{"id":2312305,"date":"2025-10-07T00:05:27","date_gmt":"2025-10-06T22:05:27","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2312305"},"modified":"2025-10-07T20:41:50","modified_gmt":"2025-10-07T18:41:50","slug":"cesare-beccaria-1733-1781-como-se-evitan-los-delitos-de-los-delitos-y-de-las-penas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/10\/07\/cesare-beccaria-1733-1781-como-se-evitan-los-delitos-de-los-delitos-y-de-las-penas\/","title":{"rendered":"COMO SE EVITAN LOS DELITOS, por CESARE BECCAR\u00cdA (1733-1781) (De los delitos y de las penas)"},"content":{"rendered":"

COMO SE EVITAN LOS DELITOS<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

EL BUEN MINISTRO<\/span><\/h2>\n

\u00abEn un Estado corrompido por los partidos, la m\u00ednima cosa se reduce, entre los ministros, a una competencia. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Publ\u00edcanse los secretos; y as\u00ed, tanto el bien como el mal, reciben favores y desfavores; los buenos, como los malos, son igualmente lastimados. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Nadie cumple con su deber. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Gu\u00e1rdese el ministro de los partidos, ya astutos, ya audaces, porque si al comienzo parecen buenos, luego, trat\u00e1ndose, resultan dif\u00edciles y terminan siendo perjudiciales\u00bb.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Nicol\u00e1s Maquiavelo<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/span><\/a><\/p>\n

\"\"
Saqueo de Roma<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

A<\/strong><\/span>quello que hace que un ministro sea maravilloso es la solicitud, la prudencia, la grandeza de alma, el buen ordenamiento del gobierno.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i el ministro no aconsejare a su pr\u00edncipe las cosas \u00fatiles, sin miramientos, faltar\u00eda a su deber.<\/span><\/p>\n

Q<\/strong><\/span>uien aconseja a un pr\u00edncipe ha de tomar moderadamente las cosas y ninguna por su propia cuenta, diciendo su opini\u00f3n sin apasionamiento; y asimismo sin apasionamiento y con modestia ha de defenderla, de modo que el pr\u00edncipe si la aceptare, lo haga gustoso y no pareciendo que fuese arrastrado a ello por la inoportunidad de su consejero.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l ministro deber\u00e1 defender su opini\u00f3n con razones, sin querer usar autoridad o fuerza.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l ministro deber\u00e1 conocer los males con anticipaci\u00f3n para no dejarlos crecer, o bien deber\u00e1 en tal modo prepararse que, una vez crecidos, no le acarrearen agravio.<\/span><\/p>\n

U<\/strong><\/span>n ministro debe seguir adelante minuciosamente, sol\u00edcitamente y sin miramientos.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l buen ministro no se siente amedrentado por ninguna empresa en la que \u00e9l reconozca el bien p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l ministro, por temor a una carga vana, no deber\u00e1 dejar nunca de hacer obra de la que se desprenda una segura utilidad para el Estado.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a calumnia, hecha a quien se hubiere prodigado en importantes oficios de Estado, es un desorden que acarrea grave mal.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l ministro deber\u00e1 emplear todos los medios para no tener que justificarse nunca, porque la justificaci\u00f3n presupone la existencia de un error o el convencimiento de que lo ha habido.<\/span><\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>stando el ministro en el deber de reprender a los dem\u00e1s, convendr\u00e1 que \u00e9l mismo evite la ocasi\u00f3n de ser reprendido.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a finalidad para la cual los ministros son enviados a una ciudad, es la de regir y gobernar a los s\u00fabditos con\"\" amor y justicia, y no perderse en rec\u00edprocas rivalidades y contiendas; tratar, en cambio, de bien entenderse, como hermanos y como ciudadanos regidos por un mismo pr\u00edncipe.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i el ministro se preocupare m\u00e1s por \u00e9l mismo que por el pr\u00edncipe o por el Estado, no ser\u00e1 jam\u00e1s un buen ministro, porque aquel que tuviere entre manos el Estado de alguien no ha de pensar nunca en s\u00ed mismo, sino en su pr\u00edncipe, ni recordarle a \u00e9ste cosa alguna que no le pertenezca.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l ministro debe hacer uso de su investidura para utilidad p\u00fablica y no para la suya propia.<\/span><\/p>\n

Q<\/strong><\/span>uien se hallare atado por sus propias pasiones mal podr\u00e1 servir a un tercero.<\/span><\/p>\n

R<\/strong><\/span>ara vez acontece que las pasiones individuales no sean una amenaza para el bien general.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l ministro debe ser ajeno a las rapi\u00f1as y acrecentar el bien p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n un Estado corrompido por los partidos, la m\u00ednima cosa se reduce, entre los ministros, a una competencia. Publ\u00edcanse los secretos; y as\u00ed, tanto el bien como el mal, reciben favores y desfavores; los buenos, como los malos, son igualmente lastimados. Nadie cumple con su deber.<\/span><\/p>\n

