{"id":2312292,"date":"2025-09-25T00:05:35","date_gmt":"2025-09-24T22:05:35","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2312292"},"modified":"2025-09-30T20:44:49","modified_gmt":"2025-09-30T18:44:49","slug":"la-cuarta-teoria-politica-de-alexander-dugin-por-jose-alsina-calves","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/09\/25\/la-cuarta-teoria-politica-de-alexander-dugin-por-jose-alsina-calves\/","title":{"rendered":"La Cuarta Teor\u00eda Pol\u00edtica de Alexander Dugin, por Jos\u00e9 Alsina Calv\u00e9s"},"content":{"rendered":"

La Cuarta Teor\u00eda Pol\u00edtica<\/span><\/p>\n\n

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LAS FUNCIONES DEL ESTADO<\/span><\/h2>\n

\u00abEn una doctrina del Estado que conciba a \u00e9ste como tendencialmente susceptible de agotamiento y de disoluci\u00f3n en el seno de la sociedad regulada, la cuesti\u00f3n es fundamental. El elemento Estado-coerci\u00f3n puede imaginarse agot\u00e1ndose a medida que se afirman elementos cada vez m\u00e1s sobresalientes de la sociedad regulada (o Estado \u00e9tico o sociedad civil)\u00bb.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Por Antonio Gramsci<\/span><\/p>\n

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Plaza de los Tres Poderes, en Brasilia Distrito Federal.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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E<\/strong><\/span>n la pol\u00e9mica (superficial, por lo dem\u00e1s<\/em>) sobre las funciones del Estado (entiendo el Estado como organizaci\u00f3n pol\u00edtico-jur\u00eddica en sentido estricto<\/em>) la expresi\u00f3n de\u00a0\u201cEstado-vigilante nocturno\u201d<\/em>\u00a0corresponde a la italiana de\u00a0\u201cEstado-carabinero\u201d<\/em>\u00a0y quiere significar un Estado cuyas funciones se limitan a la tutela del orden p\u00fablico y del respeto a la ley.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o se insiste en el hecho de que en esta forma de r\u00e9gimen (que, en realidad no ha existido nunca o s\u00f3lo ha existido como hip\u00f3tesis l\u00edmite, sobre el papel<\/em>) la direcci\u00f3n del desarrollo hist\u00f3rico pertenece a las fuerzas privadas, a la sociedad civil, que tambi\u00e9n es\u00a0\u201cEstado\u201d<\/em>, o, mejor, dicho, es el Estado.<\/span><\/p>\n

ESTADO-POLIC\u00cdA, ESTADO INTERVENCIONISTA Y ESTADO \u00c9TICO<\/strong><\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>arece que la expresi\u00f3n\u00a0\u201cvigilante nocturno\u201d<\/em>\u2013que deber\u00eda tener un valor m\u00e1s sarc\u00e1stico que la de\u00a0\u201cEstado carabinero\u201d<\/em>\u00a0o la de\u00a0\u201cEstado polic\u00eda\u201d<\/em>\u2013 se debe a\u00a0Lasalle<\/strong>. Su contrario deber\u00eda ser el\u00a0\u201cEstado \u00e9tico\u201d<\/em>\u00a0o\u00a0\u201cEstado intervencionista\u201d<\/em>\u00a0en general, pero existen diferencias entre una y otra expresi\u00f3n: el concepto de Estado \u00e9tico tiene un origen filos\u00f3fico e intelectual (propio de los intelectuales:\u00a0Hegel<\/strong><\/em>) y, en realidad, se podr\u00eda ligar con la de\u00a0\u00abEstado vigilante nocturno\u00bb<\/em>, porque se refiere m\u00e1s bien a la actividad aut\u00f3noma, educativa y moral del Estado laico en contraposici\u00f3n al cosmopolitismo y a la injerencia de la organizaci\u00f3n religiosa eclesi\u00e1stica como residuo medieval.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l concepto de Estado intervencionista es de origen econ\u00f3mico y se relaciona, por un lado, con las corrientes proteccionistas o de nacionalismo econ\u00f3mico, y por otro, con el intento de hacer asumir a un personal estatal determinado, de origen agrario y feudal, la\u00a0\u201cprotecci\u00f3n\u201d<\/em>\u00a0de las clases trabajadoras contra los excesos del capitalismo (pol\u00edtica de\u00a0Bismarck<\/strong>\u00a0y\u00a0Disraeli<\/strong><\/em>).<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>stas diversas tendencias pueden combinarse de muy distintas maneras y, de hecho, se han combinado. Naturalmente, los liberales\u00a0(\u201ceconomistas\u201d<\/em>)\u00a0est\u00e1n en favor del\u00a0\u201cEstado vigilante nocturno\u201d<\/em>\u00a0y quisieran que la iniciativa hist\u00f3rica se dejase en manos de la sociedad civil y de las diversas formas que en ella pululan con el\u00a0\u201cEstado\u201d<\/em>, guardi\u00e1n de la\u00a0\u201clealtad del juego\u201d<\/em>\u00a0y de las leyes de \u00e9ste; los intelectuales hacen distinciones muy importantes cuando son liberales e incluso cuando son intervencionistas (pueden ser liberales en el terreno econ\u00f3mico e intervencionistas en el cultural, etc.).<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>os cat\u00f3licos quisieran un Estado intervencionista totalmente a favor suyo, pero a falta de \u00e9ste o cuando constituyen una minor\u00eda piden un Estado\u00a0\u201cindiferente\u201d<\/em>, para que no apoye a sus adversarios.<\/span><\/p>\n

SOCIEDAD POL\u00cdTICA Y SOCIEDAD CIVIL<\/strong><\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>ebe meditarse el tema de si la concepci\u00f3n del\u00a0\u00abEstado gendarme\u00bb<\/em>\u00a0o\u00a0\u00abvigilante nocturno\u00bb<\/em>\u00a0(dejando de lado la especificaci\u00f3n de car\u00e1cter pol\u00e9mico: gendarme, vigilante nocturno, etc.<\/em>) no es la \u00fanica concepci\u00f3n del Estado que supera las fases\u00a0\u201ccorporativo-econ\u00f3micas\u201d\u00a0<\/em>extremas.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>stamos siempre en el terreno de la identificaci\u00f3n del Estado y del gobierno, identificaci\u00f3n que constituye precisamente una reaparici\u00f3n de la forma corporativo-econ\u00f3mica, es decir, de la confusi\u00f3n entre la sociedad civil y la sociedad pol\u00edtica, porque debe se\u00f1alarse que en la noci\u00f3n general del Estado entran elementos que deben referirse a la noci\u00f3n de sociedad civil (en este sentido se podr\u00eda decir que el Estado es igual a la sociedad pol\u00edtica m\u00e1s la sociedad civil, es decir, la hegemon\u00eda reforzada por la coerci\u00f3n<\/em>).<\/span><\/p>\n

