{"id":2313125,"date":"2025-10-24T00:05:25","date_gmt":"2025-10-23T22:05:25","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2313125"},"modified":"2025-10-31T08:47:31","modified_gmt":"2025-10-31T07:47:31","slug":"spinoza-poder-y-libertad-por-marilena-chaui-universidad-de-sao-paulo-parte-1-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/10\/24\/spinoza-poder-y-libertad-por-marilena-chaui-universidad-de-sao-paulo-parte-1-2\/","title":{"rendered":"Spinoza: Poder y Libertad, por Marilena Chaui (Universidad de S\u00e3o Paulo) \u2013 Parte 1"},"content":{"rendered":"

Spinoza: Poder y Libertad, por\u00a0Marilena Chaui (Universidad de S\u00e3o Paulo) \u2013 Parte 2 (final)<\/span><\/span><\/a><\/p>\n\n

 <\/p>\n

Spinoza: Poder y Libertad<\/span> <\/strong><\/h2>\n
\n

La filosof\u00eda de Spinoza demuestra que la imagen de Dios como intelecto y voluntad libre, y la del hombre como animal racional y como libre arbitrio, actuando conforme a fines, son im\u00e1genes nacidas del desconocimiento de las verdaderas causas y acciones de todas las cosas. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Estas nociones forman un sistema de creencias y de prejuicios generado por el miedo y por la esperanza, sentimientos que dan origen a la superstici\u00f3n, aliment\u00e1ndola con la religi\u00f3n, y conserv\u00e1ndola con la teolog\u00eda por un lado, y con el moralismo normativo de los fil\u00f3sofos por el otro<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por\u00a0Marilena Chaui<\/span><\/p>\n

Universidad de S\u00e3o Paulo <\/span><\/p>\n

\"Poder<\/p>\n

 <\/p>\n

-1-<\/span><\/strong><\/p>\n

La Tradici\u00f3n<\/span><\/h3>\n

La tradici\u00f3n teol\u00f3gico-metaf\u00edsica<\/em> estableci\u00f3 un conjunto de distinciones con las que pretend\u00eda separar la libertad y la necesidad. Se dec\u00eda que era \u201cpor naturaleza<\/em>\u201d lo que suced\u00eda \u201cpor necesidad<\/em>\u201d y, al contrario, que era <\/span>\u201cpor voluntad<\/em>\u201d lo que suced\u00eda \u201cpor libertad<\/em>\u201d. <\/span><\/p>\n

Identificando lo natural y lo necesario por un lado, y lo voluntario y lo libre por el otro, la tradici\u00f3n fue llevada a afirmar que Dios, siendo omnipotente y omnisciente, no puede actuar por necesidad sino solamente por libertad y, por lo tanto, solamente por voluntad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esto no significaba que la acci\u00f3n voluntaria no tuviera causa, y en cambio s\u00ed que la causa de la acci\u00f3n libre era distinta de la causa de los acontecimientos necesarios. <\/span><\/p>\n

La causalidad por necesidad era la causalidad eficiente, en la cual el efecto es necesariamente producido por la causa<\/strong>. En contrapartida, la causalidad por libertad era la causalidad final, en la que el agente opera escogiendo el fin.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La causalidad por necesidad era la causalidad eficiente, en la cual el efecto es necesariamente producido por la causa. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

En contrapartida, la causalidad por libertad era la causalidad final, en la que el agente opera escogiendo el fin.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De esta manera, la necesidad natural era explicada como operaci\u00f3n de la causa eficiente<\/strong>, en cuanto la libertad divina y humana era explicada como operaci\u00f3n de la causa final<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por eso mismo, la acci\u00f3n voluntaria era considerada como acci\u00f3n inteligente y consciente, mientras la operaci\u00f3n natural o necesaria era considerada como operaci\u00f3n ciega y bruta<\/strong>, como un automatismo irracional.<\/span><\/p>\n

Identificando libertad y elecci\u00f3n voluntaria<\/strong>, e imaginando los objetos de la elecci\u00f3n como contingentes<\/strong> (esto es, como pudiendo ser o no ser, ser \u00e9stos u otros<\/em>), la tradici\u00f3n teol\u00f3gico-metaf\u00edsica<\/em> afirm\u00f3 que el mundo existe simplemente porque Dios as\u00ed lo quiso<\/strong> o porque Su voluntad as\u00ed lo decidi\u00f3 y lo eligi\u00f3, y podr\u00eda no existir o ser diferente de lo que es si Dios as\u00ed lo hubiera escogido.<\/span><\/p>\n

Si el mundo es contingente<\/strong>, porque es fruto de una elecci\u00f3n contingente de Dios, entonces las leyes de la Naturaleza y las verdades (como las de la matem\u00e1tica<\/em>) son en s\u00ed mismas contingentes<\/strong>, haci\u00e9ndose necesarias s\u00f3lo por un decreto de Dios, que las conserva inmutables.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si el mundo es contingente, porque es fruto de una elecci\u00f3n contingente de Dios, entonces las leyes de la Naturaleza y las verdades (como las de la matem\u00e1tica<\/em>) son en s\u00ed mismas contingentes, haci\u00e9ndose necesarias s\u00f3lo por un decreto de Dios, que las conserva inmutables.<\/strong> <\/span><\/p>\n

As\u00ed, la necesidad (esto es, lo que solamente puede ser exactamente tal cual es, siendo imposible que sea diferente de lo que es<\/em>) se identifica con el acto divino de decretar leyes, o sea, la necesidad no es m\u00e1s que la autoridad de Dios, que decide arbitrariamente.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, la<\/strong> necesidad<\/strong> (esto es, lo que solamente puede ser exactamente tal cual es, siendo imposible que sea diferente de lo que es<\/em>) se identifica con el acto divino de decretar leyes<\/strong>, o sea, <\/span><\/p>\n

\n

la necesidad no es m\u00e1s que la autoridad de Dios, que decide arbitrariamente que, mientras as\u00ed lo desee, 2 y 2 ser\u00e1n 4, la suma de los \u00e1ngulos de un tri\u00e1ngulo ser\u00e1 igual a dos \u00e1ngulos rectos, los cuerpos pesados caer\u00e1n, los astros girar\u00e1n el\u00edpticamente en los cielos, etc.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por Su Providencia<\/em>, Dios puede hacer que tales cosas sean siempre de la misma manera necesarias para nosotros, pero contingentes en s\u00ed mismas, como tambi\u00e9n puede manifestar la omnipotencia de Su libertad<\/em> haci\u00e9ndolas sufrir alteraciones, como en el caso de los milagros<\/em>. <\/span><\/p>\n

Se comprende entonces por qu\u00e9 tradicionalmente la libertad y la necesidad fueron consideradas como opuestas y contrarias<\/strong>, pues la primera ha sido imaginada como elecci\u00f3n contingente de alternativas tambi\u00e9n contingentes, y la segunda como decreto de una autoridad absoluta.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Tradicionalmente la libertad y la necesidad fueron consideradas como opuestas y contrarias, pues la primera ha sido imaginada como elecci\u00f3n contingente de alternativas tambi\u00e9n contingentes, y la segunda como decreto de una autoridad absoluta.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Este conjunto de distinciones tradicionales tuvo un papel decisivo en la fundamentaci\u00f3n de las teor\u00edas de la monarqu\u00eda por derecho divino (o por gracia divina<\/em>) y en las teor\u00edas iusnaturalistas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La teor\u00eda de la monarqu\u00eda absoluta por derecho divino es teocr\u00e1tica<\/strong>: el rey es soberano por la voluntad de Dios (o por la gracia divina<\/em>), de quien recibe no s\u00f3lo el poder sino tambi\u00e9n las marcas que lo hacen semejante al monarca celeste. <\/span><\/p>\n

\u00c9ste es una persona trascendente al universo, dotado de inteligencia omnisciente y de voluntad omnipotente, creador del mundo a partir de la nada<\/strong>, simplemente por un acto contingente de su voluntad que as\u00ed lo quiso. <\/span><\/p>\n

