SINO EN LA IGNORANCIA<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C<\/strong><\/span>omo, por otro lado, el ejercicio del gobierno requiere capacidades y talentos que no son hereditarios, la monarqu\u00eda<\/em> y la aristocracia<\/em> u oligocracia<\/em>, con su mecanismo sucesorio basado en la herencia o la endogamia pol\u00edtica, respectivamente, no se basan en la raz\u00f3n, sino en la ignorancia<\/strong>; y\u00a0\u201ccuanto m\u00e1s ignorante sea un pa\u00eds, m\u00e1s adecuado resulta para esa especie de gobierno\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero a\u00fan queda, seg\u00fan\u00a0Paine<\/strong>, un tercer sistema de gobierno al que llama \u201cmixto\u201d<\/em>; o como a veces se dice, \u201cc\u00f3micamente\u201d,\u00a0<\/em>\u201cun gobierno que tiene de esto, de aquello y un poco de lo otro\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

U<\/span>n r\u00e9gimen pol\u00edtico as\u00ed de\u00a0c\u00f3mico<\/em>\u00a0es el que sufrimos en Espa\u00f1a. Monarqu\u00eda hereditaria como forma de Estado, por designio de un dictador, y oligarqu\u00eda de partidos opartidocracia<\/a><\/em>\u00a0como forma de gobierno<\/strong>, c\u00ednicamente definida, por la clase pol\u00edtica, como \u201cdemocracia parlamentaria<\/em>\u201d<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Todo ello, por supuesto, bendecido en su momento, mediante un refer\u00e9ndum tramposo, por un pueblo ignorante y sumiso, amedrentado por cuarenta a\u00f1os de dictadura y enga\u00f1ado por todos los partidos\u00a0legalizados<\/em>.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>l apocamiento de la inmensa mayor\u00eda de los espa\u00f1oles, que nunca se rebelaron contra la dictadura y, ya muerto el dictador, se conformaron con una\u00a0salida enga\u00f1osa<\/strong><\/a>, en vez de exigir la libertad, se uni\u00f3 la traici\u00f3n de unos pol\u00edticos oportunistas y corruptos, de izquierdas y de derechas, que pactaron un golpe de Estado constitucional<\/strong> (\u201clos diputados no estaban elegidos expresamente con ese fin, ni estaban dotados de facultades para formar una constituci\u00f3n.\u201d Thomas Paine)<\/em>\u00a0y usurparon la soberan\u00eda nacional<\/strong>, llegando a un arreglo para repartirse el poder pol\u00edtico en proporci\u00f3n a los votos obtenidos en sucesivas elecciones fraudulentas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

 <\/p>\n

L<\/span>a Constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 1.978 miente. Todos los partidos pol\u00edticos, integrados en el sistema, tambi\u00e9n. En Espa\u00f1a no hay democracia<\/strong>. A menos, claro, que entendamos por democracia lo que el socialista\u00a0Gramsci<\/strong><\/a>\u00a0defin\u00eda como\u00a0dictadura m\u00e1s hegemon\u00eda<\/em>. <\/span><\/p>\n

Es decir, en este caso, dictadura de partidos<\/strong>, que se van alternando en el gobierno seg\u00fan obtenga la hegemon\u00eda entre los \u201cvotantes\u201d ora la derecha, ora la izquierda<\/strong>. Puro teatro que imita burdamente la verdadera alternancia o rotaci\u00f3n democr\u00e1tica, pues, al gobernar por consenso entre las facciones de la casta gobernante, los que mandan son siempre los mismos perros con distintos collares<\/strong>.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>unque los j\u00f3venes, por ignorancia, no lo sepan, y los de mi generaci\u00f3n, por pura conveniencia, no lo quieran saber, en Espa\u00f1a se pas\u00f3 de la autocracia (gobierno de\u00a0uno<\/em>\u00a0solo) a la oligocracia (gobierno de\u00a0unos pocos<\/em>), sistema com\u00fan en casi toda Europa; pero todav\u00eda no a la democracia (gobierno de\u00a0todo el pueblo<\/em>)<\/strong>,\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cuna sociedad\u00a0<\/em>-seg\u00fan Spinoza-\u00a0cuyo poder est\u00e1 en manos de todos y cuyas leyes son sancionadas por el consenso general\u201d.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

U<\/span>na monarqu\u00eda \u201cmoderna\u201d donde el rey o la reina sean figuras meramente simb\u00f3licas de la unidad del Estado, aunque sea una antigualla para la raz\u00f3n, no es incompatible con la democracia<\/strong>. Puede, incluso, ser \u00fatil en un pa\u00eds cat\u00f3lico y supersticioso acostumbrado a la autoridad absoluta del Papa sobre su conciencia. S\u00ed es contrario a la democracia, en cambio, un r\u00e9gimen donde el poder pol\u00edtico est\u00e1 tan\u00a0mal constituido<\/strong><\/a>\u00a0como el espa\u00f1ol.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

UNA MONARQU\u00cdA SIN PODERES, EN UN PA\u00cdS CAT\u00d3LICO, NO ES CONTRARIA A LA DEMOCRACIA, PERO S\u00cd ES ANTIDEMOCR\u00c1TICO UN ESTADO TAN MAL CONSTITUIDO COMO EL ESPA\u00d1OL<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
El Rey est\u00e1 desnudo<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

N<\/span>o separa los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, ni pone m\u00e1s l\u00edmites a la tendencia que tiene cada uno a entrometerse en el \u00e1mbito de los otros dos que simples \u201cbarreras de papel<\/em>\u201d<\/strong>, situaci\u00f3n que abre la puerta de par en par a la corrupci\u00f3n pol\u00edtica<\/strong> y los abusos de poder.<\/span><\/p>\n

L<\/span>os ciudadanos no eligen -ni controlan- ninguno de los tres poderes del Estado<\/strong>: el parlamento nombra el gobierno y el poder judicial, y los parlamentarios son escogidos por sus respectivos jefes de partido para figurar en las listas que \u00e9stos confeccionan. De ah\u00ed el divorcio inevitable entre la clase pol\u00edtica y la sociedad civil<\/strong>.<\/span><\/p>\n

