{"id":2312383,"date":"2025-10-02T00:05:42","date_gmt":"2025-10-01T22:05:42","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2312383"},"modified":"2025-09-30T22:02:05","modified_gmt":"2025-09-30T20:02:05","slug":"la-transformacion-de-la-izquierda-en-el-siglo-xxi-por-alexander-dugin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/10\/02\/la-transformacion-de-la-izquierda-en-el-siglo-xxi-por-alexander-dugin\/","title":{"rendered":"LA TRANSFORMACI\u00d3N DE LA IZQUIERDA EN EL SIGLO XXI, por Alexander Dugin"},"content":{"rendered":"

LA TRANSFORMACI\u00d3N DE LA IZQUIERDA EN EL SIGLO XXI<\/span><\/p>\n\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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El libertario y el voto<\/span><\/h2>\n

Por Javier S\u00e1daba, 2019<\/span><\/p>\n

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Grafiti en la calle Saint-Hilaire en Ruan (Francia). FR\u00c9D\u00c9RIC BISSON<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

En principio parece que un libertario no debe votar en una democracia representativa. En dicha democracia los partidos pol\u00edticos son sus columnas y los votantes los que las sostienen<\/strong>. Y no hay Sans\u00f3n<\/strong> que ayude a derribar a aquellas o a convencer a estos. <\/span><\/p>\n

Por otro lado, si para un libertario el voto es un acto vac\u00edo que perpet\u00faa aquello contra lo que se lucha, lo puede utilizar como elemento de distorsi\u00f3n y sin ning\u00fan respeto<\/strong>. Puede hasta votar por molestar. <\/span>En el primer caso se trata de un no votar l\u00f3gico. En el segundo, de un voto coyuntural o que se usa para fastidiar. <\/span><\/p>\n

Las circunstancias dir\u00e1n si es m\u00e1s adecuada la opci\u00f3n que se atiene sin m\u00e1s a los principios o la que vota en una concret\u00edsima circunstancia o por re\u00edrse del sistema.\u00a0<\/span>Hay argumentos a favor de las dos posturas, aunque yo me inclino por la primera. La coherencia es preferible a la incoherencia y, adem\u00e1s, quien vota, diga lo que diga, colabora con el sistema.<\/span><\/p>\n

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La coherencia es preferible a la incoherencia y, adem\u00e1s, quien vota, diga lo que diga, colabora con el sistema<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Llaman m\u00e1s la atenci\u00f3n los que votan dentro de la democracia existente y que, rid\u00edculamente, son considerados como ejemplares ciudadanos<\/strong>. Estos se visten de domingo, dicen, o les dicen, que es un d\u00eda en el que se festeja la libertad y hasta se sienten ufanos por colaborar a que se mantenga la vida y la convivencia, si no en todo el planeta, s\u00ed en nuestro trozo de tierra. <\/span><\/p>\n

Es para algunos una especie de romer\u00eda<\/strong>, de sentirse importantes, de ser fieles a una tradici\u00f3n familiar o simplemente votar por votar, como quien va a un importante partido de f\u00fatbol del equipo de toda la vida. Es obvio que los individuos, y no por ignorancia culpable, no son responsables de que en una elecci\u00f3n racional no se pueda obtener la votaci\u00f3n m\u00e1s perfecta<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Existe una demostraci\u00f3n matem\u00e1tica que muestra su imposibilidad. Pero s\u00ed se puede, si el acto de votar no es un puro juego, estar informado de lo que se vota y tener la suficiente libertad para optar por lo que uno desee. Es en este punto en donde aparece todo el parip\u00e9 de las votaciones en general. Digamos antes de seguir que lo de la informaci\u00f3n y la libertad suena a cuento de hadas<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

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S\u00ed se puede, si el acto de votar no es un puro juego, estar informado de lo que se vota y tener la suficiente libertad para optar por lo que uno desee.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Y es que se supone que el ciudadano, palabra con la que a tantos se les llena la boca, cumple los siguientes requisitos<\/strong> si no se limita al juego de la gallina ciega. <\/span><\/p>\n

Supongamos que pertenece a un partido, al PSOE por ejemplo, que se autodenomina de izquierdas<\/strong>. Si no es un robot o una marioneta, habr\u00e1, como m\u00ednimo, echado un vistazo al programa que va a votar. <\/span><\/p>\n

Deposita su voto y no como mero rito sino como compromiso o promesa que cumplir\u00e1 lo que se esconde en la doctrina que abraza. Y los cuatro a\u00f1os siguientes actuar\u00e1 en funci\u00f3n de aquello con lo que se ha comprometido. Sus actos cotidianos ser\u00e1n el reflejo de su ideolog\u00eda. <\/span><\/p>\n

Volv\u00e1monos a otro partido, el PP que no hace falta que se proclame de derechas, lo lleva en la solapa<\/strong>. El recorrido ser\u00e1 el mismo, solo que en sentido contrario. Se advertir\u00e1 enseguida que lo que acabo de decir es ciencia ficci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

La mayor parte de los alegres votantes meten en la urna la papeleta como la pod\u00edan tirar al aire<\/strong> y, aparte de otras cuestiones que tienen que ver con la tradici\u00f3n o la presi\u00f3n familiar o social, se inclinan por el m\u00e1s guapo, el m\u00e1s apuesto, el que mejor hable, aunque no diga nada, o el que les gusta como gusta un buen bocadillo o una tila cuando est\u00e1s nervioso. <\/span><\/p>\n

Esa es la ceremonia. Una ceremonia que parecer\u00eda banal pero, en realidad, es perversa y corrompe lo que queda a\u00fan de una vieja y noble idea democr\u00e1tica<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

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El voto disimula que todos est\u00e1n haciendo lo mismo bajo la c\u00ednica creencia de que son muy distintos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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La raz\u00f3n es que el voto disimula que todos est\u00e1n haciendo lo mismo bajo la c\u00ednica creencia de que son muy distintos. Si lo decisivo en la vida es la conducta, no lograr\u00edamos diferenciar a los que votan a uno u otro partido salvo en raras excepciones<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Su vida sociopol\u00edtica se rige por los mismos patrones. De ah\u00ed que el esquema real sea el siguiente. La habilidad de los poderosos, cada vez menos pero con m\u00e1s, frente a los muchos, cada vez m\u00e1s pero con menos, o una fuerza m\u00e1gica que todo lo domina, ha partido en dos la sociedad, A y B<\/strong>. A cree que todo lo que dice y hace B es malo, impresentable, destructor y antidemocr\u00e1tico. B, por su parte, opina lo mismo de A. <\/span><\/p>\n

Son como las dos partes de un c\u00edrculo. Lo que sucede, y ah\u00ed est\u00e1 la trampa, es que, en el fondo y salvo alg\u00fan detalle, son iguales<\/strong>. El sistema aplaude. Se simula la democracia eliminando la argumentaci\u00f3n, la libertad de los individuos y con una publicidad que es el pasto de unos y de otros.<\/span><\/p>\n

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Se simula la democracia eliminando la argumentaci\u00f3n, la libertad de los individuos y con una publicidad que es el pasto de unos y de otros<\/span><\/strong><\/p>\n

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Por lo dem\u00e1s, las conductas, que es lo que importa, son semejantes. Y quien se salga del c\u00edrculo ser\u00e1 tachado de todo lo que realmente importa a un libertario<\/strong>: la diferencia respetada, la uni\u00f3n no forzada, la solidaridad encauzada, la autogesti\u00f3n en vez de la imposici\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

No hay que hacerse muchas ilusiones de que esto cambie. Solo queda registrarlo y, si es posible, desenmascararlo y, cuando los dioses nos sean favorables, cambiarlo<\/strong>. Pero de arriba abajo, y no de lado a lado para continuar enga\u00f1ando. <\/span><\/p>\n

Como en el circo, uno hace de listo y el otro de tonto. Pero el circo, bello y sabio, es una cosa y la vida pol\u00edtica es otra. Hoy precisamente ni bella ni sabia.<\/span><\/p>\n

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Como en el circo, uno hace de listo y el otro de tonto. Pero el circo, bello y sabio, es una cosa y la vida pol\u00edtica es otra. Hoy precisamente ni bella ni sabia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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LA TRANSFORMACI\u00d3N DE LA IZQUIERDA EN EL SIGLO XXI<\/span><\/h2>\n
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En contraste con la situaci\u00f3n de hace cien a\u00f1os, no hay actualmente cualquier margen para las ideas y proyectos pol\u00edticos de izquierda (socialistas o comunistas). <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

El problema es que, al final del siglo XX, ocurri\u00f3 una crisis fundamental de las expectativas vinculadas a los movimientos de izquierda, las ideas izquierdistas, la filosof\u00eda izquierdista y la pol\u00edtica de izquierdas. <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Esta crisis est\u00e1 sobre todo conectada a la desintegraci\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y la ca\u00edda del campo socialista, as\u00ed como con la p\u00e9rdida de influencia y prestigio del marxismo europeo, que en un momento determinado casi se convirti\u00f3 en \u00abideolog\u00eda de reserva\u00bb de Europa occidental.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

LA CUARTA TEOR\u00cdA POL\u00cdTICA, Cap\u00edtulo VIII<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Alexander Dugin<\/strong><\/span><\/p>\n

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Russian Imperial Family<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La filosof\u00eda izquierdista en crisis<\/span><\/h3>\n