De la misma manera, el monarca terrestre, escogido contingentemente por la voluntad divina, es aquella persona situada fuera y arriba de la sociedad<\/strong>, cuya voluntad tiene fuerza de ley y que, estando arriba de la ley, no puede ser juzgado por nadie.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El monarca terrestre, escogido contingentemente por la voluntad divina, es aquella persona situada fuera y arriba de la sociedad, cuya voluntad tiene fuerza de ley y que, estando arriba de la ley, no puede ser juzgado por nadie.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
El Rey (JC 0.1) est\u00e1 desnudo<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En la tradici\u00f3n iusnaturalista el v\u00ednculo entre el derecho natural y la voluntad libre se desenvolv\u00eda en dos direcciones<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La primera es la del derecho natural objetivo<\/strong>, seg\u00fan el cual la voluntad de Dios crea la Naturaleza como orden jur\u00eddico originario<\/strong>, decretando una justicia originaria que autoriza ciertas acciones y proh\u00edbe otras (por ello el pecado original de Ad\u00e1n ser\u00eda una trasgresi\u00f3n jur\u00eddica que herir\u00eda al derecho natural<\/em>), por lo que nacemos con el sentimiento natural de lo justo y de lo injusto<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Existe pues un orden jur\u00eddico natural que antecede al orden positivo<\/strong>, es decir, al orden jur\u00eddico-pol\u00edtico, cuya calidad o perfecci\u00f3n es evalua<\/span>da por su proximidad o distancia con respecto al orden natural. El \u201cbuen r\u00e9gimen<\/em>\u201d y el \u201cr\u00e9gimen pol\u00edtico corrupto<\/em>\u201d son evaluaciones determinadas por el conocimiento del buen orden natural jur\u00eddico<\/strong>. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Existe pues un orden jur\u00eddico natural que antecede al orden positivo, es decir, al orden jur\u00eddico-pol\u00edtico, cuya calidad o perfecci\u00f3n es evalua<\/span>da por su proximidad o distancia con respecto al orden natural.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El \u201cbuen r\u00e9gimen<\/em>\u201d y el \u201cr\u00e9gimen pol\u00edtico corrupto<\/em>\u201d son evaluaciones determinadas por el conocimiento del buen orden natural jur\u00eddico.<\/span><\/strong><\/p>\n

La segunda direcci\u00f3n es la del derecho natural subjetivo, seg\u00fan el cual la raz\u00f3n y la voluntad distinguen al hombre de las meras cosas y lo hacen ser una persona cuyo derecho natural es \u201cel dictado de la raz\u00f3n<\/em>\u201d, que le ense\u00f1a cu\u00e1les son los actos conformes y cu\u00e1les son contrarios a su naturaleza racional.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La segunda direcci\u00f3n es la del derecho natural subjetivo<\/strong>, seg\u00fan el cual la raz\u00f3n y la voluntad distinguen al hombre de las meras cosas y lo hacen ser una persona cuyo derecho natural es \u201cel dictado de la raz\u00f3n<\/em>\u201d<\/strong>, que le ense\u00f1a cu\u00e1les son los actos conformes y cu\u00e1les son contrarios a su naturaleza racional. <\/span><\/p>\n

Ahora, es la idea de una naturaleza humana universal la que sirve de criterio para evaluar si el orden pol\u00edtico est\u00e1 o no en conformidad con la Naturaleza<\/strong>, esto es, conforme con la naturaleza racional de los hombres.\u00a0<\/span>La teor\u00eda del derecho natural objetivo tiene su fundamento en la raz\u00f3n divina, mientras que la teor\u00eda del derecho natural<\/strong> subjetivo<\/strong> se funda en la naturaleza racional del hombre. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La teor\u00eda del derecho natural objetivo tiene su fundamento en la raz\u00f3n divina, mientras que la teor\u00eda del derecho natural subjetivo se funda en la naturaleza racional del hombre.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

En otras palabras, al voluntarismo de las teor\u00edas teocr\u00e1ticas del favor o gracia divinos<\/strong>, que sostienen la teor\u00eda de la monarqu\u00eda por derecho divino, se contrapone el racionalismo jur\u00eddico iusnaturalista<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Si el fundamento \u00faltimo de las teor\u00edas absolutistas es la imagen de Dios como voluntad trascendente que act\u00faa de forma contingente<\/strong> y que, gracias a un favor incomprensible, escoge al gobernante, en contrapartida el fundamento de la teor\u00eda del derecho objetivo es la trascendencia de la Naturaleza que crea un orden jur\u00eddico anterior al orden pol\u00edtico<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A su vez, el fundamento de la teor\u00eda del derecho natural subjetivo es la trascendencia de la Raz\u00f3n<\/strong>, que define al hombre como animal racional libre o como voluntad libre guiada por la raz\u00f3n, capaz de escoger entre el bien y el mal<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

A su vez, el fundamento de la teor\u00eda del derecho natural subjetivo es la trascendencia de la Raz\u00f3n, que define al hombre como animal racional libre o como voluntad libre guiada por la raz\u00f3n, capaz de escoger entre el bien y el mal. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Esta elecci\u00f3n es contingente porque un acto es voluntario s\u00f3lo si es una elecci\u00f3n incondicionada o indeterminada, y \u00fanicamente la raz\u00f3n puede y debe guiar una elecci\u00f3n para que sea naturalmente buena o la mejor. <\/span><\/strong><\/p>\n

Es por un dictado de la raz\u00f3n que los hombres deciden pactar e instituir el Estado.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esta elecci\u00f3n es contingente porque un acto es voluntario s\u00f3lo si es una elecci\u00f3n incondicionada o indeterminada, y \u00fanicamente la raz\u00f3n puede y debe guiar una elecci\u00f3n para que sea naturalmente buena o la mejor. Es por un dictado de la raz\u00f3n que los hombres deciden pactar e instituir el Estado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda spinoziana<\/em> es la demolici\u00f3n del edificio filos\u00f3fico pol\u00edtico erguido sobre el fundamento de la trascendencia de Dios, de la Naturaleza y de la Raz\u00f3n<\/strong>. Tambi\u00e9n se vuelve en contra del voluntarismo finalista que sostiene el imaginario de la contingencia en las acciones divinas, naturales y humanas. <\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda de Spinoza<\/strong> demuestra que la imagen de Dios como intelecto y voluntad libre, y la del hombre como animal racional y como libre arbitrio, actuando conforme a fines, son im\u00e1genes nacidas del desconocimiento<\/strong> de las verdaderas causas y acciones de todas las cosas. <\/span><\/p>\n

Estas nociones forman un sistema de creencias y de prejuicios generado por el miedo y por la esperanza, sentimientos que dan origen a la superstici\u00f3n<\/a><\/strong>, aliment\u00e1ndola con la religi\u00f3n<\/strong>, y conserv\u00e1ndola con la teolog\u00eda<\/strong> por un lado, y con el moralismo normativo<\/strong> de los fil\u00f3sofos por el otro.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La filosof\u00eda de Spinoza demuestra que la imagen de Dios como intelecto y voluntad libre, y la del hombre como animal racional y como libre arbitrio, actuando conforme a fines, son im\u00e1genes nacidas del desconocimiento de las verdaderas causas y acciones de todas las cosas.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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-2-<\/span><\/strong><\/p>\n

La ontolog\u00eda de lo necesario y la identidad entre libertad y necesidad<\/span><\/strong><\/h3>\n