G<\/strong><\/span>u\u00e1rdese el ministro de los partidos, ya astutos, ya audaces, porque si al comienzo parecen buenos, luego, trat\u00e1ndose, resultan dif\u00edciles y terminan siendo perjudiciales.<\/span><\/p>\n

G<\/strong><\/span>u\u00e1rdese el ministro de aquellos errores que no son conocidos sino junto con la ruina del Estado.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a\u00a0desidia en los pr\u00edncipes y la infidelidad en los ministros arruinan un imperio, aunque \u00e9ste se hallare fundado sobre la sangre de muchos virtuosos.<\/span><\/p>\n

U<\/strong><\/span>n ministro extranjero deber\u00e1 ser grato all\u00ed donde fuere enviado; y, adem\u00e1s, pr\u00e1ctico, prudente, sol\u00edcito y amante de su soberano y de su patria.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l ministro extranjero ha de saber discutir acerca de las condiciones de los Estados, de los humores de los pr\u00edncipes y pueblos, y de aquello que es dado esperar en la paz o temer en la guerra.<\/span><\/p>\n

R<\/strong><\/span>ecuerde el ministro que no son los t\u00edtulos que confieren lustre a los hombres, sino los hombres a los t\u00edtulos, y que ni sangre ni autoridad podr\u00e1n obtener reputaci\u00f3n si faltare la virtud.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l ministro debe morir siendo m\u00e1s rico en buena fama y en benevolencia que no lo fuere en caudales.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

NICOL\u00c1S MAQUIAVELO<\/strong>,\u00a0La mente del hombre de Estado<\/em>, seleccionado por Gherardo Marone. Editorial Leviat\u00e1n, Buenos Aires, 2005. [FD, 18\/02\/2007]<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

C\u00d3MO SE EVITAN LOS DELITOS<\/span><\/h2>\n
\n

\u00abEs mejor evitar los delitos que castigarlos. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

He aqu\u00ed el fin principal de toda buena legislaci\u00f3n, que es el arte de conducir a los hombres al punto mayor de felicidad o al menor de infelicidad posible.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La mayor parte de las leyes no son m\u00e1s que privilegios, esto es, un tributo que pagan todos a la comodidad de algunos. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\u00bfQuer\u00e9is evitar los delitos? Haced que las leyes sean claras y simples, y que toda la fuerza de la naci\u00f3n est\u00e9 empleada en defenderlas, ninguna parte en destruirlas.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\u00bfQuer\u00e9is evitar los delitos? Haced que acompa\u00f1en las luces a la libertad. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Los males que nacen de los conocimientos est\u00e1n en raz\u00f3n inversa de su extensi\u00f3n, y los bienes lo est\u00e1n en la directa. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Otro medio de evitar los delitos es interesar al consejo, ejecutor de las leyes, m\u00e1s a su observancia que a su corrupci\u00f3n. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Cuanto mayor fuere el n\u00famero que lo componga, tanto es menos peligrosa la usurpaci\u00f3n sobre las leyes, porque la venalidad es m\u00e1s dif\u00edcil en miembros que se observen entre s\u00ed. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Otro medio de evitar los delitos es recompensar la virtud. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Sobre este asunto observo al presente en las leyes de todas las naciones un silencio universal. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La moneda del honor es siempre inagotable y fruct\u00edfera en las manos del sabio distribuidor. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Finalmente, el m\u00e1s seguro, pero m\u00e1s dif\u00edcil medio de evitar los delitos es perfeccionar la educaci\u00f3n; objeto\u00a0que tiene v\u00ednculos demasiado estrechos con la naturaleza del gobierno para permitir que sea un campo est\u00e9ril, y solamente cultivado por un corto n\u00famero de sabios.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Concluyo con un teorema general muy \u00fatil, pero poco conforme al uso: para que toda pena no sea violencia de uno o de muchos contra un particular ciudadano, debe esencialmente ser p\u00fablica, pronta, necesaria, la m\u00e1s peque\u00f1a de las posibles en las circunstancias actuales, proporcionada a los delitos, dictada por las leyes\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Cesare de Beccaria<\/a><\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/span><\/a><\/p>\n

\"COMO
Cesare Beccaria, marqu\u00e9s de Beccaria<\/strong> (Mil\u00e1n, 1738 – Mil\u00e1n, 1794), fue un literato, fil\u00f3sofo, jurista y economista italiano, abuelo materno de Alessandro Manzoni<\/strong>. Es considerado uno de los pilares del Derecho penal ilustrado, movimiento que reform\u00f3 el Derecho penal europeo moderniz\u00e1ndolo. Despu\u00e9s de publicar algunos ensayos de econom\u00eda, public\u00f3 De los delitos y las penas en 1764, un breve escrito que tuvo mucho \u00e9xito en toda Europa, particularmente en Francia, donde obtuvo el aprecio entusiasta de los fil\u00f3sofos enciclopedistas. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