En contraste con la situaci\u00f3n de hace cien a\u00f1os, no hay actualmente cualquier margen para las ideas y proyectos pol\u00edticos de izquierda (socialistas o comunistas<\/em>). El problema es que, al final del siglo XX, ocurri\u00f3 una crisis fundamental de las expectativas vinculadas a los movimientos de izquierda, las ideas izquierdistas, la filosof\u00eda izquierdista y la pol\u00edtica de izquierdas. <\/span><\/p>\n

Esta crisis est\u00e1 sobre todo conectada a la desintegraci\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y la ca\u00edda del campo socialista, as\u00ed como con la p\u00e9rdida de influencia y prestigio del marxismo europeo, que en un momento determinado casi se convirti\u00f3 en \u00abideolog\u00eda de reserva<\/em>\u00bb de Europa occidental. <\/span><\/p>\n

Por otra parte, incluso en sus mejores tiempos el proyecto izquierdista no era algo uniforme y universal<\/strong>.\u00a0<\/span>El destino de las ideas de izquierdas en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica concreta de varios pa\u00edses demostr\u00f3 que, incluso desde un punto de vista puramente te\u00f3rico dentro de la propia filosof\u00eda pol\u00edtica izquierdista, existen varias tendencias fundamentales que se deber\u00edan estudiar por separado.<\/span><\/p>\n

Desde el principio se pens\u00f3 la filosof\u00eda pol\u00edtica de izquierda como una cr\u00edtica fundamental, general y sistem\u00e1tica del capitalismo liberal<\/strong>. A mediados del siglo XX surgi\u00f3 la cr\u00edtica sistem\u00e1tica del proyecto de izquierda -tanto por parte de los liberales como Hayek<\/strong><\/a>, Popper<\/strong><\/a>, Aron<\/strong><\/a>, etc., como por parte de los neo-marxistas <\/em>y marxistas freudianos<\/em>. <\/span><\/p>\n

Estas escuelas filos\u00f3ficas hicieron con la ideolog\u00eda de izquierda lo mismo que la ideolog\u00eda de izquierda hab\u00eda hecho con el capitalismo liberal<\/strong> 100 o 150 a\u00f1os atr\u00e1s.<\/span><\/p>\n

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\"LA<\/p>\n

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Tres variedades de ideolog\u00edas izquierdistas<\/span><\/h3>\n

Desde la posici\u00f3n de la experiencia hist\u00f3rica actual se pueden identificar tres orientaciones fundamentales en la filosof\u00eda pol\u00edtica de izquierda<\/strong> que pueden o continuar por una nueva rama del desarrollo ideol\u00f3gico previo o repensar el pasado y ofrecer algo radicalmente nuevo. Ellas son<\/strong>:<\/span><\/p>\n

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La Vieja Izquierda (en franc\u00e9s: v\u00e9t\u00e9ran gauche<\/em>); <\/strong><\/span><\/p>\n

Los Nacionalistas de Izquierda; (nacional-comunistas, nacional-bolcheviques o izquierdistas nacionales<\/em>); <\/strong><\/span><\/p>\n

Nueva Izquierda (neo-izquierdistas, postmodernos<\/em>).<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Las dos primeras tendencias existen desde finales del siglo XIX y hasta cierto punto est\u00e1n presentes en el mundo actual. La tercera orientaci\u00f3n apareci\u00f3 en los a\u00f1os 1950 y 1960 y se desarroll\u00f3 a partir de la cr\u00edtica a los Viejos Izquierdistas<\/em> que apareci\u00f3 poco a poco en el curso de la postmodernidad e influy\u00f3 en gran medida en la est\u00e9tica, en la estil\u00edstica y en la filosof\u00eda de la sociedad occidental moderna<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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La vieja izquierda hoy: Ausencia de posibilidades para los marxistas ortodoxos, perspectivas de la estrategia evolutiva y revisionismo favorable a los liberales<\/span><\/h3>\n

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La vieja izquierda se divide actualmente en algunas tendencias<\/strong>:<\/span><\/p>\n

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Marxistas ortodoxos;<\/strong><\/span><\/p>\n

Socialdem\u00f3cratas; <\/strong><\/span><\/p>\n

Post-socialdem\u00f3cratas -partidarios de la tercera v\u00eda en la misma l\u00ednea de Giddens; <\/strong><\/span><\/p>\n

Marxistas ortodoxos europeos.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Estos \u00faltimos (Marxistas ortodoxos europeos<\/em><\/strong>) existen por inercia en los pa\u00edses europeos y tambi\u00e9n en los Estados Unidos y en los pa\u00edses del Tercer Mundo y defienden las premisas fundamentales del pensamiento marxista<\/em>. Con frecuencia est\u00e1n incorporados en los partidos comunistas y por eso profesan la ideolog\u00eda correspondiente<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En la mayor\u00eda de los casos estos marxistas ortodoxos<\/em>, en el esp\u00edritu del eurocomunismo<\/em>, suavizan la radicalidad<\/strong> de la doctrina de Marx<\/strong>, rechazando la llamada a un levantamiento revolucionario y al establecimiento de una dictadura del proletariado. <\/span><\/p>\n

La forma m\u00e1s duradera del marxismo ortodoxo<\/em> fue el movimiento trotskista-la Cuarta Internacional<\/strong><\/em>, que permaneci\u00f3 intacto incluso con la ca\u00edda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y la desintegraci\u00f3n del sistema sovi\u00e9tico<\/strong>, una vez que se origin\u00f3 a partir de una dura cr\u00edtica a ese sistema.<\/span><\/p>\n

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Es caracter\u00edstico que los seguidores m\u00e1s ortodoxos de Marx se encuentren en pa\u00edses en que no han ocurrido revoluciones socialistas proletarias, aunque el propio Marx predijo que estas revoluciones ocurrir\u00edan precisamente en los pa\u00edses industriales m\u00e1s desarrollados con una econom\u00eda de trabajo capitalista. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El marxismo europeo<\/em> acept\u00f3 en cierto sentido el hecho de que las predicciones de Marx y Engels se realizaron no donde por la l\u00f3gica deber\u00edan haber ocurrido sino, al contrario, donde se pensaba que nunca podr\u00edan realizarse, como Rusia. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Es caracter\u00edstico que los seguidores m\u00e1s ortodoxos de Marx<\/strong> se encuentren en pa\u00edses en que no han ocurrido revoluciones socialistas proletarias, aunque el propio Marx<\/strong> predijo que estas revoluciones ocurrir\u00edan precisamente en los pa\u00edses industriales m\u00e1s desarrollados con una econom\u00eda de trabajo capitalista. <\/span><\/p>\n

El marxismo europeo<\/em> acept\u00f3 en cierto sentido el hecho de que las predicciones de Marx<\/strong> y Engels<\/strong> se realizaron no donde por la l\u00f3gica deber\u00edan haber ocurrido sino, al contrario, donde se pensaba que nunca podr\u00edan realizarse, como Rusia. <\/span><\/p>\n

Rechazando la experiencia sovi\u00e9tica como una desviaci\u00f3n hist\u00f3rica, en la pr\u00e1ctica esta tendencia de los viejos izquierdistas<\/em> no cree en el \u00e9xito de las profec\u00edas marxistas, pero siguen defendiendo sus puntos de vista<\/strong>, m\u00e1s bien por fidelidad \u00aben el sentido moral<\/em>\u00bb y \u00aba la tradici\u00f3n ideol\u00f3gica<\/em>\u00bb que por tomar en serio el alzamiento revolucionario del proletariado (que, en el mundo occidental moderno ya no existe como clase, a tal grado se ha fusionado con la peque\u00f1a burgues\u00eda<\/em>).<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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La deficiencia m\u00e1s importante de los marxistas ortodoxos oc<\/span><\/strong>cidentales consiste en que siguen utilizando los t\u00e9rminos de la sociedad industrial<\/strong> en una \u00e9poca en que la Europa occidental y en especial la sociedad norteamericana se encuentran en una etapa cualitativamente nueva, la sociedad post-industrial<\/em> (de informaci\u00f3n<\/em>). <\/span><\/p>\n

Casi nada se dice en el marxismo cl\u00e1sico<\/em> acerca de esos cambios, con exclusi\u00f3n de las intuiciones problem\u00e1ticas del joven <\/em>Marx<\/strong> sobre \u00abla dominaci\u00f3n real del capital<\/em>\u00ab. Esta puede sustituir \u00abla dominaci\u00f3n formal del capital<\/em>\u00ab, caracter\u00edstico de la era industrial, en caso de fracaso de las revoluciones socialistas.\u00a0<\/span>Pero estas observaciones fragmentarias normalmente no despiertan gran inter\u00e9s de los marxistas ortodoxos<\/em> y no est\u00e1n en el centro de las atenciones.<\/span><\/p>\n

