{"id":2314019,"date":"2025-11-14T00:05:51","date_gmt":"2025-11-13T23:05:51","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2314019"},"modified":"2025-11-13T21:52:46","modified_gmt":"2025-11-13T20:52:46","slug":"la-ilustracion-y-el-racionalismo-revolucionario-de-spinoza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/11\/14\/la-ilustracion-y-el-racionalismo-revolucionario-de-spinoza\/","title":{"rendered":"\u00abLa Ilustraci\u00f3n y el racionalismo revolucionario de Spinoza\u00bb, por Hamid Alizadeh (2023)"},"content":{"rendered":"

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La Ilustraci\u00f3n y el racionalismo revolucionario de Spinoza<\/span><\/h2>\n
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Nacido en 1632 en la Rep\u00fablica holandesa, el fil\u00f3sofo racionalista Baruch Spinoza fue uno de los grandes padres de la Ilustraci\u00f3n. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Como explica Hamid Alizadeh, la filosof\u00eda de Spinoza \u2013cuya esencia era materialista y atea\u2013 represent\u00f3 un desaf\u00edo revolucionario a la autoridad tanto de la Iglesia como del Estado.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

La \u00e9poca de la Ilustraci\u00f3n, tambi\u00e9n conocida como la era de la raz\u00f3n, fue uno de los episodios m\u00e1s entusiasmantes de la historia de la humanidad. <\/strong><\/span><\/p>\n

Aup\u00f3 a multitud de pensadores cuya lucha contra la ignorancia, la superstici\u00f3n y el dogma religioso asest\u00f3 un duro golpe al sistema feudal y a la dictadura de la Iglesia. <\/strong><\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda radical del fil\u00f3sofo holand\u00e9s Baruch Spinoza (1632-1677) jug\u00f3 un papel clave en este proceso.<\/strong><\/span><\/p>\n

Tal fue el impacto de sus ideas, como explic\u00f3 Hegel, que \u201cSpinoza [se convirti\u00f3] en el papel de tornasol de la filosof\u00eda moderna, de modo que puede decirse: o se es espinozista o no se es fil\u00f3sofo<\/em>\u201d. <\/strong><\/span><\/p>\n

Viniendo de Hegel, estas palabras son un testimonio innegable de la influencia de las ideas de Spinoza. <\/strong><\/span><\/p>\n

Sin embargo, para este gran pensador, la filosof\u00eda no era un mero ejercicio especulativo. Estaba directamente vinculada a la tarea de comprender la naturaleza y la sociedad para cambiarlas en beneficio de la humanidad.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

OCR (Organizaci\u00f3n Comunista Revolucionaria)<\/a>,
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 <\/p>\n

\u00abUna filosof\u00eda, como la de Spinoza, que afirma que s\u00f3lo dios es real, no deber\u00eda ser considerada atea\u00bb <\/em><\/span><\/p>\n

Georg W. F. Hegel.<\/a> <\/em><\/span><\/p>\n<\/header>\n

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\"La<\/a><\/header>\n

\u00a0<\/p>\n

Ni re\u00edr ni llorar, sino comprender<\/strong><\/span><\/h3>\n

Y, a fin de investigar todo lo relativo a esta ciencia con la misma libertad de esp\u00edritu con que solemos tratar los temas matem\u00e1ticos, me he esmerado en no ridiculizar ni lamentar ni detestar las acciones humanas, sino en comprenderlas. <\/span><\/p>\n

Y por eso he contemplado los afectos humanos, como son el amor, el odio, la ira, la envidia, la gloria, la misericordia y las dem\u00e1s afecciones del alma, no como vicios de la naturaleza humana, sino como propiedades que le pertenecen como el calor, el fr\u00edo, la tempestad, el trueno y otras cosas por el estilo a la naturaleza del aire. <\/span><\/p>\n

Pues, aunque todas estas cosas son inc\u00f3modas, tambi\u00e9n son necesarias y tienen causas bien determinadas, mediante las cuales intentamos comprender su naturaleza, y el alma goza con su conocimiento verdadero lo mismo que lo hace con el conocimiento de aquellas que son gratas a los sentidos.[i]<\/sup><\/strong><\/span><\/p>\n

Spinoza fue un destacado representante de su \u00e9poca. Junto con otros pensadores de la primera Ilustraci\u00f3n, como Francis Bacon<\/strong><\/a> (1561-1626), Thomas Hobbes<\/strong><\/a> (1588-1679) y Ren\u00e9 Descartes<\/strong><\/a> (1596-1650), fue una de esas figuras pioneras de la historia y un haz de luz en una \u00e9poca en que la humanidad luchaba por salir del sombr\u00edo marasmo de la sociedad feudal.<\/span><\/p>\n

En su c\u00e9lebre\u00a0Diccionario hist\u00f3rico y cr\u00edtico<\/em>\u00a0publicado en 1697, incluso el te\u00f3logo Pierre Bayle<\/strong> (1647-1706), opositor declarado del monismo de Spinoza<\/strong> (es decir, una filosof\u00eda que considera que el mundo est\u00e1 compuesto de una sola sustancia, por ejemplo, la materia o la mente<\/em>), tuvo que admitir que \u201cera un hombre reacio a cualquier coacci\u00f3n de la conciencia y un gran enemigo del disimulo. Por eso expuso libremente sus dudas y sus creencias<\/em>\u201d.[ii]<\/sup><\/strong> Al hacerlo, podr\u00edamos a\u00f1adir, personific\u00f3 el verdadero esp\u00edritu de su \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

En toda Europa, Spinoza<\/strong> adquiri\u00f3 notoriedad por su m\u00e9todo escrupulosamente racional y su rechazo de toda coartada inspirada en tradiciones, emociones y la moral vac\u00eda cuando se trataba de comprender la naturaleza de nuestro mundo en su nivel m\u00e1s fundamental. A quienes pretend\u00edan explicar la naturaleza por \u201cla voluntad de Dios<\/em>\u201d, Spinoza<\/strong> los acusaba de refugiarse en \u201cel asilo de la ignorancia<\/em><\/a>\u201d.[iii]<\/sup><\/strong>\u00a0 <\/span><\/p>\n

En esta b\u00fasqueda de un enfoque racional y de una explicaci\u00f3n de la naturaleza basada \u00fanicamente en ella, Spinoza<\/strong> entr\u00f3 inevitablemente en conflicto con las ideas dominantes de su \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Revoluci\u00f3n y contrarrevoluci\u00f3n<\/strong><\/span><\/h3>\n