Como ya observamos, la tradici\u00f3n teol\u00f3gico-metaf\u00edsica que fundamenta a la tradici\u00f3n de la filosof\u00eda pol\u00edtica se irgui\u00f3 sobre una imagen de Dios<\/strong>, fraguando a la divinidad como<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

persona trascendente (esto es, separada del mundo<\/em>); <\/span><\/strong><\/p>\n

dotada de voluntad omnipotente y de entendimiento omnisciente; <\/span><\/strong><\/p>\n

eterna (imaginando la eternidad como tiempo sin comienzo y sin fin<\/em>); <\/span><\/strong><\/p>\n

creadora de todas las cosas a partir de la nada (confundiendo a Dios con la acci\u00f3n de los art\u00edfices y artesanos<\/em>); <\/span><\/strong><\/p>\n

legisladora y monarca del universo, que puede, a la manera de un pr\u00edncipe que gobierna a su placer, suspender las leyes naturales por actos extraordinarios de su voluntad (los milagros<\/em>) y castigar o recompensar al hombre (creado por \u00c9l a Su imagen y semejanza, dotado de libre-arbitrio y destinatario preferencial de toda la obra divina de la creaci\u00f3n<\/em>).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Esta imagen hace de Dios un superhombre que crea y gobierna a todos los seres de acuerdo con los designios ocultos de Su voluntad<\/strong>, misma que opera seg\u00fan fines inalcanzables para nuestro entendimiento.\u00a0<\/span>Incomprensible, Dios se presenta con cualidades humanas superlativas<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

bueno, justo, misericordioso, col\u00e9rico, amoroso, vengativo. Ininteligible, se ofrece por medio de im\u00e1genes de la Naturaleza, tomado como artefacto divino o criatura armoniosa, bella, buena, destinada a suplir todas las necesidades y carencias humanas, y regida por leyes que la organizan como orden jur\u00eddico natural.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
\u00abUna filosof\u00eda, como la de Spinoza, que afirma que s\u00f3lo dios es real, no deber\u00eda ser considerada atea\u00bb (Georg W. F. Hegel)<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Spinoza<\/strong> parte de un concepto muy preciso, el de sustancia<\/strong>, esto es, de un ser que existe en s\u00ed y por s\u00ed mismo, que puede ser concebido en s\u00ed y por s\u00ed mismo y sin el cual nada existe ni puede ser concebido<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Toda sustancia es sustancia por ser causa de s\u00ed misma<\/strong> (causa de su esencia, de su existencia y de la inteligibilidad de ambas<\/em>) y, al causarse a s\u00ed misma, causa la existencia y la esencia de todos los seres del universo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Causa de s\u00ed, la sustancia existe y act\u00faa por su propia naturaleza, y por ello mismo es incondicionada. Ella es lo absoluto<\/strong>. <\/span><\/p>\n

O como demuestra Spinoza<\/strong>, es el ser absolutamente infinito<\/a><\/strong>, pues lo infinito no es lo que es sin comienzo y sin fin (mero infinito negativo<\/em>), y s\u00ed lo que se causa a s\u00ed mismo y se produce a s\u00ed mismo incondicionadamente (infinito positivo<\/em>).<\/span><\/p>\n

Causa de s\u00ed inteligible en s\u00ed y por s\u00ed misma, la esencia de la sustancia absoluta est\u00e1 constituida por infinitos atributos infinitos en su g\u00e9nero<\/strong>, esto es, por infinitas cualidades infinitas<\/strong>, siendo por ello una esencia infinitamente compleja e internamente diferenciada en infinitas cualidades infinitas. <\/span><\/p>\n

Existente en s\u00ed y por s\u00ed, esencia absolutamente compleja, la sustancia absoluta es potencia absoluta de auto-producci\u00f3n y de producci\u00f3n de todas las cosas<\/strong>. La existencia y la esencia de la sustancia son id\u00e9nticas a su potencia o fuerza infinita para existir en s\u00ed y por s\u00ed, para ser internamente compleja y para hacer existir a todas las cosas. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La existencia y la esencia de la sustancia son id\u00e9nticas a su potencia o fuerza infinita para existir en s\u00ed y por s\u00ed, para ser internamente compleja y para hacer existir a todas las cosas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

La identidad de la existencia, de la esencia y de la potencia substanciales<\/strong> es lo que llamamos eternidad<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

eterno<\/em>, escribe Spinoza, es el ser en el que la esencia, la existencia y la potencia son id\u00e9nticas<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La eternidad<\/strong>, por lo tanto, no es un tiempo sin co<\/strong><\/span>mienzo y sin fin<\/strong> (mera eternidad negativa<\/em>), sino la identidad del ser y del actuar<\/strong> (eternidad positiva que nada tiene que ver con el tiempo<\/em>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

S\u00f3lo puede haber una \u00fanica sustancia o, en caso contrario, tendr\u00edamos que admitir un ser infinito limitado por otro ser infinito, lo que es absurdo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ahora bien, <\/strong>si una sustancia es lo que existe por s\u00ed y en s\u00ed por la fuerza de su propia potencia, la cual es id\u00e9ntica a su esencia, y si \u00e9sta es la complejidad infinita de infinitas cualidades infinitas, se hace evidente que s\u00f3lo puede haber una \u00fanica sustancia<\/strong> o, en caso contrario, tendr\u00edamos que admitir un ser infinito limitado por otro ser infinito<\/strong>, lo que es absurdo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Existe por lo tanto una \u00fanica e igual sustancia absolutamente infinita constituyendo el universo entero, y esa sustancia es eterna porque en ella ser y actuar son una sola y la misma cosa. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esa sustancia es Dios<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Existe por lo tanto una \u00fanica e igual sustancia absolutamente infinita constituyendo el universo entero, y esa sustancia es eterna porque en ella ser y actuar son una sola y la misma cosa. Esa sustancia es Dios<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Al causarse a s\u00ed mismo, haciendo existir su propia esencia, Dios hace existir a todas las cosas singulares que Lo expresan porque son efectos de Su potencia infinita<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En otras palabras, la existencia de la sustancia absolutamente infinita es, simult\u00e1neamente, la existencia de todo lo que su potencia genera y produce, pues, como demuestra Spinoza<\/strong>, en el mismo acto por el cual Dios es causa de s\u00ed<\/em><\/strong>, es \u00c9l tambi\u00e9n causa de todas las cosas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La existencia de la sustancia absolutamente infinita es, simult\u00e1neamente, la existencia de todo lo que su potencia genera y produce, pues, como demuestra Spinoza, en el mismo acto por el cual Dios es causa de s\u00ed<\/em>, es \u00c9l tambi\u00e9n causa de todas las cosas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
El \u00e1rbol de la Vida, por Leonora Carrington<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Se concluye por lo tanto que no hubo ni podr\u00eda haber creaci\u00f3n del mundo. El mundo es eterno porque expresa la causalidad eterna de Dios, aunque en \u00e9l las cosas tengan duraci\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Se concluye por lo tanto que no hubo ni podr\u00eda haber creaci\u00f3n del mundo<\/strong>. El mundo es eterno<\/strong> porque expresa la causalidad eterna de Dios, aunque en \u00e9l las cosas tengan duraci\u00f3n, surgiendo y desapareciendo sin cesar o, mejor dicho, pasando incesantemente de una forma a otra<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Dios, demuestra Spinoza<\/strong>, no es la causa eficiente transitiva de todas las cosas o de todos sus modos, esto es, no es una causa que se separa de los efectos despu\u00e9s de haberlos producido, sino que es causa eficiente inmanente de sus modos, no se separa de ellos, y s\u00ed se expresa en ellos y ellos lo expresan<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Existen as\u00ed dos maneras de ser y de existir: la de la Sustancia y sus Atributos (existencia en s\u00ed y por s\u00ed<\/em>) y la de los efectos inmanentes a la Sustancia (existencia en otro y por otro<\/em>). <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

A esta segunda manera de existir Spinoza da el nombre de Modos de la Sustancia. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Los modos o modificaciones son efectos inmanentes necesarios producidos por la potencia de los atributos divinos.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los modos o modificaciones son efectos inmanentes necesarios producidos por la potencia de los atributos divinos<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Existen as\u00ed dos maneras de ser y de existir: la de la sustancia y sus atributos<\/strong> (existencia en s\u00ed y por s\u00ed<\/em>) y la de los efectos inmanentes a la sustancia<\/strong> (existencia en otro y por otro<\/em>). A esta segunda manera de existir Spinoza<\/strong> da el nombre de modos de la sustancia<\/strong>.\u00a0<\/span>Los modos<\/strong> o modificaciones son efectos inmanentes necesarios producidos por la potencia de los atributos divinos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

A la sustancia y sus atributos, en cuanto actividad infinita que produce la totalidad de lo real, Spinoza da el nombre de Naturaleza Naturante. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A la totalidad de los modos producidos por los atributos los designa con el nombre de Naturaleza Naturada. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Gracias a la causalidad inmanente, la totalidad constituida por la Naturaleza Naturante y por la Naturaleza Naturada es la unidad eterna e infinita cuyo nombre es Dios.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