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Gradualmente el discurso de los marxistas ortodoxos<\/em> pierde su sentido progn\u00f3stico y pol\u00edtico. Por lo tanto, no se puede presentar sus ideas como un \u00abproyecto<\/em>\u00ab, ni siquiera como un \u00abproyecto de izquierda<\/em>\u00ab. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo sus observaciones cr\u00edticas relativas al sistema capitalista, su visi\u00f3n \u00e9tica, la solidaridad con los desafortunados y la cr\u00edtica del liberalismo pueden despertar cierto inter\u00e9s y simpat\u00eda.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Gradualmente el discurso de los marxistas ortodoxos<\/em> pierde su sentido progn\u00f3stico y pol\u00edtico<\/strong>. Por lo tanto, no se puede presentar sus ideas como un \u00abproyecto<\/em>\u00ab, ni siquiera como un \u00abproyecto de izquierda<\/em>\u00ab. Al mismo tiempo sus observaciones cr\u00edticas relativas al sistema capitalista, su visi\u00f3n \u00e9tica, la solidaridad con los desafortunados y la cr\u00edtica del liberalismo pueden despertar cierto inter\u00e9s y simpat\u00eda. <\/span><\/p>\n

Los partidarios de esta tendencia casi siempre sospechan de las otras fuerzas anti-liberales, son cerrados al di\u00e1logo y terminan por degenerar en una secta.<\/span><\/p>\n

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Los partidarios de esta tendencia casi siempre sospechan de las otras fuerzas anti-liberales, son cerrados al di\u00e1logo y terminan por degenerar en una secta.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
\u00abLa izquierda ha desaparecido. Luego se sorprenden de que Savater vote a Ayuso\u00bb<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

La socialdemocracia europea<\/span><\/h3>\n

Los socialdem\u00f3cratas europeos difieren ligeramente de los comunistas ortodoxos<\/strong>. Esta corriente pol\u00edtica tambi\u00e9n se deriva del marxismo, pero ha optado ya en la \u00e9poca de Karl Kautsky<\/strong> por un camino evolutivo y no por el revolucionario. <\/span><\/p>\n

Repudiando el radicalismo, esta tendencia busca construir una influencia pol\u00edtica de izquierda -justicia social, estado del bienestar, etc.- en la pol\u00edtica por la v\u00eda parlamentaria y por medio de los movimientos obreros organizados<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esta versi\u00f3n de la vieja izquierda<\/em> ha logrado resultados considerables en los pa\u00edses europeos, determinando en gran medida el aspecto sociopol\u00edtico de la sociedad europea, en fuerte contraste con los Estados Unidos, donde, por el contrario, prevalece induda<\/span>blemente la influencia de la derecha liberal.<\/span><\/p>\n

Actualmente el objetivo de la tendencia socialdem\u00f3crata de la vieja izquierda<\/strong> se reduce a algunos puntos econ\u00f3micos que se oponen a las tesis liberales. <\/span>Los socialdem\u00f3cratas son favorables al<\/strong>:<\/span><\/p>\n

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Impuesto progresivo sobre la renta (los liberales est\u00e1n por el impuesto proporcional<\/em>); <\/span><\/strong><\/p>\n

La nacionalizaci\u00f3n de los grandes monopolios (los liberales defienden su privatizaci\u00f3n<\/em>); <\/span><\/strong><\/p>\n

La ampliaci\u00f3n de la responsabilidad gubernamental en el sector social; <\/span><\/strong><\/p>\n

Gratuidad de la salud y de la educaci\u00f3n y planes de pensiones garantizados (los liberales quieren reducir la influencia del gobierno en la econom\u00eda y desean medicina, educaci\u00f3n y planes de pensiones privados<\/em>).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Los socialdem\u00f3cratas intentan alcanzar estas demandas a trav\u00e9s de los mecanismos electorales parlamentarios<\/strong> y, en situaciones cr\u00edticas, por medio de la movilizaci\u00f3n de los sindicatos y organizaciones sociales<\/strong>, incluyendo la realizaci\u00f3n de huelgas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es significativo que los socialdem\u00f3cratas utilicen slogans libertarios<\/strong> (no confundir con liberal<\/em>):<\/span><\/p>\n

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La legalizaci\u00f3n de las drogas blandas; <\/span><\/strong><\/p>\n

La protecci\u00f3n de las minor\u00edas sexuales y \u00e9tnicas y la defensa del matrimonio homosexual;<\/span><\/strong>
\nciviles; <\/span><\/strong><\/p>\n

La ampliaci\u00f3n de los derechos individuales y de las libertades;<\/span><\/strong><\/p>\n

El desarrollo de las instituciones de la sociedad civil; <\/span><\/strong><\/p>\n

Ecolog\u00eda; <\/span><\/strong><\/p>\n

El ablandamiento de los c\u00f3digos penales (la derogaci\u00f3n de la pena capital<\/em>) y as\u00ed sucesivamente.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los socialdem\u00f3cratas cl\u00e1sicos combinan las exigencias econ\u00f3micas de la izquierda<\/strong> (justicia social, fortalecimiento del papel\u00a0<\/em><\/span>del gobierno<\/em>) con la ampliaci\u00f3n de los derechos de las personas, las libertades c\u00edvicas <\/strong>(\u00abderechos humanos\u00bb<\/em>), el desarrollo de la democracia y el internacionalismo<\/strong> (hoy se admite hablar de \u00abmulticulturalismo\u00bb y \u00abglobalizaci\u00f3n\u00bb<\/em>).<\/span><\/p>\n

El proyecto de los socialdem\u00f3cratas dirigido hacia el futuro es la continuaci\u00f3n de esa pol\u00edtica de pasos concretos en la evoluci\u00f3n sociopol\u00edtica<\/strong>, discutiendo con la derecha liberal acerca de econom\u00eda y con los conservadores nacionales acerca de pol\u00edtica. Con frecuencia los socialdem\u00f3cratas cl\u00e1sicos defienden tambi\u00e9n<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

El progreso; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La lucha contra los prejuicios arcaicos y religiosos; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ciencia y cultura.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Al mismo tiempo, no hay estudios te\u00f3ricos serios con respecto a las nuevas condiciones de la sociedad post-industrial y tampoco hay una cr\u00edtica del marxismo cl\u00e1sico<\/strong> o una tematizaci\u00f3n del capitalismo en la nueva etapa hist\u00f3rica (en contraste con los postmodernistas y \u00abla nueva izquierda\u00bb<\/em>).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

Socialistas de \u00abla tercera v\u00eda\u201d<\/span><\/h3>\n

Otra versi\u00f3n de la Vieja Izquierda es una corriente de los socialdem\u00f3cratas que, ante la evidente escalada de popularidad de las ideas liberales en los a\u00f1os 1990-2000, decidieron hacer un compromiso con el liberalismo<\/strong>. Los te\u00f3ricos de esta orientaci\u00f3n (en particular el ingl\u00e9s Anthony Giddens<\/strong><\/em>) la llamaron de Tercera V\u00eda<\/strong>, algo entre la socialdemocracia europea cl\u00e1sica y el liberalismo americano (o, en t\u00e9rminos m\u00e1s generales, anglosaj\u00f3n<\/em>).<\/span><\/p>\n

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Anthony Giddens<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Los defensores de la Tercera V\u00eda<\/strong> proponen llegar a un compromiso entre los socialdem\u00f3cratas y los dem\u00f3cratas liberales sobre la base de sus ra\u00edces ideol\u00f3gicas comunes en la Ilustraci\u00f3n<\/em> y en la aversi\u00f3n de ambos tanto al conservadurismo como al extremismo de izquierda<\/strong>. La plataforma para el compromiso se construye en t\u00e9rminos de concesiones rec\u00edprocas\u00a0<\/span>en relaci\u00f3n a los temas econ\u00f3micos. <\/span><\/p>\n

Los socialdem\u00f3cratas necesitan estar de acuerdo en cambiar en parte el impuesto progresivo en direcci\u00f3n hacia el impuesto proporcional, mientras que los liberales deben aceptar hacer concesiones en el sentido contario<\/strong>. En cuanto a los derechos humanos no hay muchas divergencias entre ellos, ya que ambos est\u00e1n de acuerdo acerca de garantizar los derechos de las minor\u00edas y en el apoyo a la multiculturalidad. <\/span><\/p>\n

La excepci\u00f3n son los conservadores liberales<\/strong> que combinan la idea de un impuesto de al\u00edcuota \u00fanica con los principios conservadores de la familia, la moral y la religi\u00f3n, como los republicanos<\/strong> y los \u00abneocons<\/em><\/strong>\u00ab.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Giddens<\/strong>, el prop\u00f3sito del proyecto de la Tercera V\u00eda<\/strong> consiste en una cooperaci\u00f3n de los socialdem\u00f3cratas y los liberales en la construcci\u00f3n de una sociedad europea<\/strong> basada en la ampliaci\u00f3n de los derechos civiles, en la preservaci\u00f3n de la instituci\u00f3n de la propiedad privada, en un cambio en la capacidad del gobierno para intervenir y en la existencia de un mecanismo de redistribuci\u00f3n de renta para cada caso concreto, con l\u00edmites previamente establecidos.<\/span><\/p>\n

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La Tercera V\u00eda consiste en una cooperaci\u00f3n de los socialdem\u00f3cratas y los liberales en la construcci\u00f3n de una sociedad europea basada en la ampliaci\u00f3n de los derechos civiles, en la preservaci\u00f3n de la instituci\u00f3n de la propiedad privada, en un cambio en la capacidad del gobierno para intervenir y en la existencia de un mecanismo de redistribuci\u00f3n de renta para cada caso concreto, con l\u00edmites previamente establecidos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