La Ilustraci\u00f3n<\/strong> <\/em>abarca un periodo de intensa agitaci\u00f3n cultural, cient\u00edfica e intelectual, coincidente con el auge del capitalismo en Europa, que se extiende aproximadamente desde mediados del siglo XVII hasta las primeras d\u00e9cadas del siglo XIX. Fue un periodo de extrema turbulencia: de guerras civiles y entre Estados, de revoluciones y contrarrevoluciones. Las contradicciones internas de los antiguos reg\u00edmenes europeos se hab\u00edan visto exacerbadas por el ascenso de la burgues\u00eda. <\/span><\/p>\n

El viejo orden fue trastocado y, en el siglo XVII, las principales monarqu\u00edas europeas se transformaron en reg\u00edmenes absolutistas, con todo el poder concentrado en manos del gobernante mon\u00e1rquico, que se equilibraba entre la vieja y decr\u00e9pita aristocracia y la ascendente clase capitalista.<\/span><\/p>\n

El absolutismo se apoyaba en la Iglesia establecida, ya fuera cat\u00f3lica o protestante, que manten\u00eda una dictadura sobre todos los aspectos de la vida personal, incluidos los pensamientos de la gente. <\/span><\/p>\n

Francia<\/em>, Espa\u00f1a<\/em> y el Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico<\/em> fueron presa de guerras y guerras civiles \u2013libradas en nombre de la religi\u00f3n\u2013 que causaron la muerte de millones de personas. En la actual Alemania<\/em>, la Guerra de los Treinta A\u00f1os<\/em> \u2013formalmente una guerra entre cat\u00f3licos y luteranos\u2013 cost\u00f3 entre 5 y 8 millones de vidas.<\/span><\/p>\n

El poder de la Iglesia<\/em> se extend\u00eda a todos los aspectos de la sociedad. Los libros que contradec\u00edan o incluso que sembraban la duda sobre los dogmas religiosos, la autoridad de las escrituras como verdad indiscutible o el monopolio del clero sobre la interpretaci\u00f3n de dichas escrituras, eran censurados, prohibidos o arrojados a las llamas. <\/span><\/p>\n

En toda Europa, entre 1560 y 1630, 80.000 personas fueron acusadas de brujer\u00eda y la mitad de ellas ejecutadas<\/strong>. Cient\u00edficos como Galileo<\/strong> fueron perseguidos por los inquisidores de la Iglesia. Algunos, como Giordano Bruno<\/strong>, fueron quemados en la hoguera por contradecir las doctrinas oficiales.<\/span><\/p>\n

La familia de Spinoza tambi\u00e9n fue v\u00edctima de la persecuci\u00f3n eclesi\u00e1stica<\/strong>. Primero fueron expulsados de Espa\u00f1a<\/em> en 1492 tras la aprobaci\u00f3n del Decreto de la Alhambra<\/em>, que ordenaba la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos practicantes<\/strong>. Trasladados primero a Portugal<\/em>, fueron obligados a convertirse al catolicismo y a practicar su fe en secreto durante casi un siglo. <\/span><\/p>\n

M\u00e1s tarde se trasladaron a Francia<\/em> y finalmente se establecieron en los Pa\u00edses Bajos<\/em>, que en aquella \u00e9poca era el pa\u00eds de Europa con la actitud m\u00e1s tolerante hacia su religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

A principios del siglo XVII, los Pa\u00edses Bajos<\/em> estaban inmersos en la primera revoluci\u00f3n burguesa del mundo, que adopt\u00f3 la forma de una guerra de liberaci\u00f3n nacional contra Espa\u00f1a, que dur\u00f3 desde 1566 hasta 1609. Las Provincias Unidas<\/em>, como lleg\u00f3 a conocerse a la joven Rep\u00fablica burguesa<\/em>, eran un centro comercial multicultural y, en aquella \u00e9poca, el hogar de las formas m\u00e1s avanzadas de industria y manufactura capitalistas. <\/span><\/p>\n

Su lucha contra el catolicismo y el absolutismo se convirti\u00f3 en punto de encuentro de pensadores radicales y revolucionarios de todo el continente. Naturalmente, proporcion\u00f3 un terreno f\u00e9rtil para el desarrollo de algunas de las ideas m\u00e1s avanzadas de la \u00e9poca, como las de Descartes<\/strong>, Spinoza<\/strong> y, m\u00e1s tarde, John Locke<\/strong><\/a> (1632-1704).<\/span><\/p>\n

Nacido en 1632 en el seno de una familia de comerciantes, Spinoza<\/strong> recibi\u00f3 una educaci\u00f3n jud\u00eda tradicional. Aunque destac\u00f3 como estudiante de la Tor\u00e1<\/strong> <\/em>y el Talmud<\/strong><\/em>, sus ideas radicales le llevaron a ser excomulgado<\/strong> de la comunidad jud\u00eda por un\u00a0herem<\/em><\/strong>, un decreto de excomunicaci\u00f3n<\/strong>, a la edad de 25 a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, Spinoza<\/strong> estaba m\u00e1s interesado en otros asuntos. De joven conoci\u00f3 y se uni\u00f3 a los Colegiantes<\/strong>, una secta cristiana radical que luchaba contra la ortodoxia religiosa, la autoridad y el poder eclesi\u00e1sticos, as\u00ed como por las m\u00e1s altas formas de tolerancia religiosa e intelectual. <\/span><\/p>\n

M\u00e1s tarde, la secta se dividi\u00f3 en dos bajo el impacto de los avances de la filosof\u00eda y la ciencia, encabezados por personajes como Descartes<\/strong> y el propio Spinoza<\/strong>, y el ala\u00a0sociniana<\/em>\u00a0adopt\u00f3 una perspectiva cada vez m\u00e1s racionalista, dejando poco o ning\u00fan espacio para las deidades y la autoridad religiosa.<\/span><\/p>\n

Sectas religiosas radicales como los anabaptistas, los cu\u00e1queros, los\u00a0ranters<\/em>, los\u00a0levellers<\/em>\u00a0y los\u00a0diggers<\/em>\u00a0proliferaron por toda Europa<\/strong> como reflejo de la crisis del antiguo r\u00e9gimen y de los \u00e1nimos revolucionarios de las masas. Muchos de ellos rechazaban las jerarqu\u00edas sociales y algunos, como los\u00a0diggers<\/em>\u00a0de la Revoluci\u00f3n Inglesa<\/em>, llegaron incluso a rechazar por completo la propiedad privada. <\/span><\/p>\n

Estas agrupaciones desempe\u00f1aron un papel fundamental en los monumentales acontecimientos de la Guerra Civil inglesa de 1642-1649, la segunda revoluci\u00f3n burguesa de la historia, que acab\u00f3 con la victoria del ej\u00e9rcito de Cromwell<\/strong> y el derrocamiento y ejecuci\u00f3n del monarca absoluto.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Decreto de excomuni\u00f3n de Baruch de Spinoza<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

