{"id":2312657,"date":"2025-10-14T00:05:00","date_gmt":"2025-10-13T22:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2312657"},"modified":"2025-10-13T12:31:52","modified_gmt":"2025-10-13T10:31:52","slug":"el-tiempo-de-cesare-beccaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/10\/14\/el-tiempo-de-cesare-beccaria\/","title":{"rendered":"EL TIEMPO DE CESARE BECCARIA: Cesare Beccaria \u00abElementos de Econom\u00eda P\u00fablica\u00bb (1769-1772), m\u00e1s all\u00e1 de \u00abDe los delitos y las penas\u00bb"},"content":{"rendered":"

El tiempo de Cesare Beccar\u00eda<\/span><\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n

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Cesare Beccaria: Raz\u00f3n, Econom\u00eda y Justicia. M\u00e1s All\u00e1 de De los delitos y las penas<\/span><\/h2>\n

Cesare Beccaria, inmortalizado por su tratado De los delitos y de las penas<\/i> (1764), es a menudo recordado exclusivamente como el padre del derecho penal moderno. <\/strong><\/span><\/p>\n

Sin embargo, reducir su figura a este \u00fanico, aunque monumental, logro es pasar por alto la amplitud y coherencia de un proyecto intelectual que abarc\u00f3 la criminolog\u00eda, la filosof\u00eda pol\u00edtica y, de manera fundamental, la econom\u00eda. <\/strong><\/span><\/p>\n

Beccaria no fue solo un jurista reformista, sino una figura integral de la Ilustraci\u00f3n lombarda, un pensador polifac\u00e9tico cuyas diversas obras son aplicaciones de un mismo m\u00e9todo racional y utilitarista, destinado a reformar la sociedad para alcanzar \u00abla mayor felicidad para el mayor n\u00famero\u00bb.<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Punto Cr\u00edtico Abogados<\/span><\/p>\n

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Nacido en el vibrante ambiente intelectual de Mil\u00e1n en el siglo XVIII, Beccaria<\/strong> fue un miembro destacado de la \u00abAccademia dei Pugni<\/em>\u00bb (Academia de los Pu\u00f1os<\/em>), un c\u00edrculo de j\u00f3venes arist\u00f3cratas dedicados a debatir y proponer reformas audaces. <\/span>Su formaci\u00f3n inicial, que \u00e9l mismo describi\u00f3 como sofocante y fan\u00e1tica, fue sacudida por la lectura de los enciclopedistas franceses como Helvecio<\/strong>, lo que provoc\u00f3 una verdadera \u00abrevoluci\u00f3n<\/em>\u00bb en su esp\u00edritu. <\/span><\/span><\/p>\n

Esta experiencia biogr\u00e1fica es crucial para entender su obra como una reacci\u00f3n directa contra el \u00aboscurantismo<\/em>\u00bb <\/span>y lo que \u00e9l denomin\u00f3 las \u00abheces de los siglos m\u00e1s b\u00e1rbaro<\/em>s\u00bb. <\/span>Su proyecto consisti\u00f3 en aplicar la raz\u00f3n para desmantelar los sistemas arbitrarios, crueles y privilegiados que dominaban tanto la justicia como la econom\u00eda<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

La unidad de su pensamiento reside en la aplicaci\u00f3n de principios fundamentales a diferentes problemas sociales. Ya sea analizando el sistema punitivo o el desorden monetario, Beccaria<\/strong> buscaba reemplazar la tradici\u00f3n y la arbitrariedad con sistemas basados \u200b\u200ben la claridad, la utilidad p\u00fablica y la seguridad. <\/span><\/span><\/p>\n

Su carrera como fil\u00f3sofo, jurista y economista subraya esta visi\u00f3n integral. <\/span>Adem\u00e1s de su obra magna, su producci\u00f3n intelectual incluye textos como <\/span>Sobre el desorden monetario y su remedio en los estados milaneses<\/span><\/i> (1762), <\/span>Investigaci\u00f3n sobre la naturaleza del estilo<\/span><\/i> (1770) y, de manera central para este an\u00e1lisis, los <\/span>Elementos de econom\u00eda p\u00fablica<\/span><\/i>, redactados entre 1769 y 1772 y publicados p\u00f3stumamente en 1804. <\/span><\/span><\/p>\n

En todas estas obras se percibe un esfuerzo com\u00fan por \u00abdesacralizar<\/em>\u00bb el saber. As\u00ed como en el derecho penal la medida del delito dej\u00f3 de ser la ofensa a Dios o al monarca para convertirse en el \u00abda\u00f1o hecho a la naci\u00f3n<\/em>\u00ab<\/span>, en la econom\u00eda busc\u00f3 principios racionales basados \u200b\u200ben la agricultura y la industria, secularizando las bases de la organizaci\u00f3n social y afirmando que la autoridad leg\u00edtima emana del contrato social, no de un mandato divino<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