Jeremy Corbyn<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

En contraste con los socialdem\u00f3cratas cl\u00e1sicos y los comunistas europeos, los partidarios de la Tercera V\u00eda<\/strong> se refieren a los Estados Unidos con simpat\u00eda e insisten en el fortalecimiento de la alianza atl\u00e1ntica<\/strong>, mientras que los izquierdistas t\u00edpicos -viejos y nuevos critican duramente a los Estados Unidos y la sociedad estadounidense por su liberalismo, por la desigualdad y por el imperialismo.<\/span><\/p>\n

Si hay renegados entre los movimientos de izquierdas son precisamente los seguidores de la Tercera V\u00eda<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Luego vienen los antiguos trotskistas<\/em> como algunos te\u00f3ricos del neoconservadurismo americano y algunos europeos como el portugu\u00e9s Jos\u00e9 Manuel Dur\u00e3o Barroso<\/strong>, jefe de la Comisi\u00f3n Europea<\/em> que cambiaron sus puntos de vista desde el comunismo extremo y el socialismo revolucionario para una defensa no menos radical del liberalismo, del mercado y de la desigualdad econ\u00f3mica. El proyecto de izquierda en el caso de los socialistas de la Tercera V\u00eda<\/strong> es preservar el status quo<\/em>.<\/span><\/p>\n

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El proyecto de izquierda en el caso de los socialistas de la Tercera V\u00eda es preservar el status quo<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

Comunismo Nacional (paradojas conceptuales, desequilibrios ideol\u00f3gicos, energ\u00edas subterr\u00e1neas)<\/span><\/h3>\n

El nacional-izquierdismo<\/strong> debe ser entendido como un fen\u00f3meno totalmente \u00fanico.<\/strong> En contraste con el marxismo ortodoxo<\/em> y la socialdemocracia<\/em>, esta orientaci\u00f3n est\u00e1 poco estudiada y su correcta comprensi\u00f3n es una cuesti\u00f3n para el futuro.\u00a0<\/span>El problema es que casi nunca el nacional-izquierdismo<\/em><\/strong> demuestra su componente nacional, encubriendo o repudi\u00e1ndolo. <\/span><\/p>\n

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El problema es que casi nunca el nacional-izquierdismo<\/em> demuestra su componente nacional, encubriendo o repudi\u00e1ndolo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En consecuencia, el estudio del discurso directo y honesto de los movimientos, partidos o de los propios reg\u00edmenes nacional-comunistas<\/em>, con frecuencia es muy dif\u00edcil por el hecho de que las tesis que analizan estos temas est\u00e1n basadas s\u00f3lo en parte o nada en la realidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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S\u00f3lo encontramos el discurso nacional-izquierdista<\/em> completo, abierto e intacto en la periferia de los reg\u00edmenes y partidos pol\u00edticos que profesan este modelo ideol\u00f3gico, pero neg\u00e1ndose a admitir esto<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

S\u00f3lo encontramos el discurso nacional-izquierdista<\/em> completo, abierto e intacto en la periferia de los reg\u00edmenes y partidos pol\u00edticos que profesan este modelo ideol\u00f3gico, pero neg\u00e1ndose a admitir esto. Por este motivo el nacional-izquierdismo<\/em><\/strong> evita el estudio directo y racional, prefiriendo ocultar la mitad del fen\u00f3meno<\/strong>; todo lo que est\u00e1 vinculado a lo \u00abnacional<\/em>\u00bb debe quedar en la sombra<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Los propios nacional-comunistas<\/strong><\/em> se definen a s\u00ed mismos como \u00absimplemente comunistas<\/em>\u00bb y \u00abmarxistas ortodoxos<\/em>\u00bb que siguen estrictamente las ense\u00f1anzas de los cl\u00e1sicos comunistas. <\/span><\/p>\n

Para comprender lo que realmente significa esta discusi\u00f3n es suficiente establecer el siguiente criterio: las revoluciones proletarias socialistas salieron victoriosas s\u00f3lo en aquellos pa\u00edses en que el pensamiento de Marx no era adecuado para ellas, en virtud de lo siguiente<\/strong>:<\/span><\/p>\n

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Su car\u00e1cter agrario; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Falta o subdesarrollo de las relaciones capitalistas; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La escasez de proletarios urbanos; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Industrializaci\u00f3n d\u00e9bil; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La preservaci\u00f3n de las condiciones sociales fundamentales de las sociedades tradicionales en virtud de su pertenencia a un per\u00edodo anterior a la modernidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Esta es la paradoja fundamental del marxismo: donde se supon\u00eda que el socialismo saldr\u00eda victorioso y donde todas las condiciones se reunieron para este fin, no triunf\u00f3<\/strong>; aunque meramente en teor\u00eda, fue all\u00ed que los partidos y tendencias marxistas ortodoxos exist\u00edan y, en parte, a\u00fan se conservan.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Esta es la paradoja fundamental del marxismo: donde se supon\u00eda que el socialismo saldr\u00eda victorioso y donde todas las condiciones se reunieron para este fin, no triunf\u00f3. Pero en aquellos lugares en los que, seg\u00fan Marx, la revoluci\u00f3n socialista no pod\u00eda de ninguna manera ganar, ha ganado triunfalmente<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero en aquellos lugares en los que, seg\u00fan Marx, la revoluci\u00f3n socialista no pod\u00eda de ninguna manera ganar, ha ganado triunfalmente<\/strong>. Los comunistas victoriosos, incluso los bolcheviques rusos, trataron de cubrir y retocar cuidadosamente esta evidente incoherencia con el pron\u00f3stico de su maestro sin hacer un an\u00e1lisis cuidadoso. <\/span><\/p>\n

Al contrario, ellos prefirieron elaborar arbitrariamente una falsa realidad de acuerdo con sus construcciones especulativas, haciendo ajustes en la sociedad, en la pol\u00edtica y en la econom\u00eda<\/strong>, teniendo por base criterios abstractos. <\/span><\/p>\n

S\u00f3lo los observadores extranjeros simpatizantes o cr\u00edticos notaron este car\u00e1cter nacional-comunista de las revoluciones marxistas exitosas, reconociendo el elemento nacionalista como un factor determinante que proporcion\u00f3 \u00e9xito y estabilidad a estas revoluciones por medio de la movilizaci\u00f3n por el marxismo de historias nacionales arcaicas<\/strong> como un mito escatol\u00f3gico nacionalmente interpretado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El elemento nacionalista de las revoluciones marxistas exitosas fue un factor determinante, que proporcion\u00f3 \u00e9xito y estabilidad a estas revoluciones, por medio de la movilizaci\u00f3n por el marxismo de historias nacionales arcaicas como un mito escatol\u00f3gico nacionalmente interpretado<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sorel<\/strong> fue uno de los primeros a percibir esto, Ustrialov<\/strong> un poco despu\u00e9s. <\/span><\/p>\n

Entre los simpatizantes que notaran eso est\u00e1n Savitskiy<\/strong> y los alemanes Niekisch<\/strong>, Paetel<\/strong>, Lauffenburg<\/strong>, Wolfheim<\/strong>, entre otros. <\/span><\/p>\n

Por el lado de los cr\u00edticos estaban Popper<\/strong>, Hayek<\/strong>, Cohn<\/strong> y Aron<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El nacional-comunismo predomin\u00f3 en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, China comunista, Corea del Norte, Vietnam, Albania, Camboya y tambi\u00e9n en muchos movimientos comunistas del Tercer Mundo<\/strong>, desde la guerrilla de Chiapas<\/em> en M\u00e9xico y de Sendero Luminoso<\/em> en Per\u00fa, hasta el Partido de los Trabajadores Kurdos<\/em> y el socialismo isl\u00e1mico<\/em>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Elementos izquierdistas o socialistas se encuentran en el fascismo de Mussolini<\/strong> y en el nacionalsocialismo de Hitler<\/strong>, pero en estos casos eran elementos fragmentarios, no sistematizados y superficiales y, adem\u00e1s, eran fen\u00f3menos marginales o espor\u00e1dicos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El fascismo italiano de izquierda s\u00f3lo ocurri\u00f3 en su temprana fase futurista y en la Rep\u00fablica Social Italiana<\/strong>; en Alemania hubo el nacionalsocialismo izquierdista contrario a Hitler<\/strong> de los hermanos\u00a0<\/span>Strasser<\/strong> y la organizaci\u00f3n subterr\u00e1nea anti-Hitler<\/em> <\/strong>del nacional-bolchevique Schultz-Boysen<\/strong>, ninguno de los cuales estaba permitido por el r\u00e9gimen del Tercer Reich<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Aunque pueda parecer que por estas se\u00f1ales y por su nombre deber\u00edamos relacionar el nacionalsocialismo en esa categor\u00eda, no hubo socialismo puro all\u00ed; solamente estatismo multiplicado por la invocaci\u00f3n de las energ\u00edas arcaicas del ethnos<\/em> y de la \u00abraza<\/em>\u00ab<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Aunque pueda parecer que por estas se\u00f1ales y por su nombre deber\u00edamos relacionar el nacionalsocialismo en esa categor\u00eda, no hubo socialismo puro all\u00ed; solamente estatismo multiplicado por la invocaci\u00f3n de las energ\u00edas arcaicas del ethnos<\/em> y de la \u00abraza<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
Jueces de la Alemania Nazi; la mayor\u00eda siguieron siendo jueces despu\u00e9s de la guerra<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Pero en el bolchevismo sovi\u00e9tico<\/em><\/strong>, indicado en Smena Vekh<\/em> -colect\u00e1nea de art\u00edculos escritos por Nikolai Ustrialov<\/strong>– como bolchevismo nacional, muy evidentemente ambos principios est\u00e1n presentes: el social y el nacional<\/strong>, aunque en esta ocasi\u00f3n el \u00abnacional<\/em>\u00bb no recibi\u00f3 una formulaci\u00f3n conceptual.<\/span><\/p>\n