La revoluci\u00f3n cient\u00edfica<\/strong><\/span><\/h3>\n

En toda Europa, la burgues\u00eda se fortalec\u00eda en detrimento de la clase feudal. Las ciudades crec\u00edan y con ellas el comercio, la manufactura y la industria<\/strong>. Este desarrollo dio un fuerte impulso a la revoluci\u00f3n cient\u00edfica.<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> segu\u00eda con inter\u00e9s los avances de la ciencia. \u00c9l mismo era un reputado pulidor de lentes \u2013un arte que desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en el desarrollo de la astronom\u00eda, as\u00ed como de la biolog\u00eda y la qu\u00edmica\u2013 y trabaj\u00f3 con tes\u00f3n, aunque sin \u00e9xito, en el desarrollo de una explicaci\u00f3n puramente cient\u00edfica de la aparici\u00f3n del arco iris.<\/span><\/p>\n

Mantuvo correspondencia regular con el cient\u00edfico Henry Oldenburg<\/strong>, uno de los miembros m\u00e1s destacados de la Royal Society<\/em> <\/strong>cient\u00edfica brit\u00e1nica, as\u00ed como con Robert Boyle<\/strong><\/a>, uno de los fundadores de la qu\u00edmica moderna y del m\u00e9todo cient\u00edfico experimental moderno. Tambi\u00e9n estuvo en contacto con el famoso anatomista, ge\u00f3logo y paleont\u00f3logo dan\u00e9s Nicolas Steno, a cuyas disecciones anat\u00f3micas Spinoza<\/strong> lleg\u00f3 a asistir a diario.<\/span><\/p>\n

La ciencia avanzaba a gran velocidad. Los avances m\u00e1s importantes fueron el desarrollo de la mec\u00e1nica cl\u00e1sica newtoniana<\/em> y la victoria del sistema copernicano en la astronom\u00eda, que ech\u00f3 por tierra definitivamente la idea de que la Tierra era el centro del universo.<\/span><\/p>\n

Cada paso adelante de la ciencia socavaba los dogmas de la Iglesia<\/em>; y la idea de una deidad caprichosa y todopoderosa que gobernaba el mundo, fue cediendo paso a la visi\u00f3n de un mundo gobernado por leyes definidas, independientes de los seres humanos.<\/span><\/p>\n

La antigua doctrina afirmaba que la realidad estaba r\u00edgidamente ordenada, con Dios en la c\u00faspide y los monarcas y autoridades religiosas como sus representantes indiscutibles en la Tierra. A su vez, la Tierra era el centro del universo, con el sol, la luna y las estrellas girando a su alrededor. Las masas se ve\u00edan condenadas a soportar cualquier adversidad que este orden inmutable les impusiera. La victoria del sistema copernicano asest\u00f3 un golpe demoledor a esta visi\u00f3n del mundo.<\/span><\/p>\n

Todos estos avances se produjeron mediante una combinaci\u00f3n de ciencia experimental y an\u00e1lisis, es decir, sin recurrir a las escrituras religiosas ni a la interpretaci\u00f3n clerical, que eran los caminos oficialmente decretados hacia la verdad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

El auge del racionalismo<\/strong><\/span><\/h3>\n

Esta revoluci\u00f3n de la ciencia encontr\u00f3 su contrapartida en la filosof\u00eda. En Gran Breta\u00f1a<\/em>, el materialismo<\/em> temprano se desarroll\u00f3 en forma del empirismo<\/em> de personajes como Francis Bacon<\/strong> (1561-1626) y Thomas Hobbes<\/strong> (1588-1679). La escuela empirista<\/em> hac\u00eda hincapi\u00e9 en la experimentaci\u00f3n y la observaci\u00f3n como pilares fundamentales de todo conocimiento.<\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo, Europa continental fue testigo del auge del racionalismo moderno, cuyo padre fue el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Ren\u00e9 Descartes<\/strong>, famoso por su aforismo \u201cpienso, luego existo<\/em><\/a>\u201d. Descartes<\/strong> identific\u00f3 la raz\u00f3n, es decir, el pensamiento cient\u00edfico sistem\u00e1tico, como la forma m\u00e1s elevada de conocimiento. Descartes<\/strong> cre\u00eda que todas las verdades establecidas deb\u00edan estar justificadas por la raz\u00f3n, incluso la existencia de Dios, para la que Descartes<\/strong> intent\u00f3 desarrollar una explicaci\u00f3n racional.<\/span><\/p>\n

Esto en s\u00ed mismo era un pecado cardinal para la Iglesia<\/em>, que manten\u00eda que la fe y las escrituras eran la \u00fanica base de la verdad y que Dios como ser supremo no ten\u00eda que ser justificado por nada, y mucho menos por las ideas de un laico.<\/span><\/p>\n

Pero el racionalismo de Descartes<\/strong> convergi\u00f3 con los avances de la ciencia \u2013donde los c\u00e1lculos matem\u00e1ticos aplicados a los hechos observados aportaban pruebas de las nuevas teor\u00edas\u2013 y, sobre esta base, fueron adoptadas por cient\u00edficos y fil\u00f3sofos de toda Europa. <\/span><\/p>\n

De hecho, el objetivo declarado de Descartes<\/strong> era desarrollar un m\u00e9todo de certeza cient\u00edfica. Y aunque en el sistema de Descartes<\/strong> segu\u00eda habiendo lugar para Dios, su f\u00edsica asumi\u00f3 gran parte de las opiniones de sus contempor\u00e1neos en la ciencia, explicando la naturaleza como un reino legal en el que Dios no desempe\u00f1aba ning\u00fan papel.<\/span><\/p>\n

No es de extra\u00f1ar, por tanto, que en 1663 la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em> incluyera sus obras en el \u00cdndice de libros prohibidos<\/em> por el peligro que supon\u00edan para la religi\u00f3n oficial. Incluso en los Pa\u00edses Bajos<\/em> se censuraron las ideas cartesianas<\/em> y se prohibi\u00f3 mencionar el nombre de Descartes<\/strong> en conferencias y debates en las universidades.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u201cDios o la naturaleza\u201d<\/strong><\/span><\/h3>\n

