{"id":2313011,"date":"2025-10-28T00:05:41","date_gmt":"2025-10-27T23:05:41","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2313011"},"modified":"2025-11-03T10:08:14","modified_gmt":"2025-11-03T09:08:14","slug":"la-idea-democratica-de-la-libertad-tocqueville","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/10\/28\/la-idea-democratica-de-la-libertad-tocqueville\/","title":{"rendered":"LA IDEA DEMOCR\u00c1TICA DE LA LIBERTAD, por Alexis de Tocqueville (1805-1859)"},"content":{"rendered":"

LA IDEA DEMOCR\u00c1TICA DE LA LIBERTAD<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abUna democracia no puede existir como forma permanente de gobierno. Solo puede existir hasta que la mayor\u00eda descubre que puede votar para obtener beneficios del erario p\u00fablico. <\/span><\/em><\/p>\n

Despu\u00e9s, la mayor\u00eda siempre vota por el candidato que promete mayores beneficios, con el resultado de que la democracia se derrumba debido a la consiguiente pol\u00edtica fiscal laxa, seguida siempre por una dictadura y luego por una monarqu\u00eda\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n

Alexander Fraser Tytler<\/span><\/strong><\/span><\/a>
\nLord Woodhouselee<\/span><\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

La civilizaci\u00f3n en llamas<\/span><\/h2>\n

\u00abNo s\u00f3lo arden los bosques. Hay tambi\u00e9n una combusti\u00f3n moral: arden las ideas, los valores, las instituciones\u00bb<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Por Jes\u00fas Ferrero<\/span><\/p>\n

The Objective<\/a>, 16 AGOSTO 2025<\/span><\/p>\n

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Los bomberos luchan contra las llamas en Zamora. | EFE<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Schopenhauer y Nietzsche fueron, cada uno a su manera, pir\u00f3manos y desplegaron un pensamiento que no se contentaba con\u00a0 reorganizar la le\u00f1a h\u00fameda de las viejas ideas, sino que arrojaba cerillas a todo el edificio moral de su tiempo.\u00a0Schopenhauer, considerado por Maupassant \u00abel mayor destructor de sue\u00f1os que haya pasado por el mundo\u00bb, encend\u00eda fuegos lentos, de le\u00f1a gorda y resinoso pesimismo<\/strong>: la vida como voluntad ciega, el mundo como un taller que no se puede clausurar y cuyo \u00fanico descanso posible es la extinci\u00f3n.\u00a0Nietzsche, en cambio, era un incendiario diurno, de esos que prenden hogueras en plazas p\u00fablicas<\/strong>:\u00a0dinamitaba a Dios, abrasaba la moral de los esclavos<\/strong>, reduc\u00eda a cenizas la ilusi\u00f3n de una verdad objetiva. Entre ambos hicieron arder buena parte de la metaf\u00edsica heredada, dejando un horizonte ennegrecido que dio lugar a pensamientos como el de Heidegger.<\/span><\/p>\n

Y mientras estos dos pir\u00f3manos de la conciencia trabajaban en sus escritos, Europa ard\u00eda de verdad. No por el genio febril de los fil\u00f3sofos, sino por obra y gracia de un incendio m\u00e1s lento y devastador: la gran deforestaci\u00f3n decimon\u00f3nica.\u00a0La desamortizaci\u00f3n de tierras y la Revoluci\u00f3n Industrial fueron la gran piroman\u00eda econ\u00f3mica.<\/strong>\u00a0No se trataba de hogueras simb\u00f3licas sino de incendios pr\u00e1cticos: montes talados, bosques reducidos a carb\u00f3n vegetal, selvas templadas transformadas en pastos para ovejas o en travesa\u00f1os para el ferrocarril. La mano invisible del mercado, tan adorada, result\u00f3 ser una mano con mecha y antorcha. All\u00ed donde los le\u00f1adores no llegaban, llegaba el fuego \u00abaccidental\u00bb, que coincid\u00eda misteriosamente con intereses agrarios o mineros.<\/span><\/p>\n