SOCIEDAD REGULADA Y LIBERTAD ORG\u00c1NICA<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n una doctrina del Estado que conciba a \u00e9ste como tendencialmente susceptible de agotamiento y de disoluci\u00f3n en el seno de la sociedad regulada, la cuesti\u00f3n es fundamental. El elemento Estado-coerci\u00f3n puede imaginarse agot\u00e1ndose a medida que se afirman elementos cada vez m\u00e1s sobresalientes de la sociedad regulada (o Estado \u00e9tico o sociedad civil<\/em>).<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n la doctrina del Estado-sociedad regulada, deber\u00e1 pasarse de una fase en la que\u00a0\u201cEstado\u201d<\/em>\u00a0ser\u00e1 igual a\u00a0\u201cgobierno\u201d<\/em>\u00a0y\u00a0\u201cEstado\u201d\u00a0<\/em>se identificar\u00e1 con\u00a0\u201csociedad civil\u201d<\/em>\u00a0a una fase de\u00a0\u00abEstado vigilante nocturno\u00bb<\/em>, es decir, de una organizaci\u00f3n coercitiva que tutelar\u00e1 el desarrollo de los elementos de sociedad regulada en continuo incremento y que, por tanto, reducen gradualmente sus intervenciones autoritarias y coactivas.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sto no puede hacer pensar en un nuevo\u00a0\u201cliberalismo\u201d<\/em>, aunque sea el comienzo de una era de libertad org\u00e1nica.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00abEs cuesti\u00f3n de vida, no el consenso pasivo e indirecto, sino el activo y directo; la participaci\u00f3n, por consiguiente, de los individuos, incluso si esto provoca una apariencia de disgregaci\u00f3n y de tumulto\u00bb (Gramsci 1981:35)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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ANTONIO GRAMSCI<\/strong>,\u00a0Pol\u00edtica y sociedad<\/em>, selecci\u00f3n y traducci\u00f3n de\u00a0\u201cQuaderni del carceri\u201d<\/em>\u00a0(1926-1937), a cargo de Jordi Sol\u00e9-Tura, Ediciones Pen\u00ednsula, 1977. FD, 01\/09\/2006<\/a>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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HEIDEGGER, HEDONISMO Y REDES SOCIALES<\/span><\/h2>\n

Vivimos en una era acelerada, dominada por la b\u00fasqueda del placer inmediato, la sobreinformaci\u00f3n y la conectividad constante<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por \u00c1lvaro Berrocal Sarnelli<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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El Debate<\/a>, 23 sep. 2025\u00a0<\/time><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Martin Heidegger<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La filosof\u00eda busca explicar el mundo para vivirlo de forma m\u00e1s humana y racional, y cuando esto no es posible, al menos entender por qu\u00e9 nuestra sociedad muestra fen\u00f3menos sorprendentes, aunque normalizados. Aqu\u00ed intentaremos explorar c\u00f3mo los conceptos de Martin Heidegger<\/strong> nos ayudan a comprender la sociedad contempor\u00e1nea, marcada por una homogeneidad global sin precedentes.<\/span><\/p>\n

Vivimos en una era acelerada, dominada por la b\u00fasqueda del placer inmediato, la sobreinformaci\u00f3n y la conectividad constante. Queremos todo al instante: compras que lleguen al d\u00eda siguiente, informaci\u00f3n inmediata, noticias de nuestra calle compartidas en redes sociales. Esta vida, como se\u00f1ala Byung-Chul Han<\/strong>, es agotadora: los temas pol\u00edticos pierden relevancia r\u00e1pidamente, y la pr\u00f3xima crisis apocal\u00edptica siempre est\u00e1 al acecho. \u00bfQu\u00e9 nos dice Heidegger<\/strong> sobre estas din\u00e1micas?<\/span><\/p>\n

Martin Heidegger<\/strong> (1889-1976), figura clave del siglo XX, anticip\u00f3 muchos problemas actuales en su obra\u00a0Ser y tiempo<\/i>\u00a0(1927)<\/strong>. Su pregunta central es el sentido del ser, explorado a trav\u00e9s del Dasein<\/em><\/strong>, el ser humano en su existencia, siempre en relaci\u00f3n con el mundo. El Dasein <\/strong><\/em>no es un individuo aislado, sino un \u00abser-en-el-mundo<\/em><\/strong>\u00bb, inmerso en contextos sociales, culturales y tecnol\u00f3gicos. Heidegger<\/strong> analiza c\u00f3mo nuestras vidas pueden perderse en la superficialidad de lo que \u00abse dice<\/em>\u00bb o \u00abse hace<\/em>\u00bb, un fen\u00f3meno que llama \u00abca\u00edda<\/strong><\/em>\u00bb (Verfallen<\/em>). Esta idea es crucial para entender una sociedad atrapada en el hedonismo, el ocio y la comunicaci\u00f3n de masas, donde la tecnolog\u00eda y el consumo nos sumen en distracci\u00f3n y conformismo<\/strong>. Sus conceptos de habladur\u00eda, curiosidad y ambig\u00fcedad nos ofrecen herramientas para cuestionar nuestra relaci\u00f3n con el mundo digital y buscar un existir m\u00e1s aut\u00e9ntico.<\/span><\/p>\n

La ca\u00edda no es un juicio moral, sino una condici\u00f3n existencial del Dasein<\/em><\/strong>. El ser humano tiende a disolverse en el \u00abuno<\/strong><\/em>\u00bb (das Man<\/strong><\/em>), adoptando opiniones y pr\u00e1cticas sociales por comodidad, en lugar de forjar las propias. Es m\u00e1s f\u00e1cil ser inaut\u00e9ntico que aut\u00e9ntico. La b\u00fasqueda de placer inmediato, el consumo de ocio y la dependencia de los medios nos alejan de la autenticidad. Por ejemplo, la adicci\u00f3n a las redes sociales, el scroll<\/em> infinito, el entretenimiento pasivo o las compras compulsivas son formas de \u00abhuir<\/em>\u00bb de la pregunta por nuestro ser. Nos dejamos llevar por lo que \u00abse hace<\/em>\u00bb o \u00abse<\/em>dice<\/em>\u00bb, justificando acciones con frases como \u00abtodo el mundo lo dice<\/em>\u00bb, sin reflexi\u00f3n cr\u00edtica.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Esta ca\u00edda se sustenta en tres pilares<\/strong>: habladur\u00eda, curiosidad y ambig\u00fcedad.<\/span><\/p>\n

La habladur\u00eda (Gerede<\/em>)<\/strong> es una comunicaci\u00f3n superficial que repite lo que \u00abse dice<\/em>\u00bb sin reflexi\u00f3n, priorizando el impacto sobre la verdad<\/strong>. En la era digital, internet y redes como X amplifican esta din\u00e1mica. Titulares sensacionalistas, bulos virales y memes compartidos sin verificar son ejemplos claros: un rumor sobre una celebridad o una teor\u00eda conspirativa se difunde r\u00e1pidamente, sin cuestionar su veracidad. La habladur\u00eda llena el espacio p\u00fablico con ruido, fomentando una comprensi\u00f3n superficial y alej\u00e1ndonos del di\u00e1logo aut\u00e9ntico. Nos convierte en ecos de lo que \u00abse dice\u00bb, erosionando nuestra capacidad de conectar con lo esencial.<\/span><\/p>\n