Spinoza<\/strong> fue un entusiasta estudioso de la obra de Descartes<\/strong>, y asumi\u00f3 su enfoque ac\u00e9rrimamente racionalista. Todo debe justificarse y demostrarse racionalmente. Para Spinoza<\/strong>, sin embargo, esto tambi\u00e9n se aplicaba al sistema de Descartes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Descartes<\/strong>, la realidad tiene un car\u00e1cter dual formado por dos sustancias, la mente y la materia, que existen de forma totalmente independiente. El avance clave en este sentido fue considerar que el mundo f\u00edsico se rige enteramente por leyes naturales, que la humanidad puede descubrir a trav\u00e9s del m\u00e9todo cient\u00edfico<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Aparte de este mundo regido por leyes, sin embargo, est\u00e1 la mente, que Descartes<\/strong> cre\u00eda totalmente separada e independiente del mundo f\u00edsico. Se supon\u00eda que el \u00fanico punto de intersecci\u00f3n entre estas dos esferas de la realidad se encontraba en la gl\u00e1ndula pineal<\/em>, lugar de reposo del alma humana y origen de todas las ideas. Pero Descartes<\/strong> no pod\u00eda explicar c\u00f3mo y por qu\u00e9 mecanismo se produc\u00eda esta intersecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> critic\u00f3 esta inconsistencia del dualismo de Descartes<\/strong>, desarrollando en su lugar una nueva doctrina monista, que sostiene que \u00aben la Naturaleza s\u00f3lo existe una sustancia<\/em>\u00bb, que seg\u00fan \u00e9l es eterna y \u201cabsolutamente infinita<\/em>\u201d. A esta sustancia infinita, eterna y omniabarcante, Spinoza<\/strong> la llam\u00f3 \u00abDios<\/em>\u00bb, a\u00f1adiendo acto y seguido \u201co la naturaleza<\/em>\u201d<\/a>. [iv]<\/sup><\/strong><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Spinoza<\/strong>, Dios o la mente no son sustancias especiales separadas de la naturaleza; todos los seres, incluidas la mente y el alma humanas, no son m\u00e1s que modificaciones de la misma sustancia<\/strong>. As\u00ed pues, el Dios de Spinoza<\/strong> no es Dios en absoluto, en el sentido de un ser supremo y consciente que observa y gobierna el mundo seg\u00fan sus caprichos.<\/span><\/p>\n

Este Dios es simplemente la naturaleza<\/strong>: ilimitada, autodeterminada y en perpetuo movimiento, actuando \u00fanicamente seg\u00fan sus propias leyes inmanentes y eternas. <\/span><\/p>\n

\n

\u201cLa naturaleza [\u2026] no act\u00faa en virtud de ning\u00fan fin; y al rev\u00e9s, no tiene ni principio ni fin en su actuar, como tampoco lo tiene en su existir<\/em>.\u201d[v]<\/sup>\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A su vez, estas leyes naturales, sosten\u00eda, pueden ser descubiertas y comprendidas por nosotros mediante la ciencia y el pensamiento racional.<\/span><\/p>\n

Pero la humanidad no puede apartarse de las leyes naturales<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cLos hombres opinan que son libres, porque son conscientes de sus voliciones y de su apetito, y ni por sue\u00f1os piensan en las causas por las que est\u00e1n inclinados a apetecer y a querer, puesto que las ignoran<\/em>.\u201d [vi]<\/sup><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Seg\u00fan Spinoza<\/strong>, la libertad no consiste en intentar situarse por encima de las leyes naturales, sino en comprenderlas para utilizarlas en beneficio de la humanidad. Se trata de ideas muy avanzadas, que la ciencia moderna ha corroborado muchas veces.<\/span><\/p>\n

La doctrina de Spinoza<\/strong> es descrita a menudo como una forma de pante\u00edsmo<\/strong><\/em><\/a>, es decir, una visi\u00f3n del mundo que ve el universo como la manifestaci\u00f3n de Dios. Pero la visi\u00f3n de Spinoza<\/strong> no era tan simple. A nadie se le escapa que, aunque Spinoza<\/strong> hablaba de Dios y a veces utilizaba jerga religiosa, Dios parece totalmente superfluo en su sistema de pensamiento<\/strong>. Como los grandes fil\u00f3sofos de la Grecia antigua, Spinoza<\/strong> intenta explicar el mundo por s\u00ed mismo, sin recurrir a lo sobrenatural.<\/span><\/p>\n

En su \u00e9poca, esto supuso una ruptura radical en la filosof\u00eda y situ\u00f3 inmediatamente a Spinoza<\/strong> en el centro de todos los debates filos\u00f3ficos de Europa. Seg\u00fan su contempor\u00e1neo, Pierre Bayle<\/strong>, el propio Spinoza<\/strong> abogaba abiertamente por el ate\u00edsmo al final de su vida. No podemos saber si esto es cierto o no. <\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> fue muy pol\u00e9mico para su \u00e9poca, sin embargo, a menudo tuvo cuidado en c\u00f3mo se expresaba para evitar provocar la represi\u00f3n. En cualquier caso, el hecho de que en el centro del espinozismo<\/em> estuvieran los g\u00e9rmenes del ate\u00edsmo y del materialismo era evidente para todos en aquella \u00e9poca y provoc\u00f3 la c\u00f3lera de las autoridades. <\/span><\/p>\n

Las autoridades criticaron los escritos de Spinoza<\/strong>, que tambi\u00e9n se incluyeron en el \u00cdndice de Libros Prohibidos de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

En su c\u00e9lebre\u00a0Diccionario<\/em>, donde el art\u00edculo m\u00e1s largo fue dedicado a Spinoza<\/strong> y al espinozismo<\/em><\/strong>, Bayle<\/strong>, haci\u00e9ndose eco de la impresi\u00f3n que Spinoza<\/strong> dej\u00f3 en sus contempor\u00e1neos, escribi\u00f3 que <\/span><\/p>\n

\n

\u201ces el primero que redujo el ate\u00edsmo a un sistema, y que hizo de \u00e9l un cuerpo de doctrina coherente y entretejido seg\u00fan las maneras de los ge\u00f3metras<\/em>\u201d. [vii]<\/sup><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero Spinoza<\/strong> no estaba tan interesado en defenderse de la acusaci\u00f3n de ate\u00edsmo como en desenmascarar a sus acusadores<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cQuien indaga las verdaderas causas de los milagros e intenta entender las cosas naturales como docto y no admirarlas como necio, suele ser tenido y proclamado como hereje e imp\u00edo por aquellos a quienes el vulgo adora como int\u00e9rpretes de la Naturaleza y de los Dioses. <\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Pues saben que, suprimida la ignorancia, se suprime tambi\u00e9n el estupor, esto es, el \u00fanico medio de argumentar y de salvaguardar su autoridad.\u201d [viii]<\/sup><\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

El tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/strong><\/span><\/h3>\n