E<\/strong><\/span>s mejor evitar los delitos que castigarlos. He aqu\u00ed el fin principal de toda buena legislaci\u00f3n, que es el arte de conducir a los hombres al punto mayor de felicidad o al menor de infelicidad posible, para hablar seg\u00fan todos los c\u00e1lculos de bienes y males de la vida. <\/span><\/p>\n

Pero los medios empleados hasta ahora son por lo com\u00fan falsos y contrarios al fin propuesto. No es posible reducir la turbulenta actividad de los hombres a un orden geom\u00e9trico sin irregularidad\u00a0y confusi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Al modo que las leyes\u00a0simpl\u00edsimas\u00a0 y constantes\u00a0de la naturaleza no pueden impedir que los planetas se turben en sus movimientos, as\u00ed en las infinitas y opuest\u00edsimas atracciones del placer y del dolor no pueden impedirse por las leyes humanas las turbaciones y el desorden. <\/span><\/p>\n

Esta es la quimera de los hombres limitados, siempre que son due\u00f1os del mando.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

LA MAYOR PARTE DE LAS LEYES NO SON M\u00c1S QUE PRIVILEGIOS, ESTO ES, UN TRIBUTO QUE PAGAN TODOS A LA COMODIDAD DE ALGUNOS<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

P<\/strong><\/span>rohibir una muchedumbre de acciones indiferentes no es evitar los delitos, sino crear otros nuevos; es definir a su voluntad la virtud y el vicio, que se nos predican eternos e inmutables. \u00bfA qu\u00e9 nos vi\u00e9ramos reducidos si se hubiera de prohibir todo aquello que pueda inducir a delito? <\/span><\/p>\n

Ser\u00eda necesario privar al hombre del uso de sus sentidos. Para un motivo que impela a los hombres a cometer un verdadero delito hay mil que lo impelen a practicar aquellas acciones indiferentes que llaman delitos las malas leyes; y si la probabilidad de los delitos es proporcionada al n\u00famero de los motivos, ampliar la esfera de aquellos es acrecentar la probabilidad de cometerlos. <\/span><\/p>\n

La mayor parte de las leyes no son m\u00e1s que privilegios, esto es, un tributo que pagan todos a la comodidad de algunos.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
Corrupci\u00f3n legislativa: \u00bfQui\u00e9n vigila al vigilante?<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\u00bfQ<\/span>uer\u00e9is evitar los delitos? Haced que las leyes sean claras y simples, y que toda la fuerza de la naci\u00f3n est\u00e9 empleada en defenderlas, ninguna parte en destruirlas<\/strong>. Haced que las leyes favorezcan menos\u00a0las clases de los hombres que a los hombres mismos. Haced que los hombres las teman, y no teman m\u00e1s que a ellas. <\/span><\/p>\n

El temor de las leyes es saludable, pero el de hombre a hombre es fatal y fecundo\u00a0de delitos. <\/span><\/p>\n

Los hombres esclavos son m\u00e1s sensuales, m\u00e1s desenvueltos, y m\u00e1s crueles que los hombres libres<\/strong>.\u00a0<\/span>Estos meditan sobre las ciencias, meditan sobre los intereses de la naci\u00f3n, ven objetos grandes y los imitan; pero aqu\u00e9llos, contentos del d\u00eda presente, buscan entre el estr\u00e9pito y la desenvoltura una distracci\u00f3n de la aniquilaci\u00f3n en la que se encuentran; acostumbrados al \u00e9xito incierto de cualquier cosa, se hace para ellos problem\u00e1tico el \u00e9xito de sus delitos, en ventaja de la pasi\u00f3n que los domina.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i la incertidumbre de las leyes cae sobre una naci\u00f3n indolente por clima, aumenta y mantiene su indolencia y estupidez; si cae sobre una naci\u00f3n sensual, pero activa, desperdicia su actividad en un infinito n\u00famero de astucias y \u00a0tramas,\u00a0que aunque peque\u00f1as, esparcen en todos los corazones la desconfianza, haciendo de la traici\u00f3n y el disimulo la base de la prudencia; si cae sobre una naci\u00f3n valerosa y fuerte, la incertidumbre se sacude al fin, causando antes muchos embates de la libertad a la esclavitud, y de la esclavitud a la libertad.<\/span><\/p>\n

\u00bfQ<\/strong><\/span>uer\u00e9is evitar los delitos? Haced que acompa\u00f1en las luces a la libertad. Los males que nacen de los conocimientos est\u00e1n en raz\u00f3n inversa de su extensi\u00f3n, y los bienes lo est\u00e1n en la directa. Un impostor atrevido, que siempre es un hombre\u00a0no vulgar, tiene las adoraciones de un pueblo ignorante y la grita de uno iluminado. <\/span><\/p>\n

