{"id":2312970,"date":"2025-10-26T00:05:02","date_gmt":"2025-10-25T22:05:02","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2312970"},"modified":"2025-10-26T01:34:50","modified_gmt":"2025-10-25T23:34:50","slug":"ultimos-equivalentes-posibles-del-deber-para-el-sostenimiento-de-la-moralidad-guyau-parte-9","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/10\/26\/ultimos-equivalentes-posibles-del-deber-para-el-sostenimiento-de-la-moralidad-guyau-parte-9\/","title":{"rendered":"\u00daLTIMOS EQUIVALENTES POSIBLES DEL DEBER PARA EL SOSTENIMIENTO DE LA MORALIDAD (Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau) PARTE 9"},"content":{"rendered":"

\u00daltimos equivalentes posibles del deber para el sostenimiento de la moralidad<\/span><\/p>\n

INDICE de CAPITULOS\u00a0 \u00abESBOZOS DE UNA MORAL SIN SANCI\u00f3N NI OBLIGACI\u00f3N\u00bb, J. M. Guyau<\/span><\/a><\/p>\n\n

 <\/p>\n

**<\/span>*<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\u00daltimos<\/p>\n

 <\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/span><\/h1>\n

<\/a>Jean-Marie Guyau<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

PARTE 9<\/strong><\/span><\/p>\n

Libro segundo<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00daltimos equivalentes posibles del deber para el sostenimiento de la moralidad<\/strong><\/em><\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\n

\u00cdNDICE LIBRO SEGUNDO<\/span><\/strong><\/h2>\n

Libro Segundo<\/u><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00daltimos equivalentes posibles del deber para el sostenimiento de la moralidad.<\/strong><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo primero<\/u><\/strong>. <\/strong><\/span><\/p>\n

Cuarto equivalente del deber obtenido de los placeres del riesgo y de la lucha. <\/strong><\/span><\/p>\n

1. El problema.<\/strong><\/span><\/p>\n

2. Cuarto equivalente del deber obtenido del placer del riesgo y de la lucha.<\/strong><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/u>. <\/span><\/p>\n

Quinto equivalente del deber obtenido del riesgo metaf\u00edsico: la hip\u00f3tesis. <\/span><\/p>\n

I. El riesgo metaf\u00edsico en la especulaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

II. El riesgo metaf\u00edsico en la acci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Cap\u00edtulo 1<\/strong><\/span><\/p>\n

Cuarto equivalente del deber obtenido de los placeres del\u00a0riesgo y de la lucha<\/span><\/h3>\n

\"\"<\/p>\n

-1-<\/span><\/strong><\/p>\n

El problema<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n

Recordemos el problema capital que se plantea a toda moral exclusivamente cient\u00edfica<\/strong>:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

\u00bfHasta qu\u00e9 punto puede sentirse ligada la conciencia reflexiva por un impulso, por una presi\u00f3n interna que, por hip\u00f3tesis, no tiene m\u00e1s que un car\u00e1cter natural, no m\u00edstico, ni a\u00fan metaf\u00edsico, y que, adem\u00e1s, no se halla completada mediante la perspectiva de alguna sanci\u00f3n extra-social?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 medida la conciencia reflexiva debe obedecer racionalmente a una obligaci\u00f3n <\/em>de ese g\u00e9nero?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hemos dicho que, una moral positiva y cient\u00edfica, s\u00f3lo puede dar al individuo esta orden<\/strong>: Desarrolla tu vida en todas direcciones, s\u00e9 un individuo todo lo rico posible en energ\u00eda intensiva y extensiva; para esto, s\u00e9 el ser m\u00e1s social y m\u00e1s sociable<\/em>.<\/span><\/p>\n

En nombre de esta regla general, que constituye el equivalente cient\u00edfico del imperativo<\/em><\/strong>, una moral positiva puede prescribir al individuo ciertos sacrificios parciales y mesurados, puede formular toda la serie de deberes medios, entre los cuales se halla encerrada la vida ordinaria.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Una moral positiva puede prescribir al individuo ciertos sacrificios parciales y mesurados, puede formular toda la serie de deberes medios, entre los cuales se halla encerrada la vida ordinaria.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Bien entendido que en todo esto nada hay de categ\u00f3rico, de absoluto<\/strong>, sino excelentes consejos hipot\u00e9ticos: si t\u00fa persigues ese objeto, la m\u00e1s alta intensidad de la vida, haz esto; en suma, es una buena moral media.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se arreglar\u00e1 esta moral para obtener del individuo, en ciertos casos, un sacrificio definitivo, no s\u00f3lo parcial y provisorio?<\/strong> La caridad<\/em> nos obliga a olvidar lo que ha dado nuestra mano derecha, nada mejor; pero la raz\u00f3n nos aconseja que vigilemos lo que da.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los instintos altruistas, invocados por la escuela inglesa, est\u00e1n sujetos a toda clase de alteraciones y restricciones; apoyarse s\u00f3lo en ellos para exigir el desinter\u00e9s, es provocar una especie de lucha entre ellos y las inclinaciones ego\u00edstas<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los instintos altruistas, invocados por la escuela inglesa, est\u00e1n sujetos a toda clase de alteraciones y restricciones; apoyarse s\u00f3lo en ellos para exigir el desinter\u00e9s, es provocar una especie de lucha entre ellos y las inclinaciones ego\u00edstas<\/strong>; ahora bien, las \u00faltimas est\u00e1n seguras de vencer el mayor n\u00famero de veces, porque tienen una ra\u00edz visible y tangible, mientras los otros aparecen a la raz\u00f3n individual como el resultado de influencias hereditarias mediante las que la raza pretende enga\u00f1ar al individuo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los instintos altruistas est\u00e1n seguros de vencer el mayor n\u00famero de veces, porque tienen una ra\u00edz visible y tangible, mientras\u00a0<\/strong><\/span> las inclinaciones ego\u00edstas aparecen a la raz\u00f3n individual como el resultado de influencias hereditarias mediante las que la raza pretende enga\u00f1ar al individuo.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

El razonamiento ego\u00edsta est\u00e1 siempre pronto a intervenir para paralizar los primeros movimientos espont\u00e1neos del instinto social<\/strong>.\u00a0<\/span>El papel de los centros nerviosos superiores consiste, en efecto, en moderar la acci\u00f3n de los centros inferiores, en regular los movimientos instintivos. <\/span><\/p>\n

Si yo marcho por un sendero de monta\u00f1a, con un abismo a mi lado, y un ruido o un temor repentino me hace estremecer, la simple acci\u00f3n refleja me llevar\u00e1 a echarme a un lado; pero entonces, la raz\u00f3n moderar\u00e1 mi movimiento al advertirme<\/strong> que hay un principio al lado m\u00edo. <\/span><\/p>\n

El hedonista<\/em> se halla en una situaci\u00f3n casi an\u00e1loga cuando se trata de realizar ciegamente un sacrificio<\/strong>: el papel de la raz\u00f3n, consiste en mostrarle el abismo, en impedir que se arroje a \u00e9l a la ligera, movido por el impulso del primer movimiento instintivo; y la acci\u00f3n inhibitoria de la raz\u00f3n <\/em>ser\u00e1, en ese caso, tan l\u00f3gica, tan potente respecto a las inclinaciones altruistas<\/strong>, como puede serlo respecto a la simple acci\u00f3n refleja. <\/span><\/p>\n

Esto es lo que hemos objetado en otra parte a la escuela inglesa<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El yo y el no yo est\u00e1n, pues, uno en presencia de otro, parecen, en efecto, dos valores\u00a0 sin medida com\u00fan; hay en el yo algo sui generis<\/em>, irreductible.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El yo y el no yo est\u00e1n, pues, uno en presencia de otro<\/strong>, parecen, en efecto, dos valores\u00a0 sin medida com\u00fan; hay en el yo algo sui generis<\/em>, irreductible. <\/span><\/p>\n