Para Spinoza<\/strong>, la filosof\u00eda no era un campo abstracto e independiente de la ciencia y la pol\u00edtica. Muy al contrario, sacaba de ella las conclusiones m\u00e1s radicales. La expresi\u00f3n m\u00e1s clara de ello fue su\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em><\/strong>, que, a diferencia de su obra magna,\u00a0La \u00c9tica<\/em><\/strong>, se public\u00f3 en vida, aunque no bajo su propio nombre.<\/span><\/p>\n

En este tratado pol\u00edtico, Spinoza<\/strong> critica sin piedad la superstici\u00f3n y, en particular, la religi\u00f3n organizada<\/strong>. En aquella \u00e9poca, la Biblia<\/em>, la Tor\u00e1<\/em> y otras escrituras religiosas eran decretadas por las autoridades como palabras directas de Dios que deb\u00edan seguirse servilmente, aunque s\u00f3lo sobre la base de la interpretaci\u00f3n del clero. <\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> declar\u00f3 la guerra a este planteamiento. Sosten\u00eda que las Escrituras<\/em> eran documentos totalmente hist\u00f3ricos, que se limitaban a reflejar las leyes y los valores morales de una \u00e9poca determinada. \u201cEl m\u00e9todo de interpretar las Escrituras no es diferente del m\u00e9todo de interpretar la naturaleza, sino que concuerda plenamente con \u00e9l<\/em>\u201d, dijo.[ix]<\/sup>\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Esto supuso una ruptura total con toda la tradici\u00f3n pasada<\/strong>: en esencia, Spinoza<\/strong> aboga por una interpretaci\u00f3n materialista de las Escrituras<\/em>.<\/span><\/p>\n

Desde las primeras l\u00edneas del\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em><\/strong>, Spinoza<\/strong> no hizo prisioneros, afirmando que la ra\u00edz de toda superstici\u00f3n es la falta de comprensi\u00f3n y control que las personas tienen sobre sus propios destinos. Posteriormente, explica c\u00f3mo los gobernantes utilizan esta superstici\u00f3n para perpetuar su dominio. Pero para ello, primero necesitan vestir esta superstici\u00f3n con edificios opulentos, ceremonias oscuras, trajes y tradiciones. <\/span><\/p>\n

En otras palabras, lo que Spinoza<\/strong> estaba desenmascarando era la estafa de la religi\u00f3n organizada como una estratagema destinada a enga\u00f1ar a las masas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Luego relaciona directamente este sistema con la monarqu\u00eda<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cel gran secreto del r\u00e9gimen mon\u00e1rquico y su m\u00e1ximo inter\u00e9s consisten en mantener enga\u00f1ados a los hombres y en disfrazar, bajo el especioso nombre de religi\u00f3n, el miedo con el que se los quiere controlar, a fin de que luchen por su esclavitud, como si se tratara de su salvaci\u00f3n, y no consideren una ignominia, sino el m\u00e1ximo honor, dar su sangre y su alma para orgullo de un solo hombre.\u201d[x]<\/sup><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La valent\u00eda y la claridad de estas poderosas afirmaciones contrastan con el engre\u00eddo galimat\u00edas que se hace pasar por filosof\u00eda en las universidades de hoy en d\u00eda. Adelant\u00e1ndose mucho a su tiempo, Spinoza<\/strong> expuso un elemento esencial de la sociedad de clases<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

para mantener su dominio, la clase dominante no s\u00f3lo necesita un Estado y cuerpos de hombres armados, sino tambi\u00e9n, en igual medida, instituciones poderosas para difundir su ideolog\u00eda, como la Iglesia y, podr\u00edamos a\u00f1adir en nuestra \u00e9poca, las escuelas, los medios de comunicaci\u00f3n, etc.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y as\u00ed, su filosof\u00eda se convirti\u00f3 en una acusaci\u00f3n abierta contra la clase dominante y todas sus instituciones<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Sobre profetas, profec\u00edas y milagros<\/strong><\/span><\/h3>\n

Spinoza<\/strong> repas\u00f3 met\u00f3dicamente la Biblia<\/em> y la Tor\u00e1<\/em>, poniendo de relieve todas sus contradicciones. Bas\u00e1ndose \u00fanicamente en el texto, dijo que lo que caracteriza a los supuestos profetas del juda\u00edsmo y el cristianismo<\/strong> es que<\/span><\/p>\n

\n

\u201cno es, en definitiva, su ciencia y sabidur\u00eda, sino su viva imaginaci\u00f3n\u201d.[xi]<\/sup>\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La \u00fanica excepci\u00f3n, seg\u00fan \u00e9l, es Jesucristo<\/em>, a quien, sin embargo, define m\u00e1s como un fil\u00f3sofo de la \u00e9tica que como un ser sobrenatural. Seg\u00fan Spinoza<\/strong>, los profetas eran esencialmente meros pol\u00edticos y Jesucristo<\/em> un fil\u00f3sofo, que utilizaban un lenguaje m\u00edstico que llamaban \u201cprofec\u00edas<\/em>\u201d para convencer a sus semejantes y constituir as\u00ed el orden social y moral. <\/span><\/p>\n

Pero dado que esos decretos s\u00f3lo se aplican al periodo hist\u00f3rico en cuesti\u00f3n, sostiene, poco podemos aprender de ellos, salvo los valores morales m\u00e1s generales de sus revelaciones.<\/span><\/p>\n

Otro punto de ataque de Spinoza<\/strong> fueron los llamados milagros o pruebas de la existencia de Dios. Rechazaba toda noci\u00f3n de que \u00e9stos tuvieran algo de verdad y sosten\u00eda que lo que la Biblia<\/em> menciona como milagros no eran m\u00e1s que fen\u00f3menos naturales que la gente de la \u00e9poca no pod\u00eda explicar. <\/span><\/p>\n

Los jud\u00edos<\/em> sol\u00edan referir a Dios todas aquellas cosas que superaban su capacidad y cuyas causas naturales ignoraban en aquella \u00e9poca. Y por eso, a la tempestad la llamaban increpaci\u00f3n de Dios, y a los truenos y rel\u00e1mpagos, saetas de Dios<\/span><\/p>\n

\n

\u201cEn este sentido todo lo que superaba el entendimiento de los jud\u00edos y cuyas causas naturales se desconoc\u00edan en ese momento, tend\u00edan a ser atribuidas a Dios. <\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed, una tormenta se llamaba \u2018una reprimenda de Dios\u2019, y los truenos y rel\u00e1mpagos las flechas de Dios; porque pensaban que Dios guardaba los vientos encerrados en cavernas que llamaban tesorer\u00edas de Dios; pero se diferenciaban de los gentiles en que no era Eolo, sino Dios el que gobernaba los vientos. <\/span><\/strong><\/p>\n