Los progresos en las ciencias, facilitando las comparaciones de los objetos y multiplicando las miras, contraponen muchos sentimientos los unos a los otros, que se modifican rec\u00edprocamente con tanta m\u00e1s facilidad cuanto se prev\u00e9n en los otros las mismas ideas y las mismas resistencias.<\/span><\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>\u00a0vista de las luces esparcidas con profusi\u00f3n en una naci\u00f3n calla la ignorancia calumniosa, y tiembla la autoridad, desarmada de razones, en tanto que la vigorosa fuerza de las leyes permanece inalterable; porque no hay hombre iluminado que no ame los pactos p\u00fablicos, claros y \u00fatiles a la seguridad com\u00fan, comparando el poco de libertad in\u00fatil sacrificado por \u00e9l, a la suma de todas las libertades sacrificadas por los otros hombres, que sin leyes podr\u00edan conspirar en contra suya. <\/span><\/p>\n

Cualquiera que tenga un alma sensible, echando unas mirada sobre un c\u00f3dice de leyes bien hechas, y encontrando no haber perdido m\u00e1s que la funesta libertad de hacer mal a otro, ser\u00e1 obligado a bendecir el trono y quien lo ocupa.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o es verdad que las ciencias sean siempre da\u00f1osas a la humanidad, y cuando lo fueran, era un mal inevitable para los hombres. La multiplicaci\u00f3n del g\u00e9nero humano sobre la faz de la tierra introdujo la guerra, las artes m\u00e1s rudas, las primeras leyes, que eran pactos moment\u00e1neos que nac\u00edan con la necesidad y perec\u00edan con ella. <\/span><\/p>\n

Esta fue la primera filosof\u00eda de los hombres, cuyos pocos elementos eran justos,\u00a0\u00a0porque su indolencia y poca sagacidad los preservaba del error. Pero las necesidades se multiplicaban cada vez m\u00e1s con la multiplicaci\u00f3n de los hombres. <\/span><\/p>\n

Eran, pues, necesarias impresiones m\u00e1s fuertes y m\u00e1s durables que los separasen de los continuados regresos que hac\u00edan al primer estado de desuni\u00f3n, siempre m\u00e1s y m\u00e1s funesto.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

CUANDO LA VERDAD SE SIENTA EN LOS PARLAMENTOS DE LAS REP\u00daBLICAS, \u00bfQUI\u00c9N PODR\u00c1 AFIRMAR QUE EL RESPLANDOR QUE ILUMINA A LA MUCHEDUMBRE SEA M\u00c1S DA\u00d1INO QUE LA OSCURIDAD DE LA IGNORANCIA?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

A<\/strong><\/span>s\u00ed hicieron un gran bien a la humanidad aquellos primeros errores que poblaron la tierra de falsas divinidades (digo gran bien pol\u00edtico<\/em>) y que crearon un universo invisible regulador del nuestro. Fueron bienhechores de los hombres aquellos que se atrevieron a sorprenderlos, y arrastraron a los altares la ignorancia d\u00f3cil. <\/span><\/p>\n

Present\u00e1ndoles objetos colocados m\u00e1s all\u00e1 de lo que alcanzaban los sentidos, que se les hu\u00edan delante a medida que cre\u00edan alcanzarlos, nunca despreciados, porque nunca bien conocidos, reunieron y fijaron las pasiones divididas en un solo objeto que los ocupaba fuertemente. <\/span><\/p>\n

Estas fueron las primeras mudanzas de todas las naciones que se formaron de pueblos salvajes, \u00e9sta fue la \u00e9poca de la formaci\u00f3n de las grandes sociedades, y tal fue el v\u00ednculo necesario y acaso el \u00fanico. [\u2026]<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero como es propiedad del error subdividirse hasta lo infinito, as\u00ed las ciencias que nacieron hicieron de los hombres una muchedumbre fan\u00e1tica de ciegos, que en un laberinto cerrado se tropezaban y atropellaban de modo que algunas almas sensibles y filos\u00f3ficas desearon a su pesar el antiguo estado salvaje. He aqu\u00ed la primera \u00e9poca en que las luces, o por mejor decir, las opiniones, son da\u00f1osas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a segunda es en el dif\u00edcil y terrible paso de los errores a la verdad, de la oscuridad no conocida a la luz. El choque inmenso de los errores \u00fatiles a pocos poderosos\u00a0contra las verdades \u00fatiles a muchos desvalidos, la reuni\u00f3n y el fermento de las pasiones, que se despiertan en aquella ocasi\u00f3n, causan infinitos males a la miserable humanidad. <\/span><\/p>\n

Cualquiera que reflexione sobre las historias, en quienes despu\u00e9s de algunos intervalos de tiempo se halla cierta semejanza cuanto a las \u00e9pocas principales, encontrar\u00e1 muchas veces una generaci\u00f3n entera sacrificada a la felicidad de aquellas que le suceden en el trabajoso pero necesario paso de las tinieblas de la ignorancia, a la luz de la filosof\u00eda, y de la tiran\u00eda a la libertad, que son las consecuencias. <\/span><\/p>\n