Fue una \u00e9poca en la que los incendios eran a la vez reales y metaf\u00f3ricos.\u00a0Las ciudades ard\u00edan de industria febril, los campos ard\u00edan por la codicia, y las conciencias ard\u00edan con la noticia de que Dios se hab\u00eda ausentado del universo<\/strong>. Schopenhauer y Nietzsche talaban certezas, y el bosque mental de Europa (con sus altos cipreses plat\u00f3nicos, sus viejos robles escol\u00e1sticos, sus pinos cartesianos y sus largos abetos hegelianos) fue clareado hasta quedar irreconocible. Donde antes hab\u00eda sombra y espesura, quedaban claros pavorosos en los que ya no habitaban los dioses del lugar sino las m\u00e1quinas de vapor y la l\u00f3gica positivista, que Heidegger vinculaba a la esencia misma de la t\u00e9cnica, a su ideolog\u00eda intr\u00ednseca.<\/span><\/p>\n

Los incendios no cesaron. Las guerras mundiales quemaron ciudades enteras, reduci\u00e9ndolas a ceniza. La piroman\u00eda pas\u00f3 de la mano del le\u00f1ador al piloto de bombardero. Filos\u00f3ficamente, la llama existencialista prendi\u00f3 en los a\u00f1os posteriores: Sartre y Camus arrojando gasolina sobre las nociones de destino y sentido, invitando a habitar un mundo sin salvaci\u00f3n posible. Mientras tanto,\u00a0Hiroshima y Nagasaki fueron la pirotecnia m\u00e1s obscena de la historia: no ya un bosque ardiendo, sino la misma atm\u00f3sfera habitada por la luz de la desintegraci\u00f3n.<\/strong><\/span><\/p>\n

En la segunda mitad del siglo, las llamas no fueron m\u00e1s discretas. Ard\u00edan las selvas tropicales para abrir paso a la ganader\u00eda intensiva,\u00a0ard\u00eda el petr\u00f3leo en los motores de la prosperidad, ard\u00edan las banderas en las protestas estudiantiles.\u00a0<\/strong>Y, de fondo, ard\u00edan las \u00faltimas reservas de confianza en que el progreso ser\u00eda algo m\u00e1s que destrucci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

La democracia se quema desde dentro con discursos que estimulan la polarizaci\u00f3n y el fuego\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

 <\/p>\n

Hoy, la piroman\u00eda se ha vuelto total. No s\u00f3lo arden los bosques del Amazonas, de Siberia o de Zamora cada verano. Arde el aire con el calor extremo de un clima colapsado; arden las ciudades bajo techos que no refrescan; arden los polos en su lento deshielo. Y junto a esa combusti\u00f3n f\u00edsica, una combusti\u00f3n moral: arden las ideas, los valores, las instituciones.\u00a0La mentira, convertida en material inflamable, se propaga en chispas virales que recorren las redes sociales<\/strong>. La democracia se quema desde dentro con discursos que estimulan la polarizaci\u00f3n y el fuego. La esperanza, esa vieja madera noble que sosten\u00eda el porvenir, est\u00e1 seca y al tocarla se pulveriza.<\/span><\/p>\n

El pir\u00f3mano contempor\u00e1neo no es ya un fil\u00f3sofo solitario, ni un empresario maderero, ni siquiera un dictador con ansias de gloria. Es un sistema entero, un modo de vida que necesita quemar\u00a0<\/strong>(bosques, combustibles, v\u00ednculos humanos) para mantener su velocidad de crucero. La mecha ya no est\u00e1 en una mano: est\u00e1 incorporada en la cadena de producci\u00f3n, en los algoritmos de consumo, en la l\u00f3gica de lo inmediato. Como dec\u00eda anta\u00f1o Anders en\u00a0La obsolescencia del hombre<\/em>,\u00a0 nadie es responsable de nada y es la estructura la que manda.<\/span><\/p>\n