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Para ilustrar la faceta menos conocida pero igualmente reveladora del pensamiento de Beccaria<\/strong>, se presenta a continuaci\u00f3n un fragmento de su obra p\u00f3stuma<\/strong>, <\/span>Elementi di economia pubblica<\/i><\/strong>.\u00a0<\/span><\/span>El fragmento de los <\/span>Elementos de econom\u00eda p\u00fablica<\/i><\/strong>, que a continuaci\u00f3n trascribimos, revela que el pensamiento econ\u00f3mico de Beccaria<\/strong> est\u00e1 anclado en los mismos principios utilitaristas que informan su filosof\u00eda penal. <\/span><\/span><\/p>\n

Su definici\u00f3n de la econom\u00eda p\u00fablica se centra en el bienestar de la \u00abmultitud reunida<\/em>\u00ab, buscando proporcionar no solo lo necesario, sino tambi\u00e9n lo \u00abc\u00f3modo y agradable<\/em>\u00ab.\u00a0<\/span><\/span>Este objetivo es un eco directo del fin que asigna a la legislaci\u00f3n en su obra jur\u00eddica: \u00abconducir los hombres al punto mayor de felicidad o al menor de infelicidad posible<\/strong><\/em>\u00ab. <\/span>La utilidad social es, por tanto, el criterio supremo tanto para la justicia como para la prosperidad.<\/span><\/span><\/p>\n

Se puede trazar un paralelismo directo entre su defensa de la libertad econ\u00f3mica y su formulaci\u00f3n del garantismo penal. Su conclusi\u00f3n de que el mejor sistema econ\u00f3mico es la \u00ablibertad absoluta, ossia il non sistema<\/em><\/strong>\u00bb (la libertad absoluta, es decir, el no-sistema<\/em>) <\/span>es el equivalente econ\u00f3mico de su principio de legalidad en el derecho penal. En el \u00e1mbito jur\u00eddico, el principio de que \u00absolo las leyes pueden decretar las penas<\/em><\/strong>\u00ab, e<\/span>st\u00e1 dise\u00f1ado para limitar el arbitraje del juez y garantizar la seguridad del ciudadano. <\/span><\/span><\/p>\n

De manera an\u00e1loga, en la econom\u00eda, la libertad de mercado limita el arbitraje del Estado, cuyos monopolios y regulaciones excesivas generan la misma incertidumbre e impiden el progreso que un juez caprichoso. <\/span>En ambos casos, el objetivo es un sistema predecible, basado en reglas claras y generales, que protege al individuo del poder discrecional.<\/span><\/span><\/p>\n

El rol del Estado, seg\u00fan Beccaria<\/strong>, no es el de un interventor que dirige la econom\u00eda, sino el de una garant\u00eda de la \u00abpaz y seguridad<\/em>\u00ab<\/span>, condiciones indispensables para que la agricultura, la industria y el comercio puedan florecer por s\u00ed mismos. Esta concepci\u00f3n minimalista del Estado se corresponde con su visi\u00f3n de la justicia penal, donde la funci\u00f3n del soberano no es vengar ofensas morales o religiosas, sino defender el contrato social y la seguridad de los ciudadanos.<\/span><\/span><\/p>\n

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M\u00e1s profundamente, la visi\u00f3n econ\u00f3mica de Beccaria<\/strong> revela un modelo antropol\u00f3gico optimista y protoliberal que es fundamental para entender todo su proyecto. Al afirmar que los individuos contribuyentes \u00abal bien com\u00fan procurando el bien propio<\/em>\u00ab<\/span>, sugiere que el inter\u00e9s propio, correctamente encauzado por leyes justas, es una fuerza productiva y no destructiva. Esta idea se refuerza en sus escritos, donde sostiene que \u00abel ego\u00edsmo no es maldad<\/em>\u00bb y no debe ser erradicado, sino moderado por las leyes. <\/span><\/span><\/p>\n

E<\/span><\/span>sta perspectiva contrasta radicalmente con la visi\u00f3n pesimista del ser humano que justificaba los sistemas penales crueles y arbitrarios del Antiguo R\u00e9gimen, los cuales part\u00edan de la premisa de un hombre particularmente malvado que solo pod\u00eda ser controlado mediante el terror. <\/span><\/span><\/p>\n

La reforma penal de Beccaria<\/strong>, por lo tanto, solo es concebible bajo esta nueva concepci\u00f3n de un individuo racional, que responde a incentivos de placer y dolor, <\/span>y cuyo inter\u00e9s personal puede alinearse con el bienestar social. Su econom\u00eda y su derecho penal se fundamentan en el mismo modelo: el del individuo racional, en lugar del pecador incorregible.<\/span><\/span><\/p>\n

Este texto, traducido del italiano original, ofrece una ventana a su filosof\u00eda econ\u00f3mica y demuestra la profunda conexi\u00f3n con los principios humanistas y racionalistas que definen su obra jur\u00eddica<\/strong>. El fragmento define el prop\u00f3sito de la econom\u00eda y establece las fuentes primarias de la riqueza de una naci\u00f3n, sentando las bases para un an\u00e1lisis m\u00e1s amplio sobre la libertad y el rol del Estado.<\/span><\/span><\/p>\n