L<\/span>os partidos y los sindicatos son mantenidos por el Estado, por lo que de representantes de la sociedad civil o de los trabajadores, como deber\u00edan ser, se transforman en meros profesionales de la pol\u00edtica o funcionarios org\u00e1nicos<\/strong> que ponen las arcas y las instituciones p\u00fablicas al servicio de sus intereses privados.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong><\/span>, por si fuera poco, el poder del Estado es casi ilimitado, pues osa intervenir incluso en aquellas \u00e1reas que, como dec\u00eda\u00a0Stuart Mill<\/strong><\/a>, son\u00a0sagradas<\/em>\u00a0e incumben\u00a0exclusivamente<\/em>\u00a0a los particulares.<\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>ec\u00eda\u00a0Spinoza<\/strong>\u00a0-y comparto su certeza- que \u201cuna raz\u00f3n clara es infalible\u201d<\/em>\u00a0y dice lo mismo a todos los hombres. A m\u00ed me dice, dos cosas:<\/span><\/p>\n

U<\/strong><\/span>na, expresada en el dram\u00e1tico llamamiento de un profeta de la antig\u00fcedad a su naci\u00f3n:\u00a0\u201cPueblo m\u00edo, los que te gu\u00edan te enga\u00f1an y tuercen el curso de tus caminos\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

O<\/strong><\/span>tra, para terminar, as\u00ed como empezamos, con palabras de\u00a0Paine<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\u201cQuienes esperan cosechar las bendiciones de la libertad deben, como hombres, soportar las fatigas de defenderlas\u201d.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfQ<\/strong><\/span>u\u00e9 te dice la raz\u00f3n a ti?<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

DEMOCRACIA O EL GOBIERNO DE LOS POBRES (I)<\/span><\/h2>\n
\n

\u201cSi hoy pregunt\u00e1ramos al azar qu\u00e9 se entiende por democracia, seguramente se nos contestar\u00eda con cuestiones de procedimiento: reglas de mayor\u00edas, elecciones peri\u00f3dicas, competici\u00f3n entre partidos, etc.\u00a0<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

El mundo contempor\u00e1neo, en buena medida, ha olvidado\u00a0el significado pol\u00edtico de la democracia. A saber: un r\u00e9gimen pol\u00edtico de clase, como todos en \u00faltima instancia, en el que los muchos pobres libres gobernaban, es decir, controlaban los enormes recursos del Estado para defender pol\u00edticamente sus intereses sociales y econ\u00f3micos.\u00a0<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Entre los antiguos griegos, el\u00a0<\/em>pobre\u00a0no pide en la calle sino que trabaja con sus manos a cambio de un jornal. Vive en su modesta casa y con el dinero que le reporta su trabajo alimenta a su familia, a su prole. No es rico, sino pobre\u201d.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Andr\u00e9s de Francisco<\/span><\/p>\n

Democracia Constitucional<\/a>, 29 AGOSTO 2010<\/span><\/div>\n
\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

S<\/strong><\/span>i hoy pregunt\u00e1ramos al azar qu\u00e9 se entiende por democracia<\/strong>, seguramente se nos contestar\u00eda con cuestiones de procedimiento: reglas de mayor\u00edas, elecciones peri\u00f3dicas, competici\u00f3n entre partidos, etc. Por esa v\u00eda no dar\u00edamos m\u00e1s que una respuesta superficial. Muchos recurrir\u00edan al socorrido \u201cgobierno del pueblo<\/em>\u201d sin seguramente sospechar la rica sem\u00e1ntica que esconde el clich\u00e9.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

DEMOCRACIA:\u00a0UN R\u00c9GIMEN POL\u00cdTICO DONDE LOS MUCHOS POBRES LIBRES GOBERNABAN<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

E<\/strong><\/span>l mundo contempor\u00e1neo, en buena medida, ha olvidado ese horizonte de significado pol\u00edtico de la democracia. Sin embargo, hasta hace relativamente poco, incluso durante la primera mitad del siglo XX, todav\u00eda se entend\u00eda por democracia lo que siempre se hab\u00eda entendido desde su creaci\u00f3n en la Atenas del siglo V a. C.<\/strong>, lo que entendi\u00f3\u00a0Arist\u00f3teles<\/strong>, cuya Pol\u00edtica sigue siendo la referencia obligada tanto de los detractores como de los defensores de la democracia. <\/span><\/p>\n

A<\/strong> saber: un r\u00e9gimen pol\u00edtico de clase, como todos en \u00faltima instancia, en el que los muchos pobres libres gobernaban, es decir, controlaban los enormes recursos del Estado para defender pol\u00edticamente sus intereses sociales y econ\u00f3micos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>uando hoy hablamos de \u201cpobre<\/strong><\/em>\u201d solemos imaginarnos a alguien desahuciado que vive de la limosna y no tiene techo bajo el que refugiarse. El mundo griego antiguo entiende otra cosa por \u201cpobre<\/em>\u201d<\/strong>. En efecto, el\u00a0aporos<\/em>, que as\u00ed se llamaba, no pide en la calle sino que trabaja con sus manos a cambio de un jornal<\/strong>. Vive en su modesta casa y con el dinero que le reporta su trabajo alimenta a su familia, a su prole. No es rico, sino pobre.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
SE DENOMINA DEMOCRACIA, por Tuc\u00eddides. \u00abEn una Democracia, los que no participan en los asuntos p\u00fablicos, no son despreocupados, sino in\u00fatiles\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

A<\/strong><\/span>hora bien, pese a su pobreza, hablamos de un hombre libre y no esclavo<\/strong>. Estos muchos\u00a0aporoi <\/em><\/strong>libres eran los braceros y los peque\u00f1os campesinos, los artesanos y los peque\u00f1os comerciantes, los peones y jornaleros, y los muchos\u00a0proletarii <\/em><\/strong>que viv\u00edan directa o indirectamente del mar: armadores, transportistas, marineros, remeros, \u2026 <\/span><\/p>\n