La curiosidad (Neugier<\/em>)<\/strong> es el impulso de buscar lo nuevo por puro placer, sin inter\u00e9s en comprenderlo profundamente<\/strong>. En la sociedad del hedonismo, se manifiesta en el consumo compulsivo de contenido en plataformas como TikTok<\/em> o Netflix<\/em>. Los v\u00eddeos cortos, las tendencias virales y los algoritmos que ofrecen novedades constantes nos mantienen en un estado de excitaci\u00f3n. El cambio r\u00e1pido de temas en redes \u2013hoy una pol\u00e9mica, ma\u00f1ana un reto viral\u2013 refleja esta b\u00fasqueda de est\u00edmulos. Este consumo vac\u00edo sustituye la reflexi\u00f3n por el entretenimiento ef\u00edmero, dispers\u00e1ndonos y alej\u00e1ndonos de preguntarnos qui\u00e9nes somos o qu\u00e9 queremos.<\/span><\/p>\n

La ambig\u00fcedad (Zweideutigkeit<\/em>)<\/strong> surge cuando todo parece comprensible, pero nada es claramente verdadero o relevante<\/strong>. En un mundo saturado de informaci\u00f3n, plataformas como X mezclan hechos, opiniones y rumores, creando confusi\u00f3n. Durante debates sobre cambio clim\u00e1tico o elecciones, las noticias contradictorias y narrativas polarizadas generan desconfianza y polarizaci\u00f3n. La ambig\u00fcedad diluye la verdad, y lo aut\u00e9ntico se pierde en el ruido. La sociedad lucha por construir un sentido compartido de la realidad, atrapada en un caos de interpretaciones.<\/span><\/p>\n

Estos tres elementos \u2013habladur\u00eda, curiosidad y ambig\u00fcedad\u2013 impulsan un existir inaut\u00e9ntico. El hedonismo y el ocio, como los atracones de series o la obsesi\u00f3n por la viralidad, nos sumergen en la \u00abca\u00edda<\/em><\/strong>\u00bb heideggeriana<\/em>. Los algoritmos alimentan la curiosidad, la habladur\u00eda propaga bulos y la ambig\u00fcedad difumina la verdad. Heidegger no condena estas pr\u00e1cticas, pero nos invita a cuestionarlas: \u00bfvivimos conforme a nuestro ser, o nos disolvemos en la masa? Pasar horas en redes persiguiendo tendencias puede alejarnos de preguntarnos por el sentido de nuestra vida.<\/span><\/p>\n

Heidegger propone que la autenticidad surge al enfrentar nuestra finitud y asumir la responsabilidad de nuestro ser, resistiendo la habladur\u00eda, la curiosidad y la ambig\u00fcedad. En la era digital, esto implica limitar el consumo pasivo de redes, verificar fuentes y priorizar el di\u00e1logo profundo. Apagar el tel\u00e9fono para leer o conversar cara a cara es un acto de resistencia contra la distracci\u00f3n. Heidegger<\/strong> nos anima a practicar el silencio y la reflexi\u00f3n, reconectando con preguntas fundamentales: \u00bfqui\u00e9n soy? \u00bfQu\u00e9 quiero?<\/strong> Esta llamada invita a cuestionar nuestra relaci\u00f3n con el ocio y la comunicaci\u00f3n de masas: \u00bfvivimos para nosotros o para lo que \u00abse espera<\/em>\u00bb?<\/span><\/p>\n

En resumen, la sociedad del hedonismo y la comunicaci\u00f3n de masas refleja la \u00abca\u00edda<\/em>\u00bb heideggeriana<\/em>: la habladur\u00eda nos atrapa en el ruido, la curiosidad nos dispersa en la novedad, y la ambig\u00fcedad nos sume en la confusi\u00f3n<\/strong>. Amplificadas por internet, estas din\u00e1micas nos alejan de un existir aut\u00e9ntico. Sin embargo, Heidegger<\/strong> nos ofrece una herramienta: cuestionar nuestra forma de vivir y buscar el sentido de nuestro ser<\/strong>. En un mundo de pantallas, su filosof\u00eda nos invita a detenernos, reflexionar y reconectar con lo esencial. Como escribi\u00f3 en su\u00a0Carta sobre el humanismo<\/i><\/strong>, \u00abel ser humano no es el se\u00f1or del ente, sino el pastor del ser<\/em>\u00bb. Ser \u00abpastores<\/em>\u00bb de nuestro ser implica asumir la responsabilidad de nuestra existencia, resistiendo el torbellino del hedonismo y la comunicaci\u00f3n de masas para redescubrir qui\u00e9nes somos m\u00e1s all\u00e1 del ruido digital<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Hannah Arendt y Martin Heidegger<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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\u00c1lvaro Berrocal Sarnelli\u00a0es profesor de Metaf\u00edsica en el Seminario Diocesano de Cartagena-Murcia<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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LA CUARTA TEOR\u00cdA POL\u00cdTICA DEL FIL\u00d3SOFO RUSO ALEXANDER DUGIN, ESTRATEGA ASESOR DE PUTIN<\/strong><\/span><\/h2>\n

Por Jos\u00e9 Alsina Calv\u00e9s<\/span><\/p>\n

kontrainfo.com<\/a>, 23 de diciembre de 2018<\/span>\u00a0<\/span>
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\"La<\/p>\n

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El original fil\u00f3sofo ruso Alexander Dugin,<\/strong> te\u00f3rico y estratega de Vladimir Putin<\/strong>, desarrolla lo que denomina la \u201cCuarta Teor\u00eda Pol\u00edtica<\/strong><\/em>\u201d, diferenci\u00e1ndola de la primera teor\u00eda pol\u00edtica de la Modernidad (el liberalismo<\/em>), la segunda (el comunismo<\/em>) y la tercera (el fascismo<\/em>). En su planteo, prefigura la configuraci\u00f3n geopol\u00edtica de proyectos globales basados en \u201cGrandes Espacios<\/strong><\/em>\u201d civilizatorios enraizados a su vez en una pugna entre los pueblos y las \u00e9lites plutocr\u00e1ticas financieras que dominan actualmente el mundo<\/span><\/p>\n<\/header>\n

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En el libro de Dugin\u00a0La Cuarta Teor\u00eda Pol\u00edtica (CTP)<\/i><\/strong>, el fil\u00f3sofo ruso [N. del E.: asesor de Vladimir Putin<\/em>] insiste en el car\u00e1cter colectivo de su creaci\u00f3n, en que no es un sistema cerrado, sino abierto a las aportaciones posteriores. <\/span><\/p>\n

En el presente art\u00edculo intentaremos describir y explicar, as\u00ed como valorar, el mencionado libro de Dugin<\/strong>, al que tomaremos como base de nuestro trabajo. A nuestro entender la CTP que Dugin expone se fundamenta en un armaz\u00f3n te\u00f3rico que consta de cinco elementos fundamentales<\/strong>:<\/span><\/p>\n

1.- Una teor\u00eda de la modernidad y sus ideolog\u00edas.<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