\n

Vivimos en un tiempo en que las met\u00e1foras del fuego han dejado de ser ret\u00f3ricas para volverse literales. Decir que \u00abtodo arde\u00bb ya no es una licencia po\u00e9tica: es una descripci\u00f3n t\u00e9cnica<\/strong>. Y sin embargo, como ocurre con todo incendio prolongado, nos hemos acostumbrado al crepitar, a la luz rojiza en el horizonte, al olor de madera muerta en el aire. Los grandes fil\u00f3sofos del XIX cre\u00edan que quemar las viejas ideas abrir\u00eda espacio para lo nuevo. La historia parece haberles dado la raz\u00f3n en un sentido ir\u00f3nico: el espacio se ha abierto, pero lo nuevo no llega; s\u00f3lo llegan m\u00e1s llamas.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
La \u00abA\u00bb de Altruista<\/strong><\/a>: La \u00abA\u00bb de los que buscan, no lo mejor para ellos, sino lo mejor para todos. Porque, al optar por la Libertad<\/strong>, optan por obedecer solo a las Leyes que conducen y sostienen una sociedad Libre, las Leyes Democr\u00e1ticas<\/strong>; y al estar s\u00f3lo obligados a su cumplimiento, saben que viven Libres en una Sociedad Libre, pues saben que obedeciendo esas Leyes, s\u00f3lo \u00abse obedecen a s\u00ed mismos<\/em>\u00ab<\/strong> (Spinoza<\/strong>)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

LA IDEA DEMOCR\u00c1TICA DE LA LIBERTAD<\/span><\/h2>\n

\u00abEs preciso distinguir con cuidado entre el hecho de la obediencia y sus causas.\u00a0En las distintas clases de obediencia se observan sin duda prejuicios; revelan insuficiencia de luces, errores de esp\u00edritu, pero no bajeza de coraz\u00f3n. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Los franceses del siglo XVII\u00a0ten\u00edan, si se me permite la expresi\u00f3n, un gusto libre por la obediencia que revelaba con bastante claridad que, aunque hab\u00edan admitido a un amo, hab\u00edan conservado el esp\u00edritu de la libertad. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan la noci\u00f3n\u00a0democr\u00e1tica y\u00a0justa de libertad,\u00a0cada hombre trae consigo al nacer un derecho igual e imprescindible\u00a0a disponer como le parezca de su propio destino. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, al tener cada individuo un derecho absoluto sobre s\u00ed mismo, la voluntad soberana s\u00f3lo puede emanar de la uni\u00f3n de las voluntades de todos.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Desde ese momento, la obediencia pierde su moralidad\u00bb.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Alexis de Tocqueville<\/a><\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/span><\/a><\/p>\n

\"LA
Luis XV de Francia<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

E<\/strong><\/span>s un error, en el que con frecuencia se ha incurrido, creer que el esp\u00edritu de libertad naci\u00f3 en\u00a0Francia<\/strong>\u00a0con la revoluci\u00f3n de 1789. Ese esp\u00edritu fue siempre uno de los caracteres distintivos de la naci\u00f3n, pero s\u00f3lo se hab\u00eda revelado a intervalos y, por as\u00ed decirlo, con intermitencias. Hab\u00eda sido instintivo, m\u00e1s que reflexivo; irregular, a la vez que violento y d\u00e9bil.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

INSUFICIENCIA DE LUCES, ERRORES DE ESP\u00cdRITU, PERO NO BAJEZA DE CORAZ\u00d3N<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

N<\/strong><\/span>unca hubo nobleza m\u00e1s orgullosa ni m\u00e1s independiente en sus opiniones y en sus actos que la nobleza francesa de los tiempos feudales. Jam\u00e1s demostr\u00f3 el esp\u00edritu de libertad democr\u00e1tica un car\u00e1cter m\u00e1s en\u00e9rgico y casi podr\u00eda decirse m\u00e1s salvaje, que en las comunas francesas de la Edad Media y en los estados generales que se reunieron en distintos per\u00edodos hasta principios del siglo XVII.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n cuanto el poder real lleg\u00f3 a concentrar en s\u00ed todos los otros poderes, los esp\u00edritus se sometieron a \u00e9l sin rebajarse.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>s preciso distinguir con cuidado entre el hecho de la obediencia y sus causas<\/strong>. Hay naciones que se doblegan a la arbitraria voluntad del pr\u00edncipe, porque le reconocen un derecho absoluto a mandar. Otras s\u00f3lo ven en \u00e9l el representante de la patria o la imagen de Dios en la tierra. Las hay que adoran un poder real sucesor de la oligarqu\u00eda tir\u00e1nica de una nobleza y encuentra una especie de alivio mezclado de placer y gratitud al obedecerle. <\/span><\/p>\n