Todas estas gentes sin alcurnia ni refinamiento, sin propiedad ni riqueza, fueron la base social de la democracia ateniense<\/strong>. La democracia fue, as\u00ed, ese ins\u00f3lito r\u00e9gimen en el que los trabajadores asalariados, los despreciados\u00a0thetikoy <\/em><\/strong>de\u00a0Arist\u00f3teles<\/strong>, gozaron de supremac\u00eda pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

La democracia fue, as\u00ed, ese ins\u00f3lito r\u00e9gimen en el que los trabajadores asalariados, los despreciados thetikoy<\/em>\u00a0de\u00a0Arist\u00f3teles, gozaron de supremac\u00eda pol\u00edtica.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

P<\/strong><\/span>ara el mundo antiguo, y durante siglos de pensamiento pol\u00edtico, lo contrario de democracia no era dictadura, como se piensa hoy en d\u00eda, sino\u00a0oligarqu\u00eda, es decir, el gobierno de los pocos ricos<\/strong>. Es\u00a0la propiedad<\/a>\u00a0<\/strong>y su distribuci\u00f3n lo que define al r\u00e9gimen pol\u00edtico. Por eso los reg\u00edmenes tienen base social y ra\u00edz econ\u00f3mica, porque no son\u00a0socialmente neutrales, sino que favorecen a unos grupos y clases de propiedad, y discriminan a otros.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

Lo contrario de democracia no era dictadura, como se piensa hoy en d\u00eda, sino oligarqu\u00eda, es decir, el gobierno de los pocos ricos. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Es\u00a0la propiedad\u00a0y su distribuci\u00f3n lo que define al r\u00e9gimen pol\u00edtico.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
LA PROPIEDAD ES UN ROBO (Pierre Joseph Proudhon) <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

L<\/strong><\/span>a democracia antigua<\/strong> no fue un r\u00e9gimen ni mucho menos perfecto, el cual s\u00f3lo existe en la cabeza del fil\u00f3sofo, pero bien puede decirse que rescat\u00f3 de su condici\u00f3n subalterna -en la sociedad y en el Estado- a los que no ten\u00edan otra cosa que su capacidad para producir, su fuerza de trabajo<\/strong>; a los que los gobiernos de los linajes o la riqueza, aristocracias<\/em> o plutocracias<\/em>, hab\u00edan encerrado en el\u00a0bios poietikos<\/em><\/strong>\u00a0-esto es,\u00a0en\u00a0la esfera\u00a0 de la\u00a0 producci\u00f3n- y en una privacidad apol\u00edtica y sometida.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

La isegoria<\/em>, esto es, la igualdad de palabra en la Asamblea, sin la cual, obviamente, es imposible opinar, hacer propuestas, aportar razones, expresar el desacuerdo, en definitiva, deliberar y decidir sobre lo que la\u00a0polis<\/em>\u00a0debe hacer, sobre la mejor ley, sobre a lo que a todos conviene.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

A<\/span>\u00a0ellos les dio las herramientas necesarias para acceder al\u00a0bios praktikos<\/em><\/strong>, esto es, a la esfera p\u00fablica de la libertad civil. Entre ellas una fundamental, la\u00a0isegoria<\/em>, esto es, la igualdad de palabra en la Asamblea<\/strong>, sin la cual, obviamente, es imposible opinar, hacer propuestas, aportar razones, expresar el desacuerdo, en definitiva, deliberar y decidir sobre lo que la\u00a0polis<\/em>\u00a0debe hacer, sobre la mejor ley, sobre a lo que a todos conviene.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

LA OLIGARQU\u00cdA ES POSIBLE INCLUSO \u00a0CON SUFRAGIO UNIVERSAL E\u00a0IGUALDAD DE DERECHOS POL\u00cdTICOS<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
Quino <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

U<\/span>na democracia deliberativa, como la ateniense, es impensable sin\u00a0isegoria<\/em><\/strong>. En t\u00e9rminos pol\u00edticos, esta igualdad de palabra era m\u00e1s importante para la democracia que la igualdad ante la ley<\/strong>, es decir, la\u00a0isonomia<\/em><\/strong>. Es f\u00e1cil entender por qu\u00e9: se puede ser igual ante una ley hecha por otros<\/strong>. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

Hacer la ley implica hablar, discutir, proponer y decidir en la asamblea, en la c\u00e1mara legislativa. Por eso, como escribe Finley, el t\u00e9rmino\u00a0isegoria<\/em>\u00a0\u201cera a veces empleado por los escritores griegos como sin\u00f3nimo de<\/em> democracia<\/em>\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

 <\/p>\n

En otras palabras, puede haber una\u00a0oligarkia isonomos<\/em>, como ya vimos en el cap\u00edtulo anterior (1)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero hacer la ley implica hablar, discutir, proponer y decidir en la asamblea, en la c\u00e1mara legislativa<\/strong>. Por eso, como escribe\u00a0Finley<\/strong>, el t\u00e9rmino isegoria <\/strong><\/em>\u201cera a veces empleado por los escritores griegos como sin\u00f3nimo de <\/em>democracia<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

P<\/span>ero la democracia les dio a los pobres m\u00e1s cosas aparte de la palabra<\/strong>. Les abri\u00f3 asimismo el acceso a las magistraturas y as\u00ed, ejerciendo el poder ejecutivo<\/strong>, tuvieron la oportunidad de acumular experiencia pol\u00edtica, de ensayar y errar, de aprender, de ganar en prudencia. Les dio la posibilidad de gobernar y ser gobernados por turno, como hombres libres.\u00a0Pero no les hizo propietarios<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

La democracia les dio a los pobres m\u00e1s cosas aparte de la palabra. <\/span><\/strong><\/p>\n

Les dio la posibilidad de gobernar y ser gobernados por turno, como hombres libres. <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero no les hizo propietarios<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Batalla de Tetu\u00e1n, por Salvador Dal\u00ed <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