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El fragmento define el prop\u00f3sito de la econom\u00eda y establece las fuentes primarias de la riqueza de una naci\u00f3n, sentando las bases para un an\u00e1lisis m\u00e1s amplio sobre la libertad y el rol del Estado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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El an\u00e1lisis del pensamiento de Cesare Beccaria<\/strong>, extendido m\u00e1s all\u00e1 de su c\u00e9lebre tratado penal, revela a un pensador sist\u00e9mico cuyo objetivo era la reconstrucci\u00f3n racional de la sociedad. Su trabajo en econom\u00eda, centrado en la libertad, la seguridad y la utilidad p\u00fablica, no es un ap\u00e9ndice de su obra jur\u00eddica, sino un reflejo directo de los mismos principios fundamentales. Ambos sistemas, el penal y el econ\u00f3mico, buscan limitar el poder arbitrario \u2014ya sea el del juez o el del regulador estatal\u2014 para maximizar el bienestar colectivo y proteger la libertad individual dentro de un marco de leyes claras y predecibles.<\/span><\/p>\n

El legado de Beccaria<\/strong> es inmenso y perdurable. Su influencia no solo desencaden\u00f3 una reforma penal humanista en toda Europa y Am\u00e9rica<\/span>, sino que tambi\u00e9n sent\u00f3 las bases conceptuales del Estado de Derecho moderno. Principios que hoy consideramos axiom\u00e1ticos, como la legalidad de los delitos y las penas, la proporcionalidad del castigo, la igualdad ante la ley <\/strong><\/span>y la presunci\u00f3n de inocencia<\/strong> (\u00abNadie puede ser juzgado como criminal hasta que se le declare culpable\u00bb<\/em><\/span>), son herencia directa de su audaz cr\u00edtica al absolutismo<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

Estudiar a Beccaria<\/strong> en su totalidad, incluyendo sus reflexiones econ\u00f3micas, no solo descubre la amplitud de su intelecto, sino que tambi\u00e9n demuestra la profunda coherencia y el poder transformador del proyecto de la Ilustraci\u00f3n. Su obra encarna la audaz creencia en que la raz\u00f3n humana puede y debe ser utilizada para desmantelar la barbarie heredada, la superstici\u00f3n y el privilegio, y para construir en su lugar un mundo m\u00e1s justo, pr\u00f3spero y, en \u00faltima instancia, m\u00e1s feliz.<\/span><\/p>\n

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\u00abElementos de Econom\u00eda P\u00fablica\u00bb (1769-1772) Fragmento<\/b><\/span><\/h3>\n

La econom\u00eda p\u00fablica ha sido definida como el arte de conservar y acrecentar las riquezas en una naci\u00f3n, y de hacer de ellas el mejor uso. Las riquezas no son otra cosa que la abundancia de las cosas necesarias no solo, sino tambi\u00e9n c\u00f3modas y agradables<\/strong>.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

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Las naciones son una multitud de hombres forzados a vivir en sociedad para defenderse rec\u00edprocamente de toda fuerza exterior, y contribuir en el interior al bien com\u00fan procurando el bien propio<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

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Las naciones son una multitud de hombres forzados a vivir en sociedad para defenderse rec\u00edprocamente de toda fuerza exterior, y contribuir en el interior al bien com\u00fan procurando el bien propio.\u00a0<\/span><\/em><\/span>Por lo tanto, la econom\u00eda p\u00fablica ser\u00e1 el arte de proporcionar con paz y seguridad no solamente las cosas necesarias, sino tambi\u00e9n las c\u00f3modas, a la multitud reunida<\/strong>.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Todo aquello que sirve al alimento, al alojamiento, al vestido de los hombres, nos es proporcionado por la tierra por medio de los vegetales que en ella crecen, de los minerales que en ella se esconden, de los animales que en ella pastan. <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

El arte, pues, de dirigir y alentar a los hombres para que saquen el mejor partido posible de las tierras<\/strong>, ser\u00e1 la base fundamental de toda operaci\u00f3n econ\u00f3mica. Este arte se llama agricultura pol\u00edtica<\/strong>: primer objeto de la econom\u00eda p\u00fablica. <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Pero estas materias que nos suministra el terreno necesitan ser alteradas y modificadas por la mano industrial e imitadora del hombre<\/strong>, para que puedan adaptarse a los diferentes usos a los que est\u00e1n destinados. <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Mientras se encuentran en el estado en que las hemos recibido de la tierra, se llaman materias primas<\/strong>. Una vez trabajadas para los m\u00faltiples usos de los hombres, se llaman manufacturas<\/strong>: segundo objeto de la econom\u00eda p\u00fablica. <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Los hombres tienen a menudo abundancia de algunas cosas que otros necesitan, y escasez de algunas otras de las que otros abundan. Esto ocurre tanto en las materias primas, por la diferente naturaleza del terreno y de los cultivos, como en las manufacturadas, por las diferentes inclinaciones de los hombres, no igualmente h\u00e1biles para todo.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Los hombres tienen a menudo abundancia de algunas cosas que otros necesitan, y escasez de algunas otras de las que otros abundan.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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DIEZ CITAS DE BECCAR\u00cdA (\u201cTratado de los Delitos y las Penas\u201d, 1764)<\/strong><\/em><\/span><\/h3>\n