En estas distintas clases de obediencia se observan sin duda prejuicios; revelan insuficiencia de luces, errores de esp\u00edritu, pero no bajeza de coraz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>os franceses del siglo XVII se somet\u00edan a la realeza m\u00e1s que al rey, al que obedec\u00edan no s\u00f3lo porque le juzgaban fuerte, sino porque le consideraban ben\u00e9fico y leg\u00edtimo. Ten\u00edan, si se me permite la expresi\u00f3n, un gusto libre por la obediencia. As\u00ed, a la sumisi\u00f3n pol\u00edtica mezclaban algo de independiente, de firme, de delicado, de caprichoso y de irritable, que revelaba con bastante claridad que, aunque hab\u00edan admitido a un amo, hab\u00edan conservado el esp\u00edritu de la libertad.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>se rey, que hubiera podido disponer sin control de la fortuna del Estado, a menudo fue impotente para impedir u obstaculizar la menor de las acciones de los hombres, o para reprimir la m\u00e1s insignificante de las opiniones, y, en caso de resistencia, el s\u00fabdito hubiera estado mejor defendido por las costumbres, que el ciudadano de los pa\u00edses libres por las leyes.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

EN LA SUMISI\u00d3N DE LOS PUEBLOS QUE NUNCA HAN SIDO LIBRES SE DA A MENUDO UNA CIERTA MORALIDAD<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero estos sentimientos e ideas no los comprenden las naciones que han sido siempre independientes, ni siquiera las que han llegado ya a serlo. Las primeras no los han conocido jam\u00e1s, las segundas hace tiempo que los han olvidado. Ni unas ni otras ven en la obediencia a un poder arbitrario m\u00e1s que una vergonzosa bajeza. <\/span><\/p>\n

En los pueblos que han perdido la libertad despu\u00e9s de haberla saboreado, la obediencia tiene siempre, en efecto, ese car\u00e1cter. Pero en la sumisi\u00f3n de los pueblos que nunca han sido libres se da a menudo una moralidad que es preciso reconocer.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n efecto la libertad puede ofrecerse al esp\u00edritu humano bajo dos formas distintas. Se puede ver en ella el uso de un derecho com\u00fan o el goce de un privilegio. <\/span><\/p>\n

Querer ser libre en los actos o en algunos de los actos -no porque todos los hombres tengan un derecho general a la independencia, sino por poseer uno mismo un derecho particular a permanecer independiente-, era la manera de entender la libertad en la Edad Media, y casi siempre ha sido interpretada as\u00ed en las sociedades aristocr\u00e1ticas, donde las condiciones son muy desiguales y donde el esp\u00edritu humano, una vez que ha contra\u00eddo el h\u00e1bito de los privilegios, acaba por contar entre el n\u00famero de los privilegios el uso de todos los bienes de este mundo.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>l no estar relacionada m\u00e1s que con el hombre que la concibe o, todo lo m\u00e1s, con la clase a que este pertenece, esta noci\u00f3n de la libertad puede subsistir en una naci\u00f3n donde no exista la libertad general. Sucede a veces incluso que el amor a la libertad resulta en algunos mucho m\u00e1s vivo cuando hay menos garant\u00edas de libertad para todos. En tales casos, la excepci\u00f3n es tanto m\u00e1s preciosa, por cuanto es m\u00e1s rara.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sta noci\u00f3n aristocr\u00e1tica de la libertad produce en quienes han aceptado un exaltado sentido de su valor individual, un apasionado amor por la independencia. Esa noci\u00f3n da al ego\u00edsmo una energ\u00eda y un poder singulares. Concebida por individuos, con frecuencia ha impulsado a los hombres a las m\u00e1s extraordinarias acciones; adoptada por una naci\u00f3n entera, ha creado los pueblos m\u00e1s grandes que han existido.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>os romanos pensaban que s\u00f3lo ellos, entre todo el g\u00e9nero humano, deb\u00edan gozar de independencia; y este derecho a ser libres, mucho m\u00e1s que a la naturaleza, cre\u00edan deb\u00e9rselo a\u00a0Roma<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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LA NOCI\u00d3N MODERNA Y DEMOCR\u00c1TICA, ES DECIR, JUSTA DE LIBERTAD<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