P<\/strong><\/span>reparada a principios del siglo VI por la tiran\u00eda de\u00a0Pis\u00edstrato<\/strong>\u00a0y prefigurada por las reformas constitucionales de\u00a0Cl\u00edstenes<\/strong>\u00a0en el 560 a.C., y finalmente consolidada y radicalizada por\u00a0Efialtes<\/strong>\u00a0y\u00a0Pericles<\/strong>\u00a0a mediados del siglo V, la democracia radical antigua fue un complicado sistema de autogobierno popular, repleto de eficaces mecanismos de control pol\u00edtico y autodefensa constitucional<\/strong>: el sorteo, la rotaci\u00f3n\u00a0en los cargos, la rendici\u00f3n de cuentas, la brevedad de los mandatos, el\u00a0graphe paranomon \u2026\u00a0<\/em>(2)<\/strong><\/span><\/p>\n

G<\/span>racias\u00a0a esos mecanismos, pudieron las gentes del com\u00fan, tradicionalmente excluidas de la agenda pol\u00edtica, defender sus intereses y necesidades seguramente mejor que en ning\u00fan otro r\u00e9gimen pol\u00edtico<\/strong>. Por todo ello, la democracia hizo libres a esas gentes, libres\u00a0de<\/em>\u00a0la dominaci\u00f3n de los poderosos ricos y nobles, libres tambi\u00e9n\u00a0para<\/em>\u00a0decidir sobre su destino colectivo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

La democracia hizo libres a esas gentes, libres de<\/em>\u00a0la dominaci\u00f3n de los poderosos ricos y nobles, libres tambi\u00e9n\u00a0para<\/em> decidir sobre su destino colectivo. <\/span><\/strong><\/p>\n

A<\/span>unque no les hizo propietarios<\/em>, pues, la democracia ateniense supuso la hegemon\u00eda pol\u00edtica de los trabajadores libres, de los ciudadanos pobres, de los que viv\u00edan de su trabajo y ganaban un jornal.\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

A<\/strong><\/span>unque no les hizo propietarios<\/strong><\/em>, pues, la democracia ateniense supuso la hegemon\u00eda pol\u00edtica de los trabajadores libres, de los ciudadanos pobres, de los que viv\u00edan de su trabajo y ganaban un jornal.\u00a0<\/span><\/p>\n

Demokratia<\/em>\u00a0signific\u00f3 as\u00ed la quiebra de la alianza hist\u00f3rica<\/strong> -e hist\u00f3ricamente dominante- entre la espada y el dinero, entre riqueza y poder pol\u00edtico<\/strong>, entre monopolio econ\u00f3mico y control de los recursos p\u00fablicos del Estado.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

EL TRONCO PRINCIPAL DEL REPUBLICANISMO HIST\u00d3RICO NO FUE NUNCA DEMOCR\u00c1TICO, SINO OLIG\u00c1RQUICO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

E<\/strong><\/span>sa es la esencia pol\u00edtica de la democracia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Cabe a\u00f1adir que \u00e9sta, la democracia, es la esencia program\u00e1tica de la izquierda<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y a trav\u00e9s de inciertos vericuetos, sobreponi\u00e9ndose a frecuentes fracasos, asomando con timidez o vigorosamente reinstaurada aunque, a la postre, siempre vencida, la democracia llega hasta el mundo moderno, y su presencia o latencia, la esperanza que despierta o la amenaza que esconde<\/strong> -depende de la \u00f3ptica de clase desde la que se mire-, lo acaban marcando.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>in embargo, el tronco principal del republicanismo, antiguo y moderno<\/strong>, ya lo he dicho, no fue democr\u00e1tico<\/strong>, desde\u00a0Arist\u00f3teles<\/strong>\u00a0al\u00a0Madison<\/strong>\u00a0de los Papeles\u00a0Federalistas<\/em>, desde\u00a0Cicer\u00f3n<\/strong>\u00a0a\u00a0Guicciardini<\/strong>, desde\u00a0Gianotti<\/strong>\u00a0a\u00a0Harrington<\/strong>, desde\u00a0Bruni<\/strong>\u00a0a\u00a0John Adams<\/strong>, desde\u00a0Tuc\u00eddides<\/strong>\u00a0a\u00a0Kant<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La gran tradici\u00f3n republicana de la libertad positiva y de la virtud c\u00edvica<\/strong>, la que pone los cimientos constitucionales del mundo moderno, no\u00a0 busc\u00f3 en la democracia el modelo de\u00a0politeia<\/em>, sino en Esparta<\/em>, Roma<\/em> y Venecia<\/em>, ejemplos todas ellas de oligarqu\u00eda<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Tocqueville<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

F<\/span>rente a la democracia radical, el republicanismo opt\u00f3 por el modelo aristot\u00e9lico-polibiano de las constituciones mixtas <\/strong>y<\/strong>, ya a las puertas revolucionarias del mundo moderno, por el del gobierno representativo<\/strong>, este \u00faltimo no como forma de gobierno popular adaptada a las condiciones del Estado-naci\u00f3n moderno (como han pretendido algunos, Robert Dahl<\/strong> entre ellos<\/em>) sino como alternativa al propio gobierno popular<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

F<\/span>rente a la democracia radical, el republicanismo opt\u00f3 por el modelo aristot\u00e9lico-polibiano de las constituciones mixtas y, ya a las puertas revolucionarias del mundo moderno, por el del gobierno representativo, solo\u00a0como alternativa al propio gobierno popular.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

C<\/strong><\/span>on\u00a0Arist\u00f3teles<\/strong>\u00a0a la cabeza, el pensamiento pol\u00edtico cl\u00e1sico y el grueso del republicanismo hist\u00f3rico operaron con dos dicotom\u00edas b\u00e1sicas: oligarqu\u00eda versus democracia y tiran\u00eda versus\u00a0politeia <\/em>(rep\u00fablica<\/em>)<\/strong>. La primera captaba la esencia de la democracia: la segunda permit\u00eda combatirla. El republicanismo rechaz\u00f3 y combati\u00f3 la democracia por considerarla una tiran\u00eda de los muchos<\/strong>, y lo hizo en nombre de tres cosas entrelazadas, esto es, en nombre de la libertad, de la propiedad y de la virtud<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