Pero, cuando calmados los \u00e1nimos y extinguido el fuego que ha purificado la naci\u00f3n de los males que la oprimen, la verdad, cuyos progresos son lentos al principio y despu\u00e9s acelerados, se sienta como compa\u00f1era sobre el trono de los monarcas y tiene culto y aras en los parlamentos de las rep\u00fablicas, \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 entonces afirmar que el resplandor que ilumina a la muchedumbre sea m\u00e1s da\u00f1oso que las tinieblas, y que las verdaderas y simples relaciones de las cosas bien conocidas por los hombres les sean funestas?<\/strong><\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i la ciega ignorancia es menos fatal que el mediocre y confuso saber, porque \u00e9ste a\u00f1ade a los males de la primera los del error inevitable en quien tiene una vista limitada a espacios m\u00e1s cortos que aqu\u00e9l donde llegan los confines de la verdad, el hombre iluminado es el don m\u00e1s precioso que puede hacer a la naci\u00f3n y a s\u00ed mismo el soberano, que lo hace depositario y guardador de las leyes santas. <\/span><\/p>\n

Ense\u00f1ado a ver la verdad y a no temerla, privado de la mayor parte de las necesidades de la opini\u00f3n nunca bastantemente satisfechas, ponen a prueba la virtud de la mayor parte de los hombres, acostumbrado a contemplar la humanidad desde las m\u00e1s elevadas atalayas, es en su inteligencia la naci\u00f3n una familia de hombres hermanos, pareci\u00e9ndole tanto menos la distancia de los grandes al pueblo cuanto es mayor la masa de la humanidad misma que tiene delante de los ojos. <\/span><\/p>\n

Los fil\u00f3sofos adquieren necesidades e intereses no conocidos por los hombres comunes y principalmente aquel de no desmentir en la luz p\u00fablica los principios predicados en la oscuridad y adquieren el h\u00e1bito de amar la verdad por si misma. <\/span><\/p>\n

Un escogimiento de tales hombres forma la felicidad de una naci\u00f3n; pero felicidad moment\u00e1nea si las buenas leyes no aumentan de tal manera el n\u00famero que disminuyan la probabilidad, siempre considerable, de una mala elecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

O<\/span>tro medio de evitar los delitos es interesar al consejo, ejecutor de las leyes, m\u00e1s a su observancia que a su corrupci\u00f3n.<\/strong> <\/span><\/p>\n

Cuanto mayor fuere el n\u00famero que lo componga, tanto es menos peligrosa la usurpaci\u00f3n sobre las leyes, porque la venalidad es m\u00e1s dif\u00edcil en miembros que se observen entre s\u00ed, y son menos interesados en acrecentar la autoridad propia cuanto es menos la porci\u00f3n que tocar\u00eda a cada uno, principalmente comparada con el peligro del atentado. <\/span><\/p>\n

Si el soberano con el aparato y con la pompa, con la austeridad de los edictos, y con no permitir las quejas justas e injustas de los que se juzgan ofendidos, acostumbra los s\u00fabditos a temer m\u00e1s a los magistrados que a las leyes, \u00e9stos se aprovechar\u00e1n de su temor m\u00e1s que de lo que convenga a la seguridad privada y p\u00fablica.<\/span><\/p>\n

O<\/strong><\/span>tro medio de evitar los delitos es recompensar la virtud. Sobre este asunto observo al presente en las leyes de todas las naciones un silencio universal. <\/span><\/p>\n

Si los premios propuestos por las Academias a los descubrimientos de las verdades provechosas han multiplicado las noticias y los buenos libros, \u00bfpor qu\u00e9 los premios distribuidos por la ben\u00e9fica mano del soberano no multiplicar\u00edan asimismo las acciones virtuosas?\u00a0<\/span><\/p>\n

La moneda del honor es siempre inagotable y fruct\u00edfera en las manos del sabio distribuidor.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

EL M\u00c1S SEGURO, AUNQUE M\u00c1S DIF\u00cdCIL, MEDIO DE EVITAR LOS DELITOS ES LA EDUCACI\u00d3N, GUIANDO A LA VIRTUD POR EL CAMINO F\u00c1CIL DEL SENTIMIENTO, EN VEZ DE HACERLO POR EL DEL MANDO Y LA FUERZA<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

F<\/strong><\/span>inalmente, el m\u00e1s seguro, pero m\u00e1s dif\u00edcil medio de evitar los delitos es perfeccionar la educaci\u00f3n, objeto muy vasto, y que excede los l\u00edmites que me he se\u00f1alado; objeto (me atrevo a decirlo<\/em>) que tiene v\u00ednculos demasiado estrechos con la naturaleza del gobierno para permitir que sea un campo est\u00e9ril, y solamente cultivado por un corto n\u00famero de sabios. <\/span><\/p>\n