2.- La posmodernidad como mutaci\u00f3n del liberalismo a neoliberalismo.<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

3.- Una teor\u00eda del tiempo.<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

4.- Una fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fica en la ontolog\u00eda de Heidegger.<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

5.- La geopol\u00edtica de los grandes espacios.<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Teor\u00eda de la modernidad<\/span><\/h3>\n

La CTP<\/strong> aparece como una oposici\u00f3n radical a la modernidad y a todas sus manifestaciones, incluida la actual implosi\u00f3n postmoderna. La CTP<\/strong> se dirige a todas aquellas personas que sienten una radical insatisfacci\u00f3n ante la sociedad actual, sus mensajes y sus \u201cvalores<\/em>\u201d. Una disecci\u00f3n previa de la modernidad es el paso previo a la s\u00edntesis y construcci\u00f3n de la CTP<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Las ra\u00edces \u00faltimas de la modernidad son dif\u00edciles de rastrear. Para Heidegger<\/strong> en los albores de la filosof\u00eda occidental, en la Grecia presocr\u00e1tica, ya se produjo el \u201colvido del Ser<\/em>\u201d que empapar\u00eda la metaf\u00edsica occidental y que desembocar\u00eda en el \u201cGesteller<\/em>\u201d o dominio de la t\u00e9cnica que lleva al nihilismo<\/em>. Para Alain de Benoist<\/strong> (y otros autores de la Nueva Derecha<\/em>) ser\u00e1 el cristianismo el que introducir\u00e1 la metaf\u00edsica de la subjetividad, la visi\u00f3n lineal de la historia y la separaci\u00f3n radical entre Dios y el mundo, que convertir\u00e1 a este en un objeto desacralizado, presto a ser utilizado por una t\u00e9cnica al servicio de lo inmanente.<\/span><\/p>\n

Dugin<\/strong>, no tan radical, sit\u00faa los or\u00edgenes de la modernidad con la aparici\u00f3n del liberalismo. Sus antecedentes inmediatos son la filosof\u00eda de Descartes<\/strong> y la Ilustraci\u00f3n<\/em><\/strong>, y sus grandes teorizadores son Rousseau<\/strong>, Locke<\/strong> y Schmitt<\/strong>. Aqu\u00ed Dugin<\/strong> introduce un concepto interesante: el de \u201csujeto<\/em>\u201d. Toda teor\u00eda pol\u00edtica pivota sobre un sujeto, y el sujeto del liberalismo es el individuo.<\/span><\/p>\n

Para el liberalismo<\/strong> el individuo es anterior a la sociedad. El mismo concepto de \u201csociedad<\/em>\u201d (opuesto al de comunidad<\/em>) es esencialmente liberal, y se refiere a la asociaci\u00f3n libre y voluntaria de los individuos a trav\u00e9s del \u201ccontrato social<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Para el liberalismo el individuo es anterior a la sociedad. El mismo concepto de \u201csociedad<\/em>\u201d (opuesto al de comunidad<\/em>) es esencialmente liberal, y se refiere a la asociaci\u00f3n libre y voluntaria de los individuos a trav\u00e9s del \u201ccontrato social<\/em>\u201d.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\n

Por otra parte, para el liberalismo<\/em> el individuo, por el mero hecho de haber nacido, es portador de unos derechos inalienables (Derechos Humanos<\/em>): la libertad (entendida en abstracto<\/em>) y la propiedad son los derechos m\u00e1s importantes. <\/span><\/p>\n

Hay que se\u00f1alar que la libertad liberal es un concepto negativo<\/strong>: se refiere a la falta de coerci\u00f3n de cualquier tipo. Aunque la idea de libertad al principio se refer\u00eda a las coerciones del Antiguo R\u00e9gimen<\/em>, esta ha ido evolucionando hasta considerar un obst\u00e1culo cualquier relaci\u00f3n de pertenencia: la identidad cultural, religiosa, nacional o incluso sexual acaba siendo obst\u00e1culos para la \u201clibre<\/em>\u201d elecci\u00f3n del individuo.<\/span><\/p>\n

El desarrollo pol\u00edtico y social del liberalismo dio lugar al capitalismo, y a la aparici\u00f3n de nuevas teor\u00edas pol\u00edticas que disputaron al liberalismo la realizaci\u00f3n de los ideales de la modernidad<\/strong>: el socialismo<\/strong> (segunda teor\u00eda pol\u00edtica<\/em>) y el fascismo<\/strong> (tercera teor\u00eda pol\u00edtica<\/em>).<\/span><\/p>\n

Por socialismo <\/strong><\/em>entiende Dugin<\/strong> todas las variantes que tienen al marxismo como ideolog\u00eda nuclear<\/strong>: desde el socialismo democr\u00e1tico<\/em> al comunismo estalinista<\/em> o al trostquismo<\/em>. Si el sujeto pol\u00edtico del liberalismo era el individuo, el del marxismo es la clase social<\/strong>. Se entiende por clase social el conjunto de personas que ocupan un mismo lugar el proceso de producci\u00f3n: terratenientes, burgueses (propietarios de las fabricas<\/em>) o proletarios (que viven de vender su fuerza de trabajo<\/em>).<\/span><\/p>\n

El marxismo no se opone a la modernidad, sino que pretende realizar sus ideales mejor que el liberalismo. Comparte con \u00e9l una visi\u00f3n puramente econ\u00f3mica del ser humano, y una concepci\u00f3n lineal y progresista de la historia, que avanza desde un primitivismo hacia un \u201cfinal de la historia<\/em><\/strong>\u201d, la era del socialismo en que el Estado se disolver\u00e1 por innecesario.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Francis Fukuyama (Chicago, Illinois; 27 de octubre de 1952)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El marxismo como filosof\u00eda pol\u00edtica tuvo diversas concreciones pr\u00e1cticas<\/strong>. La m\u00e1s evidente fue el comunismo sovi\u00e9tico ruso o \u201csocialismo real<\/em>\u201d y el de sus pa\u00edses sat\u00e9lites. Pero Dugin<\/strong>, al igual que los nacional-bolcheviques rusos, cree ver en este comunismo ruso una manifestaci\u00f3n del alma rusa. <\/span><\/p>\n

Llega a decir que las causas ultimas de la Revoluci\u00f3n de Octubre<\/em><\/strong> hay que buscarlas en el descontento del pueblo ruso frente a la occidentalizaci\u00f3n y \u201cmodernizaci\u00f3n<\/em>\u201d de Rusia patrocinadas por los Romanov<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Habr\u00eda pues en el comunismo ruso dos \u201calmas<\/em>\u201d<\/strong>: la marxista<\/em> con sus mitos economicistas y progresistas, antirreligiosa y antinacional (su representante m\u00e1s genuino ser\u00eda Trotsky<\/strong>, defensor de la revoluci\u00f3n mundial<\/em>), y la nacional-comunista donde, por debajo de la epidermis marxista<\/em>, sobrevivir\u00eda el esp\u00edritu patri\u00f3tico de la Gran Rusia.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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La interpretaci\u00f3n de Dugin<\/strong> del comunismo ruso tiene una gran influencia en la Rusia actual e inspira la pol\u00edtica del propio Putin<\/strong>. Los mitos marxistas han sido totalmente superados y abandonados y el patriotismo y la religi\u00f3n ortodoxa han visto un renacimiento inaudito. <\/span><\/p>\n