El pensamiento pol\u00edtico cl\u00e1sico y el grueso del republicanismo hist\u00f3rico operaron con dos dicotom\u00edas b\u00e1sicas: oligarqu\u00eda versus democracia y tiran\u00eda versus politeia<\/em>\u00a0(rep\u00fablica<\/em>). <\/span><\/strong><\/p>\n

La primera captaba la esencia de la democracia: la segunda permit\u00eda combatirla.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n
\n

El republicanismo rechaz\u00f3 y combati\u00f3 la democracia por considerarla una tiran\u00eda de los muchos, y lo hizo en nombre de tres cosas entrelazadas, esto es, en nombre de la libertad, de la propiedad y de la virtud.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

L<\/strong><\/span>a gran tradici\u00f3n de la libertad y de la virtud no fue democr\u00e1tica, no acept\u00f3 la plena libertad de los muchos pobres ni los crey\u00f3 capaces de virtud. El resto del cap\u00edtulo lo dedicamos a analizar estos argumentos antidemocr\u00e1ticos del republicanismo<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

L<\/span>a gran tradici\u00f3n de la libertad y de la virtud no fue democr\u00e1tica, no acept\u00f3 la plena libertad de los muchos pobres ni los crey\u00f3 capaces de virtud.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n
\n

NOTAS DEL AUTOR<\/strong><\/span><\/h3>\n

(1)<\/strong>\u00a0Ni el sufragio universal garantiza la plena igualdad pol\u00edtica ni elimina las fronteras internas con las que la ciudadan\u00eda se estratifica y segmenta. Los hechos demostraron que la\u00a0<\/strong><\/em>isonom\u00eda<\/strong>, la igualdad de derechos civiles y pol\u00edticos, no es lo mismo que democracia<\/strong>. Tan s\u00f3lo es una condici\u00f3n necesaria, mas nunca suficiente. <\/em><\/span><\/p>\n

En otras palabras, puede haber perfectamente una \u00e9lite en el poder, una oligarqu\u00eda, mantenida no ya pese a la perfecta igualdad de derechos pol\u00edticos sino incluso gracias a ella. Existe, pues, la posibilidad de\u00a0una<\/strong><\/em>\u00a0oligarqu\u00eda ison\u00f3mica<\/strong>\u00a0(o. c., p\u00e1g. 112).<\/em>\u00a0<\/span><\/p>\n

(2)<\/strong>\u00a0El\u00a0graphe paranomon<\/strong>\u00a0era una causa p\u00fablica que cualquier ciudadano pod\u00eda iniciar contra cualquier\u00a0<\/em>rethor<\/strong>\u00a0<\/strong>(u orador) que planteara ante la Asamblea una medida considerada anticonstitucional, aun cuando ya hubiera sido aprobada por la misma Asamblea. <\/em><\/span><\/p>\n

En ese caso, el\u00a0psephisma<\/strong>\u00a0<\/strong>o decreto era inmediatamente suspendido hasta que la causa fuera atendida por el Tribunal Popular. Como escribe Elster<\/strong>, <\/em><\/span><\/p>\n

\u201cTodos los sistemas necesitan instrumentos para hacer controlables a los individuos por sus <\/em>acciones. El sistema ateniense era inusual\u00a0 en la medida en que tambi\u00e9n los hizo controlables por sus\u00a0<\/em>propuestas\u201d.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"DEMOCRACIA<\/p>\n

\n

* * *<\/em><\/span><\/p>\n

ANDR\u00c9S DE FRANCISCO<\/a><\/strong>,\u00a0Ciudadan\u00eda y democracia<\/em>, cap\u00edtulo IV,\u00a0La \u201crep\u00fablica\u201d de los ricos contra la \u201cdemocracia\u201d de los pobres<\/em>\u00a0(1\u00aa parte). Catarata, 2007.\u00a0 [FD, 24\/10\/2007<\/a>].<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

DEMOCRACIA O EL GOBIERNO DE LOS POBRES (II)<\/span><\/h2>\n

LIBRES, SIERVOS Y CLIENTES<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

\u201cPodemos decir que la fogosidad es esa fuerza interior mediante la que uno se domina a s\u00ed mismo, vence al enemigo interior y establece la paz del alma, la amistad consigo mismo y la unidad del yo. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por eso no es una virtud cualquiera, sino \u201cla base de todas las virtudes\u201d.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

A su vez, ese hombre libre y virtuoso sabr\u00e1 suspender sus intereses privados -las bajas pasiones del individuo- y deliberar con sus conciudadanos sobre lo que conviene a la felicidad p\u00fablica y es justo para la polis. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Y si tras la deliberaci\u00f3n racional resulta que sus intereses particulares no encajan con los generales, tendr\u00e1 la valent\u00eda y el ardor \u201cpatri\u00f3tico\u201d necesarios para obedecer nuevamente a la raz\u00f3n y sacrificarse al bien p\u00fablico\u201d.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Andr\u00e9s de Francisco<\/span><\/p>\n

Democracia Constitucional<\/a>, 29 AGOSTO 2010<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"
Museos y pintura – Juan Carlos Boveri<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\n

\u00a0<\/p>\n

E<\/strong><\/span>l republicanismo construye su exigente concepto de libertad por contraposici\u00f3n al de esclavitud o servidumbre<\/strong>. El siervo, frente al libre, es aquel que no vive como quiere sino seg\u00fan la voluntad de su se\u00f1or, voluntad que se le impone desp\u00f3ticamente. Est\u00e1, pues, a merced de la ajena jurisdicci\u00f3n<\/strong>: es\u00a0alieini iuris<\/em>\u00a0(1)<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

El siervo, frente al libre, es aquel que no vive como quiere sino seg\u00fan la voluntad de su se\u00f1or, voluntad que se le impone desp\u00f3ticamente. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Est\u00e1, pues, a merced de la ajena jurisdicci\u00f3n: es alieini iuris.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