Si el mundo es, para el hedonista<\/em><\/strong>, cuantitativamente superior a su yo, \u00e9ste debe parecerle siempre cualitativamente superior al mundo, consistiendo la cualidad para \u00e9l en el goce<\/strong>. Yo existo, dice, y vosotros no exist\u00eds m\u00e1s que en tanto yo existo y mantenga mi existencia: tal es el principio que, a la vez, domina a la raz\u00f3n y a los sentidos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Yo existo, dice, y vosotros no exist\u00eds m\u00e1s que en tanto yo existo y mantenga mi existencia: tal es el principio que, a la vez, domina a la raz\u00f3n y a los sentidos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Jard\u00edn de Epicuro<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Mientras se entregue al hedonismo<\/em>, no puede pues, l\u00f3gicamente ser obligado a desinteresarse de s\u00ed. Ahora bien, el hedonismo<\/em>, desde el punto de vista de los hechos, es irrefutable en su principio, fundamental, que es la conservaci\u00f3n obstinada del yo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00danicamente la hip\u00f3tesis metaf\u00edsica, puede tratar de hacer franquear a la voluntad el paso del yo al no yo<\/strong>. Desde el punto de vista positivo, y, haciendo abstracci\u00f3n de toda hip\u00f3tesis, el problema que ahora planteamos parece, de primera intenci\u00f3n, te\u00f3ricamente insoluble.<\/span><\/p>\n

Y, sin embargo, ese problema puede ser resuelto, al menos aproximadamente, en la pr\u00e1ctica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

-2-<\/strong><\/span><\/p>\n

Cuarto equivalente del deber obtenido del placer del riesgo y de la lucha<\/strong><\/span><\/em><\/h4>\n

Es raro que los sacrificios definitivos se presenten como seguros en la vida<\/strong>: el soldado, por ejemplo, no est\u00e1 seguro, lejos de ello, de caer en el combate: s\u00f3lo hay aqu\u00ed una simple posibilidad<\/em>. En otros t\u00e9rminos, hay peligro<\/em>. <\/span><\/p>\n

Ahora bien, es preciso ver si el peligro, aun independientemente de toda idea de obligaci\u00f3n moral, no es un medio \u00fatil al desarrollo de la vida misma<\/strong>, un excitante poderoso de todas las facultades, capaz de llevarlas a su m\u00e1ximo de energ\u00eda, y capaz tambi\u00e9n de producir un m\u00e1ximo de placer.<\/span><\/p>\n

La humanidad primitiva ha vivido en medio del peligro<\/strong>; debe pues encontrarse a\u00fan hoy en muchos hombres una predisposici\u00f3n natural para afrontarlo. El peligro era, por as\u00ed decirlo, el juego de los hombres primitivos, como \u00e9ste es hoy d\u00eda para mucha gente una especie de simulacro del peligro. <\/span><\/p>\n

Ese gusto al peligro, afrontado por si mismo, se encuentra hasta en los animales<\/strong>. Respecto a eso hallamos una curiosa narraci\u00f3n de un viajero en el Cambodge<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Un grupo de monos acaba de descubrir a un cocodrilo con el cuerpo oculto en el agua y la gran boca abierta a fin de atrapar al que pase a su alcance;\u00a0parecen ponerse de acuerdo, se aproximan poco a poco y comienzan su juego, siendo por turno actores y espectadores. <\/span><\/strong><\/p>\n

Uno de los m\u00e1s \u00e1giles, o de los m\u00e1s imprudentes, llega, de rama en rama, hasta una respetuosa distancia del cocodrilo, se suspende por una pata, y, con la destreza de su raza, avanza, se retira, tan pronto golpeando con una pata a su adversario, como simulando hacerlo. <\/span><\/strong><\/p>\n

Otros, divertidos por ese juego, quieren tomar parte; pero, como las otras ramas estaban demasiado elevadas, forman la cadena, sosteni\u00e9ndose unos a otros suspendidos por las patas; de esta forma se balancean, mientras el que est\u00e1 m\u00e1s pr\u00f3ximo al anfibio, lo atormenta a su gusto. <\/span><\/strong><\/p>\n

A veces, la terrible mand\u00edbula se cierra, pero sin atrapar al audaz mono; entonces se producen gritos de alegr\u00eda y brincos, pero a veces, una de las patas es alcanzada por la boca del cocodrilo, y el volantinero es arrastrado bajo las aguas con la velocidad del rayo. <\/span><\/strong><\/p>\n

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 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

El placer del peligro tiende, sobre todo, al placer de la victoria<\/strong>. Se ama el placer de vencer, a\u00fan sin que importe a qui\u00e9n, hasta a un animal. Uno goza al probarse la propia superioridad. <\/span><\/p>\n

Un ingl\u00e9s que fue al \u00c1frica con el solo objeto de cazar, Baldwin<\/strong>, se plante\u00f3 un d\u00eda este problema, despu\u00e9s de haber estado a punto de ser derribado por un le\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 arriesga el hombre su vida in\u00fatilmente? <\/strong><\/span><\/p>\n

Es una cuesti\u00f3n que no tratar\u00e9 de resolver, contesta. <\/span><\/p>\n

Todo lo que puede decir es que se halla en la victoria una satisfacci\u00f3n interior<\/strong> tal, que vale la pena correr todos los riesgos, aun cuando no haya nadie para aplaudirnos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Aun despu\u00e9s de haber perdido la esperanza de vencer, se obstina uno en la lucha. Cualquiera que sea el adversario, todo combate degenera en duelo encarnizado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Mucho m\u00e1s: aun despu\u00e9s de haber perdido la esperanza de vencer, se obstina uno en la lucha<\/strong>. Cualquiera que sea el adversario, todo combate degenera en duelo encarnizado<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\n

Bombonel, habiendo rodado con una pantera hasta el borde de un barranco, retira su cabeza de la boca abierta del animal, y, mediante un esfuerzo prodigioso, lo lanza al barranco. <\/span><\/strong><\/p>\n

Se levanta, cegado, escupiendo una gran cantidad de sangre, sin darse perfecta cuenta de su situaci\u00f3n; no piensa m\u00e1s que en una cosa: que probablemente deba morir a causa de sus heridas y antes de morir quiere vengarse de la pantera. No pienso en mi mal. <\/span><\/strong><\/p>\n

Completamente dominado por un furor que me transporta, extraigo mi cuchillo de caza, y, sin saber lo que ha sido de la fiera, la busco por todos lados para volver a comenzar la lucha. <\/span><\/strong><\/p>\n

Ocupado en esto me hallaron los \u00e1rabes a su llegada.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Esa necesidad del peligro y de la victoria que arrastra al soldado y al cazador, se halla tambi\u00e9n en el viajero, en el colono, en el ingeniero<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Una f\u00e1brica francesa de dinamita envi\u00f3 un ingeniero a Panam\u00e1 que muri\u00f3 a su llegada. Otro ingeniero parti\u00f3, lleg\u00f3 a puerto felizmente y muri\u00f3 ocho d\u00edas despu\u00e9s. Un tercero se embarc\u00f3 de inmediato. La mayor\u00eda de las profesiones, como la de los m\u00e9dicos, proporcionar\u00edan gran cantidad de ejemplos del mismo g\u00e9nero. <\/span><\/p>\n