En la actualidad muchos movimientos pol\u00edticos, por ejemplo en Latinoam\u00e9rica, se inspiran en este conjunto de ideas<\/strong>; los reg\u00edmenes pol\u00edticos de Cuba, Venezuela o Bolivia –Evo Morales<\/strong> es el primer jefe de Estado ind\u00edgena de Am\u00e9rica del Sur-, partidos pol\u00edticos como el de Ollanta<\/strong> Humala<\/strong>, en el Per\u00fa, y otros movimientos nacional-comunistas, ya son realidades. <\/span><\/p>\n

O sea, tienen un sistema de gobierno que est\u00e1 basado en esas ideas o que en un futuro pr\u00f3ximo puede serlo<\/strong>. El comunismo tiene posibilidades reales cuando las ideas de izquierdas son multiplicadas por las energ\u00edas nacionales (\u00e9tnicas y arcaicas<\/em>) e implementado en los par\u00e1metros de las sociedades tradicionales.<\/span><\/p>\n

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El comunismo tiene posibilidades reales cuando las ideas de izquierdas son multiplicadas por las energ\u00edas nacionales (\u00e9tnicas y arcaicas<\/em>) e implementado en los par\u00e1metros de las sociedades tradicionales<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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B\u00e1sicamente, este es un marxismo neo-ortodoxo, una forma de nacional-marxismo sui generis<\/strong>, independientemente de c\u00f3mo \u00e9l mismo se caracterice. <\/span><\/p>\n

D\u00f3nde est\u00e1n presentes todos los requisitos cl\u00e1sicos enumerados por Marx para la realizaci\u00f3n de las revoluciones socialistas sociedad industrial, desarrollo de la industria pesada, proletariado urbano, etc\u00e9tera ellas no ocurrieron, con la excepci\u00f3n de la ef\u00edmera Rep\u00fablica de Baviera, no est\u00e1n ocurriendo y probablemente nunca ocurrir\u00e1n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El significado del nacionalismo de izquierda (nacional-izquierdismo)<\/strong><\/em> consiste en la movilizaci\u00f3n de los fundamentos arcaicos -por lo general locales con el fin de que ellos rompan la superficie y se realicen en la creatividad sociopol\u00edtica<\/strong>. Aqu\u00ed la teor\u00eda socialista entra en juego sirviendo como una especie de \u00abinterfaz<\/em>\u00bb de esas energ\u00edas que, sin ella, permanecer\u00edan un fen\u00f3meno estrictamente local.<\/span><\/p>\n

Gracias al marxismo<\/em> -sin embargo entendido e interpretado de manera distinta- estas energ\u00edas nacionales reciben la posibilidad de comunicarse con otras energ\u00edas, anal\u00f3gicas por naturaleza pero diferentes estructuralmente. Esas energ\u00edas pueden ahora reclamar universalidad y amplitud planetaria, transformando el nacionalismo, calentado por la racionalidad socialista, en un proyecto mesi\u00e1nico<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La grandiosa experiencia de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica muestra c\u00f3mo puede ser importante la iniciativa nacional-comunista, que produjo durante casi un siglo un enorme dolor de cabeza para todo el sistema capitalista mundial. <\/span><\/p>\n

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La grandiosa experiencia de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica muestra c\u00f3mo puede ser importante la iniciativa nacional-comunista, que produjo durante casi un siglo un enorme dolor de cabeza para todo el sistema capitalista mundial<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

China, por su parte, est\u00e1 viviendo hoy un nuevo contexto, acentuando cada vez m\u00e1s el componente nacional de su modelo sociopol\u00edtico<\/strong> y demostrando que esa base, haciendo los cambios a su debido tiempo y cuidadosamente trabajada, puede seguir siendo competitiva incluso despu\u00e9s del triunfo global del capitalismo liberal<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Las experiencias de Venezuela y Bolivia, por su parte, demuestran que los reg\u00edmenes nacional-comunistas surgen incluso en nuestros d\u00edas y demuestran capacidad para continuar existiendo incluso frente a una gran presi\u00f3n. Corea del Norte, Vietnam y Cuba todav\u00eda mantienen sus sistemas pol\u00edticos de la \u00e9poca sovi\u00e9tica y no han adoptado las reformas de mercado de China y tampoco renunciaron a sus posiciones al igual que la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica.<\/span><\/p>\n

Desde un punto de vista te\u00f3rico, en el nacional-izquierdismo<\/strong><\/em> nos encontramos con un marxismo interpretado en el esp\u00edritu de las expectativas escatol\u00f3gicas arcaicas y de las mitolog\u00edas nacionales profundas conectadas a la espera por el \u00abfin de los tiempos<\/em>\u00bb y el regreso de \u00abla edad de oro<\/em>\u00ab<\/strong> (culto cargo, milenarismo<\/em>).<\/span><\/p>\n

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La tesis de justicia y de \u00abderechos gubernamentales<\/em>\u00bb sobre los cuales se construye la utop\u00eda socialista pasa a tener una significaci\u00f3n religiosa, que despierta las energ\u00edas tect\u00f3nicas fundamentales del ethnos<\/em>.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La tesis de justicia y de \u00abderechos gubernamentales<\/em>\u00bb sobre los cuales se construye la utop\u00eda socialista pasa a tener una significaci\u00f3n religiosa, que despierta las energ\u00edas tect\u00f3nicas fundamentales del ethnos<\/strong><\/em>.\u00a0<\/span>\u00bfTiene hoy el nacional-izquierdismo un proyecto para el futuro? No de manera completa. Hay muchos obst\u00e1culos:<\/strong><\/span><\/p>\n

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El choque persistente de la disoluci\u00f3n del nacional-comunismo sovi\u00e9tico (ya en la d\u00e9cada de 1920 los eurasianistas rusos predijeron la ca\u00edda si los l\u00edderes sovi\u00e9ticos no reconociesen la importancia directa de los mitos nacionales y religiosos<\/em>);<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La falta de una conceptualizaci\u00f3n y elaboraci\u00f3n intelectual del componente nacional en el conjunto ideol\u00f3gico general de los movimientos e ideolog\u00edas nacional-comunistas (la mayor\u00eda de los defensores de esta orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica se reconocen a s\u00ed mismos como \u00absimplemente marxistas\u00bb o \u00absocialistas\u00bb<\/em>);<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La debilidad de la comunicaci\u00f3n entre los c\u00edrculos nacional-bolcheviques a escala global (no hay conferencias serias y a gran escala sobre este tema, no hay trabajos filos\u00f3ficos y no son publicadas revistas te\u00f3ricas y, cuando las publican, siguen siendo marginadas<\/em>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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Sin embargo, en mi opini\u00f3n el nacional-izquierdismo<\/strong><\/em> ciertamente puede tener un futuro global en la medida que entre muchos sectores de la humanidad las energ\u00edas arcaicas, \u00e9tnicas y religiosas est\u00e1n lejos de haberse agotado<\/strong>, al contrario de lo que se puede decir de los ciudadanos del Occidente moderno, iluminado y racional.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

La nueva izquierda (anti-globalismo, caminos postmodernos, laberintos de la libertad, la llegada de la post-humanidad<\/em>).<\/span><\/h3>\n

Actualmente, lo que se llama \u00abNueva Izquierda<\/em>\u00bb o \u00abpostmodernismo<\/em>\u00bb se encaja en la combinaci\u00f3n de palabras \u00abproyecto de izquierdas<\/em>\u00ab<\/strong>. En medio de toda la gama de ideas de izquierda en el inicio del siglo XXI, precisamente esta orientaci\u00f3n no s\u00f3lo es la m\u00e1s luminosa y resplandeciente, pero tambi\u00e9n la m\u00e1s pensada, intelectualmente ajustada y sistematizada.<\/span><\/p>\n

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En medio de toda la gama de ideas de izquierda en el inicio del siglo XXI, precisamente esta orientaci\u00f3n no s\u00f3lo es la m\u00e1s luminosa y resplandeciente, pero tambi\u00e9n la m\u00e1s pensada, intelectualmente ajustada y sistematizada<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los \u00abnuevos izquierdistas<\/strong><\/em>\u00bb aparecieron en los a\u00f1os 1950 y 1960 en Europa en la periferia izquierdista compuesta por marxistas, trotskistas y anarquistas<\/strong>. Marx<\/strong> era condici\u00f3n sine qua non<\/em> para ellos pero, en contraste con los \u00abviejos izquierdistas<\/em>\u00ab, ellos utilizaban activamente otras fuentes te\u00f3ricas y filos\u00f3ficas sin hesitaci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

P<\/span>or eso, el marxismo<\/em> fue expandido de manera activa, sufri\u00f3 frecuentes yuxtaposiciones con otras concepciones filos\u00f3ficas, fue desarrollado en\u00a0<\/strong><\/span>s\u00ed mismo, reconsiderado, sometido a la cr\u00edtica<\/strong>. O sea, se convirti\u00f3 en objeto de reflexi\u00f3n concentrada. <\/span><\/p>\n