Por este mismo motivo, los milagros se llaman obras de Dios, es decir, obras asombrosas; puesto que, en realidad, todas las cosas naturales son obras de Dios y s\u00f3lo existen y act\u00faan por el poder divino. <\/span><\/strong><\/p>\n

Es, pues, en este sentido en el que el salmista llama a los milagros de Egipto poderes de Dios; porque, cuando los hebreos se hallaban en sumo peligro y no pod\u00edan esperar nada similar, les abrieron el camino hacia su salvaci\u00f3n, suscitando su m\u00e1xima admiraci\u00f3n.\u201d [xii]<\/sup><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De hecho, m\u00e1s adelante en el libro, Spinoza<\/strong> atribuye la historia de la separaci\u00f3n del mar a la orden de Mois\u00e9s<\/strong> a \u201cun viento del este que sopl\u00f3 muy fuerte durante toda una noche<\/em>\u201d y no a la intervenci\u00f3n divina.<\/span><\/p>\n

Repasando los textos met\u00f3dicamente, Spinoza<\/strong> llega a la conclusi\u00f3n de que no hay nada que aprender de ellos, salvo valores morales y normas sociales, e incluso estas normas, afirma Spinoza<\/strong>, s\u00f3lo eran aplicables a las condiciones hist\u00f3ricas espec\u00edficas de la \u00e9poca. <\/span><\/p>\n

En \u00faltima instancia, concluye, todo lo que nos queda por utilizar es el mensaje moral m\u00e1s b\u00e1sico de la Biblia<\/em>, que las personas deben \u201camar al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismas<\/em>\u201d; sin embargo, incluso esta lecci\u00f3n que Spinoza<\/strong> aprueba es precisamente lo que la religi\u00f3n organizada ha ignorado: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cMe ha sorprendido muchas veces que hombres que se glor\u00edan de profesar la religi\u00f3n cristiana, es decir, el amor, la alegr\u00eda, la paz, la continencia y la fidelidad a todos, se atacaran unos a otros con tal malevolencia y se odiaran a diario con tal crueldad, que se conoce mejor su fe por estos \u00faltimos sentimientos que por los primeros.\u201d [xiii]\u00a0<\/sup><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Libertad de expresi\u00f3n y pensamiento, secularismo y democracia<\/strong><\/span><\/h3>\n

La cr\u00edtica de Spinoza<\/strong> iba al coraz\u00f3n de la dictadura mon\u00e1rquica del gobierno del clero. Seg\u00fan los decretos de la Iglesia<\/em>, la Biblia<\/em> era la verdad absoluta y la m\u00e1xima autoridad. Pero, seg\u00fan Spinoza<\/strong>, la verdad no se encuentra en las Escrituras<\/em> ni en la Iglesia<\/em>, sino en el estudio de la naturaleza<\/em>.<\/span><\/p>\n

A partir de aqu\u00ed, pas\u00f3 a cuestionar por completo el papel y los privilegios del clero, argumentando que deb\u00eda ser despojado de todos sus poderes oficiales<\/strong>. Defend\u00eda a ultranza la separaci\u00f3n total de Iglesia y Estado<\/strong> y la \u201clibertad de filosofar<\/em>\u201d universal: el hombre\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u201cs\u00f3lo est\u00e1, pues, obligado a vivir seg\u00fan su propio criterio, pero no seg\u00fan el criterio ajeno, ni tiene que reconocer a ning\u00fan mortal como juez ni como defensor por derecho de religi\u00f3n.\u201d [xiv]<\/sup><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Tambi\u00e9n sosten\u00eda que una rep\u00fablica democr\u00e1tica era la mejor forma de Estado<\/strong> e incluso que un ej\u00e9rcito de ciudadanos era preferible a un ej\u00e9rcito mercenario, que los gobernantes utilizar\u00edan m\u00e1s f\u00e1cilmente para oprimir la voluntad de las masas. El\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em><\/strong>\u00a0fue una bomba que conmocion\u00f3 a toda Europa. <\/span><\/p>\n

Prueba de ello es que, a pesar de su prohibici\u00f3n generalizada, incluso en los Pa\u00edses Bajos<\/em>, han llegado hasta nuestros d\u00edas numerosos ejemplares.<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> se hizo famoso por sus ideas ateas y revolucionarias, que se opon\u00edan directamente al cristianismo<\/em>, al juda\u00edsmo<\/em> y a la filosof\u00eda medieval en su conjunto. De hecho, hasta bien entrado el siglo XVIII, la suya fue la cr\u00edtica m\u00e1s notable de la religi\u00f3n y del gobierno clerical<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Las sectas radicales<\/em> adoptaron con entusiasmo sus ideas y argumentos en todo el continente, y en \u00c1msterdam<\/em> se convirti\u00f3 en uno de los l\u00edderes m\u00e1s destacados, si no el m\u00e1s destacado, de los c\u00edrculos ateos<\/em>. Seg\u00fan el estudioso de Spinoza<\/strong>, Jonathan Israel<\/strong>, las ideas de Spinoza<\/strong> no s\u00f3lo eran conocidas entre la intelectualidad, sino tambi\u00e9n en la sociedad europea en general. <\/span><\/p>\n

Esto le convirti\u00f3 en el blanco principal de los ataques de todos los defensores del orden existente<\/strong>, aunque hasta el final de su vida Spinoza<\/strong> permaneci\u00f3 impasible ante sus cr\u00edticos y ferozmente fiel a sus ideas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Un adelantado a su tiempo<\/strong><\/span><\/h3>\n

Las ideas filos\u00f3ficas de Spinoza<\/strong> estaban muy adelantadas a su \u00e9poca y muchas de ellas s\u00f3lo ser\u00edan demostradas por la ciencia siglos m\u00e1s tarde. Es cierto que hab\u00eda una ambig\u00fcedad en su concepto de \u201cDios o la naturaleza<\/em><\/strong>\u201d, y que sus escritos conten\u00edan un coletazo de la tradici\u00f3n escol\u00e1stica<\/em> imperante.<\/span><\/p>\n