El atractivo invencible del mar est\u00e1 formado en gran parte por el peligro constante que ofrece<\/strong>. Seduce sucesivamente a todas las generaciones que nacen en sus costas, y si el pueblo ingl\u00e9s ha conquistado una intensidad vital y una fuerza de expansi\u00f3n tal que le ha permitido extenderse por el mundo entero, se puede decir que lo debe a su educaci\u00f3n mar\u00edtima, es decir, a su educaci\u00f3n en el peligro<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Hagamos notar que el placer de la lucha se transforma sin desaparecer<\/strong>, ya se trate de la lucha contra un ser animado (guerra o caza<\/em>), contra obst\u00e1culos visibles (mar, monta\u00f1a<\/em>), o contra cosas invisibles (enfermedades que sanar, dificultades de todo g\u00e9nero a vencer<\/em>). <\/span><\/p>\n

La lucha toma siempre el mismo car\u00e1cter de duelo apasionado.<\/strong> El m\u00e9dico que parte para el Senegal<\/em> est\u00e1 comprometido a una especie de duelo con la fiebre amarilla. La lucha pasa del dominio de las cosas f\u00edsicas al intelectual sin perder nada de su ardor y de su exaltaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Hay una lucha interior de la voluntad contra las pasiones tan cautivante como cualquier otra, y en la que la victoria produce una alegr\u00eda infinita<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Puede pasar tambi\u00e9n al dominio propiamente moral<\/strong>: hay una lucha interior de la voluntad contra las pasiones tan cautivante como cualquier otra, y en la que la victoria produce una alegr\u00eda infinita, perfectamente comprendida por nuestro Corneille<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En suma, el hombre tiene necesidad de sentirse grande, de tener por instantes conciencia de la sublimidad de su voluntad<\/strong>. Esta conciencia la adquiere en la lucha; lucha contra s\u00ed mismo y contra sus pasiones, o contra obst\u00e1culos materiales e intelectuales.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El hombre tiene necesidad de sentirse grande, esta conciencia la adquiere en la lucha; lucha contra s\u00ed mismo y contra sus pasiones, o contra obst\u00e1culos materiales e intelectuales.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abEl Deseo es la facultad de ser causa de los objetos de nuestras representaciones por medio de estas representaciones mismas. La facultad que posee un ser de obrar seg\u00fan sus representaciones se llama la Vida\u00bb KANT (METAF\u00cdSICA DE LAS COSTUMBRES)<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Ahora bien, esta lucha, para satisfacer la raz\u00f3n, debe tener un objeto<\/strong>. El hombre es un ser demasiado racional como para aprobar plenamente a los monos del Cambodge<\/strong><\/em> que juegan por placer con la boca de los cocodrilos, o al ingl\u00e9s Baldwin<\/strong> que llega al centro del \u00c1frica<\/em> para cazar; la embriaguez del peligro existe por momentos en cada uno de nosotros, a\u00fan en los m\u00e1s t\u00edmidos, pero este instinto del peligro exige ser puesto en acci\u00f3n m\u00e1s razonablemente. <\/span><\/p>\n

Aunque, en muchos casos, no haya m\u00e1s que una diferencia superficial entre la temeridad y el valor<\/em><\/strong>, el que, por ejemplo, cae por su patria, tiene conciencia de no haber realizado una obra vana. <\/span><\/p>\n

La necesidad del peligro y de la lucha, a condici\u00f3n de ser utilizados en esta forma por la raz\u00f3n, adquiere una importancia moral tanto m\u00e1s grande cuanto que es uno de los raros instintos que no tienen direcci\u00f3n fija<\/strong>: puede ser empleado sin resistencia para todos los fines sociales.<\/span><\/p>\n

Hab\u00eda, pues, en la apuesta de Pascal<\/strong><\/a> un elemento que \u00e9l no aclar\u00f3. Casi no vio m\u00e1s que el temor al riesgo, no vio el placer del riesgo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Para comprender bien el atractivo del riesgo, aun cuando las posibilidades de desgracia son muy numerosas, se pueden invocar m\u00faltiples razones psicol\u00f3gicas.<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

1) En el c\u00e1lculo no hay que tener en cuenta solamente las probabilidades de \u00e9xito y desgracia, sino tambi\u00e9n el placer de tentar esas posibilidades, de aventurarse.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

2) Un dolor simplemente posible <\/em>y lejano, sobre todo cuando todav\u00eda no se ha experimentado nunca, corresponde a un estado completamente distinto de aquel en que nos hallamos actualmente, mientras que un placer deseado est\u00e1 m\u00e1s en armon\u00eda con nuestro estado presente y toma as\u00ed para la imaginaci\u00f3n un valor considerable.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Para ciertos caracteres, el recuerdo <\/em>de un dolor puede ser tan penoso, como indiferente la posibilidad <\/em>vaga e indeterminada de otro<\/strong>; as\u00ed es raro -sobre todo en la juventud, la edad optimista por excelencia- que una probabilidad de pena nos parezca equivalente a una de gran placer. <\/span><\/p>\n

Esto es lo que explica, por ejemplo<\/em>, la audacia<\/em> que han demostrado siempre los amantes<\/em> al afrontar toda clase de peligros para reunirse. Se halla esta audacia hasta en los animales.\u00a0<\/span>La pena, vista de lejos, sobre todo cuando no ha sido experimentada ya varias veces, nos parece, en general, negativa y abstracta, el placer positivo y palpable<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, siempre que el placer corresponde a una necesidad, la representaci\u00f3n del goce futuro est\u00e1 acompa\u00f1ada por la sensaci\u00f3n de una pena actual<\/strong>: el goce aparece entonces, no solamente como algo superfluo, sino como el cese de un dolor real, y su valor aumenta todav\u00eda.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Siempre que el placer corresponde a una necesidad, la representaci\u00f3n del goce futuro est\u00e1 acompa\u00f1ada por la sensaci\u00f3n de una pena actual: El goce aparece entonces, no solamente como algo superfluo, sino como el cese de un dolor real, y su valor aumenta todav\u00eda.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Estas leyes psicol\u00f3gicas<\/em> son la condici\u00f3n misma de la vida y la actividad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Como la mayor\u00eda de las acciones encierra a la vez una probabilidad de pena y otra de placer<\/strong>, es la abstenci\u00f3n quien, desde el punto de vista matem\u00e1tico, deber\u00eda triunfar m\u00e1s a menudo, pero son la acci\u00f3n y la esperanza quienes, en efecto, triunfan, tanto m\u00e1s, cuanto que la acci\u00f3n misma constituye el fondo del placer<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Como la mayor\u00eda de las acciones encierra a la vez una probabilidad de pena y otra de placer, es la abstenci\u00f3n quien deber\u00eda triunfar m\u00e1s a menudo, pero son la acci\u00f3n y la esperanza quienes, en efecto, triunfan, tanto m\u00e1s, cuanto que la acci\u00f3n misma constituye el fondo del placer.<\/span><\/strong><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

3) Otro hecho psicol\u00f3gico: el que escapa veinte veces a un peligro, por ejemplo a una bala de fusil, deduce de ello que continuar\u00e1 teniendo la misma suerte.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

3)<\/strong> Otro hecho psicol\u00f3gico: el que escapa veinte veces a un peligro, por ejemplo a una bala de fusil, deduce de ello que continuar\u00e1 teniendo la misma suerte<\/strong>. Se produce as\u00ed una habituaci\u00f3n al peligro que el c\u00e1lculo matem\u00e1tico no podr\u00eda justificar<\/strong>, y que, sin embargo, entra como elemento en la bravura de los veteranos. <\/span><\/p>\n