Pero el pa\u00eds no se averg\u00fcenza de su pasado, al que recupera como parte de su historia. Los s\u00edmbolos comunistas no han sido retirados de sus edificios oficiales, ni se han derribado las estatuas de Lenin<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El marxismo occidental fue otra cosa<\/strong>. La filosof\u00eda que anima a los partidos comunistas de Europa Occidental durante la \u00faltima parte del siglo XX fue una encarnaci\u00f3n mucho m\u00e1s purista de una ideolog\u00eda de la modernidad.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Pero el hundimiento de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y el fen\u00f3meno de la globalizaci\u00f3n significaron un duro golpe para las pretensiones marxistas de haber descubierto las leyes que reg\u00edan la historia humana<\/strong>. Hoy d\u00eda el marxismo es una filosof\u00eda superada, abatida por el liberalismo triunfante.<\/span><\/p>\n

La tercera teor\u00eda pol\u00edtica que aparece en la modernidad es el fascismo<\/strong>. Pero aqu\u00ed vale la pena detenernos y hacer unas precisiones a la tesis de Dugin<\/strong>. Recordemos que este defin\u00eda a una teor\u00eda pol\u00edtica por su sujeto: para el liberalismo el sujeto pol\u00edtico es el individuo y para el marxismo es la clase social. <\/span><\/p>\n

En su intento de definici\u00f3n gen\u00e9rica del fascismo Dugin<\/strong> tiene que reconocer una dualidad de sujetos pol\u00edticos: la raza en el nacional-socialismo alem\u00e1n y el Estado en el fascismo italiano<\/strong>. Esta reconocida dualidad de sujetos pol\u00edticos hace sospechar que estamos ante dos fen\u00f3menos distintos.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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En realidad cuando hablamos del fen\u00f3meno fascista nos estamos refiriendo a una realidad plural, con una evidente pluralidad de sujetos<\/strong>. Algunas manifestaciones del fascismo (como la Guardia de Hierro Rumana<\/strong> o la Falange Espa\u00f1ola<\/strong><\/em>) estuvieron absolutamente impregnadas de esp\u00edritu religioso-cat\u00f3lico, mientras que otras fueron absolutamente laicas y seculares. <\/span><\/p>\n

Algunos reg\u00edmenes calificados de \u201cfascistas<\/em><\/strong>\u201d, como el de Franco<\/strong> en Espa\u00f1a, el de Oliveira Salazar<\/strong> en Portugal o el de Dollfus<\/strong> en Austria fueron en realidad dictaduras impregnadas de esp\u00edritu contrarrevolucionario, ideolog\u00eda por cierto a la que Dugin<\/strong> nunca se refiere, quiz\u00e1s porque no la considera propia de la modernidad, sino vestigio del antiguo r\u00e9gimen.<\/span><\/p>\n

Algunos estudiosos del fen\u00f3meno fascista, como Sternhell<\/strong>, han intentado buscar un denominador com\u00fan de todas estas tendencias, y han situado en Francia<\/em> el origen de la ideolog\u00eda fascista<\/em>, como una s\u00edntesis del monarquismo cat\u00f3lico<\/em> de Charles Maurras<\/strong> y sus seguidores y el sindicalismo revolucionario<\/em> de Sorel<\/strong>. Pero esta s\u00edntesis sigue dejando fuera al nacional-socialismo alem\u00e1n<\/em>, centrado en la doctrina de la raza.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Para Dugin el fen\u00f3meno fascista forma parte de la modernidad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Para Dugin<\/strong> el fen\u00f3meno fascista forma parte de la modernidad. Su principal bater\u00eda de argumentos se centra, con raz\u00f3n, en el nacional-socialismo alem\u00e1n. Estamos totalmente de acuerdo en que el racismo, que caracteriza a esta ideolog\u00eda, es un fen\u00f3meno esencialmente moderno. A nuestro entender el racismo tiene dos ra\u00edces ideol\u00f3gicas, ambas esencialmente modernas: la teor\u00eda calvinista de la predestinaci\u00f3n, y una interpretaci\u00f3n del darwinismo<\/strong><\/em>, de la mano de Spencer<\/strong> y de Haeckel<\/strong> (el <\/em>darwinismo social<\/strong><\/em>) que nunca fue admitida por el propio Darwin<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Para determinadas sectas protestantes cuando un ser humano viene al mundo ya est\u00e1 predeterminado por Dios si va a salvarse o a condenarse<\/strong>. Las buenas obras y el \u00e9xito profesional y en los negocios no son m\u00e9ritos, sino se\u00f1ales de que uno pertenece a los \u201celegidos<\/em>\u201d. <\/span><\/p>\n

Max <\/strong>Weber<\/strong> ya se\u00f1al\u00f3 en su momento la influencia de esta ideolog\u00eda en el capitalismo<\/strong> naciente. Pasar de la categor\u00eda de \u201cindividuos\u201d elegidos a la de \u201cpueblos<\/em>\u201d elegidos es f\u00e1cil. El mismo fen\u00f3meno se da en el juda\u00edsmo<\/strong> con su teor\u00eda de \u201cpueblo elegido por Dios<\/em>\u201d. Es significativo que en los pueblos de tradici\u00f3n cat\u00f3lica raramente se han dado manifestaciones de racismo (que no hay que confundir con la xenofobia<\/em>).<\/span><\/p>\n

La otra gran fuente ideol\u00f3gica del racismo es el darwinismo social<\/strong>, desarrollado por el fil\u00f3sofo ingles Herbert Spencer<\/strong><\/a> y el bi\u00f3logo y fil\u00f3sofo alem\u00e1n Ernst Haeckel<\/strong>. El darwinismo social<\/strong><\/em> (que nunca fue aceptado por Darwin<\/strong><\/em>) traslada los conceptos biol\u00f3gicos de selecci\u00f3n natural y supervivencia del m\u00e1s apto a la vida social. La lucha de todos contra todos tuvo en un principio car\u00e1cter de enfrentamiento f\u00edsico, traslad\u00e1ndose despu\u00e9s al terreno econ\u00f3mico<\/strong>. Los m\u00e1s \u201captos<\/em>\u201d sobreviven y se apropian de todo. Cualquier intento por parte del Estado o de la sociedad de apoyar a los \u201cd\u00e9biles<\/em>\u201d, a los derrotados por la lucha social, va en contra del progreso y solo hace que cultivar vicio y pereza.<\/span><\/p>\n