S<\/strong><\/span>eg\u00fan la noci\u00f3n moderna, la noci\u00f3n democr\u00e1tica, y me atrevo a decir que la noci\u00f3n justa de libertad, dando por supuesto que todos han recibido de la naturaleza las luces necesarias para guiarse a s\u00ed mismos, cada hombre trae consigo al nacer un derecho igual e imprescindible a vivir independiente de sus semejantes en todo aquello, que s\u00f3lo est\u00e1 relacionado consigo mismo, y a disponer como le parezca de su propio destino.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
La abolici\u00f3n de la servidumbre por Luis XVI. Sosten\u00eda Tocqueville que todo lo que se hizo con una Revoluci\u00f3n violenta, se podr\u00eda haber hecho sin ella.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
\n

\u00a0<\/p>\n<\/div>\n

E<\/strong><\/span>n cuanto esta noci\u00f3n de libertad penetra hondamente en el esp\u00edritu de un pueblo y arraiga con fuerza en \u00e9l, el poder absoluto y arbitrario no es m\u00e1s que un hecho material, un accidente pasajero. Pues, al tener cada individuo un derecho absoluto sobre s\u00ed mismo, la voluntad soberana s\u00f3lo puede emanar de la uni\u00f3n de las voluntades de todos.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>simismo, desde ese momento, la obediencia pierde su moralidad y ya no hay t\u00e9rmino medio entre las viriles y orgullosas virtudes del ciudadano y las bajas complacencias del esclavo. A medida que en un pueblo se nivelan las clases, esta noci\u00f3n de la libertad tiende naturalmente a imponerse.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>in embargo, hac\u00eda ya tiempo que\u00a0Francia<\/strong>\u00a0hab\u00eda salido de la Edad Media y hab\u00eda modificado sus ideas y sus costumbres en un sentido democr\u00e1tico; pero la noci\u00f3n feudal y aristocr\u00e1tica de la libertad era a\u00fan la universalmente aceptada. Al proteger su independencia individual contra las exigencias del poder, nadie ve\u00eda en ello el reconocimiento de un derecho general, sino la defensa de un privilegio particular, y la lucha se apoyaba en un hecho m\u00e1s que un principio. <\/span><\/p>\n

En el siglo XV, unos cuantos esp\u00edritus audaces entrevieron la idea democr\u00e1tica de la libertad, pero esta idea no tard\u00f3 en perderse. Cabe decir que fue en el siglo XVIII cuando se oper\u00f3 la transformaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a idea de que todo individuo, y por extensi\u00f3n todo pueblo, tiene derecho a dirigir sus propios actos; esta idea todav\u00eda oscura, incompletamente definida y mal formulada se introdujo poco a poco en todos los esp\u00edritus. Se fij\u00f3 en forma de teor\u00eda en las clases ilustradas e hizo fortuna como una especie de instinto en el pueblo. Esto trajo por resultado un nuevo y m\u00e1s poderoso impulso hacia la libertad.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l amor que los franceses siempre hab\u00edan sentido por la independencia se convirti\u00f3 en una opini\u00f3n razonada y sistem\u00e1tica que, extendi\u00e9ndose poco a poco, acab\u00f3 por atraerse hasta el propio poder real que, aun cuando segu\u00eda siendo absoluto en teor\u00eda, empez\u00f3 a reconocer t\u00e1citamente con su conducta que el sentimiento p\u00fablico era la primera de las potencias.\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