Un grande hombre [Rousseau<\/strong><\/em>], que ilumina la misma humanidad, que lo persigue, ha hecho ver por menor cu\u00e1les son las principales m\u00e1ximas de educaci\u00f3n verdaderamente \u00fatiles a los hombres, esto es, basarse menos en una est\u00e9ril muchedumbre de objetos, que en la elecci\u00f3n y brevedad de ellos; en sustituir las copias por originales en los fen\u00f3menos as\u00ed morales como f\u00edsicos que el accidente o la industria ofrece a los tiernos \u00e1nimos de los j\u00f3venes; en guiar a la virtud por el camino f\u00e1cil del sentimiento, y en separar del mal por el infalible de la necesidad y del inconveniente, en vez de hacerlo por el incierto del mando y de la fuerza, por cuyo medio se obtiene s\u00f3lo una ficticia y moment\u00e1nea obediencia.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>\u00a0medida que las penas son m\u00e1s dulces la clemencia y el perd\u00f3n son menos necesarios. \u00a1Dichosa aquella naci\u00f3n en que fuesen funestos! <\/span><\/p>\n

Esta clemencia, esta virtud, que ha sido alguna vez en un soberano el suplemento de todas las obligaciones del trono, deber\u00eda ser excluida en una perfecta legislaci\u00f3n, donde las penas fuesen suaves y el m\u00e9todo de juzgar arreglado y corriente. <\/span><\/p>\n

Parecer\u00e1 esta verdad dura a quienes viven en el desorden del sistema criminal en el que los perdones y las gracias son necesarias en proporci\u00f3n de lo absurdo de las leyes y de la atrocidad de las sentencias. <\/span><\/p>\n

Esta es la m\u00e1s bella prerrogativa del trono, y \u00e9ste el atributo m\u00e1s apetecible de la soberan\u00eda, y \u00e9sta es la t\u00e1cita desaprobaci\u00f3n que los ben\u00e9ficos dispensadores de la felicidad p\u00fablica dan a un c\u00f3dice que, con todas las imperfecciones, tiene en su favor la preocupaci\u00f3n de los siglos, el voluminoso y arbitrario atav\u00edo de infinitos comentadores, el grave aparato de las formalidades eternas, y el apego de los m\u00e1s astutos habladores y menos temidos semidoctos.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero consid\u00e9rese que la clemencia es virtud del legislador, no del ejecutor de las leyes; que debe resplandecer en el c\u00f3dice, no en los juicios particulares; que hacer ver a los hombres la posibilidad de perdonar los delitos, y que la pena no es necesaria consecuencia suya, es fomentar el halago de la impunidad, y manifestar que pudi\u00e9ndose perdonar, las sentencias no perdonadas son m\u00e1s bien violencias de la fuerza que providencias de la justicia. <\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 deberemos pensar cuando el pr\u00edncipe concede perd\u00f3n, esto es, la seguridad p\u00fablica a un particular, y que con un acto privado de mal entendida beneficiencia forma un decreto p\u00fablico de impunidad?<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>ean, pues, inexorables las leyes e inexorables sus ejecutores en los casos particulares; pero sea suave, indulgente y humano el legislador. <\/span><\/p>\n

Sabio arquitecto, haga que su edificio se levante sobre las basas del propio amor, y que el inter\u00e9s general sea lo que resulte de los intereses particulares, para no verse obligado a cada instante a separar con leyes parciales y con remedios tumultuarios el bien p\u00fablico del bien de cada uno, y a elevar el simulacro de la salud p\u00fablica sobre el terror y sobre la desconfianza. <\/span><\/p>\n

Profundo y sensible fil\u00f3sofo, deje que los hombres, hermanos suyos, gocen en paz aquella corta porci\u00f3n de felicidad, que el inmenso sistema establecido por aquel que conocemos como primera causa, les permite gozar en este \u00e1ngulo del universo.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>on esta reflexi\u00f3n concluyo. La gravedad de las penas debe ser relativa al estado de la naci\u00f3n misma. <\/span><\/p>\n

M\u00e1s fuertes y sensibles deben ser las impresiones sobre los \u00e1nimos endurecidos de un pueblo reci\u00e9n salido del estado de barbarie. Al feroz le\u00f3n, que se revuelve al tiro de fusil, lo abate el rayo. <\/span><\/p>\n

Pero a medida que los \u00e1nimos se suavizan en el estado de sociedad crece la sensibilidad, y creciendo \u00e9sta debe disminuirse la fuerza de la pena, siempre que quiera mantenerse una relaci\u00f3n constante entre el objeto y la sensaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>e cuanto hasta aqu\u00ed\u00a0se ha\u00a0dicho puede sacarse un teorema general muy \u00fatil, pero poco conforme al uso, legislador ordinario de las naciones, esto es:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

para que toda pena no sea violencia de uno o de muchos contra un particular ciudadano, debe esencialmente ser p\u00fablica, pronta, necesaria, la m\u00e1s peque\u00f1a de las posibles en las circunstancias actuales, proporcionada a los delitos, dictada por las leyes<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