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Principio de Legalidad Estricta<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00abSolo las leyes pueden decretar las penas de los delitos, y esta autoridad solo puede residir en el legislador, que representa a toda la sociedad unida por el contrato social<\/em>\u00ab<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta es la piedra angular del garantismo penal moderno. Beccaria<\/strong> ataca directamente la arbitrariedad de los jueces del Antiguo R\u00e9gimen<\/em>, quienes creaban delitos y penas a su discreci\u00f3n. La cita establece la separaci\u00f3n de poderes y afirma que el poder punitivo emana exclusivamente de la voluntad soberana del pueblo, expresada a trav\u00e9s de la ley.<\/span><\/p>\n

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Claridad y Publicidad de la Ley<\/b><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00bfQuer\u00e9is prevenir los delitos? Haced que las leyes sean claras, sencillas, y que toda la fuerza de la naci\u00f3n se encuentre condensada para defenderlas..<\/em>.\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Beccaria<\/strong> entend\u00eda que la ignorancia y la incertidumbre fomentan el crimen. Una ley escrita en un lenguaje \u00abextra\u00f1o para el pueblo<\/em>\u00bb (como el lat\u00edn<\/em>) no puede ser obedecida. Esta demanda de claridad es un acto pol\u00edtico radical que buscar empoderar al ciudadano com\u00fan, permiti\u00e9ndole conocer sus derechos y obligaciones sin depender de intermediarios.<\/span><\/p>\n

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Teor\u00eda de la Prevenci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n

\u00abEl fin de las penas no es atormentar y afligir un ser sensible (…) [sino] impedir al reo causar nuevos da\u00f1os a sus ciudadanos y retraer a los dem\u00e1s de la comisi\u00f3n de otros iguales<\/em>.\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n

Beccaria<\/strong> rechaza la idea de la pena como venganza o retribuci\u00f3n. Su enfoque es puramente utilitarista y secular. La pena se justifica solo si es \u00fatil para la sociedad, es decir, si previene futuros delitos (prevenci\u00f3n especial y general<\/em>). Este principio humaniza el castigo y lo somete a un c\u00e1lculo racional de eficacia.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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Argumento contra la pena de muerte<\/b><\/span><\/p>\n

\u00abParece un absurdo que las leyes, esto es, la expresi\u00f3n de la voluntad p\u00fablica, que detestan y castigan el homicidio, lo cometan ellas mismas..<\/em>.\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Este es uno de sus argumentos m\u00e1s c\u00e9lebres. Expone la contradicci\u00f3n l\u00f3gica y moral de un Estado que proh\u00edbe matar, pero mata legalmente. Beccaria<\/strong> cuestiona la legitimidad del Estado para quitar una vida, argumentando que nadie ceder\u00eda ese derecho en el contrato social original. Aunque admit\u00eda excepciones, su razonamiento fundament\u00f3 las bases del movimiento abolicionista.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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La Ineficacia de la Tortura<\/b><\/span><\/p>\n

\u00ab[La tortura] es el medio m\u00e1s seguro de absolver a los criminales robustos y condenar a los d\u00e9biles inocentes<\/em>\u00ab<\/span><\/strong><\/p>\n

Al igual que con la pena, su cr\u00edtica a la tortura no es solo moral, sino pragm\u00e1tica. Argumenta que la tortura es una \u00abprueba de dolor<\/em>\u00bb y no de verdad. Una persona inocente pero d\u00e9bil confesar\u00e1, mientras que un culpable fuerte resistir\u00e1. Por lo tanto, es una herramienta irracional que corrompe la justicia en lugar de servirla.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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 <\/p>\n

Certeza sobre Severidad<\/b><\/span><\/p>\n

\u00abUno de los mayores frenos a los delitos no es la crueldad de las penas, sino su infalibilidad<\/em>\u00ab<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta idea revolucion\u00f3 el pensamiento penal. Beccaria<\/strong> sostiene que la certeza de un castigo moderado disuade m\u00e1s eficazmente que la esperanza de impunidad ante un castigo terrible. Esto implica la necesidad de un sistema de justicia eficiente y \u00e1gil, donde el castigo siga r\u00e1pidamente al delito.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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Ilustraci\u00f3n (Educaci\u00f3n)<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abHaced que la ilustraci\u00f3n acompa\u00f1e a la libertad. Los males que nacen de los conocimientos est\u00e1n en raz\u00f3n inversa de su difusi\u00f3n.<\/em>..\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n

Beccaria<\/strong>, como buen ilustrado, ve\u00eda la educaci\u00f3n como \u00abel m\u00e1s seguro pero m\u00e1s dif\u00edcil medio de evitar delitos<\/em>\u00ab. <\/span>Cre\u00eda que un pueblo ignorante es presa f\u00e1cil de la superstici\u00f3n y las pasiones, mientras que un pueblo ilustrado es m\u00e1s virtuoso y respetuoso de las leyes. La libertad sin conocimiento es peligrosa.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Teor\u00eda del Contrato Social<\/b><\/span><\/p>\n

\u00abLas leyes son las condiciones con que los hombres aislados e independientes se unieron en sociedad, cansados \u200b\u200bde vivir en un continuo estado de guerra…<\/em>\u00ab<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta cita resume su adhesi\u00f3n a la filosof\u00eda contractualista<\/em>. Las leyes no son imposiciones divinas, sino el resultado de un pacto racional en el que los individuos sacrifican una porci\u00f3n de su libertad para ganar seguridad. Este es el \u00fanico origen leg\u00edtimo de la soberan\u00eda y del derecho a castigar.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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Principio de Lesividad<\/b><\/span><\/p>\n