Esta relaci\u00f3n sin restricciones de la nueva izquierda con el marxismo produjo dos resultados: por un lado el marxismo se diluy\u00f3 y, por otro, fue fundamentalmente modernizado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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Los llamados \u00abfil\u00f3sofos de la sospecha<\/em>\u00ab, no s\u00f3lo Marx<\/strong> sino tambi\u00e9n Freud<\/strong> y Nietzsche<\/strong>, ejercieron una gran influencia sobre la filosof\u00eda de los nuevos izquierdistas. <\/span><\/p>\n

Por medio de Sartre<\/strong>, uno de los te\u00f3ricos cl\u00e1sicos de la nueva izquierda, la profunda influencia de Martin Heidegger<\/strong> y el problema existencial penetraron en el movimiento izquierdista.\u00a0<\/span>Los te\u00f3ricos m\u00e1s importantes del estructuralismo tambi\u00e9n tuvieron un gran impacto, de Ferdinand de Saussure <\/strong>a L\u00e9vi-Strauss<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En un sentido filos\u00f3fico, los nuevos izquierdistas eran ellos mismos estructuralistas<\/strong>, aunque en la segunda mitad de la d\u00e9cada de 1980, con el desarrollo del estructuralismo<\/strong>, ellos se trasladaron al \u00abpostestructuralismo<\/strong><\/em>\u00ab, despu\u00e9s de exponer a la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sistem\u00e1tica sus propios puntos de vista de las d\u00e9cadas de 1960 y 1970.\u00a0<\/span>Los nuevos izquierdistas han abordado el marxismo desde una posici\u00f3n estructuralista<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Consideraban que la idea m\u00e1s importante de Marx es la concerniente a la influencia fundamental de la infraestructura (la sociedad burguesa cuidadosamente oculta por la conciencia ideol\u00f3gica<\/em>) sobre la super-estructura<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Eso es lo mismo que decir que ellos consideraban que la idea m\u00e1s importante de Marx<\/strong> es la concerniente a la influencia fundamental de la infraestructura (la sociedad burguesa cuidadosamente oculta por la conciencia ideol\u00f3gica<\/em>) sobre la super-estructura<\/em>. El an\u00e1lisis marxista de la ideolog\u00eda<\/em> como \u00abfalsa conciencia<\/em>\u00bb se convirti\u00f3, para los nuevos izquierdistas, en la clave para la interpretaci\u00f3n de la sociedad, de la filosof\u00eda, del hombre y de la econom\u00eda<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero esa misma l\u00ednea de pensamiento la descubrieron en Nietzsche<\/strong>, que deriv\u00f3 toda esa gama de ideas filos\u00f3ficas de la primordial \u00abvoluntad de poder<\/em>\u00bb (de acuerdo con Nietzsche<\/strong> esta es su base fundamental<\/em>) y en Freud<\/strong>, para quien la base estaba en los impulsos subconscientes e inconscientes arraigados en el fundamento de la sexualidad y de las estructuras habituales que se forman en la primera infancia del hombre. <\/span><\/p>\n

A esto se a\u00f1adi\u00f3 el modelo heideggeriano<\/strong> <\/em>donde la base es la existencia pura, el Dasein<\/strong><\/em>. Todas las distintas interpretaciones de la \u00abbase<\/em>\u00bb fueron agregadas por los nuevos\u00a0izquierdistas en un esquema general independientemente de la tendencia filos\u00f3fica concreta donde se realiz\u00f3 el papel de \u00abla base<\/em>\u00bb como tal en la noci\u00f3n de estructura<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
DASEIN, el ser arrojado a la existencia, el ser que est\u00e1 en el mundo.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Estructura es simult\u00e1neamente las fuerzas industriales reproducidas en las relaciones de trabajo, el subconsciente, \u00abla voluntad de poder<\/em>\u00bb y el Dasein<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Estructura es simult\u00e1neamente las fuerzas industriales reproducidas en las relaciones de trabajo, el subconsciente, \u00abla voluntad de poder<\/strong><\/em>\u00bb y el Dasein<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

La idea b\u00e1sica de la Nueva Izquierda es que la sociedad burguesa es una consecuencia de la violencia de muchas facetas y de la opresi\u00f3n de las \u00absuperestructuras<\/em>\u00ab<\/strong> (el sistema pol\u00edtico de la burgues\u00eda, la conciencia ordinaria, el dominio de las \u00e9lites, todo generalmente aceptado por los sistemas filos\u00f3ficos, la ciencia, la sociedad, la econom\u00eda de mercado y as\u00ed sucesivamente<\/em>) contra las \u00abbases<\/em>\u00bb y \u00abestructuras<\/em>\u00ab<\/strong> (entendida de manera muy amplia, incluyendo \u00abinconsciente\u00bb, \u00abproletariado\u00bb, \u00abmaterialidad\u00bb, \u00abmasa\u00bb, la experiencia de la existencia aut\u00e9ntica, la libertad y la justicia)<\/em>. <\/span><\/p>\n

De esta manera, los nuevos izquierdistas, a diferencia de los viejos izquierdistas, hacen un ataque sistem\u00e1tico y cr\u00edtico a la sociedad capitalista simult\u00e1neamente desde todas las direcciones<\/strong>, de la pol\u00edtica (los sucesos de mayo de 1968 en las capitales europeas<\/em>) a lo cultural, filos\u00f3fico, art\u00edstico, la concepci\u00f3n del hombre, la raz\u00f3n, la ciencia y la realidad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Los nuevos izquierdistas, a diferencia de los viejos izquierdistas, hacen un ataque sistem\u00e1tico y cr\u00edtico a la sociedad capitalista simult\u00e1neamente desde todas las direcciones, de la pol\u00edtica (los sucesos de mayo de 1968 en las capitales europeas<\/em>) a lo cultural, filos\u00f3fico, art\u00edstico, la concepci\u00f3n del hombre, la raz\u00f3n, la ciencia y la realidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
LE\u00d3N TOLSTOI: \u201cLa esclavitud de nuestro tiempo\u201d. 1.900 – Reeditado en castellano en 2014, con el t\u00edtulo \u201cContra aquellos que nos gobiernan\u201d. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En el curso de este enorme trabajo intelectual al cual ni los antiguos izquierdistas ni los nacional-izquierdistas<\/em> han prestado la menor atenci\u00f3n –los nuevos izquierdistas llegaron a la conclusi\u00f3n de que el capitalismo no es s\u00f3lo el mal sociopol\u00edtico, sino una expresi\u00f3n fundamental de una mentira mundial con respecto al hombre, a la realidad, a la raz\u00f3n y a la sociedad<\/strong> y, en consecuencia, en la sociedad capitalista se concentra toda la historia de la alienaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Los nuevos izquierdistas han reanimado la idea del \u00abbuen salvaje<\/em>\u00bb de<\/strong> Rousseau<\/strong> y proponen una sociedad ideal sin explotaci\u00f3n, alienaci\u00f3n, mentira, represi\u00f3n o exclusi\u00f3n, de la misma manera que los grupos arcaicos que practican la \u00abeconom\u00eda de la d\u00e1diva<\/em>\u00ab, como dice Marcel<\/strong> Mauss<\/strong> en su libro The Gift<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

El an\u00e1lisis de los nuevos izquierdistas mostr\u00f3 que en la pr\u00e1ctica, la modernidad no s\u00f3lo no implement\u00f3 sus slogans de \u00abliberaci\u00f3n<\/em>\u00ab, sino que dej\u00f3 la dictadura de la alienaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s r\u00edgida y repulsiva, aunque escondida detr\u00e1s de fachadas democr\u00e1ticas y liberales. De esta manera fue montada la teor\u00eda de la postmodernidad<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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El an\u00e1lisis de los nuevos izquierdistas mostr\u00f3 que en la pr\u00e1ctica, la modernidad no s\u00f3lo no implement\u00f3 sus slogans de \u00abliberaci\u00f3n<\/em>\u00ab, sino que dej\u00f3 la dictadura de la alienaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s r\u00edgida y repulsiva, aunque escondida detr\u00e1s de fachadas democr\u00e1ticas y liberales<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ella fue fundada en la idea de que la visi\u00f3n del mundo, la ciencia, la filosof\u00eda pol\u00edtica y las ideolog\u00edas que surgieron en el amanecer de la modernidad o durante su desarrollo son interpretaciones forzadas, equivocadas, delirantes y con presuposiciones \u00abracistas<\/em>\u00ab<\/strong>, que bloquean incluso te\u00f3ricamente la posibilidad de la \u00abestructura<\/em>\u00bb (\u00abla base<\/em>\u00ab) liberarse de la \u00absuperestructura<\/em>\u00ab<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esto dio lugar a la reconsideraci\u00f3n de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica de la modernidad con el desenmascaramiento de los mecanismos que se concentran en los nodos de la alienaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Esta pr\u00e1ctica recibe el nombre de \u00abdeconstrucci\u00f3n<\/em>\u00ab<\/strong> y propone un an\u00e1lisis estructural cuidadoso y completo del contexto del cual una idea procede, con una desarticulaci\u00f3n detallada de los n\u00facleos importantes de los niveles de pathos<\/em>, moralismo, figuras ret\u00f3ricas y distorsiones conscientes.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Foucault<\/strong><\/a>, en la Historia de la Locura <\/strong><\/em>y El Nacimiento de la Cl\u00ednica<\/strong><\/em>, demostr\u00f3 que la relaci\u00f3n contempor\u00e1nea con los trastornos psicol\u00f3gicos y, m\u00e1s ampliamente, con la enfermedad en general, lleva todas las se\u00f1ales de racismo intelectual, apartheid y otros prejuicios totalitarios<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esto se hace evidente en la identificaci\u00f3n de los enfermos con los criminales y en la identidad estructural de los establecimientos penitenciales y terap\u00e9uticos<\/strong>, que sol\u00eda ser la misma en el inicio de la modernidad.<\/span><\/p>\n