\u201cYo soy quien nombro a mis ministros\u00a0<\/em>\u2013dec\u00eda\u00a0Luis XV\u2013, pero es la naci\u00f3n la que los echa\u201d.<\/em>\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y\u00a0Luis XVI<\/strong>, al describir en el calabozo sus \u00faltimos y m\u00e1s secretos pensamientos, a\u00fan dec\u00eda\u00a0\u201cmis conciudadanos\u201d<\/em>\u00a0al hablar de sus s\u00fabditos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

POR PRIMERA VEZ SE HABLA DE LOS DERECHOS\u00a0DE LA HUMANIDAD Y DEL CIUDADANO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

F<\/strong><\/span>ue en este siglo cuando se oy\u00f3 hablar por primera vez de los derechos generales de la humanidad, de los que todo hombre puede reclamar un goce igual como de un leg\u00edtimo e inalterable legado, y de los derechos generales de la naturaleza, que cada ciudadano puede invocar.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>or lo dem\u00e1s, ese amor por la libertad se manifestaba con escritos m\u00e1s que con actos, con esfuerzos individuales m\u00e1s que con empresas colectivas, con una oposici\u00f3n a menudo pueril y atolondrada m\u00e1s que con una resistencia seria y sistem\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>se poder de la opini\u00f3n, reconocido por los mismos que a menudo se colocaban por encima de \u00e9l, estaba sujeto a grandes alternativas de fuerza y debilidad. Todopoderoso un d\u00eda, imperceptible al siguiente. Siempre irregular, caprichoso, indefinible: cuerpo sin \u00f3rganos. Sombra de la soberan\u00eda del pueblo, m\u00e1s que soberan\u00eda del pueblo mismo.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>s\u00ed suceder\u00e1, en mi opini\u00f3n, en cuantos pueblos sientan el amor y el deseo de la libertad antes de haber sabido establecer instituciones libres.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
Marat apu\u00f1alado en la ba\u00f1era por Charlotte Corday.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

N<\/strong><\/span>o es que yo crea que los hombres no puedan gozar de una especie de independencia en los pa\u00edses en que esa clase de instituciones no existen. Para ellos pueden bastar los h\u00e1bitos y las opiniones. Pero nunca pueden estar seguros de la duraci\u00f3n de su libertad, porque nunca es seguro que la sigan queriendo siempre. <\/span><\/p>\n

Hay \u00e9pocas en que los pueblos m\u00e1s enamorados de su independencia vienen a considerarla como un objeto secundario de sus esfuerzos. La gran utilidad de las instituciones libres es la de sostener la libertad durante esos intervalos en que el esp\u00edritu humano se aleja de ella, y la de darle una especie de vida vegetativa que le sea propia para que con el tiempo vuelva a ella.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>as formas permiten a los hombres cansarse pasajeramente de la libertad sin perderla. \u00c9se es el principal m\u00e9rito que tienen para m\u00ed. Cuando un pueblo quiere resueltamente ser esclavo es imposible impedir que lo sea, pero creo que existen medios de mantenerlo alg\u00fan tiempo en la independencia sin necesidad de \u00e9l mismo ayude a ello.<\/span><\/p>\n

U<\/strong><\/span>na naci\u00f3n que tiene comparativamente menos pobres y menos ricos, menos individuos poderosos y menos hombres d\u00e9biles que ninguna otra naci\u00f3n del mundo; un pueblo en el que, a pesar del estado pol\u00edtico, la teor\u00eda de la igualdad se ha apoderado de los esp\u00edritus y el amor a la igualdad de los corazones; un pa\u00eds mejor unido entre todas sus partes que ning\u00fan otro y sometido a un poder m\u00e1s central, m\u00e1s h\u00e1bil y m\u00e1s fuerte; en donde, sin embargo, el esp\u00edritu de la libertad \u2013siempre vivaz-, ha adquirido en una \u00e9poca reciente un car\u00e1cter m\u00e1s general, m\u00e1s sistem\u00e1tico, m\u00e1s democr\u00e1tico y m\u00e1s inquieto. <\/span><\/p>\n

\u00c9stos son los principales rasgos que caracterizan la fisonom\u00eda de\u00a0Francia<\/strong>\u00a0a finales del siglo XVIII.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