A la sustancia y sus atributos, en cuanto actividad infinita que produce la totalidad de lo real, Spinoza<\/strong> da el nombre de Naturaleza Naturante<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A la totalidad de los modos producidos por los atributos los designa con el nombre de Naturaleza Naturada<\/strong>. Gracias a la causalidad inmanente, la totalidad constituida por la Naturaleza Naturante y por la Naturaleza Naturada es la unidad eterna e infinita cuyo nombre es Dios<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

La inmanencia est\u00e1 concentrada en la expresi\u00f3n c\u00e9lebre Dios sive Natura<\/em><\/a>: Dios, o sea, la Naturaleza<\/strong>.\u00a0<\/span>De la inmanencia se deriva que la potencia o el poder de Dios no es sino la potencia o el poder de la Naturaleza entera<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El orden natural no es un orden jur\u00eddico decretado por Dios y, en cambio, s\u00ed la conexi\u00f3n necesaria de causas y efectos producidos por la potencia inmanente de la sustancia<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El orden natural no es un orden jur\u00eddico decretado por Dios y, en cambio, s\u00ed la conexi\u00f3n necesaria de causas y efectos producidos por la potencia inmanente de la sustancia. As\u00ed, lo que llamamos \u201cleyes de la Naturaleza<\/strong><\/em>\u201d no son decretos divinos, sino expresiones determinadas de la potencia absoluta de la sustancia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Nada nos impide, dice Spinoza<\/strong> en el TTP<\/em><\/strong>, llamar a estas leyes naturales como leyes divinas naturales<\/em> o como derecho de la Naturaleza<\/em>, siempre que comprendamos que las leyes naturales son leyes divinas porque no son m\u00e1s que la expresi\u00f3n de la potencia de la sustancia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Si son ellas el derecho de la Naturaleza<\/em>, entonces es preciso concluir que derecho y potencia son id\u00e9nticos<\/strong> o, como escribe Spinoza<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

jus sive potentia<\/em>: d<\/em>erecho, o sea, poder<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

De los infinitos atributos infinitos de la sustancia absoluta conocemos dos: el Pensamiento y la Extensi\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De los infinitos atributos infinitos de la sustancia absoluta conocemos dos<\/strong>: el Pensamiento<\/strong> y la Extensi\u00f3n<\/strong>. La actividad de la potencia del atributo Pensamiento<\/strong> produce un modo infinito<\/em><\/strong>, el Intelecto de Dios<\/em> o la conexi\u00f3n necesaria y verdadera de todas las ideas, y produce tambi\u00e9n modificaciones finitas o modos finitos<\/em><\/strong>, las mentes<\/em> o lo que vulgarmente se llama almas<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La actividad de la potencia del atributo Extensi\u00f3n produce un modo infinito, el Universo Material, esto es, las leyes f\u00edsicas de la Naturaleza como proporciones determinadas de movimiento y de reposo, y produce tambi\u00e9n modificaciones finitas o modos finitos, los cuerpos.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

La actividad de la potencia del atributo Extensi\u00f3n<\/strong><\/em> produce un modo infinito<\/em><\/strong>, el Universo Material<\/em>, esto es, las leyes f\u00edsicas de la Naturaleza<\/em> como proporciones determinadas de movimiento y de reposo, y produce tambi\u00e9n modificaciones finitas o modos finitos<\/strong><\/em>, los cuerpos<\/em>. <\/span><\/p>\n

Ideas y cuerpos, o mentes y cuerpos, son modos finitos inmanentes a la sustancia absoluta<\/strong>, expres\u00e1ndola de manera determinada, seg\u00fan el orden y conexi\u00f3n necesarias que rigen a todos los seres del universo. <\/span><\/p>\n

Todo lo que existe, por lo tanto, posee una causa determinada y necesaria para existir y ser tal como es<\/strong>: est\u00e1 en la esencia de los atributos causar necesariamente las esencias y potencias de todos los modos<\/strong>; est\u00e1 en la esencia de los modos infinitos<\/strong><\/em> encadenar ordenadamente las leyes causales universales que regulan la existencia y las operaciones de los modos finitos<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Est\u00e1 en la esencia de los atributos causar necesariamente las esencias y potencias de todos los modos; est\u00e1 en la esencia de los modos infinitos encadenar ordenadamente las leyes causales universales que regulan la existencia y las operaciones de los modos finitos. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Y todos los modos finitos, porque expresan la potencia universal de la sustancia, son tambi\u00e9n causas que producen efectos necesarios<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y todos los modos finitos, porque expresan la potencia universal de la sustancia, son tambi\u00e9n causas que producen efectos necesarios. Ello significa que no hay nada de contingente en el universo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Para todo lo que existe hay una causa necesaria, y todo lo que no posee una causa determinada no existe<\/strong>. Todo lo que existe, existe por la esencia y potencia necesarias de los atributos<\/strong> y modos<\/strong> de Dios, y por eso todo lo que existe es doblemente determinado respecto a la existencia y a la esencia.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los modos finitos <\/em>son determinados a existir y a ser debido a la actividad necesaria de los atributos divinos y debido al orden y conexi\u00f3n necesarios de las causas y de los efectos en la Naturaleza Naturada<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esto es, los modos finitos<\/strong> <\/em>son determinados a existir y a ser debido a la actividad necesaria de los atributos divinos y debido al orden y conexi\u00f3n necesarios de las causas y de los efectos en la Naturaleza Naturada<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Nada es indeterminado en el universo, pues la sustancia se autodetermina por su propia esencia y los dem\u00e1s seres son determinados por la potencia de la sustancia modificada.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Nada es indeterminado en el universo<\/strong>, pues la sustancia<\/strong> se autodetermina por su propia esencia y los dem\u00e1s seres son determinados por la potencia de la sustancia modificada.\u00a0<\/span>Entonces, \u00bfqu\u00e9 son lo posible y lo contingente?<\/strong> <\/span><\/p>\n

Llamamos posible<\/strong>, explica Spinoza<\/strong>, a lo que vemos que ocurre, pero desconocemos las causas verdaderas y necesarias de su producci\u00f3n. Lo posible es nuestra ignorancia con respecto a la causa de algo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Llamamos contingente<\/strong>, explica el fil\u00f3sofo, a aquello cuya naturaleza es tal que nos parece que podr\u00eda tanto existir como no existir, pues desconocemos la esencia de la cosa y no sabemos si debe o no existir. Lo contingente es nuestra ignorancia con respecto a la esencia de algo<\/strong>. Lo posible y lo contingente son, as\u00ed, meramente subjetivos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Lo posible es nuestra ignorancia con respecto a la causa de algo.<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo contingente es nuestra ignorancia con respecto a la esencia de algo. <\/span><\/strong><\/p>\n

Lo posible y lo contingente son, as\u00ed, meramente subjetivos.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

Se comprende entonces por qu\u00e9 en lugar de las distinciones tradicionales entre \u201cpor naturaleza \/ por voluntad<\/em>\u201d y \u201cpor necesidad \/ por libertad<\/em>\u201d, la \u00fanica dis<\/strong><\/span>tinci\u00f3n verdadera<\/strong> admitida por Spinoza<\/strong> es la que existe en el interior de la propia necesidad: necesario por esencia y necesario por causa<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Existe el ser necesario por su propia naturaleza o por su esencia – Dios- \u00a0y hay seres necesarios por la causa\u00a0<\/span>-los seres singulares, efectos inmanentes de la potencia necesaria de Dios. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Necesidad y libertad no son ideas opuestas, sino concordantes y complementarias.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Existe el ser necesario por su propia naturaleza o por su esencia – Dios- \u00a0y hay seres necesarios por la causa\u00a0<\/span>-los seres singulares, efectos inmanentes de la potencia necesaria de Dios. Necesidad y libertad no son ideas opuestas, sino concordantes y complementarias<\/strong><\/em>, pues la libertad no es la indeterminaci\u00f3n que precede a una elecci\u00f3n contingente, ni es la indeterminaci\u00f3n de esa elecci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La libertad es la manifestaci\u00f3n espont\u00e1nea y necesaria de la fuerza o potencia interna de la esencia de la sustancia (en el caso de Dios<\/em>) y de la potencia interna de la esencia de los modos finitos (en el caso de los humanos<\/em>).\u00a0<\/span>Decimos que un ser es libre cuando, por la necesidad interna de su esencia y de su potencia, en \u00e9l se identifican su manera de existir, de ser y de actuar<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La libertad es la manifestaci\u00f3n espont\u00e1nea y necesaria de la fuerza o potencia interna de la esencia de la sustancia (en el caso de Dios<\/em>) y de la potencia interna de la esencia de los modos finitos (en el caso de los humanos<\/em>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La libertad no es pues elecci\u00f3n voluntaria ni ausencia de causa<\/strong> (o una acci\u00f3n sin causa<\/em>); tampoco la necesidad es un mandamiento, ley o decreto externos<\/strong>, que forzar\u00edan a un ser a existir y actuar de manera contraria a su esencia. <\/span><\/p>\n