\u00abLa verdadera medida de los delitos es el da\u00f1o hecho a la naci\u00f3n<\/em>\u00ab<\/span><\/strong><\/p>\n

Con esta simple frase, Beccaria<\/strong> seculariza completamente el derecho penal. Los delitos no deben medirse por la intenci\u00f3n del pecador (un concepto teol\u00f3gico<\/em>), sino por el impacto tangible y social del acto. Esto establece un criterio objetivo y p\u00fablico para la criminalizaci\u00f3n de conductas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Contra la Interpretaci\u00f3n Judicial<\/b><\/span><\/p>\n

\u00abNada es m\u00e1s peligroso que el axioma com\u00fan de que es necesario consultar el esp\u00edritu de la ley<\/em>\u00ab<\/span><\/strong><\/p>\n

Es consecuencia directa de su principio de legalidad; permitir que los jueces interpreten el \u00abesp\u00edritu<\/em>\u00bb de la ley abre la puerta a la incertidumbre y la arbitrariedad, creando una \u00abbarrera rota por el torrente de las opiniones<\/em>\u00ab. El juez debe ser un mero aplicador de la ley.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n<\/blockquote>\n

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EL TIEMPO DE CESARE BECCARIA<\/span><\/h2>\n

A prop\u00f3sito de haber colgado la obra \u201cTratado de los Delitos y las Penas\u201d (1764) de Cesare Bonesana -Marqu\u00e9s de Beccar\u00eda- en la Biblioth\u00e8que<\/a>, vale la pena hacer un corto resumen de lo que signific\u00f3 el trabajo de este jurista en la historia del Derecho Penal.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\u00daltimos en salir<\/a>, 2012<\/span><\/p>\n

Fuente:\u00a0http:\/\/correalex.blogdiario.com\/<\/em><\/span><\/p>\n

<\/figure>\n

\"El<\/p>\n

 <\/p>\n

El contexto jur\u00eddico-penal y procesal imperante en la Europa del S. XVIII,\u00a0 plagado de injusticias, vicios y defectos grav\u00edsimos, plasmaba un escenario que se opon\u00eda a los ideales humanistas que ven\u00edan expres\u00e1ndose durante la ilustraci\u00f3n, una contradicci\u00f3n evidente contra la cual viene a reaccionar el pensamiento de Beccaria<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El proceso penal de su \u00e9poca era b\u00e1sicamente inquisitivo<\/strong><\/a>, caracterizado por la acusaci\u00f3n secreta, y el procedimiento escrito-no contradictorio. La situaci\u00f3n procesal del reo le colocaba en un estado de manifiesta inferioridad, ya que dispon\u00eda de escasos recursos defensivos frente a un sistema de pruebas legales y presunciones el\u00e1sticas que permit\u00edan probar casi cualquier acusaci\u00f3n contra \u00e9l. <\/span><\/p>\n

Se ve\u00eda en todo acusado, a un culpable y un pecador (esto \u00faltimo en virtud de la confusi\u00f3n que hab\u00eda entre justicia divina y la justicia humana, que Beccaria va a diferenciar, al delimitar el \u00e1mbito de cada una de ellas<\/em>). La finalidad del proceso legal era que el reo confesara y ratificara la comisi\u00f3n de su pecado, entendiendo esto como \u201csu culpabilidad<\/em>\u201d, y para lograr dicha confesi\u00f3n (que era la m\u00e1s importante de todas las pruebas<\/em>) se hac\u00eda uso de cualquier clase de tortura.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los jueces, a su vez, dispon\u00edan de un ampl\u00edsimo margen de discrecionalidad al aplicar la ley penal, ya que<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

La doctrina no determinaba una pena concreta aplicable al delito.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los tipos penales no estaban definidos en forma precisa.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los jueces no estaban constre\u00f1idos a dar los fundamentos de hecho y de derecho en los que se basaba la sentencia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Otra caracter\u00edstica del sistema, es que eran tantos los delitos castigados con pena de muerte, que tornaba imposible la proporcionalidad entre delitos y penas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

POSTULADOS QUE SE DEDUCEN DE LA OBRA DE BECCARIA<\/strong><\/span><\/h3>\n

1.-\u00a0<\/span>Racionalidad de las leyes<\/strong>: <\/span><\/h4>\n

En el sentido de que las normas legales deb\u00edan derivar de supuestos racionales, es decir, de lo que dicta la raz\u00f3n prescindiendo de la tradici\u00f3n doctrinal. Hay que tener en cuenta que la legislaci\u00f3n penal del tiempo de Beccaria<\/strong> se caracterizaba por un exceso de leyes compuestas por restos de ordenamientos de los antiguos romanos, mezclados con ritos lombardos<\/em>, reunidos en vol\u00famenes por int\u00e9rpretes que daban sus pareceres y sugerencias, las cuales eran aplicadas. <\/span><\/p>\n