Algunos acad\u00e9micos modernos se han servido de ello para tacharle de idealista y tradicionalista, pero no alcanzan a comprender el terremoto que supuso el espinozismo<\/em> en la historia del pensamiento<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No habr\u00eda sido la primera vez en la historia que se presentaban ideas nuevas en el marco de una ret\u00f3rica antigua, sobre todo cuando una ruptura con dicha ret\u00f3rica pod\u00eda tener consecuencias fatales. Pero es innegable que todas sus obras est\u00e1n impregnadas de un poderoso esp\u00edritu combativo de ate\u00edsmo y \u00a0materialismo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Como contrapartida directa a su filosof\u00eda, los escritos pol\u00edticos de Spinoza<\/strong> no fueron menos revolucionarios. Durante casi un siglo, sus argumentos fueron considerados como la mejor y m\u00e1s sistem\u00e1tica defensa del laicismo<\/em> y la libertad de pensamiento<\/strong>. En esto se anticip\u00f3 y, en cierta medida, tambi\u00e9n inspir\u00f3 a los fil\u00f3sofos franceses del siglo XVIII que desempe\u00f1aron un papel crucial en la preparaci\u00f3n de la gran Revoluci\u00f3n Francesa<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Kant<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a1Atr\u00e9vete a saber!<\/strong><\/span><\/h3>\n

El fil\u00f3sofo alem\u00e1n Immanuel Kant<\/strong> resumi\u00f3 en una ocasi\u00f3n la Ilustraci\u00f3n<\/em> <\/strong>en el lema \u201catr\u00e9vete a saber<\/em><\/strong><\/a>\u201d. Continu\u00f3 diciendo: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cEl oficial dice: \u00a1no razones, y haz la instrucci\u00f3n! El funcionario de Hacienda: \u00a1nada de razonamientos!, \u00a1a pagar! El reverendo: \u00a1no razones y cree!\u201d [xv]<\/sup><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, los fil\u00f3sofos de la Ilustraci\u00f3n se negaron a obedecer ciegamente<\/strong>. En palabras de Descartes<\/strong>, se propusieron \u201cdudar de todas las cosas<\/em>\u201d. Se trata de un m\u00e9todo muy distinto del escepticismo c\u00ednico<\/em> que ha infectado el mundo acad\u00e9mico moderno, en el que toda verdad desaparece y s\u00f3lo queda una duda vac\u00eda. <\/span><\/p>\n

Por el contrario, el m\u00e9todo de los pensadores de la Ilustraci\u00f3n<\/em> consisti\u00f3 en exigir una explicaci\u00f3n racional y cient\u00edfica de todas las creencias establecidas en la sociedad<\/strong>. Y al hacerlo, sentaron las bases de la ciencia, la cultura y, por ende, del avance de la sociedad humana a un nivel cualitativamente superior. Se trataba nada menos que de una revoluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Esta revoluci\u00f3n en el campo de las ideas fue una pieza clave de la revoluci\u00f3n social contra el feudalismo<\/strong>, en la que estos valientes e ingeniosos pensadores desempe\u00f1aron un papel fundamental al demoler la ideolog\u00eda oficial e inspirar las tendencias revolucionarias de toda Europa.<\/span><\/p>\n

A estos avances monumentales, nuestros supuestos fil\u00f3sofos modernos responden con hostilidad<\/strong> burlona. <\/span><\/p>\n

Michel Foucault<\/strong>, uno de los peces gordos del pensamiento acad\u00e9mico contempor\u00e1neo, escribi\u00f3 en una ocasi\u00f3n que <\/span><\/p>\n

\n

\u201cdebemos liberarnos del chantaje intelectual de estar a favor o en contra de la Ilustraci\u00f3n.\u201d<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Otros van mucho m\u00e1s lejos en sus ataques<\/strong>. En las torres de marfil de las universidades y en los jardines amurallados de las publicaciones acad\u00e9micas, lejos de la vida real, la Ilustraci\u00f3n<\/em> es retratada como el mayor de los pecados. <\/span><\/p>\n

Decepcionados por no encontrar una verdad acabada en la \u201craz\u00f3n<\/em>\u201d de la Ilustraci\u00f3n<\/em>, los posmodernos<\/em> atacan de lleno la idea de ciencia y pensamiento racional<\/strong>, del mismo modo que condenan todas las revoluciones que no resuelven de una vez por todas los problemas de la humanidad.<\/span><\/p>\n

Para esta gente, cualquier alusi\u00f3n al progreso es reaccionaria en s\u00ed misma<\/strong>. Se\u00f1alan este o aquel defecto del pensamiento de la Ilustraci\u00f3n, o el hecho de que la opresi\u00f3n no fue erradicada en la \u00abEdad de la Raz\u00f3n<\/em>\u00bb, para argumentar que, por tanto, la revoluci\u00f3n burguesa, a pesar de sus inmensos logros, no fue un avance en absoluto y tal vez incluso un paso atr\u00e1s de la sociedad feudal<\/strong>, con su atraso b\u00e1rbaro, su superstici\u00f3n y su ignorancia oscurantista. <\/span><\/p>\n

Pero no puede haber un camino intermedio en ninguna revoluci\u00f3n<\/strong>, y quienes intentan encontrar uno pronto se encuentran entre los partidarios del orden existente<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Nuestros posmodernos<\/em> no son una excepci\u00f3n<\/strong>: en todos sus \u201crazonamientos<\/em>\u201d se sit\u00faan en oposici\u00f3n a la Ilustraci\u00f3n<\/em> y a la revoluci\u00f3n burguesa, es decir, del lado de la reacci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Friedrich Engels respondi\u00f3 a estas acusaciones hace mucho tiempo:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cHoy sabemos ya que ese reino de la raz\u00f3n no era m\u00e1s que el reino idealizado de la burgues\u00eda, que la justicia eterna vino a tomar cuerpo en la justicia burguesa; que la igualdad se redujo a la igualdad burguesa ante la ley; que como uno de los derechos m\u00e1s esenciales del hombre se proclam\u00f3 la propiedad burguesa; y que el Estado de la raz\u00f3n, el \u00abcontrato social<\/em>\u00bb de Rousseau pis\u00f3 y solamente pod\u00eda pisar el terreno de la realidad, convertido en rep\u00fablica democr\u00e1tica burguesa. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los grandes pensadores del siglo XVIII, como todos sus predecesores, no pod\u00edan romper las fronteras que su propia \u00e9poca les trazaba.\u201d [xvi]<\/sup><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La Ilustraci\u00f3n<\/em> acompa\u00f1\u00f3 el nacimiento una nueva sociedad capitalista<\/strong>, que era la forma m\u00e1s avanzada de sociedad en aquella \u00e9poca<\/strong>.\u00a0<\/span>Fue un gran paso adelante para la humanidad. <\/span><\/p>\n

El capitalismo, la cultura, la ciencia y la tecnolog\u00eda florecieron y alcanzaron cotas sin precedentes. Se desarrollaron fuerzas productivas que tienen el potencial de transformar la sociedad y sacar a toda la humanidad de la pobreza y la miseria, aunque no hace falta decir que dentro de los m\u00e1rgenes de este sistema eso no es posible.<\/span><\/p>\n