E<\/strong><\/span>n esa medida, y necesariamente, el siervo padece dominaci\u00f3n, es decir, puede ser interferido sin consentimiento, arbitrariamente<\/strong>. Si el amo es benevolente o negligente en el ejercicio de su poder, tal vez el esclavo escape de hecho a la interferencia, pero sigue estando, pese a esa feliz contingencia, in potestate domini <\/strong><\/em>(en poder del se\u00f1or<\/em>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

S\u00d3LO CON FUERTES GARANT\u00cdAS REPUBLICANAS PUEDEN SER LOS HOMBRES LIBRES EFECTIVAMENTE LIBRES<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

L<\/strong><\/span>a dominaci\u00f3n para el republicanismo es\u00a0modal<\/em><\/strong>: el amo o se\u00f1or no tiene por qu\u00e9 interferir de hecho en la vida del esclavo o siervo, pero podr\u00eda interferir si quisiera, a su arbitrio. El poder del se\u00f1or es as\u00ed poder arbitrario, no tiene que dar razones ni justificarse cuando se ejerce<\/strong>. Por ello mismo la libertad republicana es extremadamente\u00a0garantista<\/em>.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n efecto, s\u00f3lo con fuertes garant\u00edas<\/strong> -la ley, la propiedad, los mecanismos de dispersi\u00f3n y control del poder, la rotaci\u00f3n y brevedad de los mandatos, entre otras muchas garant\u00edas (2)<\/strong>– pueden los hombres libres ser efectivamente libres<\/strong>, es decir, no temer a la dominaci\u00f3n, gobernarse a s\u00ed mismos, ser aut\u00f3nomos. La libertad republicana es en buena medida libertad del\u00a0temor a la opresi\u00f3n<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

E<\/span>l hombre libre puede as\u00ed vivir como quiere sin que nadie le imponga c\u00f3mo ha de vivir. <\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre libre es\u00a0sui iuris.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

E<\/span>l hombre libre puede as\u00ed vivir como quiere sin que nadie le imponga c\u00f3mo ha de vivir. El hombre libre es\u00a0sui iuris<\/em><\/strong>. Lo es en la esfera privada y lo es en la esfera p\u00fablica, donde ejerce como ciudadano. Resulta de ello que la ley que a s\u00ed mismo se da como ciudadano -la ley p\u00fablica- no es un l\u00edmite externo de\u00a0su libertad personal, como interpreta el liberalismo, sino expresi\u00f3n misma de ella.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

La ley que a s\u00ed mismo se da como ciudadano -la ley p\u00fablica- no es un l\u00edmite externo de su libertad personal, como interpreta el liberalismo, sino expresi\u00f3n misma de ella.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

Los hombres libres<\/strong> -dice\u00a0Cicer\u00f3n<\/strong>\u2013 hacen\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u201clibremente lo que las leyes les obligan a hacer\u201d<\/em>.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La ley que un cuerpo soberano de ciudadanos libres se impone a s\u00ed mismo<\/strong>, lejos de ser una interferencia arbitraria en su vida privada, hace posible<\/strong>, creando el\u00a0ius civilis<\/em>, su libertad personal<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

La ley que un cuerpo soberano de ciudadanos libres se impone a s\u00ed mismo, lejos de ser una interferencia arbitraria en su vida privada, hace posible, creando el\u00a0ius civilis<\/em>, su libertad personal.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

H<\/strong><\/span>ay sin embargo una situaci\u00f3n intermedia entre\u00a0liber<\/em>\u00a0y\u00a0servus<\/em>, una situaci\u00f3n que fue corriente en la\u00a0Roma<\/strong>\u00a0cl\u00e1sica: la relaci\u00f3n unilateral entre\u00a0cliente<\/em>\u00a0y\u00a0patrono<\/em>.\u00a0<\/span>Los clientes -la antigua plebe o luego los libertos- no fueron libres sino\u00a0precariamente<\/em>. La relaci\u00f3n clientelar no estaba basada en la reciprocidad y la igualdad, no era una relaci\u00f3n de t\u00fa a t\u00fa como la\u00a0amistad<\/em>, sino una relaci\u00f3n\u00a0 de absoluta desigualdad en la que el patrono domina y el cliente presta un servicio. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

H<\/span>ay sin embargo una situaci\u00f3n intermedia entre\u00a0liber<\/em>\u00a0y\u00a0servus<\/em>, una situaci\u00f3n que fue corriente en la\u00a0Roma\u00a0cl\u00e1sica: la relaci\u00f3n unilateral entre\u00a0cliente<\/em>\u00a0y\u00a0patrono<\/em>.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Christian Matthias Theodor Mommsen<\/strong> (1817- 1903), Premio Nobel de Literatura en 1902 por ser \u00abel mayor maestro vivo del arte de la escritura hist\u00f3rica, con especial referencia a su monumental obra<\/em> Historia de Roma<\/strong><\/em>\u00bb<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Por eso, como explica <\/span>Mommsen<\/strong>,<\/span><\/p>\n

\n
\n

\u201cla clientela tom\u00f3 la denominaci\u00f3n de\u00a0potestas<\/em>\u201c.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

C<\/strong><\/span>iertamente, el cliente no era siervo pero, no siendo plenamente libre,\u00a0depend\u00eda<\/em>\u00a0de su patrono<\/strong>: para prosperar, para defenderse en los tribunales, para el consejo, para el matrimonio.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Perteneciendo a un \u201cestado inferior, inmediato a la privaci\u00f3n de libertad<\/em>\u201d, el cliente era en la pr\u00e1ctica un\u00a0numerari inter domesticos<\/em>; llevaba, como los esclavos, el nombre de la familia que lo patrocinaba<\/strong>. Segu\u00eda siendo\u00a0alieni iuris<\/em>\u00a0(3)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

EL LIBERALISMO\u00a0HA CAMUFLADO LAS RELACIONES DE DEPENDENCIA BAJO EL MANTO DE LA LIBERTAD FORMAL<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

L<\/strong><\/span>as relaciones de dependencia con base clientelar\u00a0no desaparecen<\/em>\u00a0con la modernidad<\/strong>. El mundo moderno elimina la figura jur\u00eddica del cliente y el patrono, pero en ning\u00fan caso el hecho del clientelismo. <\/span><\/p>\n