CESARE DE BECCARIA (1733-1781),\u00a0<\/strong>fil\u00f3sofo, economista y jurista italiano.\u00a0De los delitos y de las penas, cap\u00edtulos 41 a 47<\/em>. Alianza Editorial, 1986. Traducci\u00f3n de Juan Antonio de las Casas, la primera castellana de la obra, 1774.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

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REFERENTES HIST\u00d3RICOS DEL DERECHO PENITENCIARIO: CESARE BECCARIA<\/span><\/h2>\n

1738-1794<\/strong><\/span><\/p>\n

Proyecto Prisiones<\/a><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00bfQuer\u00e9is evitar los delitos? Haced que las luces acompa\u00f1en a la libertad.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Nacido en Mil\u00e1n, en 1738, en el seno de una familia acomodada, concluy\u00f3 sus estudios jur\u00eddicos en la Universidad de Pav\u00eda en 1758. Poco despu\u00e9s comenz\u00f3 a frecuentar los c\u00edrculos intelectuales asociados con la incipiente ilustraci\u00f3n europea, participando en sus coloquios y reuniones. <\/span><\/p>\n

Influido por los fil\u00f3sofos e enciclopedistas ilustrados, como Hobbes<\/strong>, Hume, Montesquieu o Voltaire publicar\u00eda en 1764 Dei delitti e delle pene<\/em><\/strong> (De los delitos y las penas<\/em><\/strong>), en una primera edici\u00f3n an\u00f3nima (por temor a las represalias<\/em>).<\/span><\/p>\n

Desde el comienzo, la obra tuvo un gran \u00e9xito y difusi\u00f3n, traduci\u00e9ndose a m\u00faltiples idiomas y ejerciendo una influencia significativa en la reforma del derecho penal en toda Europa occidental. Dei delitti e delle pene<\/strong> <\/em>se considera una obra fundamental en la evoluci\u00f3n del derecho penal, punto de partida del derecho penal moderno, e inspir\u00f3 a no pocos autores espa\u00f1oles, como Manuel LARDIZ\u00c1BAL Y URIBE<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Es una cr\u00edtica del sistema imperante, caracterizado por la arbitrariedad, imprevisibilidad, irracionalidad y extrema crueldad del derecho penal con el recurso a la pena de muerte y la tortura de forma habitual. <\/span><\/p>\n

Aunque las ideas que plante\u00f3 Cesare Beccaria<\/strong> no eran nuevas, pues ya circulaban en los c\u00edrculos ilustrados, Dei delitti e delle pene<\/strong><\/em> constituye una primera declaraci\u00f3n completa y sistem\u00e1tica de los principios que deben regir el castigo penal para evitar la comisi\u00f3n de futuros delitos (utilitarismo luego defendido por JEREMY BENTHAM<\/strong><\/em>).<\/span><\/p>\n

\u00bfQuer\u00e9is evitar los delitos? Haced que las luces acompa\u00f1en a la libertad.<\/span><\/p>\n

Un peque\u00f1o resumen de las principales aportaciones puede sintetizarse en:<\/span><\/strong><\/p>\n

Principio de legalidad<\/strong>: \u00ab… s\u00f3lo las leyes pueden decretar las penas de los delitos, y esta autoridad debe residir \u00fanicamente en el legislador que representa toda la sociedad unida por el contrato social: ning\u00fan magistrado (que es parte de ella) puede con justicia decretar a su voluntad penas contra otro individuo de la misma sociedad\u00bb.<\/span><\/p>\n

Proporcionalidad de las penas<\/strong>: \u00ab…deber\u00e1n ser escogidas aquellas penas y aquel m\u00e9todo de imponerlas que, guardada la proporci\u00f3n, hagan una impresi\u00f3n m\u00e1s eficaz y m\u00e1s durable sobre los \u00e1nimos de hombres, y la menos dolorosa sobre el cuerpo del reo\u00bb.<\/span><\/p>\n

Moderaci\u00f3n de la severidad<\/strong>: \u00abNo es la crueldad de las penas uno de los m\u00e1s grandes frenos de los delitos, sino la infalibilidad de ellas. […] La certidumbre del castigo, aunque moderado, har\u00e1 siempre mayor impresi\u00f3n que el temor de otro m\u00e1s terrible, unido con la esperanza de la impunidad…\u00bb.<\/span><\/p>\n

Conocimiento de las normas<\/strong>: \u00abSi es un mal la interpretaci\u00f3n de las leyes, es otro evidentemente la oscuridad, que arrastra consigo necesariamente la interpretaci\u00f3n, y aun lo ser\u00e1 mayor cuando las leyes est\u00e9n escritas en una lengua extra\u00f1a para el pueblo\u00bb.<\/span><\/p>\n