Comparando esta situaci\u00f3n con el estado actual de la legislaci\u00f3n, podemos advertir que esa abundancia de leyes, se repite<\/strong>. La suposici\u00f3n de que las leyes debidamente promulgadas y publicadas son conocidas por todos los habitantes, es una ficci\u00f3n que el legislador ha establecido con car\u00e1cter de presunci\u00f3n legal por razones de inter\u00e9s general, ya que si los particulares pudieran eludir el cumplimiento de la ley con el pretexto de su ignorancia desaparecer\u00eda la seguridad jur\u00eddica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

2.-\u00a0<\/span>Legalidad del derecho penal<\/span>: <\/span><\/h4>\n

Hace referencia a la necesidad de que las leyes sean claras, sencillas y f\u00e1cilmente inteligibles por todo ciudadano, que no contengan margen alguno de incertidumbre, sino, todos los elementos necesarios<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

definiciones del delito y fijaci\u00f3n de la pena para que la labor judicial sea autom\u00e1tica, de mera aplicaci\u00f3n, sin interpretaci\u00f3n posible.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Beccar\u00eda<\/strong> bregaba por la eliminaci\u00f3n del arbitrio judicial. Al tratar en el cap\u00edtulo II<\/em> el origen de las penas y el derecho de castigar<\/em>, define a las leyes como <\/span><\/p>\n

\n

\u201ccondiciones con que los hombres independientes y aislados se unieron en sociedad fatigados de vivir en un continuo estado de guerra y de gozar de una libertad convertida en in\u00fatil por la incertidumbre de conservarla; sacrificaron una parte de ella para gozar de la restante con seguridad y tranquilidad. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La suma de todas estas porciones de libertad sacrificada al bien de cada uno constituye la soberan\u00eda de una naci\u00f3n, siendo el soberano el leg\u00edtimo depositario y administrador de ella\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Lo dicho tiene como consecuencia que s\u00f3lo las leyes pueden fijar las penas que le correspondan a los delitos<\/strong>, y \u00e9sta facultad reside en el legislador que representa a toda la sociedad unida por un contrato social<\/strong>, por lo que ning\u00fan juez puede imponer penas<\/strong> contra otro miembro de la misma sociedad, si no est\u00e1 prevista en la ley<\/strong>, como tampoco puede aumentarla m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edmite determinado por la misma. <\/span><\/p>\n

Los jueces penales no pueden interpretar las leyes, por la misma raz\u00f3n de que no son legisladores<\/strong>, sino que las reciben de la sociedad viviente, o del soberano representante de ella, como leg\u00edtimo depositario del actual resultado de la voluntad de todos. <\/span><\/p>\n

Si trasladamos estas consecuencias, que para Beccar\u00eda<\/strong><\/a> resultan de entender la ley como expresi\u00f3n de la voluntad general, advertimos que la primera de ellas, no es otra que el principio de legalidad consagrado en la Constituci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Impunidad<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

3.-\u00a0<\/span>La justicia penal debe ser p\u00fablica y el proceso acusatorio, p\u00fablico y meramente informativo<\/span>.<\/span><\/h4>\n

Las pruebas ser\u00e1n claras y racionales.\u00a0<\/strong><\/span>La tortura judicial debe ser eliminada, junto con todo el proceso inquisitivo:<\/strong><\/span><\/p>\n

Los procedimientos criminales del siglo XVIII se caracterizaban por un \u201cproceso ofensivo<\/em>\u201d en el que el juez se convert\u00eda en enemigo del reo y no buscaba la verdad del hecho sino que buscaba en el prisionero el delito, someti\u00e9ndolo a los tormentos para conseguirlo. Los indicios para la captura estaban bajo el poder del juez, por lo que para probar la inocencia deb\u00eda ser primeramente declarado reo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Frente a esto, Beccar\u00eda<\/strong> propone como verdadero proceso el informativo, o sea aquel en el que el magistrado realiza una investigaci\u00f3n indiferente del hecho, guiado por la raz\u00f3n. Similar idea a la de Beccar\u00eda<\/strong> podemos encontrar en el C\u00f3digo Procesal Penal<\/em> que consagra el principio de inocencia<\/strong>, seg\u00fan el cual nadie ser\u00e1 considerado culpable mientras una sentencia firme no lo declare tal.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

4.-\u00a0<\/span>Igualdad de nobles, burgueses y plebeyos ante la ley penal<\/span>:\u00a0<\/span>Las penas deben ser las mismas para todos.<\/strong><\/span><\/h4>\n

Beccar\u00eda<\/strong> afirma que las penas que deben establecerse contra los delitos de los nobles deben ser las mismas<\/strong> para el primero que para el \u00faltimo ciudadano. <\/span><\/p>\n

Sostiene que toda distinci\u00f3n, sea en los honores, o en las riquezas, para que sea leg\u00edtima, supone una anterior igualdad fundada sobre las leyes<\/strong>, que consideran a todos los s\u00fabditos como igualmente dependientes de ella.\u00a0<\/span>No desconoce que los nobles tengan m\u00e1s ventajas, pero dice que no deben temer menos que los otros el violar aquellos pactos por lo que han sido elevados por encima de los dem\u00e1s. <\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, debe tenerse en cuenta que la sensibilidad del reo no es la medida de la pena, sino el da\u00f1o p\u00fablico. <\/span>Esta expresi\u00f3n de Beccar\u00eda<\/strong>, tiene en nuestro ordenamiento jur\u00eddico reconocimiento constitucional al consagrarse la igualdad ante la ley. <\/span><\/p>\n