Esto significa que una pol\u00edtica conforme con la naturaleza humana s\u00f3lo puede ser una pol\u00edtica que propicie el ejercicio de la libertad, y de esa manera poseemos desde ya un criterio seguro para evaluar los reg\u00edmenes pol\u00edticos seg\u00fan realicen o impidan el ejercicio de la libertad<\/a><\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Una pol\u00edtica conforme con la naturaleza humana s\u00f3lo puede ser una pol\u00edtica que propicie el ejercicio de la libertad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

-3-<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

El ser humano como parte de la Naturaleza y el Conatus <\/em>como derecho\/poder<\/span><\/strong><\/h3>\n

Todo lo que existe expresa en un modo cierto (esto es, as\u00ed y no de otra manera<\/em>) y determinado (esto es, por esta conexi\u00f3n de causas y por ninguna otra<\/em>) la esencia de la sustancia<\/strong>. Dado que la esencia y la potencia de la sustancia son id\u00e9nticas, todo lo que existe expresa en un modo cierto y determinado la potencia de la sustancia.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Dado que la esencia y la potencia de la sustancia son id\u00e9nticas, todo lo que existe expresa en un modo cierto y determinado la potencia de la sustancia.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ahora bien, la potencia substancial es la fuerza para producirse a s\u00ed misma y de forma simult\u00e1nea producir necesariamente todas las cosas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Si \u00e9stas son expresiones ciertas y determinadas de la potencia substancial, entonces tambi\u00e9n son potencias o fuerzas que producen efectos necesarios. As\u00ed, las modificaciones finitas del ser absolutamente infinito son potencias de actuar o de producir efectos necesarios<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Las modificaciones finitas del ser absolutamente infinito son potencias de actuar o de producir efectos necesarios.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

A esta potencia de actuar, singular y finita, Spinoza da el nombre de conatus<\/em>, esfuerzo de auto-perseveraci\u00f3n en la existencia<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A esta potencia de actuar, singular y finita, Spinoza<\/strong> da el nombre de conatus<\/em><\/strong>, esfuerzo de auto-perseveraci\u00f3n en la existencia<\/em>. El ser humano es un conatus<\/strong> <\/em>y es por el conatus<\/strong> <\/em>que \u00e9l es parte de la Naturaleza o parte de la potencia infinita de la sustancia.<\/span><\/p>\n

Para comprender la naturaleza humana como conatus<\/em><\/strong>, necesitamos comprender c\u00f3mo Spinoza<\/strong> concibe a los seres humanos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Uni\u00f3n de un cuerpo y una mente, los seres humanos no son substancias creadas y s\u00ed modos finitos de la sustancia constituidos por modificaciones de la ex<\/span>tensi\u00f3n y del pensamiento<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Uni\u00f3n de un cuerpo y una mente<\/strong>, los seres humanos no son substancias creadas y s\u00ed modos finitos de la sustancia<\/em><\/strong> constituidos por modificaciones de la ex<\/span>tensi\u00f3n y del pensamiento. Esto es, son efectos inmanentes de la actividad de los atributos substanciales<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En otras palabras, como demuestra Spinoza<\/strong>, el hombre es una parte de la Naturaleza y expresa de manera cierta y determinada la esencia y la potencia de los atributos substanciales<\/strong>. Por lo que toca a su expresi\u00f3n de manera cierta, un ser humano es una singularidad que posee una forma singular y no otra<\/strong>, ninguna otra. <\/span><\/p>\n

Respecto a su expresi\u00f3n de manera determinada, la forma singular de un ser humano es producida por la acci\u00f3n causal necesaria de la<\/strong> Naturaleza Naturante<\/strong><\/em> (los atributos substanciales<\/em>) y por las operaciones necesarias de los modos infinitos de los atributos, esto es, por las leyes de la<\/strong> Naturaleza Naturada<\/strong><\/em> (el mundo<\/em>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La forma singular de un ser humano es producida por la acci\u00f3n causal necesaria de la Naturaleza Naturante<\/em> (los atributos substanciales<\/em>) y por las operaciones necesarias de los modos infinitos de los atributos, esto es, por las leyes de la Naturaleza Naturada<\/em> (el mundo<\/em>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el cuerpo humano?<\/strong> Es un modo finito<\/strong> del atributo \u00abextensi\u00f3n<\/em>\u00ab<\/strong> constituido por una diversidad y pluralidad de corp\u00fasculos duros, blandos y fluidos, relacionados entre s\u00ed por la armon\u00eda y el equilibrio de sus proporciones de movimiento y reposo. <\/span><\/p>\n

Es una singularidad, esto es, una unidad estructurada<\/strong>: no es un agregado de partes ni una m\u00e1quina de movimientos, sino un organismo o unidad de conjunto<\/strong>, equilibrio de acciones internas interconectadas de \u00f3rganos. <\/span><\/p>\n

En fin, es un individuo, ya que, como explica Spinoza<\/strong>, cuando un conjunto de partes interconectadas act\u00faan en conjunto y simult\u00e1neamente como una causa \u00fanica para producir un determinado efecto, esta unidad de acci\u00f3n constituye una individualidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Cuando un conjunto de partes interconectadas act\u00faan en conjunto y simult\u00e1neamente como una causa \u00fanica para producir un determinado efecto, esta unidad de acci\u00f3n constituye una individualidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sobre todo es un individuo din\u00e1mico<\/strong>, pues el equilibrio interno se obtiene por mudanzas internas continuas y por relaciones externas continuas, formando un sistema de acciones y reacciones centr\u00edpeto y centr\u00edfugo, de tal suerte que, por esencia, el cuerpo es relacional<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Constituido por relaciones internas entre sus \u00f3rganos, por relaciones externas con otros cuerpos y por afecciones, esto es, por la capacidad de afectar a otros cuerpos y de ser por ellos afectado sin destruirse, regener\u00e1ndose con ellos y regener\u00e1ndolos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Un cuerpo es una uni\u00f3n de cuerpos (unio corporum<\/em>), y esta uni\u00f3n no es una reuni\u00f3n mec\u00e1nica de partes<\/strong>. En cambio, s\u00ed es la unidad din\u00e1mica de una acci\u00f3n com\u00fan<\/strong> de sus constituyentes.\u00a0<\/span>El cuerpo, estructura compleja de acciones y reacciones, presupone la intercorporeidad como originaria bajo dos aspectos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

por un lado, porque \u00e9l es, en tanto individuo singular, una uni\u00f3n de cuerpos; por el otro, porque su vida se realiza en la coexistencia con otros cuerpos externos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De hecho, no s\u00f3lo el cuerpo est\u00e1 expuesto a la acci\u00f3n de todos los otros cuerpos exteriores que lo rodean<\/strong> y de los cuales necesita para conservarse, regenerarse y transformarse, sino que \u00e9l mismo es necesario para la conservaci\u00f3n, regeneraci\u00f3n y transformaci\u00f3n de otros cuerpos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

De hecho, no s\u00f3lo el cuerpo est\u00e1 expuesto a la acci\u00f3n de todos los otros cuerpos exteriores que lo rodean y de los cuales necesita para conservarse, regenerarse y transformarse, sino que \u00e9l mismo es necesario para la conservaci\u00f3n, regeneraci\u00f3n y transformaci\u00f3n de otros cuerpos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"PODER\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Un cuerpo humano es tanto m\u00e1s fuerte, m\u00e1s potente, m\u00e1s apto a la conservaci\u00f3n, a la regeneraci\u00f3n y a la transformaci\u00f3n, cuanto m\u00e1s ricas y complejas sean sus relaciones con otros cuerpos<\/strong>, esto es, cuanto m\u00e1s amplio y complejo sea el sistema de las afecciones corporales<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la mente humana?<\/strong> Un modo<\/strong> del atributo<\/strong> \u2018pensamiento<\/em><\/strong>\u2019, y por lo tanto una fuerza pensante o un acto de pensar. Como modo del pensamiento, la men<\/span>te es una idea, pues los modos finitos del atributo pensamiento son ideas<\/strong>. Pero,\u00a0<\/span>\u00bfqu\u00e9 es una idea sino un acto de pensamiento? <\/span><\/strong><\/p>\n