LO QUE SE\u00a0HIZO CON LA REVOLUCI\u00d3N SE HUBIERA\u00a0HECHO TAMBI\u00c9N SIN ELLA<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

S<\/strong><\/span>i ahora cerramos el libro de la historia y, dejando transcurrir cincuenta a\u00f1os, venimos a considerar lo que el tiempo ha producido, observaremos que se han operado inmensos cambios. Pero en medio de tantas cosas nuevas y desconocidas, f\u00e1cilmente reconoceremos los mismos rasgos caracter\u00edsticos que nos hab\u00edan sorprendido medio siglo antes. As\u00ed pues, com\u00fanmente se exageran los efectos producidos por la Revoluci\u00f3n francesa.<\/span><\/p>\n

I<\/strong><\/span>ndudablemente jam\u00e1s hubo revoluci\u00f3n m\u00e1s poderosa, m\u00e1s r\u00e1pida, m\u00e1s destructiva y m\u00e1s creadora que la Revoluci\u00f3n francesa. Constituir\u00eda, no obstante un error inaudito creer que haya surgido un pueblo franc\u00e9s enteramente nuevo y que se haya elevado un edificio cuyas bases no exist\u00edan antes de ella. <\/span><\/p>\n

La Revoluci\u00f3n francesa ha creado una multitud de cosas accesorias y secundarias, pero no han hecho m\u00e1s que desarrollar el germen de las cosas principales, pues \u00e9stas exist\u00edan antes que ella. Lo que hizo fue reglamentar, coordinar y legalizar los efectos de una gran causa, m\u00e1s que ser ella misma esa causa.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n\u00a0Francia<\/strong>, las condiciones estaban m\u00e1s niveladas que en ning\u00fan otro sitio. La Revoluci\u00f3n aument\u00f3 esa igualdad de condiciones e introdujo en las leyes la doctrina de la igualdad. La naci\u00f3n francesa hab\u00eda abandonado, antes y m\u00e1s completamente que todas las dem\u00e1s, el sistema de fraccionamiento y de individualidad feudal de la Edad Media. La Revoluci\u00f3n acab\u00f3 de unir todas las partes del pa\u00eds y de formar un solo cuerpo.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n\u00a0Francia<\/strong>\u00a0el poder central ya se hab\u00eda apoderado, m\u00e1s que en ning\u00fan pa\u00eds del mundo, de la administraci\u00f3n local. La Revoluci\u00f3n hizo ese poder m\u00e1s h\u00e1bil, m\u00e1s fuerte, m\u00e1s emprendedor.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>os franceses concibieron antes y m\u00e1s claramente que todos, la idea democr\u00e1tica de la libertad. La Revoluci\u00f3n dio a la naci\u00f3n misma, si bien no toda la realidad, al menos toda la apariencia del poder soberano.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i estas cosas son nuevas, lo son por la forma, por el desarrollo, no por el principio ni por el fondo. Estoy seguro de que todo lo que hizo la Revoluci\u00f3n tambi\u00e9n se habr\u00eda hecho sin ella. La Revoluci\u00f3n no fue m\u00e1s que un procedimiento violento y r\u00e1pido, con cuya ayuda se adapt\u00f3 el estado pol\u00edtico al estado social, los hechos a las ideas, y las leyes a las costumbres.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

ALEXIS DE TOCQUEVILLE<\/strong>,\u00a0El Antiguo R\u00e9gimen y la Revoluci\u00f3n<\/em>, 1856. Alianza Editorial, 2004. FD, 06\/02\/2007.<\/span><\/p>\n

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LA IDEA DEMOCR\u00c1TICA DE LA LIBERTAD     \u00abUna democracia no puede existir como forma permanente de gobierno. Solo puede existir hasta que la mayor\u00eda descubre que puede votar para obtener beneficios del erario p\u00fablico. […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2313567,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[190,80],"class_list":{"0":"post-2313011","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-politica","8":"tag-jesus-ferrero","9":"tag-tocqueville"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2313011","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2313011"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2313011\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2313567"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2313011"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2313011"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2313011"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}