Cuando el darwinismo social<\/strong><\/em> se traslada de los individuos a los pueblos aparece el racismo<\/strong>. Obs\u00e9rvese que los mitos racistas est\u00e1n impregnados de mitos modernos<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 cree el racista que la raza blanca (l\u00e9ase alemana, inglesa etc.<\/em>) es superior? Pues porque ha avanzado mucho m\u00e1s en el camino de la modernizaci\u00f3n, frente a otros pueblos \u201catrasados<\/em>\u201d, porque ha desarrollado la t\u00e9cnica, la industria, el capitalismo. Porque han destruido sus propias tradiciones y olvidado sus ra\u00edces, decimos nosotros. Aqu\u00ed la \u201csuperioridad<\/em>\u201d de la civilizaci\u00f3n occidental.<\/span><\/p>\n

El racismo<\/strong> vinculado al darwinismo social <\/strong><\/em>y a la teor\u00eda calvinista de la predestinaci\u00f3n<\/strong><\/em> son los nexos de uni\u00f3n entre liberalismo<\/em> y nacional-socialismo<\/em>, que confieren a esta ideolog\u00eda una indudable patina de modernidad, dando as\u00ed la raz\u00f3n a Dugin<\/strong>. La cuesti\u00f3n es m\u00e1s problem\u00e1tica cuando nos referimos a otras formas de fascismo<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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En el fascismo italiano hay una mezcla algo confusa de elementos modernos y \u201ctradicionales<\/em>\u201d<\/strong>. El culto a las m\u00e1quinas y a la velocidad, procedentes del \u201cfuturismo<\/em>\u201d, as\u00ed como el nacionalismo, que algunos autores relacionan con el jacobinismo de la Revoluci\u00f3n Francesa, ser\u00edan elementos modernos. Pero el culto al mito del Imperio, opuesto a la idea moderna de Estado-naci\u00f3n ser\u00eda un elemento tradicional presente en el fascismo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En otros movimientos fascistas<\/em>, como Falange Espa\u00f1ola<\/strong> o la Guardia de Hierro Rumana<\/strong> el elemento tradicional se hace presente en forma de una importante visi\u00f3n religioso-cat\u00f3lica <\/strong><\/em>que impregna completamente estas ideolog\u00edas.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Anthony Giddens (Tercera v\u00eda)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Hay finalmente un conjunto confuso de corrientes, que Dugin<\/strong> llama de la \u201ctercera v\u00eda<\/strong><\/em>\u201d que, aunque relacionadas con el fascismo, refuerzan de forma notable su rechazo global a la modernidad. Aqu\u00ed estar\u00eda el nacional-bolchevismo<\/em>, el socialismo de Strasser<\/strong>, o ciertos autores de la revoluci\u00f3n conservadora<\/em>.<\/span><\/p>\n

Al margen de estas matizaciones Dugin<\/strong> sostiene que tanto el fascismo como el comunismo se enfrentaron al liberalismo no por ir en contra de la modernidad, sino por presentar un programa de modernidad alternativa. El fascismo fue derrotado en el plano militar (con la colaboraci\u00f3n comunista<\/em>) y se convirti\u00f3 en la \u201cbestia negra<\/em>\u201d de la modernidad, en una aut\u00e9ntica encarnaci\u00f3n diab\u00f3lica del mal. El comunismo fue derrotado en el plano econ\u00f3mico, y, tras el hundimiento de la URSS se convirti\u00f3 en una antigualla que ni la misma izquierda se atreve a reivindicar.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Comunismo y fascismo fueron, pues, dos ideolog\u00edas que participaron de la modernidad, pero fueron derrotadas por el liberalismo<\/strong>, porque este representa, mejor que nadie, los ideales de la modernidad.<\/span><\/p>\n

Cuando el liberalismo se encuentra sin oponentes comienza una nueva era<\/strong>. La era de la globalizaci\u00f3n<\/em><\/strong>, de la muerte de la pol\u00edtica, de la conversi\u00f3n del liberalismo en neoliberalismo<\/strong>: hemos entrado en la posmodernidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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La posmodernidad<\/span><\/h3>\n

Dos fil\u00f3sofos y soci\u00f3logos franceses procedentes de la izquierda, Christian Laval <\/strong>y Pierre Dardot<\/strong>, en su libro\u00a0La nueva raz\u00f3n del mundo. Ensayos sobre la sociedad neoliberal<\/i><\/strong>, han descrito de forma magistral el fen\u00f3meno anunciado por Dugin<\/strong>, la conversi\u00f3n del liberalismo a neoliberalismo y la aparici\u00f3n de la posmodernidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 consiste esta transformaci\u00f3n? El sujeto sigue siendo el individuo, pero este va camino de convertirse en post-individuo (el\u00a0rizoma<\/i>\u00a0del que habla Deleuze<\/strong>). El post-individuo ha perdido toda identidad y todo en \u00e9l es potencial<\/strong>. Las nuevas tecnolog\u00edas gen\u00e9ticas y biol\u00f3gicas hacen posible la elecci\u00f3n incluso del aspecto f\u00edsico o hasta del sexo. No est\u00e1 ligado a ning\u00fan lugar ni a nada concreto. El post-individuo se administra a s\u00ed mismo como una empresa capitalista<\/strong>, rodeado de ofertas de todo tipo, entre las que tiene que escoger la \u201cmejor<\/em>\u201d opci\u00f3n, la m\u00e1s \u201cracional<\/em>\u201d, la que maximice sus beneficios.<\/span><\/p>\n

Pero la principal mutaci\u00f3n de la modernidad<\/em> a la posmodernidad<\/strong> es que el liberalismo, mutado a neoliberalismo, ya no se presenta como una ideolog\u00eda, como una posibilidad, sino como la realidad misma<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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El neoliberalismo, ideolog\u00eda triunfante, se niega a s\u00ed mismo como ideolog\u00eda y niega la pol\u00edtica, es decir, niega la posibilidad de una alternativa. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los mismos t\u00e9rminos \u201cpol\u00edtico<\/em>\u201d o \u201cideol\u00f3gico<\/em>\u201d aparecen como peyorativos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El neoliberalismo<\/strong>, ideolog\u00eda triunfante, se niega a s\u00ed mismo como ideolog\u00eda y niega la pol\u00edtica, es decir, niega la posibilidad de una alternativa<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los mismos t\u00e9rminos \u201cpol\u00edtico<\/em>\u201d o \u201cideol\u00f3gico<\/em>\u201d aparecen como peyorativos. Nadie puede dudar sobre los fines: la construcci\u00f3n de una sociedad donde el individuo sea cada vez m\u00e1s libre \u00bflibre de qu\u00e9? De cualquier identidad que limite sus posibilidades de elegir<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Esta negaci\u00f3n de la pol\u00edtica degrada cualquier debate a lo puramente \u201ct\u00e9cnico<\/em>\u201d, es decir, sobre los medios que mejor realicen unos fines que nadie puede discutir. En realidad todas las fuerzas y partidos pol\u00edticos que se mueven en la esfera del poder son liberales<\/strong>: conservadores (liberal-conservadores<\/em>), socialdem\u00f3cratas (liberales de izquierdas<\/em>), e incluso partidos nacionalistas y populistas que (en teor\u00eda<\/em>) se manifiestan contra el Sistema, est\u00e1n impregnados de la ideolog\u00eda liberal.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Una teor\u00eda del tiempo<\/span><\/h3>\n