Pensar es percibir o imaginar, raciocinar, desear y reflexionar. La mente humana es pues una actividad pensante que se realiza como percepci\u00f3n o imaginaci\u00f3n, raz\u00f3n, deseo y reflexi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es el pensar, en esas varias formas? <\/strong><\/span><\/p>\n

Es afirmar o negar algo, teniendo conciencia de ello<\/strong> (en la percepci\u00f3n o imaginaci\u00f3n y en la raz\u00f3n<\/em>) y teniendo conciencia de esa conciencia<\/strong> (en la reflexi\u00f3n<\/em>). Esto significa que la mente, como idea o potencia pensante, es <\/em>una idea que tiene <\/em>ideas (las ideas que tiene la mente son los ideados, es decir, los contenidos pensados por ella<\/em>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La mente, como idea o potencia pensante, es <\/em>una idea que tiene <\/em>ideas<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En otras palabras, porque es un ser pensante, la mente est\u00e1 natural y esencialmente volcada hacia los objetos que constituyen los contenidos o las significaciones de sus ideas<\/strong>. Es propio de su naturaleza estar internamente vinculada a su objeto (lo ideado<\/em>), porque ella no es sino la actividad de pensarlo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Es propio de su naturaleza estar internamente vinculada a su objeto (lo ideado<\/em>), porque ella no es sino la actividad de pensarlo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ahora bien, como demuestra Spinoza<\/strong>, el primer objeto que constituye la actividad pensante de la mente humana es su cuerpo, y por eso la mente es definida como idea del cuerpo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y porque ella es el poder para la reflexi\u00f3n, la mente, consciente de ser consciente de su cuerpo, es tambi\u00e9n idea de\u00a0 la idea del cuerpo<\/strong>, o sea, es idea de s\u00ed misma o idea de la idea<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Si el cuerpo humano es uni\u00f3n de cuerpos, la mente humana es conexi\u00f3n de ideas<\/strong> (conexioidea-rum<\/em>). En otras palabras, la uni\u00f3n corporal y la conexi\u00f3n mental son las actividades que aseguran la singularidad individual.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La uni\u00f3n corporal y la conexi\u00f3n mental son las actividades que aseguran la singularidad individual<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Modo finito del pensamiento, actividad pensante definida como conocimiento de su cuerpo y de los cuerpos exteriores por medio de su propio cuerpo (pues ella los conoce por la manera como afectan su cuerpo y por la manera como \u00e9ste los afecta<\/em>), y como conocimiento de s\u00ed misma, la mente humana no est\u00e1 alojada en una porci\u00f3n bruta de materia, sino que est\u00e1 unida a su objeto, a su cuerpo viviente.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por primera vez en la historia de la filosof\u00eda, la mente humana deja de ser concebida como una sustancia an\u00edmica independiente<\/em><\/strong>, como alma meramente alojada en el cuerpo para guiarlo, dirigirlo y dominarlo. <\/span><\/p>\n

Modo finito del pensamiento, actividad pensante definida como conocimiento de su cuerpo y de los cuerpos exteriores por medio de su propio cuerpo<\/strong> (pues ella los conoce por la manera como afectan su cuerpo y por la manera como \u00e9ste los afecta<\/em>), y como conocimiento de s\u00ed misma, la mente humana no est\u00e1 alojada en una porci\u00f3n bruta de materia, sino que est\u00e1 unida a su objeto, a su cuerpo viviente. <\/span><\/p>\n

Esto significa que cuanto m\u00e1s rica y compleja sea la experiencia corporal<\/strong> (o el sistema de afecciones corporales<\/em>), tanto m\u00e1s rica y compleja ser\u00e1 la experiencia mental<\/strong>, o sea, tanto m\u00e1s la mente ser\u00e1 capaz de percibir y comprender una pluralidad de cosas<\/strong>, pues, como demuestra Spinoza<\/strong>, nada ocurre en el cuerpo sin que la mente no se forme una imagen o una idea (aun si \u00e9stas son confusas, parciales y mutiladas<\/em>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Nada ocurre en el cuerpo sin que la mente no se forme una imagen o una idea (aun si \u00e9stas son confusas, parciales y mutiladas<\/em>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y cuanto m\u00e1s rica la experiencia mental, m\u00e1s rica y compleja la reflexi\u00f3n<\/strong>, esto es, el conocimiento que la mente tendr\u00e1 de s\u00ed misma. Evidentemente, el cuerpo no causa pensamientos en la mente, ni la mente causa las acciones corporales: ella percibe e interpreta lo que pasa en su cuerpo y en s\u00ed misma.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El cuerpo no causa pensamientos en la mente, ni la mente causa las acciones corporales: ella percibe e interpreta lo que pasa en su cuerpo y en s\u00ed misma. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed, las afecciones corporales son los afectos de la mente, sus sentimientos y sus ideas. Unidos, cuerpo y mente constituyen un ser humano como singularidad o individualidad compleja en relaci\u00f3n continua con todos los otros. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La intersubjetividad es, por lo tanto, originaria.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, las afecciones corporales son los afectos de la mente, sus sentimientos y sus ideas<\/strong>. Unidos, cuerpo y mente constituyen un ser humano como singularidad o individualidad compleja en relaci\u00f3n continua con todos los otros. La intersubjetividad es, por lo tanto, originaria<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los individuos singulares son conatus<\/em>, o sea, una fuerza interna que unifica todas sus operaciones y acciones para permanecer en la existencia, es decir, regenerarse continuamente, transformarse y realizarse.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los individuos singulares son conatus<\/em><\/strong>, o sea, una fuerza interna que unifica todas sus operaciones y acciones para permanecer en la existencia<\/strong>; permanencia que no significa apenas permanecer en su propio estado, como la piedra, por ejemplo, sino regenerarse continuamente, transformarse y realizarse<\/strong>, como los vegetales y los animales. <\/span><\/p>\n

El conatus<\/em>, demuestra Spinoza en la Parte III <\/em>de la \u00c9tica<\/em>, es la esencia actuante del cuerpo y de la mente<\/strong>.\u00a0<\/span>\u00bfQu\u00e9 significa definirlo como esencia actuante?<\/strong> <\/span><\/p>\n

Significa, en primer lugar, decir que un ser humano<\/strong> no es la realizaci\u00f3n particular de una esencia universal o de una \u201cnaturaleza humana<\/em>\u201d, sino una singularidad individual por su propia esencia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En segundo lugar, que el conatus<\/strong> <\/em>no es una inclinaci\u00f3n o una tendencia virtual o potencial, sino una fuerza que est\u00e1 siempre en acci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En tercer lugar, significa que, en consecuencia, la esencia de un ser singular es su actividad, las operaciones y acciones que realiza para mantenerse en la existencia<\/strong>, y que esas operaciones y acciones son l\u00f3gicamente anteriores a su distinci\u00f3n en irracionales o racionales, ciertas o equivocadas, buenas o malas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La esencia de un ser singular es su actividad, las operaciones y acciones que realiza para mantenerse en la existencia, y que esas operaciones y acciones son l\u00f3gicamente anteriores a su distinci\u00f3n en irracionales o racionales, ciertas o equivocadas, buenas o malas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En cuarto lugar y sobre todo, la afirmaci\u00f3n de que el conatus<\/strong> <\/em>es la esencia actual de un ser singular nos lleva a comprender que las apetencias (en el cuerpo<\/em>) y las voliciones (en la mente<\/em>) que constituyen los deseos humanos no son inclinaciones o tendencias virtuales<\/strong> que se actualizar\u00edan cuando encontrasen una finalidad de realizaci\u00f3n, sino que son los aspectos actuantes del<\/strong> conatus<\/em><\/strong>, y por ello mismo causas eficientes determinadas por otras causas eficientes y no por fines.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Las apetencias (en el cuerpo<\/em>) y las voliciones (en la mente<\/em>) que constituyen los deseos humanos <\/span>son los aspectos actuantes del conatus<\/em>, y por ello mismo causas eficientes determinadas por otras causas eficientes y no por fines.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Del conatus<\/strong> <\/em>se deriva, por lo tanto, la definici\u00f3n spinoziana<\/em> de la esencia del hombre<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cEl deseo (cupiditas<\/em>) es la esencia misma del hombre en cuanto es concebida como determinada a hacer algo en virtud de una afecci\u00f3n cualquiera que se da en ella\u201d <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(Ethica<\/em>, III, Def. I Definiciones de los Afectos).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
SPINOZA Y LEIBNIZ<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Si el deseo es la esencia de un hombre singular en tanto que determinado a hacer algo<\/strong>, ello significa no s\u00f3lo que esta esencia es una causa que produce efectos, sino tambi\u00e9n que estar determinado a hacer alguna cosa <\/em>no es se\u00f1al de ausencia de libertad<\/strong>, a menos que \u00e9sta \u00faltima sea imaginada como un poder para hacer o no hacer alguna cosa <\/em>por ser un poder indeterminado. <\/span><\/p>\n