Al placer del riesgo se agrega con frecuencia el de la responsabilidad<\/em><\/strong>. Ama uno el responder no s\u00f3lo de su propio destino, sino del de los otros; el guiar al mundo por su parte.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Ama uno el responder no s\u00f3lo de su propio destino, sino del de los otros; el guiar al mundo por su parte<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esta embriaguez del peligro mezclado con la alegr\u00eda del mando, esta intensidad\u00a0 de vida f\u00edsica e intelectual aumentada hasta la exageraci\u00f3n por la presencia misma de la muerte<\/strong>, ha sido expresada con m\u00edstico salvajismo por un general alem\u00e1n, Von Manteuffel<\/strong><\/a>, en un discurso pronunciado en AIsacia-Lorena<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00a1La guerra! \u00a1S\u00ed se\u00f1ores! Yo soy soldado: la guerra es el elemento del soldado y yo gozar\u00eda mucho gustando de ella.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Edwin Freiherr von Manteuffel (1809-1885), fue el primer teniente imperial (Reichsstatthalter) de Alsacia-Lorena desde 1879 hasta su muerte. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Ese sentimiento elevado de mandar en una batalla, de saber que la bala del enemigo puede llamaros a cada instante ante el tribunal de Dios<\/strong>, de saber que la suerte de la batalla, y, en consecuencia, los destinos de la patria, pueden depender de las \u00f3rdenes que uno da: esa tensi\u00f3n de los sentimientos y del esp\u00edritu es divinamente grande<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El placer del peligro o del riesgo, m\u00e1s o menos degenerado, desempe\u00f1a su papel en gran cantidad de circunstancias sociales. Tiene una importancia considerable en la esfera econ\u00f3mica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El placer del peligro o del riesgo, m\u00e1s o menos degenerado, desempe\u00f1a su papel en gran cantidad de circunstancias sociales. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Tiene una importancia considerable en la esfera econ\u00f3mica. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La especulaci\u00f3n tiene sus peligros, y son esos peligros mismos los que la impulsan.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El comercio de tontos o la burla de la estupidez humana (France Verbeek)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Los capitalistas que arriesgaban sus econom\u00edas en la empresa del canal de Suez<\/em>, imitaban a su manera a los ingenieros que arriesgaban en \u00e9l su vida<\/strong>. La especulaci\u00f3n tiene sus peligros, y son esos peligros mismos los que la impulsan. <\/span><\/p>\n

El simple comercio del tendero de la esquina encierra a\u00fan cierto n\u00famero de peligros<\/strong>: si se compara el n\u00famero de quiebras con el de los establecimientos, se ver\u00e1 que ese riesgo tiene su importancia. <\/span><\/p>\n

De esta forma el peligro, disminuido y degenerado hasta el infinito, desde el peligro de perder la vida hasta el peligro de perder el dinero, sigue siendo uno de los rasgos importantes de la existencia social. <\/span>No hay un solo movimiento en el cuerpo social que no implique un riesgo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El peligro, disminuido y degenerado hasta el infinito, desde el peligro de perder la vida hasta el peligro de perder el dinero, sigue siendo uno de los rasgos importantes de la existencia social. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No hay un solo movimiento en el cuerpo social que no implique un riesgo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Y la audacia razonada de correr ese riesgo se identifica<\/strong>, desde cierto punto de vista, con el instinto mismo del progreso, con el liberalismo<\/strong>, mientras que el temor al peligro se identifica con el instinto conservador<\/strong> que, en suma, est\u00e1 destinado a ser siempre vencido, mientras el mundo viva y marche.<\/span><\/p>\n

No hay, pues, en el peligro corrido por el inter\u00e9s de alguien (el m\u00edo o el de otro<\/em>), nada contrario a los instintos profundos y a las leyes de la vida. Lejos de ello, exponerse al peligro, es una cosa normal en el individuo moralmente bien constitu\u00eddo;<\/strong> exponerse por otro, es s\u00f3lo dar un paso m\u00e1s en el mismo camino<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El sacrificio entra por ese lado en las leyes generales de la vida, a las que, al principio, parec\u00eda escapar enteramente<\/strong>. El peligro afrontado por s\u00ed mismo o por otro -intrepidez o abnegaci\u00f3n- no es una negaci\u00f3n pura del yo y de la vida personal: es esta misma vida llevada hasta lo sublime.<\/span><\/p>\n

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El peligro afrontado por s\u00ed mismo o por otro -intrepidez o abnegaci\u00f3n- no es una negaci\u00f3n pura del yo y de la vida personal: es esta misma vida llevada hasta lo sublime.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Lo sublime, en moral como en est\u00e9tica, parece al principio en contradicci\u00f3n con el orden, que constituye la belleza con m\u00e1s propiedad<\/strong>; pero no hay aqu\u00ed m\u00e1s que una contradicci\u00f3n superficial<\/strong>: lo sublime tiene las mismas ra\u00edces que lo bello, y la intensidad de sentimientos que presupone no impide una cierta racionalidad interior.<\/span><\/p>\n

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Lo sublime tiene las mismas ra\u00edces que lo bello, y la intensidad de sentimientos que presupone no impide una cierta racionalidad interior.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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Cuando se ha aceptado el riesgo, se puede tambi\u00e9n aceptar la muerte posible<\/strong>. En toda loter\u00eda es preciso tomar los malos n\u00fameros tanto como los otros. <\/span><\/p>\n

De la misma forma el que ve llegar a la muerte en esas circunstancias, se siente, por as\u00ed decirlo, ligado a ella<\/strong>: la hab\u00eda previsto, y hab\u00eda deseado, a pesar de su espera, escapar a ella; no retroceder\u00e1, pues, a menos que haya una inconsecuencia, una pobreza de car\u00e1cter<\/strong> que se designa habitualmente con el nombre de cobard\u00eda<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Sin duda el que haya abandonado su patria para evitar el servicio militar<\/strong>, no ser\u00e1 necesariamente para todos un objeto de horror (hag\u00e1moslo notar lament\u00e1ndolo<\/em>); pero el que, resignado a servir como soldado, ha aceptado su tarea y huye ante el peligro, volviendo la espalda en el momento supremo, ese ser\u00e1 considerado cobarde e indigno<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Con m\u00e1s raz\u00f3n, ser\u00e1 igualmente considerado el oficial que, de antemano, hab\u00eda aceptado, no solamente marchar a la muerte., sino hacerlo antes que todos<\/strong>, dar el ejemplo. De la misma forma, un m\u00e9dico no puede moralmente negar sus cuidados durante una epidemia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La obligaci\u00f3n moral toma la forma de una obligaci\u00f3n profesional, de un contrato libremente aceptado<\/strong>, con todas las consecuencias y los riesgos<\/strong> que implica<\/span><\/a> (3)<\/a>.<\/span><\/p>\n

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La obligaci\u00f3n moral toma la forma de una obligaci\u00f3n profesional, de un contrato libremente aceptado, con todas las consecuencias y los riesgos que implica<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La moral social se convertir\u00e1 en el arte de emplear ventajosamente para el bien de todos, esa necesidad de arriesgarse, que experimenta toda vida individual medianamente poderosa.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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A medida que avancemos, la econom\u00eda pol\u00edtica y la sociolog\u00eda se reducir\u00e1n cada vez m\u00e1s a la ciencia de los riesgos y de los medios de compensarlos, en otros t\u00e9rminos, a la ciencia de la seguridad<\/strong>. Y la moral social se convertir\u00e1 en el arte de emplear ventajosamente para el bien de todos, esa necesidad de arriesgarse, que experimenta toda vida individual medianamente poderosa. <\/span><\/p>\n

En otros t\u00e9rminos, se tratar\u00e1 de hacer seguros y tranquilos a los ec\u00f3nomos para s\u00ed mismos, mientras que se convertir\u00e1 en \u00fatiles a los que son, por as\u00ed decirlo, pr\u00f3digos para s\u00ed mismos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Pero vayamos m\u00e1s lejos<\/strong>. El agente moral puede ser colocado, no frente al simple riesgo, sino ante la certidumbre del sacrificio definitivo.<\/span><\/p>\n