El discurso de Dugin<\/strong> en torno al tiempo y sus consecuencias filos\u00f3ficas y pol\u00edticas es, quiz\u00e1s, uno de los elementos m\u00e1s interesantes y originales de la CTP<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La concepci\u00f3n moderna del tiempo viene definida por dos factores<\/strong>:<\/span><\/p>\n

La idea del tiempo lineal, introducida por el cristianismo y continuada por el racionalismo, el positivismo y los progresismos de todo fuste y pelaje.<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

La idea de Newton del \u201ctiempo absoluto<\/em>\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

La primera es m\u00e1s conocida. Hay un origen, un \u201cpecado original<\/em>\u201d (el pecado de Adan y Eva en el cristianismo, el origen de la propiedad privada en el marxismo, la aparici\u00f3n de las supersticiones y los \u201c\u00eddolos\u201d en el racionalismo<\/em>) que provoca la ca\u00edda, y luego un avanzar progresivo hacia una \u00e9poca de felicidad, que culminar\u00e1 en un \u201cfinal de la historia<\/strong><\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

La segunda no es tan conocida. Newton<\/strong> defini\u00f3 un tiempo absoluto<\/strong>, que transcurr\u00eda en un fluir independiente de los acontecimientos que acontecieran en \u00e9l<\/strong>. La idea de Newton<\/strong> se opon\u00eda a la de Leibnitz<\/strong>, para el cual solo se pod\u00eda hablar de transcurso del tiempo cuando en su seno ocurr\u00edan acontecimientos que diferenciaban una unidad de tiempo de la siguiente. Cuando no suced\u00eda as\u00ed, las unidades de tiempo eran id\u00e9nticas, y seg\u00fan su principio de la unidad de los indiscernibles, eran lo mismo, por tanto el tiempo no hab\u00eda transcurrido.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Newton, por William Blake<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El tiempo absoluto de Newton era, en principio, compatible con la idea lineal o c\u00edclica del tiempo<\/strong>. El ge\u00f3logo escoces James Hutton<\/strong> se bas\u00f3 en la idea de Newton<\/strong> para desarrollar su teor\u00eda de los ciclos geol\u00f3gicos que se repet\u00edan de forma indefinida. Pero la s\u00edntesis del tiempo absoluto con la concepci\u00f3n lineal de la historia forj\u00f3 la concepci\u00f3n moderna del tiempo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan esta teor\u00eda moderna del tiempo, este no solamente es independiente de los sucesos que ocurren en \u00e9l, sin que, conducido por la flecha que la lleva la historia hacia su final, determina a los propios acontecimientos<\/strong>. La expresi\u00f3n moderna de aquellos que se escandalizan ante sucesos que les parecen retr\u00f3grados y que no \u201cdeber\u00edan<\/em>\u201d ocurrir, \u201c!!que en pleno siglo XXI ocurran estas cosas\u00a1\u00a1<\/em>\u201d refleja perfectamente esta visi\u00f3n del tiempo.<\/span><\/p>\n

Dugin<\/strong>, bas\u00e1ndose en Heidegger<\/strong>, impugna esta concepci\u00f3n del tiempo. Para Heiddgger<\/strong> el ser humano es el\u00a0Dasein<\/strong><\/em>, (el Ser-ah\u00ed<\/em>). El Dasein <\/strong><\/em>no es determinado por el tiempo, sino que a la inversa, el Dasein <\/strong><\/em>determina al tiempo.<\/span><\/p>\n

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Dugin, bas\u00e1ndose en Heidegger, impugna esta concepci\u00f3n del tiempo. Para Heiddgger el ser humano es el\u00a0Dasein<\/em>, (el Ser-ah\u00ed<\/em>). El Dasein <\/em>no es determinado por el tiempo, sino que a la inversa, el Dasein <\/em>determina al tiempo.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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 <\/p>\n

Imaginemos un ser vivo racional y consciente, pero que viviera menos de un a\u00f1o. No ver\u00eda las estaciones como un ciclo que se repite, sino como una flecha que avanza hacia un \u201cestado final<\/em>\u201d. Si viviera de verano a invierno, su flecha del tiempo coincidir\u00eda con el enfriamiento, e imaginar\u00eda una \u201cetapa final<\/em>\u201d de la historia fr\u00eda y nevada. Si viviera de invierno a verano su flecha del tiempo coincidir\u00eda con el calentamiento, y ver\u00eda el \u201cfinal de la historia<\/em>\u201d como algo t\u00f3rrido.<\/span><\/p>\n

Para Dugin el tiempo es reversible y socialmente dependiente<\/strong>. Es cierto que en nuestra sociedad es lineal, progresivo y acelerado. Pero son perfectamente imaginables otras sociedades donde el tiempo sea c\u00edclico o incluso regresivo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

\u00a0<\/p>\n

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DASEIN, el ser arrojado a la existencia, el ser que est\u00e1 en el mundo.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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La ontolog\u00eda de Heidegger<\/span><\/h3>\n

Muchos de los elementos te\u00f3ricos de la CTP que desarrolla Dugin<\/strong> est\u00e1n fundamentados en la ontolog\u00eda<\/em> de Heidegger<\/strong>. La filosof\u00eda de Heidegger<\/strong>, expuesta en su obra capital\u00a0Ser y Tiempo<\/i><\/strong>, es compleja y abstrusa, y gira en torno del concepto de Ser<\/em><\/strong>. Para Heidegger<\/strong>, en los inicios de la filosof\u00eda occidente, en Grecia, se produjo un error fundamental: la de considerar al Ser <\/strong><\/em>\u00fanicamente como la raz\u00f3n suficiente del ente. Este \u201colvido del Ser<\/em>\u201d est\u00e1 presente en toda la historia intelectual de occidente, y acaba dando lugar a la t\u00e9cnica, que es \u201cmetaf\u00edsica realizada<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

El ser humano es, para Heidegger<\/strong>, el \u201cpastor del Ser<\/em>\u201d, pues es el Dasein <\/strong><\/em>(el Ser-ah\u00ed<\/em>). Pero el Dasein <\/strong><\/em>puede ser de dos maneras: autentico o inaut\u00e9ntico (das Man<\/em>). Dugin<\/strong> insin\u00faa, aunque solo como posibilidad, que el Dasein <\/strong><\/em>pueda ser el sujeto de la CTP, pues el Dasein <\/strong><\/em>autentico es plural, y cada pueblo, cultura o civilizaci\u00f3n tendr\u00e1 su propio Dasein<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