Como explica Spinoza<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u201c(…) la libertad es una virtud o perfecci\u00f3n; y, por tanto, cuanto supone impotencia en el hombre, no puede ser atribuido a la libertad. <\/span><\/strong><\/p>\n

De ah\u00ed que no cabe decir que el hombre es libre, porque puede no existir o porque puede no usar la raz\u00f3n, sino tan s\u00f3lo en cuanto tiene potestad de existir y de obrar seg\u00fan las leyes de la naturaleza humana. <\/span><\/strong><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s libre consideramos, pues, al hombre, menos podemos afirmar que puede no usar de la raz\u00f3n y elegir lo malo en vez de lo bueno (…) <\/span><\/strong><\/p>\n

Por eso mismo llamo libre, sin restricci\u00f3n alguna, al hombre en cuanto se gu\u00eda por la raz\u00f3n; porque, en cuanto as\u00ed lo hace, es determinado a obrar por causas que pueden ser adecuadamente comprendidas por su sola naturaleza (…) Pues la libertad (…) no suprime, sino que presupone la necesidad de actuar\u201d <\/span><\/strong>(T P, II, \u00a7\u00a7 7 y 11).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Para la exposici\u00f3n de las ideas pol\u00edticas de Spinoza conviene retener los siguientes aspectos de la teor\u00eda del conatus<\/em>:<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

1.- Un individuo singular es una estructura compleja y din\u00e1mica de operaciones y acciones que lo conservan, regeneran y transforman, asegurando su permanencia en la existencia y no la realizaci\u00f3n particular de una esencia universal;<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

2.-La complejidad individual corp\u00f3rea conduce a dos consecuencias fundamentales: en primer lugar, siendo el individuo composici\u00f3n de individuos, se desprende que la Naturaleza puede ser definida como un individuo extremamente complejo, compuesto de infinitos modos finitos de la extensi\u00f3n y del pensamiento, constituido por infinitas causalidades individuales y conserv\u00e1ndose por la conservaci\u00f3n de la proporcionalidad de sus constituyentes. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En segundo lugar y con consecuencias decisivas para la pol\u00edtica, as\u00ed como el individuo es unio corporum <\/em>y conexio idearum, <\/em>y as\u00ed como la Naturaleza es un inmenso individuo complejo, las uniones corporum <\/em>y las conexiones idearum <\/em>pueden, por la acci\u00f3n com\u00fan, constituir un individuo complejo nuevo: la multitudo <\/em>que, tanto en el TTP <\/em>como en el TP<\/em>, constituye el sujeto pol\u00edtico, sin que sea necesario recurrir al concepto de contrato;<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

3.- Si el conatus <\/em>define una esencia singular actuante, esto significa que los aspectos universales de alguna cosa <\/em>no pueden constituir su esencia, sino ser apenas propiedades que ella comparte con \u00e9stas propiedades universales y comunes son lo que Spinoza designa con el concepto de noci\u00f3n com\u00fan<\/em>, definida como aquello que es com\u00fan a las partes y al todo, y que se encuentra en todas ellas. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sistema de relaciones necesarias de concordancia interna y necesaria entre las partes de un todo, la noci\u00f3n com\u00fan <\/em>expresa las relaciones intr\u00ednsecas de concordancia o conveniencia entre aquellos individuos que, por poseer determinaciones comunes, forman parte del mismo todo. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed, ser parte de la Naturaleza significa por un lado ser una esencia actuante singular que es una potencia de existir y actuar, y por el otro poseer cualidad, propiedades o aspectos comunes con otras esencias que participan del mismo todo. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por lo tanto, si la teor\u00eda del conatus <\/em>como individualidad compleja nos permite comprender la g\u00e9nesis de la multitudo <\/em>como cuerpo pol\u00edtico, la teor\u00eda de la noci\u00f3n com\u00fan nos permite comprender el por qu\u00e9 de la multitudo <\/em>como sujeto pol\u00edtico;<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

4.- El conatus <\/em>es la potencia interna que define la singularidad individual, y la potencia es una fuerza que puede aumentar o disminuir dependiendo de la manera en que cada singularidad se relaciona con otras al efectuar su trabajo de auto-conservaci\u00f3n. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La intensidad de la fuerza del conatus <\/em>disminuir\u00e1 si la singularidad es afectada por otras singularidades de manera tal que se hiciera enteramente dependiente de ellas, y aumentar\u00e1 si la singularidad no pierde independencia y autonom\u00eda al ser afectada por las otras y al afectarlas;<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

5.-La disminuci\u00f3n y el aumento de la fuerza del conatus <\/em>indican que el deseo (cupiditas<\/em>) puede realizarse adecuada o inadecuadamente. La realizaci\u00f3n es inadecuada cuando el conatus <\/em>individual es apenas una causa parcial de las operaciones del cuerpo y de la mente, porque es determinado por la potencia de causas externas que lo compelen en esta o aquella direcci\u00f3n, domin\u00e1ndolo y disminuyendo su fuerza. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La realizaci\u00f3n es adecuada cuando el conatus <\/em>aumenta su fuerza por ser la causa total y completa de las acciones que realiza, relacion\u00e1ndose con las fuerzas exteriores sin que sea impelido, dirigido o dominado por ellas;<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

6.- El nombre de la inadecuaci\u00f3n es pasi\u00f3n <\/em>(la pasividad frente al poder\u00edo de las fuerzas externas<\/em>); el nombre de la adecuaci\u00f3n es acci\u00f3n <\/em>(la actividad aut\u00f3noma que coexiste con las fuerzas externas sin someterse a ellas). <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Spinoza es enf\u00e1tico al demostrar que tanto en la inadecuaci\u00f3n pasi\u00f3n como en la adecuaci\u00f3n acci\u00f3n el conatus <\/em>est\u00e1 siempre operando, de tal suerte que los humanos singulares se esfuerzan siempre para conservarse, ya sea pasiva o activamente. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La causa de la inadecuaci\u00f3n pasi\u00f3n es la imaginaci\u00f3n, esto es, el conocimiento de las cosas por intermedio de im\u00e1genes confusas, parciales y mutiladas que, manteni\u00e9ndonos en la ignorancia de las causas verdaderas de las cosas y de sus acciones, nos llevan a inventar explicaciones, cadenas causales e interpretaciones que no corresponden a la La causa de la adecuaci\u00f3n es el conocimiento racional y reflexivo, que nos lleva a conocer la g\u00e9nesis necesaria de las cosas, su orden y sus conexiones necesarias, sus esencias y su sentido verdadero. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la pasi\u00f3n, porque el deseo est\u00e1 determinado por las causas externas, los hombres son contrarios los unos a los otros, cada cual imaginando no s\u00f3lo que su vida depende de la posesi\u00f3n de las cosas exteriores, sino sobre todo que tal posesi\u00f3n debe ser exclusiva, aunque para ello sea necesario destruir a otros hombres que disputan la posesi\u00f3n de un bien. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En la acci\u00f3n, porque el deseo es internamente autodeterminado y no depende de la posesi\u00f3n de cosas exteriores, los hombres conocen las nociones comunes, esto es, reconocen lo que poseen en com\u00fan con otros, descubren en qu\u00e9 pueden estar de acuerdo y en qu\u00e9 pueden ser \u00fatiles los unos a los otros, y comprenden c\u00f3mo pueden convivir en paz, seguridad y libertad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Spinoza<\/strong> es un racionalista<\/strong>. La realidad es enteramente inteligible y puede ser plena y totalmente conocida por la raz\u00f3n humana-, pero no es un intelectualista, pues no admite que baste tener una idea verdadera de algo para que eso nos lleve de la inadecuaci\u00f3n-pasi\u00f3n a la adecuaci\u00f3n-acci\u00f3n<\/strong>, o sea, para que se transforme la cualidad de nuestro deseo <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