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El agente moral puede ser colocado, no frente al simple riesgo, sino ante la certidumbre del sacrificio definitivo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En ciertas comarcas, cuando el labrador quiere fecundar su campo, emplea algunas veces un medio en\u00e9rgico: toma un caballo, le abre las venas y, l\u00e1tigo en mano, lo lanza por los surcos; el caballo sangrante se arrastra a trav\u00e9s del campo que se extiende bajo sus patas vacilantes; la tierra enrojece bajo \u00e9l, cada surco bebe su porci\u00f3n de sangre. <\/span><\/em><\/p>\n

Cuando, agotado, cae con el estertor de la agon\u00eda, se lo obliga a\u00fan a volver a levantarse, a dar el resto de su sangre a la tierra \u00e1vida, sin retener nada para \u00e9l. Finalmente se desploma por \u00faltima vez; se lo entierra en el campo a\u00fan rojo; toda su vida, todo su ser pasa a la tierra rejuvenecida<\/em>. <\/span><\/p>\n

Esta simiente de sangre se convierte en riqueza<\/strong>: el campo, as\u00ed nutrido, abundar\u00e1 en trigo, en beneficios para el labrador. Las cosas no ocurren de otra forma en la historia de la humanidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La legi\u00f3n de los grandes infortunados, de los m\u00e1rtires ignorados o gloriosos, todos esos hombres cuya propia desgracia hace el bien de otros, todos esos que han sido obligados al sacrificio o que lo han buscado ellos mismos, han ido a trav\u00e9s del mundo sembrando su vida, derramando la sangre por sus costados entreabiertos como de una fuente viva; han fecundado el porvenir<\/strong>.<\/span> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La legi\u00f3n de los grandes infortunados, de los m\u00e1rtires ignorados o gloriosos, todos esos hombres cuya propia desgracia hace el bien de otros<\/strong>, todos esos que han sido obligados al sacrificio o que lo han buscado ellos mismos, han ido a trav\u00e9s del mundo sembrando su vida<\/strong>, derramando la sangre por sus costados entreabiertos como de una fuente viva; han fecundado el porvenir<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A menudo se han enga\u00f1ado, y la causa que defend\u00edan no val\u00eda sus sacrificios: nada m\u00e1s triste que morir en vano<\/strong>. Pero para quien considere los medios y no los individuos, el sacrificio es uno de los resortes m\u00e1s preciosos y potentes de la historia.<\/span><\/p>\n

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Para quien considere los medios y no los individuos, el sacrificio es uno de los resortes m\u00e1s preciosos y potentes de la historia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Para hacer dar un paso a la humanidad, ese gran cuerpo perezoso, ha sido preciso hasta ahora una sacudida que triturase individuos.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Para hacer dar un paso a la humanidad<\/strong>, ese gran cuerpo perezoso, ha sido preciso hasta ahora una sacudida que triturase individuos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El m\u00e1s humilde, el m\u00e1s mediano de los hombres puede, pues, hallarse ante la alternativa del sacrificio seguro de su vida o de una obligaci\u00f3n a cumplir; puede ser, no s\u00f3lo soldado, sino guardia c\u00edvica, bombero, etc., y esas situaciones que llamamos modestas<\/em>, son de las que, a veces, pueden exigir actos sublimes<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo exigir a alguien el sacrificio de su vida, si no se ha fundado la moral m\u00e1s que en el desarrollo de esta misma vida?<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo exigir a alguien el sacrificio de su vida, si no se ha fundado la moral m\u00e1s que en el desarrollo de esta misma vida? <\/strong><\/span><\/p>\n

Hay contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Hay contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos<\/strong>. Es la objeci\u00f3n capital que en otra parte hemos hecho a toda moral naturalista<\/em>, y ante la que volvemos a ser llevados por la necesidad de las cosas.<\/span><\/p>\n

Desde el punto de vista naturalista<\/em> en que nos colocamos, el acto mismo de velar por los simples intereses de los dem\u00e1s, s\u00f3lo es superior al acto de velar por los propios intereses<\/strong>, en tanto indica una mayor capacidad moral, un exceso de vida interior. <\/span><\/p>\n

Sin esto no ser\u00eda m\u00e1s que una especie de monstruosidad, como esas plantas que no tienen hojas y casi tampoco ra\u00edces, nada m\u00e1s que una flor. <\/span><\/p>\n

Para ordenar el sacrificio ser\u00eda menester algo m\u00e1s precioso que la vida; ahora bien, emp\u00edricamente no hay nada que lo sea, esta cosa no tiene medida com\u00fan con el resto de las cosas, el resto la presupone y toma prestado su valor. No se puede convencer al utilitario ingl\u00e9s de que la moralidad conservada mediante el sacrificio de la vida, no sea el avaro muriendo para salvar su tesoro.<\/span><\/p>\n

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No se puede convencer al utilitario ingl\u00e9s de que la moralidad conservada mediante el sacrificio de la vida, no sea el avaro muriendo para salvar su tesoro. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Nada m\u00e1s natural que exigir a alguien que muera por vosotros o por una idea, cuando tiene fe absoluta en la inmortalidad y siente ya moverse sus alas de \u00e1ngel pero,\u00a0\u00bfy si no cree en ella?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La muerte de S\u00f3crates, por Jacques-Louis David (1787).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Nada m\u00e1s natural que exigir a alguien que muera por vosotros o por una idea, cuando tiene fe absoluta en la inmortalidad y siente ya moverse sus alas de \u00e1ngel pero,\u00a0\u00bfy si no cree en ella? <\/strong><\/span><\/p>\n

Si tenemos fe, ninguna dificultad<\/strong>; es una cosa tan c\u00f3moda como una venda sobre los ojos. <\/span><\/p>\n

Se grita: yo veo, yo s\u00e9, yo creo; no se ve nada, se sabe menos a\u00fan, pero se tiene la fe que reemplaza todo<\/strong>, se hace lo que ella ordena, se marcha al sacrificio con la cabeza levantada hacia el cielo, se hace uno aplastar alegremente entre las ruedas de la gran m\u00e1quina social, y hasta, algunas veces, sin un fin justificado, por un sue\u00f1o, por un error<\/strong>, como los hind\u00faes que se arrojaban bajo las ruedas ensangrentadas del carro sagrado, felices de morir bajo los pies de sus \u00eddolos gigantescos y vac\u00edos. <\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pedir un sacrificio definitivo al individuo que no tiene fe, sin apoyarse en otro principio que no sea el desarrollo de esa misma vida que se trata de sacrificar en parte o completamente?<\/span><\/strong><\/p>\n

Comencemos por reconocer que, en ciertos casos extremos -muy raros por otra parte- el problema no tiene soluci\u00f3n racional y cient\u00edfica<\/strong>. En esos casos en que la moral es impotente, debe dejar obrar espont\u00e1neamente al individuo.<\/span><\/p>\n

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El error de los Jesuitas<\/em> consisti\u00f3, mucho m\u00e1s que en haber querido ampliar la moral; en haber introducido en ellas ese detestable elemento que es la hipocres\u00eda.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Mapa de las misiones de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en Paraguay (portalguarani)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El error de los Jesuitas<\/em><\/strong> consisti\u00f3, mucho m\u00e1s que en haber querido ampliar la moral; en haber introducido en ellas ese detestable elemento que es la hipocres\u00eda<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ante todo, es preciso ser franco consigo mismo y con los dem\u00e1s<\/strong>; la paradoja no tiene nada de peligroso cuando se presenta audazmente ante todas las miradas. <\/span><\/p>\n