Lo que hace la modernidad, a la que el liberalismo presta la articulaci\u00f3n doctrinaria, es ocultar esas relaciones clientelares bajo el manto de\u00a0la universalizaci\u00f3n de derechos de libertad<\/strong>, derechos que de forma nada republicana pierden toda conexi\u00f3n con la propiedad, base material de la independencia real.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

El mundo moderno elimina la figura jur\u00eddica del cliente y el patrono, pero en ning\u00fan caso el hecho del clientelismo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Representaci\u00f3n del clientelismo por el pintor neerland\u00e9s Lawrence Alma-Tadema (1836-1912).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

P<\/strong><\/span>ero no s\u00f3lo eso: el liberalismo moderno, ocultando esas relaciones clientelares de dependencia, pretende a continuaci\u00f3n igualar en\u00a0 libertad -mediante\u00a0fiat<\/em>\u00a0jur\u00eddico\/constitucional- al que invariablemente tiene una posici\u00f3n de vulnerabilidad en un mundo regulado por la\u00a0libertad formal<\/em>\u00a0del \u201ccontrato<\/em>\u201d<\/strong>:\u00a0<\/span>al asalariado en el contrato laboral, a\u00a0la mujer en el contrato matrimonial, al deudor en el contrato de arrendamiento, etc.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

E<\/strong><\/span>l republicanismo pudo ser antidemocr\u00e1tico, y lo fue principalmente<\/strong>; pudo querer mantener a las clases subalternas en una \u201cciudadan\u00eda pasiva<\/em>\u201d, en una\u00a0idioteia <\/em><\/strong>apol\u00edtica<\/em> formalmente igualitaria, o incluso m\u00e1s, pudo querer expulsarlas de la propia sociedad civil. <\/span><\/p>\n

Pero nunca intent\u00f3 semejante operaci\u00f3n de camuflaje de la dominaci\u00f3n social, y mucho menos en nombre de la libertad<\/strong>. El hombre sujeto a dominio, siervo o cliente, simplemente no era republicanamente libre. El\u00a0liber<\/em><\/strong>, por el contrario, frente al\u00a0servus <\/em><\/strong>y al\u00a0cliens<\/em><\/strong>, es libre de\u00a0toda<\/em>\u00a0fuente de dominaci\u00f3n o tiran\u00eda, y no depende de ninguna otra voluntad m\u00e1s que de la suya.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

El\u00a0liber<\/em>, por el contrario, frente al\u00a0servus<\/em>\u00a0y al\u00a0cliens<\/em>, es libre de\u00a0toda<\/em>\u00a0fuente de dominaci\u00f3n o tiran\u00eda, y no depende de ninguna otra voluntad m\u00e1s que de la suya.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

L<\/strong><\/span>a concepci\u00f3n republicana de la libertad es tan profunda que lleva sus exigencias antitir\u00e1nicas hasta la rep\u00fablica \u201cinterior<\/em>\u201d, hasta la relaci\u00f3n con uno mismo, que puede ser de concordia o de conflicto, hasta las fuentes de dominaci\u00f3n que proceden de nuestra alma inferior, de nuestros deseos y pasiones. <\/span><\/p>\n

En efecto, para la psicolog\u00eda moral republicana, el hombre libre se gobierna desde dentro, sostiene, por as\u00ed decir, las riendas de su propia voluntad<\/strong>.\u00a0<\/span>E<\/span>l concepto con\u00a0el que la \u00e9tica antigua denomina a esta forma de libertad interior es el concepto de\u00a0enkrateia<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

El gran fil\u00f3logo alem\u00e1n,\u00a0Werner Jaeger<\/strong>, que atribuye a\u00a0S\u00f3crates<\/strong>\u00a0la invenci\u00f3n del concepto, lo traduce como \u201cdominio de s\u00ed mismo<\/em>\u201d y de \u00e9l escribe que <\/span><\/p>\n

\n

\u201cequivale a emancipar a la raz\u00f3n de la tiran\u00eda de la naturaleza del hombre y a estabilizar el imperio legal del esp\u00edritu sobre los instintos<\/em>\u201d.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
Polibio<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

E<\/strong><\/span>l\u00a0enkrates<\/em>, dicho de otro modo, tiene la fuerza espiritual suficiente como para vencer sus pasiones y no dejarse llevar por sus malos deseos<\/strong>. Lo cual no siempre es f\u00e1cil, pues las pasiones y los apetitos a menudo son tenaces y no atienden a razones. La raz\u00f3n no se basta a s\u00ed misma. Necesita apoyarse en un aliado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

S\u00d3LO LOS VIRTUOSOS SER\u00c1N FELICES Y TENDR\u00c1N\u00a0EL ARDOR PATRI\u00d3TICO\u00a0DE SACRIFICARSE POR EL BIEN P\u00daBLICO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

E<\/strong><\/span>n el bell\u00edsimo libro IV de la\u00a0Rep\u00fablica<\/em><\/strong>,\u00a0Plat\u00f3n<\/strong>\u00a0encuentra a este aliado en un rasgo de la valent\u00eda, esto es, la\u00a0fogosidad<\/em>. La cosa tiene todo el sentido y no es un capricho po\u00e9tico de\u00a0Plat\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En efecto, si el objetivo es ser libre y no esclavo de uno mismo, hay que enfrentarse a las pasiones y expulsar del alma los malos deseos<\/strong> en una suerte de guerra interior<\/em>, pues las pasiones desatadas y los deseos ind\u00f3mitos son enemigos del alma humana, de su unidad y armon\u00eda internas<\/strong>. Esto nos lo dice la raz\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Pero hacer la guerra y vencer es imposible sin el ardor del guerrero, en nuestro caso,\u00a0sin obedecer con valent\u00eda las \u00f3rdenes que la propia raz\u00f3n dicta<\/strong>.<\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>ejarse dominar contra\u00a0la raz\u00f3n por las bajas pasiones y los malos deseos es una forma de debilidad de la voluntad<\/strong> \u2013akrasia<\/em><\/strong>\u2013 pero tambi\u00e9n de cobard\u00eda<\/strong>, de falta de esp\u00edritu de lucha. <\/span><\/p>\n