No deseamos una cosa porque sea buena, ni le tenemos aversi\u00f3n porque es mala; es buena, s\u00ed, porque la deseamos, y es mala porque le tenemos aversi\u00f3n <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

(Parte IV de la \u00c9tica<\/em>).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Adem\u00e1s, tampoco admite que pasemos de la pasi\u00f3n a la acci\u00f3n por un dominio de la mente sobre el cuerpo<\/strong>, ya que o somos pasivos de cuerpo y mente o somos activos de cuerpo y mente; a un cuerpo pasivo corresponde una mente pasiva y a un cuerpo ac<\/strong><\/span>tivo una mente activa<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Tampoco pasamos de la inadecuaci\u00f3n-pasi\u00f3n a la adecuaci\u00f3n-acci\u00f3n por un dominio que la raz\u00f3n pueda tener sobre el deseo,<\/strong> pues, como demuestra en la \u00c9tica<\/em>, una pasi\u00f3n solamente es vencida por otra pasi\u00f3n m\u00e1s fuerte y contraria, y no por una idea verdadera.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Una pasi\u00f3n solamente es vencida por otra pasi\u00f3n m\u00e1s fuerte y contraria, y no por una idea verdadera.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El paso de la inadecuaci\u00f3n-pasi\u00f3n a la adecuaci\u00f3n-acci\u00f3n depende del juego afectivo y de la fuerza del deseo<\/strong>. Im\u00e1genes e ideas son interpretaciones de nuestra vida corporal y mental, y del mundo que nos rodea.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Im\u00e1genes e ideas son interpretaciones de nuestra vida corporal y mental, y del mundo que nos rodea.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Lo que pasa en nuestro cuerpo -las afecciones- es sentido por nosotros bajo la forma de afectos<\/strong> (alegr\u00eda, tristeza, amor, odio, miedo, esperanza, c\u00f3lera, indignaci\u00f3n, celos, gloria<\/em>), y por eso no existe ni imagen ni idea que no posea contenido afectivo y no sea una forma de deseo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Lo que pasa en nuestro cuerpo -las afecciones- es sentido por nosotros bajo la forma de afectos (alegr\u00eda, tristeza, amor, odio, miedo, esperanza, c\u00f3lera, indignaci\u00f3n, celos, gloria<\/em>), y por eso no existe ni imagen ni idea que no posea contenido afectivo y no sea una forma de deseo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Son tales afectos, o la dimensi\u00f3n afectivo-deseante de las im\u00e1genes y de las ideas, los que aumentan o disminuyen la intensidad del conatus<\/em>.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Son tales afectos, o la dimensi\u00f3n afectivo-deseante de las im\u00e1genes y de las ideas, los que aumentan o disminuyen la intensidad del conatus<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span>Esto significa que solamente el cambio en la cualidad del afecto puede llevarnos al conocimiento verdadero y no lo inverso<\/strong>, y es por ello que un afecto s\u00f3lo es vencido por otro m\u00e1s fuerte y contrario, y no por una idea verdadera<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Una imagen-afecto o una idea-afecto son pasi\u00f3n cuando su causa es una fuerza externa, y son acci\u00f3n cuando su causa somos nosotros mismos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Una imagen-afecto o una idea-afecto son pasi\u00f3n cuando su causa es una fuerza externa, y son acci\u00f3n cuando su causa somos nosotros mismos<\/strong>, o mejor dicho, cuando somos capaces de reconocer que no hay causa externa para el deseo, sino tan s\u00f3lo interna<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los afectos o deseos no poseen todos la misma fuerza o intensidad<\/strong>: algunos son d\u00e9biles o debilitadores del conatus<\/em><\/strong>, mientras que otros son fuertes o fortalecedores del conatus<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Son d\u00e9biles todos los afectos nacidos de la tristeza, pues \u00e9sta es definida por Spinoza como el sentimiento de que nuestra potencia de existir y de actuar disminuye como consecuencia de una causa externa.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Son fuertes los afectos nacidos de la alegr\u00eda, esto es, del sentimiento de que nuestra potencia de existir y de actuar aumenta como consecuencia de una causa interna.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Son d\u00e9biles todos los afectos nacidos de la tristeza<\/strong>, pues \u00e9sta es definida por Spinoza<\/strong> como el sentimiento de que nuestra potencia de existir y de actuar disminuye como consecuencia de una causa externa<\/em><\/strong>; son fuertes los afectos nacidos de la alegr\u00eda<\/strong>, esto es, del sentimiento de que nuestra potencia de existir y de actuar aumenta como consecuencia de una causa interna<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

As\u00ed, el primer movimiento de fortalecimiento del conatus <\/em>ocurre cuando se pasa de las pasiones tristes a las pasiones alegres.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Y es en el interior de las pasiones alegres que se puede pasar a la acci\u00f3n (es decir, al sentimiento de que el aumento de la potencia de existir y actuar depende apenas de s\u00ed mismo como causa interna).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, el primer movimiento de fortalecimiento del conatus<\/strong> <\/em>ocurre cuando se pasa de las pasiones tristes a las pasiones alegres<\/strong>, y es en el interior de las pasiones alegres<\/em> que, fortalecido, se puede pasar a la acci\u00f3n<\/strong>, esto es, al sentimiento de que el aumento de la potencia de existir y actuar depende apenas de s\u00ed mismo como causa interna<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Cuando el conocimiento racional y reflexivo son sentidos como una alegr\u00eda mayor que cualquier otra, esa alegr\u00eda es el primer instante del pasaje a lo verdadero y a la acci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Conatus <\/em>es lo que la filosof\u00eda pol\u00edtica spinoziana<\/em> designa con el concepto de derecho natural<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La \u00e9tica y la pol\u00edtica transcurren en este espacio afectivo<\/strong> del<\/strong> conatus-cupiditas<\/strong>, <\/em>del cual dependen por un lado la pasi\u00f3n y el imaginario<\/strong>, y por el otro la acci\u00f3n y el conocimiento verdadero<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Conatus<\/strong> <\/em>es lo que la filosof\u00eda pol\u00edtica spinoziana<\/em> designa con el concepto de derecho natural<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cAs\u00ed pues, por derecho natural entiendo las mismas leyes o reglas de la naturaleza conforme a las cuales se hacen todas las cosas, es decir, el mismo poder de la naturaleza. De ah\u00ed que el derecho natural de toda la naturaleza y, por lo mismo, de cada individuo se extiende hasta donde llega su poder. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por consiguiente, todo cuanto hace cada hombre en virtud de las leyes de su natura<\/span>leza, lo hace con el m\u00e1ximo derecho de la naturaleza y posee tanto derecho sobre la naturaleza como goza de poder\u201d (TP, II, \u00a7 4).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Dios sive natura e jus sive potentia <\/em>son los fundamentos del pensamiento pol\u00edtico Spinoziano<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*****<\/span><\/strong><\/p>\n

* Marilena Chaui <\/strong>es Profesora del Departamento de Filosof\u00eda, Universidad de S\u00e3o Paulo (USP), Brasil.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

ILUSTRACIONES de\u00a0Zdzis\u0142aw Beksi\u0144ski<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

M\u00d3NADA, SUSTANCIA, DIOS: \u00abDios sin Dios (Spinoza y Leibniz)\u00bb, por \u00d3scar S\u00e1nchez Vadillo<\/a><\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/a><\/p>\n