La posmodernidad<\/strong>, que Heidegger<\/strong> no vivi\u00f3, ser\u00eda el olvido final del Ser<\/strong><\/em>, donde la \u201cnada<\/em>\u201d, el nihilismo<\/em>, empieza a aparecer por todas sus fisuras. El Dasein <\/strong><\/em>aut\u00e9ntico desaparece en su pluralidad, y aparece el inaut\u00e9ntico, el Das Man<\/strong><\/em>, representado por una civilizaci\u00f3n global, id\u00e9ntica en todas partes.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Jos\u00e9 Ortega y Gasset con Martin Heidegger<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Pero Heidegger<\/strong> deja una puerta abierta a la esperanza cuando habla de\u00a0das Ereignis<\/i><\/strong>, el \u201cacontecimiento<\/em>\u201d, para describir el regreso repentino del Ser<\/strong><\/em>. Dugin<\/strong> recoge esta idea cuando nos dice que en el coraz\u00f3n de la CTP, en su centro magn\u00e9tico, se encuentra la trayectoria y la esperanza de este Ereignis<\/strong><\/em>, \u201cel Evento<\/strong><\/em>\u201d, que se acerca. Encarnar\u00e1 el regreso triunfal del Ser<\/strong><\/em>, justo en el momento en que la humanidad de haya olvidado completamente de \u00e9l.<\/span><\/p>\n

En este punto, algo ut\u00f3pico, de su pensamiento, Dugin<\/strong> imagina un retorno del Ser<\/strong><\/em>, una reactivaci\u00f3n del Dasein <\/strong><\/em>aut\u00e9ntico en su pluralidad y una retirada del Das Man<\/strong><\/em>. Por eso nos dice tambi\u00e9n que la lucha contra la Globalizaci\u00f3n<\/strong> (Das Man<\/strong><\/em>) debe hacerse desde una tradici\u00f3n cultural concreta, que, en su caso, es la rusa. Este regreso del Ser no se manifestar\u00eda en la reactivaci\u00f3n de los Estados-naci\u00f3n, sino en la organizaci\u00f3n del mundo en Grandes Espacios<\/strong><\/em> que coincidir\u00edan con las civilizaciones, las cuales a su vez coinciden con la distribuci\u00f3n de las religiones.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Martin Heidegger<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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La geopol\u00edtica de los Grandes Espacios<\/span><\/h3>\n

La idea de que los aut\u00e9nticos sujetos de la historia son las grandes civilizaciones no es original de Dugin<\/strong>. Fue defendida por Toybe<\/strong> es su libroEstudio de la Historia<\/i><\/strong>, y ha sido actualizada por Huntington<\/strong> con su tesis sobre el choque de civilizaciones.<\/span><\/p>\n

La novedad de Dugin<\/strong> es que considera a las civilizaciones como la base de una posible superaci\u00f3n, en el futuro, de la globalizaci\u00f3n, a partir de los \u201cgrandes espacios<\/strong><\/em>\u201d. Ser\u00edan conjuntos de naciones, unidas por una civilizaci\u00f3n com\u00fan y por unos intereses geopol\u00edticos y geoestrat\u00e9gicos. Los grandes espacios son imaginados por Dugin<\/strong> a la manera de los Imperios<\/em><\/strong>, con un Centro soberano, pero con una amplia descentralizaci\u00f3n de los territorios que permitiera aplicar el principio de subsidiariedad<\/strong><\/em>, es decir, nada que pueda ser administrado a un nivel debe hacerse a un nivel superior.<\/span><\/p>\n

Dugin<\/strong> se refiere especialmente a dos grandes espacios que le son pr\u00f3ximos: uno ser\u00eda Eurasia, con su centro en Rusia. Otro seria la Uni\u00f3n Europea<\/strong>. El Dasein <\/strong><\/em>de Eurasia ser\u00eda la civilizaci\u00f3n cristiano-ortodoxa. Con respecto a la Uni\u00f3n Europea hay que hacer unas matizaciones importantes. Para que esta fuera realmente un Gran Espacio<\/strong><\/em> de los imaginados por Dugin<\/strong> tendr\u00eda que ser fiel a su Dasein<\/strong><\/em>, cosa que evidentemente no es as\u00ed. Liberal desde sus or\u00edgenes y vanguardia del neoliberalismo en la actualidad, la Uni\u00f3n Europea es concebida \u00fanicamente como un espacio de librecambio comercial, donde se aplican las normas del neoliberalismo m\u00e1s ortodoxo, y como un espacio \u201cpol\u00edtico<\/em>\u201d para la plena realizaci\u00f3n del postindividuo<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Liberal desde sus or\u00edgenes y vanguardia del neoliberalismo en la actualidad, la Uni\u00f3n Europea es concebida \u00fanicamente como un espacio de librecambio comercial, donde se aplican las normas del neoliberalismo m\u00e1s ortodoxo, y como un espacio \u201cpol\u00edtico<\/em>\u201d para la plena realizaci\u00f3n del postindividuo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Los grandes espacios aut\u00e1rquicos de la multipolaridad seg\u00fan Alexander Dugin\u00a0<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Adem\u00e1s la dependencia pol\u00edtica y militar de la UE respecto a los Estados Unidos y al atlantismo le alejan de la soberan\u00eda imprescindible para poder hablar de un gran espacio en el sentido duginiano<\/em> del t\u00e9rmino. El hecho de que la UE se plantee la integraci\u00f3n de Turqu\u00eda, pa\u00eds absolutamente ajeno al Dasein <\/em>europeo, tanto por su cultura, su religi\u00f3n o su situaci\u00f3n geogr\u00e1fica confirma lo que estamos diciendo<\/strong>. La penosa actuaci\u00f3n de la UE en la crisis de Ucrania, mostrando su absoluto seguidismo de los intereses estadounidenses es otro argumento a nuestro favor. Los intereses geopol\u00edticos de Europa aconsejan a esta una alianza con Eurasia, y por tanto la UE est\u00e1 actuando en contra de los intereses de Europa.<\/span><\/p>\n

Es sintom\u00e1tico que la UE este liderada por Alemania, pa\u00eds absolutamente \u201cnuevo<\/em>\u201d, destruido no solo f\u00edsica, sino espiritualmente despu\u00e9s de la II Guerra Mundial y moldeado a imagen y semejanza de sus ocupantes ingleses y americanos, y a su vez liderado por una excomunista reconvertida al neoliberalismo m\u00e1s \u201cortodoxo<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

La CTP desarrollada por Dugin<\/strong> y otros autores es un elemento imprescindible para todos aquellos que no nos sentimos a gusto en la decadente y putrefacta sociedad occidental. Es tambi\u00e9n una apuesta de futuro y una gimnasia intelectual estimulante que permita superar caducos \u201cantifascismos<\/em>\u201d y \u201canticomunismos<\/em>\u201d en un mundo donde el fascismo y el comunismo han dejado de existir realmente, y en el que el \u00fanico enemigo a abatir es el neoliberalismo, convertido en \u201cnueva raz\u00f3n del mundo<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n

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Es tambi\u00e9n una apuesta de futuro y una gimnasia intelectual estimulante que permita superar caducos \u201cantifascismos<\/em>\u201d y \u201canticomunismos<\/em>\u201d en un mundo donde el fascismo y el comunismo han dejado de existir realmente, y en el que el \u00fanico enemigo a abatir es el neoliberalismo, convertido en \u201cnueva raz\u00f3n del mundo<\/em>\u201d<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

\u00bfQU\u00c9 ES METAF\u00cdSICA?, por Martin Heidegger<\/a><\/p><\/blockquote>\n