Toda acci\u00f3n moral puede ser considerada como una ecuaci\u00f3n a resolver<\/strong>; ahora bien, en una decisi\u00f3n pr\u00e1ctica, siempre hay t\u00e9rminos conocidos y un t\u00e9rmino desconocido que se trata de despejar; ciertas ecuaciones son, pues, irresolubles, o, por lo menos, no ofrecen una soluci\u00f3n indiscutible y categ\u00f3rica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El error de los moralistas, consiste en pretender resolver de una manera definitiva y universal problemas que pueden tener gran cantidad de soluciones singulares.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El error de los moralistas<\/strong>, consiste en pretender resolver de una manera definitiva y universal problemas que pueden tener gran cantidad de soluciones singulares.<\/span><\/p>\n

Agreguemos que la inc\u00f3gnita fundamental, la x\u00a0<\/em>que se halla en determinado n\u00famero de problemas, es la muerte<\/strong>. La soluci\u00f3n de la ecuaci\u00f3n planteada depende entonces del valor variable que se acuerde a los otros t\u00e9rminos que son: <\/span><\/p>\n

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1) la vida a sacrificar; <\/strong><\/span><\/p>\n

2) la acci\u00f3n moral cualquiera a cumplir.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El Triunfo de la Muerte (detalle), de Pieter Brueghel<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Examinemos esos dos t\u00e9rminos<\/strong>:<\/span><\/p>\n

La soluci\u00f3n depende<\/strong>, ante todo, decimos, del valor que se acuerda a la vida<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La vida es, sin duda, para cada uno el m\u00e1s precioso de los bienes, porque es la condici\u00f3n de los otros<\/strong>; pero desde luego, cuando los otros se reducen casi a cero, la misma vida pierde su valor<\/strong>: se convierte entonces, en un objeto despreciable<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La vida es, sin duda, para cada uno el m\u00e1s precioso de los bienes, porque es la condici\u00f3n de los otros; pero desde luego, cuando los otros se reducen casi a cero, la misma vida pierde su valor: se convierte entonces, en un objeto despreciable.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sean dos individuos, uno que haya perdido lo que amaba, el otro que posea una familia numerosa cuya suerte depende de \u00e9l: ambos no son iguales ante la muerte<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Para plantear perfectamente este problema capital del desprecio a la vida, es preciso relacionarlo con otra cuesti\u00f3n importante: el sacrificio tiene m\u00e1s de una analog\u00eda con el\u00a0suicidio, puesto que en los dos casos es la muerte consentida y hasta querida por un individuo que sabe lo que es la vida<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Para explicar el suicidio<\/strong><\/a>, es preciso admitir que la duraci\u00f3n de los goces medios de la vida, vale poco en comparaci\u00f3n con la intensidad de ciertos sufrimientos<\/strong>; y la rec\u00edproca ser\u00e1 igualmente verdadera, a saber: que la intensidad de ciertos goces parece preferible a la duraci\u00f3n de la vida<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Berlioz<\/strong><\/a> pone en escena un artista que se mata despu\u00e9s de haber experimentado el m\u00e1s alto placer est\u00e9tico que cree que le depara su vida<\/strong>; no hay en esta acci\u00f3n tanta locura como pudiera creerse. <\/span><\/p>\n

Imaginar que, por un instante, se os conceda ser un Newton<\/strong> al descubrir su ley o un Jes\u00fas<\/strong> predicando amor en la monta\u00f1a; el resto de vuestra vida os parecer\u00e1 descolorido y vac\u00edo; podr\u00e9is cambiar ese momento por todo el resto<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Dadle a cualquiera la alternativa de escoger entre revivir la mon\u00f3tona duraci\u00f3n de su vida entera o el peque\u00f1o n\u00famero de horas completamente felices que recuerda: pocas personas dudar\u00e1n.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Dadle a cualquiera la alternativa de escoger entre revivir la mon\u00f3tona duraci\u00f3n de su vida entera o el peque\u00f1o n\u00famero de horas completamente felices que recuerda: pocas personas dudar\u00e1n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Extendemos la cosa al presente y al porvenir; hay horas en que la intensidad de la vida es tan grande que, comparadas con toda la serie posible de los a\u00f1os, los superan<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se tarda tres d\u00edas para subir a un elevado pico de los Alpes<\/strong>; esos tres d\u00edas de fatiga valen el corto instante pasado en la blanca cima, en la tranquilidad del cielo. Hay tambi\u00e9n instantes en la vida en que parece que se est\u00e1 sobre una cima y que se domina; ante esos instantes el resto resulta indiferente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Hay tambi\u00e9n instantes en la vida en que parece que se est\u00e1 sobre una cima y que se domina; ante esos instantes el resto resulta indiferente.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
H\u00e9ctor Berlioz<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La vida <\/strong>-aun desde el punto de vista positivo en que aqu\u00ed nos colocamos- no tiene, pues, ese valor inconmensurable que parec\u00eda tener al principio<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A veces, sin ser irracional, se puede sacrificar la totalidad de la existencia por uno de esos momentos<\/strong>, como se puede preferir un solo verso a todo un poema.<\/span><\/p>\n

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Mientras haya suicidas en la humanidad, ser\u00eda inexplicable que no existiesen sacrificios definitivos y sin esperanza.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Mientras haya suicidas en la humanidad, ser\u00eda inexplicable que no existiesen sacrificios definitivos y sin esperanza. S\u00f3lo se puede lamentar una cosa, y es que la sociedad no trate de transformar lo m\u00e1s posible los suicidios en sacrificios <\/strong><\/span><\/a> (4)<\/a>.<\/span><\/p>\n

Se deber\u00eda ofrecer siempre un determinado n\u00famero de empresas peligrosas a los que est\u00e1n desalentados por la vida. El progreso humano, tendr\u00e1 necesidad de tantas vidas para realizarse que se deber\u00eda velar para que ninguna se perdiese en vano<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En la instituci\u00f3n filantr\u00f3pica denominada de las damas del calvario<\/em>, se observan viudas consagradas a cuidar a los atacados por enfermedades repugnantes o contagiosas<\/strong>; este empleo, en beneficio de la sociedad de las vidas que la viudez ha quebrantado hasta cierto punto, y convertido en in\u00fatiles, es un ejemplo de lo que se podr\u00e1 hacer; de lo que ciertamente se har\u00e1 en la sociedad futura.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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Hay millares de personas para quienes la vida ha perdido la mayor\u00a0 parte de su valor; esas personas pueden hallar un verdadero consuelo en el sacrificio; ser\u00eda preciso emplearlos<\/strong>; ahora bien, hay capacidades especiales para los oficios peligrosos y desinteresados: temperamentos hechos para olvidarse de s\u00ed mismos y arriesgarse. <\/span><\/p>\n

Esta capacidad para el sacrificio tiene su fuente en una superabundancia de vida moral<\/strong>; siempre que la vida moral es detenida, comprimida, ser\u00eda preciso descubrirle de inmediato otro medio en el que volviese a encontrar la posibilidad de extenderse indefinidamente, de llevar a cabo su infatigable empleo para la humanidad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

A m\u00e1s de no ser siempre la vida un objeto de preferencia, puede llegar a ser en ciertos casos, un objeto de disgusto y horror. Hay un sentimiento, peculiar del hombre, que no se ha analizado perfectamente hasta ahora: lo hemos llamado ya sentimiento de intolerancia. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Debido a la influencia de la atenci\u00f3n y la reflexi\u00f3n, ciertos sufrimientos f\u00edsicos y, sobre todo, morales se agrandan en la conciencia hasta el punto de obscurecer todo el resto. Una sola pena basta para borrar todos los placeres de la vida. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Probablemente el hombre tiene ese privilegio de poder ser el animal m\u00e1s desgraciado de\u00a0toda la creaci\u00f3n, a causa de la tenacidad que puede comunicar a sus penas. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Ahora bien, uno de los sentimientos que posee en m\u00e1s grado ese car\u00e1cter de \u00edntolerancia es el de la verg\u00fcenza, el del desfallecimiento moral, la vida comprada, por ejemplo, al precio de la deshonra, puede parecer insoportable. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Se nos objetar\u00e1 que un verdadero fil\u00f3sofo epic\u00fareo o utilitario puede mirar desde lo alto esos sentimientos de pudor moral que son mucho menos convencionales que algunos otros, como el culto del dinero; todos los d\u00edas se ven personas arruinadas que no pueden soportar m\u00e1s la vida, sin que la filosof\u00eda les sirva aqu\u00ed para gran cosa. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Ahora bien, hay una especie de bancarrota moral m\u00e1s temible a\u00fan que la otra en todos los aspectos. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Lo que es simplemente agradable como\u00a0 tal o cual placer de la vida, y aun la suma de los placeres de \u00e9sta, no puede jam\u00e1s compensar a lo que, sin raz\u00f3n o con ella, aparece como intolerable<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