Hoy en d\u00eda, el propio capitalismo ha llegado a un callej\u00f3n sin salida<\/strong>. Se ha convertido en un enorme impedimento para el progreso y el desarrollo de la ciencia y la cultura. Mientras una \u00ednfima minor\u00eda vive en una opulencia extravagante, la inmensa mayor\u00eda est\u00e1 condenada a una lucha diaria para mantenerse a flote<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En sus inicios, la burgues\u00eda se basaba en el racionalismo, el empirismo y el materialismo<\/strong>. Promovi\u00f3 la ciencia, la filosof\u00eda, la cultura; en otras palabras, promovi\u00f3 la Ilustraci\u00f3n<\/em>. En la actualidad, se inclina cada vez m\u00e1s hacia la ignorancia; y los dogmas irracionales, como el posmodernismo y el positivismo, se han convertido en los medios principales con los que intenta justificar su propia existencia.<\/span><\/p>\n

El testigo de la revoluci\u00f3n ha pasado ahora a las manos de la clase obrera, cuya tarea no es s\u00f3lo derrocar el capitalismo, sino la sociedad de clases en su conjunto<\/strong>. Como en todas las revoluciones, una parte integral de la revoluci\u00f3n proletaria es la lucha por las ideas: una lucha por el materialismo y por un enfoque racional y cient\u00edfico contra la propaganda idealista reaccionaria de la clase dominante y sus sumos sacerdotes en los salones de la academia. <\/span><\/p>\n

La verdad<\/strong>, en otras palabras, se ha convertido de nuevo en un arma revolucionaria, esta vez contra la burgues\u00eda<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En esta lucha, los marxistas reivindicamos con orgullo las mejores tradiciones revolucionarias de la Ilustraci\u00f3n y rechazamos las calumnias de los postmodernos contra los audaces pensadores de aquella \u00e9poca<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El marxismo<\/em> <\/strong>se basa en todas las ideas m\u00e1s avanzadas de la revoluci\u00f3n burguesa, enriquecidas y desarrolladas por los enormes avances de la ciencia desde entonces, as\u00ed como por las experiencias de la clase obrera.<\/span><\/p>\n

Nuestra lucha no es por una nueva forma de sociedad de clases, sino por la liberaci\u00f3n total de la humanidad de los grilletes de la sociedad de clases. <\/span><\/p>\n

Luchamos por un nuevo amanecer para la humanidad: donde el velo de la ignorancia, que es absolutamente necesario para cualquier sociedad de clases, pueda ser rasgado<\/strong>, y la humanidad en su conjunto, bas\u00e1ndose en la Ilustraci\u00f3n universal, la ciencia y la tecnolog\u00eda, pueda establecer un para\u00edso en la Tierra para s\u00ed misma.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

El Autor<\/strong><\/span><\/h3>\n

Hamid Alizadeh<\/strong> es miembro del consejo editorial de \u00abEn defensa del marxismo<\/strong><\/em>\u00bb (Marxismo.<\/strong><\/span><\/span>com<\/strong>),<\/span><\/span>la revista de la Internacional Comunista Revolucionaria (anteriormente conocida como Corriente Marxista Internacional<\/em>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Notas<\/strong><\/span><\/h3>\n

[i]<\/sup><\/a>\u00a0Baruch Spinoza,\u00a0Tratado Pol\u00edtico<\/em>\u00a0(Madrid: Alianza, 1986), pp. 80-81.<\/span><\/p>\n

[ii]<\/sup><\/a>\u00a0P Bayle,\u00a0Historical and Critical Dictionary<\/em>, The Bobbs-Merrill Company, 1965, p. 290<\/span><\/p>\n

[iii]<\/sup><\/a>\u00a0Baruch Spinoza,\u00a0La \u00c9tica<\/em>\u00a0(Madrid: Trotta, 2000), p. 71.<\/span><\/p>\n

[iv]<\/sup><\/a>\u00a0Ibid., p. 184.<\/span><\/p>\n

[v]<\/sup><\/a>\u00a0Ibid. p. 184.<\/span><\/p>\n

[vi]<\/sup><\/a>\u00a0Ibid. p. 68.<\/span><\/p>\n

[vii]<\/sup><\/a>\u00a0Pierre Bayle,\u00a0Dictionnaire historique et critique, Nouvelle \u00c9dition<\/em>, vol. 13 (Nouvelle \u00c9dition, 1820). p. 421<\/span><\/p>\n

[viii]<\/sup><\/a>\u00a0Spinoza,\u00a0La \u00c9tica<\/em>, p. 71.<\/span><\/p>\n

[ix]<\/sup><\/a>\u00a0Spinoza,\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em>\u00a0(epub libre, 2015) p. 97.<\/span><\/p>\n

[x]<\/sup><\/a>\u00a0Ibid. p. 34.<\/span><\/p>\n

[xi]<\/sup><\/a>\u00a0Ibid. p. 16.<\/span><\/p>\n

[xii]<\/sup><\/a>\u00a0Ibid. p. 45.<\/span><\/p>\n

[xiii]<\/sup><\/a>\u00a0Ibid. p. 35.<\/span><\/p>\n

[xiv]<\/sup><\/a>\u00a0Ibid. p. 173.<\/span><\/p>\n

[xv]<\/sup><\/a>\u00a0Immanuel Kant, \u201c\u00bfQu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n?\u201d,\u00a0Foro de Educaci\u00f3n<\/em>, n. 11 (2009), p. 250.<\/span><\/p>\n

[xvi]<\/sup><\/a>\u00a0Engels, Del socialismo ut\u00f3pico al socialismo cient\u00edfico.\u00a0https:\/\/www.marxists.org\/espanol\/m-e\/1880s\/dsusc\/1.htmNacido en 1632 en la Rep\u00fablica holandesa, el fil\u00f3sofo racionalista Baruch Spinoza fue uno de los grandes padres de la Ilustraci\u00f3n. Como explica Hamid Alizadeh, la filosof\u00eda de Spinoza \u2013cuya esencia era materialista y atea\u2013 represent\u00f3 un desaf\u00edo revolucionario a la autoridad tanto de la Iglesia como del Estado.<\/a><\/span><\/p>\n

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  La Ilustraci\u00f3n y el racionalismo revolucionario de Spinoza Nacido en 1632 en la Rep\u00fablica holandesa, el fil\u00f3sofo racionalista Baruch Spinoza fue uno de los grandes padres de la Ilustraci\u00f3n. Como explica Hamid Alizadeh, la […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2314372,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[43],"class_list":{"0":"post-2314019","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia","8":"tag-spinoza"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2314019","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2314019"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2314019\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2314372"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2314019"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2314019"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2314019"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}