Abolici\u00f3n de la tortura<\/strong>: \u00abEl examen de un reo se hace para conocer la verdad, pero si \u00e9sta se descubre dif\u00edcilmente por el aspecto, el gesto y la fisonom\u00eda de un hombre tranquilo, mucho menos se descubrir\u00e1 en aquel a quien las convulsiones del dolor alteran y hacen faltar todas las se\u00f1ales por donde, aunque a su pesar, sale al rostro de la mayor parte de los hombres la verdad misma\u00bb.<\/span><\/p>\n

Finalidad de las penas<\/strong>: …el fin de las penas no es atormentar y afligir un ser sensible […] el fin, pues, no es otro que impedir al reo causar nuevos da\u00f1os a sus ciudadanos y retraher a los dem\u00e1s de la comisi\u00f3n de otros iguales.<\/span><\/p>\n

Rapidez de la justicia<\/strong>: \u00abTanto m\u00e1s justa y \u00fatil ser\u00e1 la pena, cuanto m\u00e1s pronta fuere y m\u00e1s vecina al delito cometido\u00bb.<\/span><\/p>\n

Igualdad en la aplicaci\u00f3n<\/strong>: \u00abAl que dijese que la misma pena dada al noble y al plebeyo no es realmente la misma por la diversidad de la educaci\u00f3n y por la infamia que se extiende a una familia ilustre, responder\u00e9: que la sensibilidad del reo no es la medida de las penas, sino el da\u00f1o p\u00fablico, tanto mayor cuanto es causado por quien est\u00e1 m\u00e1s favorecido; que la igualdad de las penas no puede ser sino extr\u00ednseca, siendo realmente diversa en cada individuo…\u00bb.<\/span><\/p>\n

Limitaci\u00f3n del arbitrio judicial<\/strong>: \u00abEn todo delito el juez debe hacer un silogismo perfecto: la mayor debe ser la ley general, la menor la acci\u00f3n conforme o no a la ley, la consecuencia la libertad o la pena. Cuando el juez por fuerza o voluntad quiere hacer m\u00e1s de un silogismo, se abre la puerta a la incertidumbre\u00bb.<\/span><\/p>\n

Presunci\u00f3n de inocencia<\/strong>: \u00abUn hombre no puede ser llamado reo antes de la sentencia del juez, ni la sociedad puede quitarle la p\u00fablica protecci\u00f3n, sino cuando est\u00e9 decidido que ha violado los pactos bajo que le fue concedida\u00bb.<\/span><\/p>\n

Prevenci\u00f3n del delito<\/strong>: \u00abEs mejor evitar los delitos que castigarlos. He aqu\u00ed el fin principal de toda buena legislaci\u00f3n, que es el arte de conducir a los hombres al punto mayor de felicidad o al menor de infelicidad posible…\u00bb.<\/span><\/p>\n

Inutilidad de la pena de muerte<\/strong>: \u00abNo es, pues, la pena de muerte derecho, cuando tengo demostrado que no puede serlo: es solo una guerra de la naci\u00f3n contra un ciudadano, porque juzga \u00fatil o necesaria la destrucci\u00f3n de su ser. Pero si demostrase que la pena de muerte no es \u00fatil, ni es necesaria, habr\u00e9 vencido la causa en favor de la humanidad\u00bb.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Aportaciones al derecho penitenciario<\/span><\/h3>\n

\nLas ideas revolucionarias de Cesare Beccaria, que plante\u00f3 en torno al sistema penal, trascienden inevitablemente al \u00e1mbito penitenciario, dejando huella en todo el sistema criminal<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Beccaria<\/strong> abogaba por la humanizaci\u00f3n de las penas, la legalidad en su imposici\u00f3n y la proporcionalidad con el delito cometido. Ello influy\u00f3 en la evoluci\u00f3n del derecho penitenciario y en la concepci\u00f3n moderna del ejercicio del ius puniendi.<\/span><\/p>\n

Expresamente se refiri\u00f3 en Dei delitti e delle pene<\/strong> <\/em>a la proporcionalidad en la ejecuci\u00f3n de la prisi\u00f3n:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abLas penas no deben solamente ser proporcionadas a los delitos entre s\u00ed en la fuerza, sino tambi\u00e9n en el modo de ejecutarlas\u00bb.<\/strong> <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Insist\u00eda en que: <\/span><\/p>\n

\u00abA medida que se moderen las penas, que se quiten de las c\u00e1rceles la suciedad y el hambre, que la compasi\u00f3n y la humanidad penetren las puertas de hierro y manden a los inexorables y endurecidos ministros de la justicia, podr\u00e1n las leyes para encarcelar contentarse con indicios menores\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
Pan\u00f3ptico (Bentham)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

CESARE BECCAR\u00cdA (1733-1781): Las Leyes, pactos de hombres libres (De los delitos y de las penas)<\/a><\/p><\/blockquote>\n