La sociedad burguesa, a pesar de su fachada y de la m\u00edmica democr\u00e1tica, ha demostrado que es una sociedad totalitaria y fuertemente disciplinada<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, en el centro de esta dictadura liberal, los nuevos izquierdistas reconocen las nociones normativas profundas de la raz\u00f3n, de la ciencia, de la realidad, de la sociedad<\/strong>, etc\u00e9tera, y no se contentan en contestar s\u00f3lo uno u otro mecanismo pol\u00edtico y econ\u00f3mico que son simples consecuencias de los mecanismos profundos de la alienaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

En esto consiste la principal diferencia entre los nuevos izquierdistas y los viejos izquierdistas: los nuevos izquierdistas dudan de la estructura de la raz\u00f3n, cuestionan la base de nuestra concepci\u00f3n de la realidad, desenmascaran la ciencia positiva como una mistificaci\u00f3n y una dictadura de los c\u00edrculos acad\u00e9micos<\/strong> (Feyerabend<\/strong>, Kuhn<\/strong>) y critican como una abstracci\u00f3n totalitaria el concepto de\u00a0<\/span>hombre.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los nuevos izquierdistas dudan de la estructura de la raz\u00f3n, cuestionan la base de nuestra concepci\u00f3n de la realidad, desenmascaran la ciencia positiva como una mistificaci\u00f3n y una dictadura de los c\u00edrculos acad\u00e9micos\u00a0y critican como una abstracci\u00f3n totalitaria el concepto de\u00a0<\/span><\/strong>hombre.<\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ellos no creen que sea posible cambiar algo por el camino de la evoluci\u00f3n izquierdista del sistema existente y tambi\u00e9n cuestionan la eficacia del marxismo radical<\/strong>, se\u00f1alando que donde se cre\u00eda que el marxismo iba a vencer, no venci\u00f3, y, donde lo hizo, no fue el marxismo ortodoxo<\/strong> (ellos toman prestado de Trotsky<\/strong> la cr\u00edtica del estalinismo y de la experiencia sovi\u00e9tica<\/em>).<\/span><\/p>\n

As\u00ed, los nuevos izquierdistas formularon un vasto proyecto para un futuro \u00abcorrecto<\/em>\u00bb en el que el lugar central est\u00e1 ocupado por: <\/span><\/p>\n

\n

El rechazo de la raz\u00f3n (la llamada a la adopci\u00f3n consciente de la esquizofrenia por Deleuze y Guattari<\/em>); <\/strong><\/span><\/p>\n

La renuncia del hombre como medida de todas las cosas (\u00abla muerte del hombre\u00bb de Levi, \u00abla muerte del autor\u00bb de Barthes<\/em>); <\/strong><\/span><\/p>\n

La superaci\u00f3n de todos los tab\u00faes sexuales (libertad para elegir su orientaci\u00f3n, la anulaci\u00f3n de la prohibici\u00f3n del incesto, la negativa a reconocer la perversi\u00f3n como perversi\u00f3n, etc\u00e9tera<\/em>); <\/strong><\/span><\/p>\n

La legalizaci\u00f3n de todo tipo de drogas, incluyendo las duras; <\/strong><\/span><\/p>\n

El paso a nuevas formas espont\u00e1neas y espor\u00e1dicas de ser (el \u00abrizoma\u00bb de Deleuze<\/em>); <\/strong><\/span><\/p>\n

La destrucci\u00f3n de la sociedad estructurada y del gobierno y la creaci\u00f3n de nuevas comunas an\u00e1rquicas libres.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
F\u00e9lix Guattari y Gilles Deleuze<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El libro Imperio<\/strong> <\/em>de Negri<\/strong> y Hardt<\/strong> puede ser le\u00eddo como un manifiesto pol\u00edtico de esas tendencias, en el que se exponen las tesis de la Nueva Izquierda<\/strong><\/em>, simplificadas hasta el punto de primitivismo. Negri<\/strong> y Hardt<\/strong> llaman \u00abImperio<\/strong><\/em>\u00bb al sistema capitalista mundial y lo identifican con la globalizaci\u00f3n y el gobierno mundial estadounidense. <\/span><\/p>\n

En su opini\u00f3n, la globalizaci\u00f3n crea las condiciones para una revoluci\u00f3n universal y planetaria de las masas que, utilizando la globalizaci\u00f3n y sus posibilidades para la comunicaci\u00f3n y la amplia difusi\u00f3n del conocimientos abierto, crean una red de sabotaje mundial por el cambio del humano<\/strong> (que act\u00faa como el sujeto y el objeto de la opresi\u00f3n, de las relaciones jer\u00e1rquicas, de la explotaci\u00f3n y de las estrategias disciplinarias<\/em>) para el post-humano <\/strong>(mutantes, cyborgs,\u00a0<\/em>clones y virtualidad<\/em>) y la libre elecci\u00f3n de g\u00e9nero, de la apariencia y de la racionalidad individual seg\u00fan la voluntad del individuo y por cualquier espacio de tiempo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Antonio Negri<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Negri<\/strong> y Hardt<\/strong> piensan que esto dar\u00e1 lugar a la liberaci\u00f3n de la capacidad creadora de las masas y al mismo tiempo a la destrucci\u00f3n del poder global del \u00abImperio<\/em><\/strong>\u00ab. Este tema se repite sin cesar en pel\u00edculas como Matrix<\/em><\/strong>, The Boys Club<\/strong><\/em>, etc\u00e9tera.<\/span><\/p>\n

El conjunto del movimiento contra la globalizaci\u00f3n se orienta precisamente por ese proyecto de futuro. Acciones como el \u00abForo de S\u00e3o Paulo<\/strong><\/em>\u00ab, donde los anti-globalistas intentaron por primera vez organizar una estrategia com\u00fan, demuestran que el proyecto de la Nueva Izquierda es descubrir formas de realizaci\u00f3n pol\u00edtica concreta<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Muchas de las acciones que hacen -marchas del orgullo gay, protestas contra la globalizaci\u00f3n, \u00abOcupa Wall Street<\/strong><\/em>\u00ab, disturbios en los suburbios de inmigrantes de las ciudades europeas, rebeliones de \u00ablos aut\u00f3nomos<\/em>\u00bb en defensa de los derechos de ocupaci\u00f3n, amplias protestas sociales de los nuevos sindicatos (todo lo que recuerde un carnaval<\/em>), el movimiento por la legalizaci\u00f3n de las drogas, acciones ecol\u00f3gicas y protestas, etc\u00e9tera – se incluyen en esta orientaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Es un fen\u00f3meno que, seg\u00fan algunos analistas, no tiene precedentes.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Por otra parte, el postmodernismo<\/strong> como un estilo art\u00edstico, habi\u00e9ndose convertido en la corriente principal del arte occidental contempor\u00e1neo, expresa la filosof\u00eda pol\u00edtica de la Nueva Izquierda<\/em><\/strong>, entrando en nuestro estilo de vida a trav\u00e9s de cuadros, de dise\u00f1os o de las pel\u00edculas de Tarantino<\/strong> y Rodr\u00edguez<\/strong>, desprovistos de un an\u00e1lisis pol\u00edtico-filos\u00f3fico preliminar, eliminando nuestra opci\u00f3n consciente e imponi\u00e9ndose contra nuestra voluntad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esto va acompa\u00f1ado en general por la ampliaci\u00f3n de las tecnolog\u00edas de comunicaci\u00f3n virtual, que hacen una invitaci\u00f3n impl\u00edcita a la postmodernidad y a la dispersi\u00f3n en fragmentos hedonistas<\/em> y post-humanos<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Los mensajes de SMS y MMS, blogs de internet, blogs de v\u00eddeo, flash mobs<\/em> y otras actividades habituales de la juventud contempor\u00e1nea, que en esencia representan la realizaci\u00f3n de algunos aspectos del proyecto de la Nueva Izquierda, est\u00e1n controlados por el sistema burgu\u00e9s, que de buen grado se beneficia de la moda introducida por su enemigo oculto<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los mensajes de SMS y MMS, blogs de internet, blogs de v\u00eddeo, flash mobs<\/em> y otras actividades habituales de la juventud contempor\u00e1nea, que en esencia representan la realizaci\u00f3n de algunos aspectos del proyecto de la Nueva Izquierda, est\u00e1n controlados por el sistema burgu\u00e9s<\/strong>, que de buen grado se beneficia de la moda introducida por su enemigo oculto.<\/span><\/p>\n