A m\u00e1s de no ser siempre la vida un objeto de preferencia, puede llegar a ser en ciertos casos, un objeto de disgusto y horror<\/strong>. Hay un sentimiento, peculiar del hombre, que no se ha analizado perfectamente hasta ahora: lo hemos llamado ya sentimiento de intolerancia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Debido a la influencia de la atenci\u00f3n<\/em> y la reflexi\u00f3n<\/em>, ciertos sufrimientos f\u00edsicos y, sobre todo, morales se agrandan en la conciencia hasta el punto de obscurecer todo el resto<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Hay un sentimiento, peculiar del hombre, que no se ha analizado perfectamente hasta ahora: lo hemos llamado ya sentimiento de intolerancia. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Debido a la influencia de la atenci\u00f3n y la reflexi\u00f3n, ciertos sufrimientos f\u00edsicos y, sobre todo, morales se agrandan en la conciencia hasta el punto de obscurecer todo el resto.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Una sola pena basta para borrar todos los placeres de la vida<\/strong>. Probablemente el hombre tiene ese privilegio de poder ser el animal m\u00e1s desgraciado de\u00a0toda la creaci\u00f3n, a causa de la tenacidad que puede comunicar a sus penas. <\/span><\/p>\n

Ahora bien, uno de los sentimientos que posee en m\u00e1s grado ese car\u00e1cter de intolerancia es el de la verg\u00fcenza, el del desfallecimiento moral<\/em><\/strong>, la vida comprada, por ejemplo, al precio de la deshonra, puede parecer insoportable.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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Se nos objetar\u00e1 que un verdadero fil\u00f3sofo epic\u00fareo o utilitario<\/em> puede mirar desde lo alto esos sentimientos de pudor moral que son mucho menos convencionales que algunos otros, como el culto del dinero<\/strong>; todos los d\u00edas se ven personas arruinadas que no pueden soportar m\u00e1s la vida, sin que la filosof\u00eda les sirva aqu\u00ed para gran cosa.<\/span><\/p>\n

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Todos los d\u00edas se ven personas arruinadas que no pueden soportar m\u00e1s la vida, sin que la filosof\u00eda les sirva aqu\u00ed para gran cosa.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ahora bien, hay una especie de bancarrota moral m\u00e1s temible a\u00fan que la otra en todos los aspectos<\/strong>. <\/span>Lo que es simplemente agradable como\u00a0 tal o cual placer de la vida, y aun la suma de los placeres de \u00e9sta, no puede jam\u00e1s compensar a lo que, sin raz\u00f3n o con ella, aparece como intolerable.<\/span><\/p>\n

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Lo que es simplemente agradable como\u00a0 tal o cual placer de la vida, y aun la suma de los placeres de \u00e9sta, no puede jam\u00e1s compensar a lo que, sin raz\u00f3n o con ella, aparece como intolerable.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Ciertas esferas particulares de la actividad acaban por adquirir una importancia tal en la vida, que no se puede, en modo alguno, herirlas sin herir a \u00e9sta misma en su fuente.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Ciertas esferas particulares de la actividad acaban por adquirir una importancia tal en la vida, que no se puede, en modo alguno, herirlas sin herir a \u00e9sta misma en su fuente<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Uno no se figura a Chopin<\/strong> sin su piano: prohibirle la m\u00fasica hubiera sido matarlo.\u00a0<\/span>De la misma forma, la existencia no hubiera sido probablemente soportable para Rafael<\/strong> sin las formas, los colores y un pincel para reproducirlos.\u00a0<\/span>Cuando el arte adquiere as\u00ed tanta importancia como la vida misma, no hay nada de sorprendente en que la moralidad, a los ojos del hombre valga m\u00e1s a\u00fan, es \u00e9sta, en efecto, una esfera de actividad m\u00e1s vasta que el arte.<\/span><\/p>\n

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Cuando el arte adquiere as\u00ed tanta importancia como la vida misma, no hay nada de sorprendente en que la moralidad, a los ojos del hombre valga m\u00e1s a\u00fan, es \u00e9sta, en efecto, una esfera de actividad m\u00e1s vasta que el arte. <\/span><\/strong><\/p>\n

Si el esc\u00e9ptico<\/em> halla algo de vanidad e ilusi\u00f3n en el sentimiento moral, encontrar\u00e1 m\u00e1s todav\u00eda en el sentimiento art\u00edstico.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Detalle de Her\u00e1clito (usando de modelo a Miguel \u00c1ngel) en ‘La Escuela de Atenas’ de Rafael.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Si el esc\u00e9ptico<\/em> halla algo de vanidad e ilusi\u00f3n en el sentimiento moral, encontrar\u00e1 m\u00e1s todav\u00eda en el sentimiento art\u00edstico; aquellos que ha matado el arte, est\u00e1n muertos de una manera m\u00e1s absoluta que si hubiesen ca\u00eddo por la humanidad<\/strong>, y son, sin embargo, numerosos los que el arte ha matado o matar\u00e1: m\u00e1s numerosos deben ser los que se sacrifiquen por un ideal moral<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Imaginad un \u00e1rbol, una de cuyas ramas adquiere un enorme desarrollo y echa ra\u00edces en la tierra circundante, como ocurre con el \u00e1rbol gigante de la India; a la larga, la rama ocultar\u00e1 al tronco mismo; parecer\u00e1 que es ella quien lo sostiene y le da la vida<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La vida moral e intelectual es as\u00ed, una especie de reto\u00f1o, una poderosa rama de la vida f\u00edsica<\/strong>; se desarrolla hasta tal punto en el medio social que un individuo muerto, por as\u00ed decirlo, en su vida moral, parece debido a ello aniquilado en forma m\u00e1s absoluta<\/strong>; es un tronco que ha perdido toda su fuerza y lozan\u00eda, un verdadero cad\u00e1ver. Perder, para vivir, los motivos mismos de vivir<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Perder, para vivir, los motivos mismos de vivir<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El verso de Juvenal<\/strong> es siempre cierto, a\u00fan para quien rechaza las doctrinas estoicas<\/em>. <\/span><\/p>\n

El esc\u00e9ptico<\/em> m\u00e1s despreocupado se impone todav\u00eda una determinada regla de conducta que rige su vida, un ideal por lo menos pr\u00e1ctico<\/strong>; la vida, en ciertos momentos puede parecerle indigna de ser conservada por la renuncia a ese \u00faltimo vestigio de ideal.<\/span><\/p>\n

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La vida, en ciertos momentos puede parecerle indigna de ser conservada por la renuncia a ese \u00faltimo vestigio de ideal.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Si, en ninguna doctrina, el sentimiento moral puede dar por s\u00ed solo a la sensibilidad la verdadera felicidad positiva, es, sin embargo, capaz de hacer imposible la felicidad fuera de \u00e9l, y esto pr\u00e1cticamente basta<\/strong>. Para los seres que han llegado a un cierto grado de la evoluci\u00f3n moral, la felicidad ya no es deseable fuera de su ideal mismo.<\/span><\/p>\n