Podemos pues decir que la\u00a0enkrateia <\/em>es esa fogosa fuerza interior mediante la que uno se domina a s\u00ed mismo<\/strong>, vence al enemigo interior y establece la paz del alma, la amistad consigo mismo y la unidad del yo. Por eso no es una virtud cualquiera, sino \u201cla base de todas las virtudes<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>icho de otro modo, porque el hombre libre se domina a s\u00ed mismo puede formarse un car\u00e1cter virtuoso y aprender a sentir y desear bien<\/strong>. Con buenos deseos y buenos sentimientos actuar\u00e1 bien y actuando bien y actuando bien ser\u00e1 feliz, que es de lo que se trata, pues la felicidad es el fin \u00faltimo de la vida humana para la \u00e9tica cl\u00e1sica.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Con buenos deseos y buenos sentimientos actuar\u00e1 bien y actuando bien y actuando bien ser\u00e1 feliz, que es de lo que se trata, pues la felicidad es el fin \u00faltimo de la vida humana para la \u00e9tica cl\u00e1sica.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Iluminismo Escoc\u00e9s<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

A su vez, ese hombre libre y virtuoso sabr\u00e1 suspender sus intereses privados -las bajas pasiones del individuo- y deliberar con sus conciudadanos sobre lo que conviene a la felicidad p\u00fablica y es justo para la\u00a0polis<\/em><\/strong>. Y si tras la deliberaci\u00f3n racional resulta que sus intereses particulares no encajan con los generales, tendr\u00e1 la valent\u00eda y el ardor \u201cpatri\u00f3tico<\/em>\u201d necesarios para obedecer nuevamente a la raz\u00f3n y sacrificarse al bien p\u00fablico.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Si tras la deliberaci\u00f3n racional resulta que sus intereses particulares no encajan con los generales, el hombre Libre tendr\u00e1 la valent\u00eda y el ardor \u201cpatri\u00f3tico<\/em>\u201d necesarios para obedecer nuevamente a la raz\u00f3n y sacrificarse al bien p\u00fablico.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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E<\/strong><\/span>st\u00e1 claro que hay naturalezas m\u00e1s fogosas que otras, pero el esp\u00edritu de lucha y la valent\u00eda tambi\u00e9n se educan<\/strong>. El car\u00e1cter es susceptible de ser formado si hay buena escuela, es decir, si en la sociedad rigen normas y valores con carga \u00e9tica que ense\u00f1en a los individuos la templanza y el dominio de s\u00ed, si hay instituciones eficaces capaces de forzar determinadas rutinas de comportamiento c\u00edvico o de evitar otras que atentan contra el bien p\u00fablico. <\/span><\/p>\n

Detr\u00e1s de la virtud, pues, est\u00e1 la pedagog\u00eda pol\u00edtica<\/strong>.\u00a0<\/span>Es lo que los griegos llamaban\u00a0paideia<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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El car\u00e1cter es susceptible de ser formado si hay buena escuela, es decir, si en la sociedad rigen normas y valores con carga \u00e9tica que ense\u00f1en a los individuos la templanza y el dominio de s\u00ed, si hay instituciones eficaces capaces de forzar determinadas rutinas de comportamiento c\u00edvico o de evitar otras que atentan contra el bien p\u00fablico.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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NOTAS DEL AUTOR<\/strong><\/span><\/h3>\n

(<\/strong>1)<\/strong> De aqu\u00ed precisamente toma Marx<\/strong> su fundamental concepto de alienaci\u00f3n como falta de libertad<\/strong>. Estar alienado, para Marx<\/strong>, es ante todo ser\u00a0alieni iuris<\/strong>, vivir a merced de otro. <\/em><\/span><\/p>\n

En una comunidad de hombres libres no hay, no puede haber, alienaci\u00f3n. S\u00f3lo el sometimiento y la dominaci\u00f3n la generan.\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

(2)<\/strong> Es decir, como escribe Rousseau<\/strong>, <\/em><\/span><\/p>\n

\u201clos prodigios que todos los\u00a0pueblos libres han hecho para garantizarse de la opresi\u00f3n\u201d (Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres).\u00a0<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

(3)<\/strong> Mommsen<\/strong> responsabiliza a la \u201cturba de clientes\u201d de la corrupci\u00f3n del orden republicano, pese a los esfuerzos de Cat\u00f3n y el partido reformista. <\/em><\/span><\/p>\n

Las clientelas, en efecto, auparon a los ricos al poder y se vendieron al nuevo capitalismo emergente desde la segunda guerra p\u00fanica, a cambio del suministro gratuito de trigo, de juegos y espect\u00e1culos, y auparon a los generales y sostuvieron sus ambiciones dictatoriales, a cambio del ping\u00fce bot\u00edn de guerra. <\/em><\/span><\/p>\n

El proletariado romano no era independiente, como s\u00ed lo fue el ateniense, ni ten\u00eda la dignidad del campesinado libre, base de la ciudadan\u00eda romana primigenia.<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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* * *<\/em><\/span><\/p>\n

ANDR\u00c9S DE FRANCISCO<\/strong>,\u00a0Ciudadan\u00eda y democracia<\/em>, cap\u00edtulo IV (2\u00aa parte). Catarata, 2007. FD, 01\/11\/2007.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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DEMOCRACIA O EL GOBIERNO DE LOS POBRES     RAZ\u00d3N E IGNORANCIA Por Jes\u00fas Nava (FD, 11\/12\/2005) Democracia Constitucional,\u00a0 11 DICIEMBRE 2005 \u00a0 \u201cRaz\u00f3n e ignorancia, dos cosas opuestas, influyen en la gran mayor\u00eda de […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2314242,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":{"0":"post-2314169","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-politica"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2314169","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2314169"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2314169\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2314242"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2314169"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2314169"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2314169"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}