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Los mensajes de SMS y MMS, blogs de internet, blogs de v\u00eddeo, flash mobs<\/em> y otras actividades habituales de la juventud contempor\u00e1nea, que en esencia representan la realizaci\u00f3n de algunos aspectos del proyecto de la Nueva Izquierda, est\u00e1n controlados por el sistema burgu\u00e9s, que de buen grado se beneficia de la moda introducida por su enemigo oculto.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Aqu\u00ed debemos decir algunas palabras acerca de las relaciones de los nuevos izquierdistas y anti-globalistas con los liberales y los globalistas contempor\u00e1neos<\/strong>. Marx<\/strong> defend\u00eda la idea de que el capitalismo, a pesar de sus horrores, era m\u00e1s progresista que el feudalismo y la Edad Media, ya que est\u00e1 m\u00e1s cerca de la aparici\u00f3n del socialismo. <\/span><\/p>\n

Por su parte, los postmodernistas contempor\u00e1neos y los nuevos izquierdistas, mientras critican duramente al \u00abImperio<\/strong><\/em>\u00ab, hasta cierto punto se solidarizan con \u00e9l, una vez que, en su opini\u00f3n, mientras la alienaci\u00f3n se agrava y fortalece la dictadura planetaria, m\u00e1s se acerca la revoluci\u00f3n mundial de las masas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Los postmodernistas contempor\u00e1neos y los nuevos izquierdistas, mientras critican duramente al \u00abImperio<\/em>\u00ab, hasta cierto punto se solidarizan con \u00e9l<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

Los izquierdistas en la Rusia contempor\u00e1nea<\/span><\/h3>\n

En conclusi\u00f3n, diremos algunas palabras sobre la situaci\u00f3n de las fuerzas de izquierda en la Rusia contempor\u00e1nea. En la pr\u00e1ctica, vemos que no tenemos \u00abviejos izquierdistas<\/em>\u00bb en el sentido pleno de la palabra, como tampoco los ten\u00edamos en la \u00e9poca sovi\u00e9tica<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El grupo de disidentes sovi\u00e9ticos marxistas<\/em> (Zinoviev<\/strong>, Schedovits<\/strong>, Medvedev<\/strong>) son de menor importancia, ya que no fueron capaces de iniciar ning\u00fan tipo de escuela ideol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

Por otro lado, los nacional-comunistas<\/strong>, actualmente encabezados por el Partido Comunista de la Federaci\u00f3n Rusa<\/strong>, tienen una gran penetraci\u00f3n social, psicol\u00f3gica y pol\u00edtica. Puesto que toda la historia sovi\u00e9tica, marcada por la victoria del socialismo (el verdadero signo de un fundamento arcaico<\/em>), es la historia inconsciente del nacional-izquierdismo, tal tendencia no es sorprendente. <\/span><\/p>\n

En las primeras etapas de la creaci\u00f3n del Partido Comunista de la Federaci\u00f3n Rusa<\/strong> por Ziuganov<\/strong> -no sin mi participaci\u00f3n-, as\u00ed como de Prokhanov<\/strong>, que expres\u00f3 su opini\u00f3n en el peri\u00f3dico Zavtra<\/strong> <\/em>(Ma\u00f1ana<\/em>) al comienzo de la d\u00e9cada de 1990 se hizo un esfuerzo para interpretar y evaluar conceptualmente la presencia del componente nacional en la visi\u00f3n del mundo sovi\u00e9tico<\/em> (nacional-bolchevismo<\/em>)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, esta iniciativa fue abandonada por los dirigentes comunistas, que estaban ocupados con algunas otras cues<\/strong><\/span>tiones<\/strong>, que eran aparentemente m\u00e1s importantes para ellos. Sin embargo, en el plano de la ret\u00f3rica y de las reacciones primarias, los comunistas<\/em> rusos<\/em><\/strong> en todos los sentidos hablan como los nacional-conservadores<\/em><\/strong> y a veces incluso como \u00abmon\u00e1rquicos ortodoxos<\/strong><\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

De hecho, el ruso medio, especialmente los de mediana edad y mayores, son en gran parte nacional-izquierdistas, incluso sin ser conscientes de eso<\/strong>. Ellos apoyan este conjunto de ideas cada vez que tienen la oportunidad, como en el apoyo al partido Rod\u0131na<\/strong> \u00abPatria<\/em><\/strong>\u00bb e interpretan seg\u00fan esas ideas muchas cosas que no tienen nada que ver con eso, como el conservadurismo social de Rusia Unida<\/em><\/strong> y el propio Putin<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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El ruso medio, especialmente los de mediana edad y mayores, son en gran parte nacional-izquierdistas, incluso sin ser conscientes de eso<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Algunos grupos marginalizados que hacen la imitaci\u00f3n del neonazismo europeo intentan hacer una amalgama entre socialismo y nacionalismo \u00fanicamente por el nombre de su creencia (nacionalsocialismo<\/em>), pero nunca fueron nacional-izquierdistas<\/strong> en la medida en que imitan, normalmente por una deficiencia intelectual, los aparatos del r\u00e9gimen de Hitler<\/strong> y siguen jugando a soldados mientras ven el programa Seventeen Moments of Spring<\/strong><\/em>, deleit\u00e1ndose con el uniforme negro como la ala de un cuervo del personaje Heinrich M\u00fcller<\/strong><\/em>, interpretado por Leonid Bronevoy<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El proyecto del Partido Nacional-Bolchevique<\/em><\/strong> que yo, en determinado momento, estaba preparando para transformar en un aut\u00e9ntico movimiento nacional-izquierdista ruso, basado en las teor\u00edas de Ustrialov<\/strong>, Niekisch<\/strong> y de los eurasianistas de izquierda<\/strong><\/em>, por desgracia degener\u00f3 al final de la d\u00e9cada de 1990 en \u00abhooliganismo<\/em>\u00ab, en una organizaci\u00f3n sin sentido y, m\u00e1s tarde, comenz\u00f3 a servir a los anaranjados poderes ultraliberales anti-rusos alimentados por Occidente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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Esto contradice totalmente las premisas fundamentales del nacional-bolchevismo, que representa, tanto en la teor\u00eda como en la pr\u00e1ctica, la izquierda consciente, siendo as\u00ed un proyecto patri\u00f3tico ruso estrictamente anti-liberal y, por lo tanto, anti-occidental.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esto contradice totalmente las premisas fundamentales del nacional-bolchevismo, que representa, tanto en la teor\u00eda como en la pr\u00e1ctica, la izquierda consciente<\/strong>, siendo as\u00ed un proyecto patri\u00f3tico ruso estrictamente anti-liberal y, por lo tanto, anti-occidental. <\/strong><\/span><\/p>\n

La Nueva Izquierda<\/strong><\/em> y el postmodernismo<\/em> <\/strong>est\u00e1n pr\u00e1cticamente ausentes en el espectro pol\u00edtico de Rusia: el discurso filos\u00f3fico de la postmodernidad es demasiado complicado para \u00e9l<\/strong>. Un peque\u00f1o grupo de anti-globalistas \u00abconscientes\u00bb<\/strong> <\/em>existe, pero es m\u00e1s conocido\u00a0<\/span>en Occidente y no tiene ninguna expresi\u00f3n, ni en t\u00e9rminos organizacionales, ni en un sentido te\u00f3rico.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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La Nueva Izquierda<\/em> y el postmodernismo<\/em> est\u00e1n pr\u00e1cticamente ausentes en el espectro pol\u00edtico de Rusia: el discurso filos\u00f3fico de la postmodernidad es demasiado complicado para \u00e9l<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En cambio, en el arte ruso las tendencias postmodernas son bastante evidentes y sus expresiones art\u00edsticas son muchas veces impresionantes<\/strong>, en particular en la galer\u00eda Guelman<\/em> en Winzavod<\/em> y tambi\u00e9n en el cine ruso. En los libros de Vladimir Sorokin <\/strong>y Victor Pelevin<\/strong> el postmodernismo est\u00e1 presente de una manera literaria. <\/span><\/p>\n

Por otra parte, un producto art\u00edstico o mismo tecnol\u00f3gico -\u00a1lo que es m\u00e1s importante!- occidental trae consigo una carga oculta de postmodernidad, ocupando el espacio cultural ruso con se\u00f1ales activas elaboradas en los laboratorios de creaci\u00f3n de los nuevos izquierdistas<\/strong>; productos esos que son fabricados en las industrias globalizadas. Estas hacen la producci\u00f3n para beneficiarse a corto plazo con esto, sin atenerse para el hecho de que a largo plazo van a minar sus propias fundaciones.<\/span><\/p>\n

Rusia desempe\u00f1a aqu\u00ed el papel de un consumidor inerte que no comprende el significado pol\u00edtico e ideol\u00f3gico de lo que est\u00e1 consumiendo de forma autom\u00e1tica<\/strong>, siguiendo la moda global y olvidando que cada tendencia tiene, como dicen los postmodernos, los que establecen esa tendencia con un objetivo espec\u00edfico.<\/span><\/p>\n

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Rusia desempe\u00f1a aqu\u00ed el papel de un consumidor inerte que no comprende el significado pol\u00edtico e ideol\u00f3gico de lo que est\u00e1 consumiendo de forma autom\u00e1tica, siguiendo la moda global y olvidando que cada tendencia tiene, como dicen los postmodernos, los que establecen esa tendencia con un objetivo espec\u00edfico<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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