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Para los seres que han llegado a un cierto grado de la evoluci\u00f3n moral, la felicidad ya no es deseable fuera de su ideal mismo.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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El sentimiento moral vale, pues, a\u00fan m\u00e1s por su fuerza destructiva que por la creadora<\/strong>. Se lo podr\u00eda comparar a un gran amor que extingue todas las otras pasiones; sin ese amor la vida nos resulta intolerable e imposible; por otra parte, sabemos que no ser\u00e1 correspondido, que no puede ni debe serlo. <\/span><\/p>\n

Habitualmente se compadece a los que nutren su coraz\u00f3n con tales amores, amores sin esperanza, que nada pueden satisfacer<\/strong>; y, sin embargo, todos nosotros alimentamos uno tan poderoso hacia nuestro ideal moral, del que racionalmente no podemos aguardar ninguna sanci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Este amor parecer\u00e1 siempre vano, desde el punto de vista utilitario, puesto que no debe contar con ninguna satisfacci\u00f3n, con ninguna recompensa, desde un punto de vista m\u00e1s elevado, esas\u00a0satisfacciones y esas pretendidas recompensas pueden aparecer a su vez como una vanidad<\/a><\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Salom\u00f3n <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El valor de la vida es una cosa completamente variable y que a veces puede reducirse a cero, a menos de cero. <\/span><\/strong><\/p>\n

La acci\u00f3n moral, por el contrario, tiene siempre un cierto precio.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

En resumen, el valor de la vida es una cosa completamente variable<\/strong> y que a veces puede reducirse a cero, a menos de cero. <\/span><\/p>\n

La acci\u00f3n moral, por el contrario, tiene siempre un cierto precio<\/strong>; es raro que un ser haya descendido tan bajo como para realizar, por ejemplo, un acto de cobard\u00eda con la m\u00e1s perfecta indiferencia, o hasta con placer.<\/span><\/p>\n

Para hacerse ahora una idea del valor que la acci\u00f3n moral puede adquirir en ciertos casos, es preciso considerar que el hombre es un animal pensante, o, como lo hemos dicho en otra parte, un animal filos\u00f3fico<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La moral positiva no puede tener en cuenta las hip\u00f3tesis metaf\u00edsicas que el hombre se complace en hacer sobre el fondo de las cosas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La moral positiva no puede tener en cuenta las hip\u00f3tesis metaf\u00edsicas<\/strong> que el hombre se complace en hacer sobre el fondo de las cosas.\u00a0<\/span>Por otra parte, una moral exclusivamente cient\u00edfica, no puede dar una soluci\u00f3n definitiva y completa al problema de la obligaci\u00f3n moral<\/strong>. Es preciso siempre sobrepasar la experiencia pura. <\/span><\/p>\n

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Es preciso siempre sobrepasar la experiencia pura<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Las vibraciones luminosas del \u00e9ter se transmiten de Sirio<\/strong> hasta mi ojo, he aqu\u00ed un hecho; pero, \u00bfes preciso abrir o cerrar los ojos para recibirlas? <\/span><\/p>\n

No se puede, respecto a esto, extraer una ley de las vibraciones mismas de la luz. Igualmente, mi conciencia llega a concebir a otro, pero, \u00bfes preciso abrirme completamente a \u00e9l, cerrarme a medias …? <\/strong><\/span><\/p>\n

Es \u00e9ste un problema cuya soluci\u00f3n pr\u00e1ctica depender\u00e1 de la hip\u00f3tesis personal<\/strong> que me haya forjado sobre el universo y sobre mi relaci\u00f3n con los otros seres … <\/span><\/p>\n

\u00danicamente que esas hip\u00f3tesis deben seguir siendo absolutamente libres y personales, es imposible sistematizarlas en una doctrina metaf\u00edsica que se impondr\u00eda universalmente a la raz\u00f3n humana<\/strong>. Vamos a ver como, gracias a la fuerza de la hip\u00f3tesis individual, no existe sacrificio absoluto que no pueda llegar a ser, no solo posible, sino casi f\u00e1cil en determinados casos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Vamos a ver como, gracias a la fuerza de la hip\u00f3tesis individual, no existe sacrificio absoluto que no pueda llegar a ser, no solo posible, sino casi f\u00e1cil en determinados casos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Notas<\/strong><\/span><\/h3>\n

<\/a>*<\/a>\u00a0Segunda edici\u00f3n cibern\u00e9tica, enero del 2003 Captura y dise\u00f1o: Chantal L\u00f3pez y Omar Cort\u00e9s<\/span><\/p>\n

Nueva digitalizaci\u00f3n desde la p\u00e1gina\u00a0www.antorcha.net<\/a>\u00a0Junio de 2009, para formato\u00a0.pdf<\/em>, por\u00a0R.M<\/strong>.<\/span><\/p>\n

<\/a>[1]<\/a> Moubot, Viaje por los reinos de Siam y de Cambodge<\/em>.<\/span><\/p>\n

<\/a>[2]<\/a> Aun en el fondo de la mayor\u00eda de los criminales, se halla un instinto precioso desde el punto de vista social y que ser\u00eda preciso utilizar: el instinto de aventura. Este podr\u00eda hallar su empleo en las colonias, en el retorno a la vida salvaje.<\/span><\/p>\n

<\/a>[3]<\/a> Los riesgos pueden ir as\u00ed multiplic\u00e1ndose sin cesar e ir envolvi\u00e9ndonos en una red cada vez m\u00e1s cerrada, sin que se pueda, l\u00f3gica y moralmente, retroceder. <\/span><\/p>\n

La exaltaci\u00f3n de los sentimientos de c\u00f3lera y generosidad crece en igual proporci\u00f3n que el peligro, hace observar con raz\u00f3n Espinas<\/strong> en las objeciones que nos ha dirigido, sin saber, que, en el fondo, \u00e9ramos de la misma opini\u00f3n en todos esos puntos. (Revue philosophique<\/em>, a\u00f1o 1882, t. II).<\/span><\/p>\n

<\/a>[4]<\/a> Recientemente, en la plaza de los Inv\u00e1lidos<\/em>, en el momento en que un perro rabioso iba a arrojarse sobre unos ni\u00f1os, un hombre corri\u00f3 hacia \u00e9l, lo derrib\u00f3, le parti\u00f3 la columna vertebral y lo arroj\u00f3 al Sena; como se pretendiera curar las numerosas mordeduras que este hombre hab\u00eda recibido, escap\u00f3 a la multitud diciendo que quer\u00eda morir porque su mujer le hab\u00eda destrozado el coraz\u00f3n. <\/span><\/p>\n

No deber\u00eda haber otra clase de suicidios.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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\u00daltimos equivalentes posibles del deber para el sostenimiento de la moralidad INDICE de CAPITULOS\u00a0 \u00abESBOZOS DE UNA MORAL SIN SANCI\u00f3N NI OBLIGACI\u00f3N\u00bb, J. M. Guyau   ***   Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":24622,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[180],"class_list":{"0":"post-2312970","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia","8":"tag-guyau"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2312970","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2312970"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2312970\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/24622"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2312970"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2312970"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2312970"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

Y a\u00fan m\u00e1s: la habituaci\u00f3n al peligro produce un acostumbramiento a la muerte misma<\/strong>, una especie de familiaridad admirable con esta vecina que ha sido, como suele decirse, vista de cerca <\/em><\/span><\/a>(2)<\/a>.<\/span><\/p>\n

Entonces toda la bandada se dispersa lanzando gritos y gemidos, lo que no les impide volver a comenzar el juego algunos d\u00edas, y, quiz\u00e1s, hasta algunas horas despu\u00e9s <\/span><\/strong><\/a>(1)<\/a>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n