Pero para que la igualdad asegure a los hombres los mismos derechos se requiere<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

a) que el Estado remueva los obst\u00e1culos de tipo social, cultural, econ\u00f3micos que de hecho limitan la libertad y la igualdad de los seres humanos. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

b) que exista un orden social y econ\u00f3mico justo y se allanen las posibilidades de todos los hombres para su desarrollo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

5.- <\/span>El criterio para medir la gravedad de los delitos debe ser el da\u00f1o social producido por cada uno de ellos<\/span>: <\/span><\/h4>\n

No pueden seguir siendo considerados v\u00e1lidos los criterios de malicia moral (pecado<\/em>) del acto, ni el de la calidad o rango social de persona ofendida.<\/span><\/strong><\/p>\n

Beccar\u00eda<\/strong> sostiene que est\u00e1n equivocados los que creen que la verdadera medida de los delitos es la intenci\u00f3n de quien los comete<\/strong>, puesto que \u00e9sta depende de la impresi\u00f3n actual de los objetos y de la precedente disposici\u00f3n de la mente, las cuales son distintas en cada hombre (como lo son las ideas, las pasiones, las circunstancias<\/em>). Por lo que se necesitar\u00eda no s\u00f3lo un c\u00f3digo para cada ciudadano sino una nueva ley para cada delito<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Tampoco admite la posibilidad de medir los delitos m\u00e1s por la dignidad de la persona ofendida que por su importancia respecto al bien p\u00fablico<\/strong> (y dice que si esta fuese la verdadera medida de los delitos, una irreverencia al ser de los seres debiera castigarse m\u00e1s atrozmente que el asesinato de un monarca<\/em>). <\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n niega que la gravedad del pecado intervenga en la medida de los delitos<\/strong>, bas\u00e1ndose para sostener tal negativa en el an\u00e1lisis que hace de las relaciones entre los hombres y entre los hombres y Dios, advirtiendo que las primeras son relaciones de igualdad<\/strong>, la sola necesidad ha hecho nacer del choque de las pasiones y de las oposiciones de intereses la idea de utilidad com\u00fan, que es la base de la justicia humana; y las segundas son relaciones de dependencia<\/strong> de un ser perfecto y creador. <\/span><\/p>\n

La gravedad del pecado depende de la malicia del coraz\u00f3n, la que no puede ser conocida por los seres finitos, por lo que es imposible que se le tome como norma para castigar los delitos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Este principio de que la verdadera medida de la gravedad de los delitos, y por consiguiente, de la dureza de la pena, que debe guardar proporci\u00f3n con la gravedad del acto delictivo es el da\u00f1o social producido<\/strong> por ellos. <\/span>No se trata tanto de castigar al que realiz\u00f3 una acci\u00f3n mala como al que hizo algo socialmente da\u00f1oso<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

6.-\u00a0<\/span>No por ser m\u00e1s crueles las penas son m\u00e1s eficaces<\/span>:<\/span><\/h4>\n

Hay que moderarlas. Importa m\u00e1s y es m\u00e1s \u00fatil una pena moderada y de segura aplicaci\u00f3n que otra cruel pero incierta. Hay que imponer la pena m\u00e1s suave entre las eficaces, solo \u00e9sta es una pena justa adem\u00e1s de \u00fatil. Hay pues que combinar la utilizaci\u00f3n y la justicia.<\/strong><\/span><\/p>\n

Para Beccar\u00eda<\/strong> el fin de las penas no es castigar al delincuente porque obr\u00f3 mal, sino que es impedir que el reo vuelva a hacer da\u00f1o a sus conciudadanos y evitar que los dem\u00e1s cometan delitos.<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

Para ello se debe escoger aquellas penas y aquel m\u00e9todo de inflingirlas que, guardada la proporci\u00f3n, produzca la impresi\u00f3n m\u00e1s eficaz y m\u00e1s duradera sobre los \u00e1nimos de los hombres, y la menos atormentadora sobre el cuerpo del reo<\/strong>, es decir, que no se trata tanto de aplicar la pena \u201cmerecida<\/em>\u201d sino la que es \u201ceficaz o \u00fatil<\/em>\u201d desde el punto de vista preventivo ejemplificador<\/strong>, y para que una pena consiga ese efecto basta con que el mal de la pena, exceda al bien que nace del delito, y en este exceso de mal debe calcularse<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

la infalibilidad de la pena y la posible p\u00e9rdida del bien que el delito producir\u00eda.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La certeza de un castigo, aunque \u00e9ste sea moderado, har\u00e1 siempre mayor impresi\u00f3n que el temor de otro m\u00e1s terrible pero unido a la esperanza de la impunidad<\/strong>. En conclusi\u00f3n de todo lo expuesto podemos decir que la \u201cpena justa<\/em>\u201d para Beccar\u00eda<\/strong> es aquella que es eficaz, \u00fatil para evitar futuros delitos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En conclusi\u00f3n, podemos decir que hay que ser cautelosos a la hora de castigar. La historia del Derecho<\/em> Penal amadriga en su seno mucha sangre, existieron penas crueles y sin embargo el delito no desapareci\u00f3 de la faz de la tierra, de manera que la creencia de que si se endurece la pena, el delito desaparece, no es correcta. Se ha demostrado que nadie deja de delinquir porque le apliquen una sanci\u00f3n determinada<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

7.-\u00a0<\/span>La pena no debe perseguir tanto el castigo del delincuente como la represi\u00f3n de otros posibles futuros delincuentes, a los que ella debe disuadir de su potencial inclinaci\u00f3n a delinquir<\/span>: <\/span><\/h4>\n

Este precepto guarda una estrecha correlaci\u00f3n con el anterior, en el sentido de que para Beccar\u00eda<\/strong> la pena debe cumplir una funci\u00f3n preventiva y ejemplificadora. Para que una pena sea justa, no debe tener m\u00e1s grado de intensidad que los suficientes para apartar de los delitos a los hombres<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es decir que la pena conminada debe producir un efecto intimidante en el resto de la poblaci\u00f3n refrenando los atisbos de comportamiento antisocial. Dicho en otras palabras, la pena impuesta al delincuente en particular sirve de ejemplo para que aquellos de sus miembros que intenten o que est\u00e9n tentados de delinquir no lo hagan<\/strong> por temor a sufrir el mismo da\u00f1o.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

8.-\u00a0<\/span>Hay que lograr una rigurosa proporcionalidad entre delitos y penas<\/span>: <\/span><\/h4>\n

Beccar\u00eda<\/strong> entiende que la falta de proporci\u00f3n entre delitos y penas adem\u00e1s de injusto es socialmente perjudicial<\/strong>, porque ante delitos de igual pena y de diferente gravedad, el delincuente se inclinar\u00e1 siempre por el m\u00e1s grave<\/strong> que probablemente le reportar\u00e1 un mayor beneficio o satisfacci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Y un principio a tener en cuenta para estrechar a\u00fan m\u00e1s la conexi\u00f3n entre el crimen y la pena<\/strong>, es que \u00e9sta sea lo m\u00e1s conforme posible a la naturaleza del delito<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

9.-\u00a0<\/span>La pena de muerte es injusta, innecesaria y menos eficaz que otra menos cruel, m\u00e1s benigna. Hay que suprimirla casi por entero<\/span>: <\/span><\/h4>\n

Beccar\u00eda<\/strong> se cuestiona la utilidad y la justicia de la pena de muerte en un gobierno organizado y se pregunta cu\u00e1l puede ser el derecho que se atribuyen los hombres para matar a sus semejantes. Para \u00e9l, no es la intensidad de la pena lo que hace mayor efecto sobre el \u00e1nimo humano, sino su duraci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

As\u00ed, no es el terrible pero pasajero espect\u00e1culo de la muerte de un criminal, sino el largo y penoso ejemplo de un hombre privado de su libertad lo que constituye el freno m\u00e1s fuerte contra los delitos. La pena de muerte produce una fuerte impresi\u00f3n en la sociedad, pero no durante mucho tiempo, por esa tendencia que tiene el hombre a olvidar, pero en cambio las penas moderadas y justas son m\u00e1s adecuadas los efectos ejemplificadores. <\/span><\/p>\n

Sin embargo hay que tener en cuenta, que Beccar\u00eda<\/strong> considera necesaria la muerte de un ciudadano solo en dos casos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

1.- Cuando a\u00fan privado de libertad tenga todav\u00eda tales relaciones y tal poder, que interese a la seguridad de la Naci\u00f3n; y <\/span><\/strong><\/p>\n

2.- Cuando su existencia pueda producir una revoluci\u00f3n peligrosa en la forma de gobierno establecida.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

10.-\u00a0<\/span>Es preferible y m\u00e1s justo prevenir que penar; evitar el delito por medios disuasivos<\/span>: <\/span><\/h4>\n

Este es otro de los puntos fundamentales del pensamiento penalista de Beccar\u00eda<\/strong>. Para \u00e9l la represi\u00f3n no es ni la \u00fanica, ni la mejor forma de evitar que se cometan delitos, procura evitarlo por otros medios, siempre preferibles al castigo<\/strong>. Este es el fin principal de toda buena legislaci\u00f3n, que es el arte de conducir a los hombres al m\u00e1ximo de felicidad o al m\u00ednimo de infelicidad posible.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Este es el fin principal de toda buena legislaci\u00f3n, que es el arte de conducir a los hombres al m\u00e1ximo de felicidad o al m\u00ednimo de infelicidad posible.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Beccar\u00eda<\/strong> esboza distintas pautas para prevenir los delitos<\/strong> entre las que se encuentran la necesidad de hacer leyes claras y sencillas<\/strong> y que toda la fuerza de la Naci\u00f3n est\u00e9 concentrada en su defensa y ninguna parte de aquella sea empleada para destruirlas, pero considera que el m\u00e1s seguro pero m\u00e1s dif\u00edcil medio de prevenir los delitos es perfeccionar la educaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

CESARE BECCAR\u00cdA (1733-1781): Las Leyes, pactos de hombres libres (De los delitos y de las penas)<\/a><\/p><\/blockquote>\n