{"id":2312155,"date":"2025-09-30T00:05:40","date_gmt":"2025-09-29T22:05:40","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2312155"},"modified":"2025-10-25T12:37:10","modified_gmt":"2025-10-25T10:37:10","slug":"beccaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/09\/30\/beccaria\/","title":{"rendered":"CESARE BECCAR\u00cdA (1733-1781): Las Leyes, pactos de hombres libres (De los delitos y de las penas)"},"content":{"rendered":"

BECCAR\u00cdA<\/span><\/p>\n

\u201cProhibir una multitud de acciones indiferentes, no es prevenir los delitos que puedan nacer de aqu\u00e9llas, sino crear otros delitos nuevos<\/em>\u201d <\/span><\/p>\n

Cesare Beccaria<\/span><\/strong><\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n

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El abismo de la t\u00e9cnica<\/span><\/h2>\n

\u00abHeidegger era el innombrable, a pesar de que nadie como \u00e9l hab\u00eda sabido abordar el abismo de la t\u00e9cnica\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Jes\u00fas Ferrero<\/span><\/p>\n

The Objective, 13 SEPT 2025<\/span><\/p>\n

\"\"
Martin Heidegger<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Par\u00eds era una fiesta filos\u00f3fica. Los fil\u00f3sofos estaban cansados de jugar a los dados como hac\u00edan los de La Sorbona<\/em>, y quer\u00edan jugar a los bolos y demoler estructuras, como hac\u00edan los de Vincennes<\/em>. En el pensamiento de la Rive Gauche<\/em> resplandec\u00eda un concepto del siglo XVIII al que Foucault<\/strong> le hab\u00eda dado una nueva vida: el concepto tecnolog\u00eda,\u00a0que no hac\u00eda referencia al conjunto de dispositivos y las m\u00e1quinas sino al saber que las conceb\u00eda y las manejaba<\/strong>: un planteamiento totalmente heideggeriano<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Foucault le hab\u00eda dado una nueva vida: el concepto tecnolog\u00eda,\u00a0que no hac\u00eda referencia al conjunto de dispositivos y las m\u00e1quinas sino al saber que las conceb\u00eda y las manejaba: un planteamiento totalmente heideggeriano<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Por aquel entonces se estaba produciendo, en el pensamiento franc\u00e9s de nuevo cu\u00f1o, un giro radical en la forma de pensar la t\u00e9cnica. Hasta entonces la cr\u00edtica a la t\u00e9cnica, a la producci\u00f3n, a las grandes estructuras tecnol\u00f3gicas era de inspiraci\u00f3n marxista,\u00a0pero a partir de entonces la orientaci\u00f3n empez\u00f3 a ser heideggeriana<\/strong>. Para Heidegger<\/strong> la esencia de la t\u00e9cnica es la capacidad humana para verlo todo como energ\u00eda almacenable, como fondo disponible y como recurso manejable. <\/span><\/p>\n

Ves un r\u00edo y te olvidas del agua y\u00a0s\u00f3lo piensas en la cantidad de energ\u00eda que producen sus presas, miras un bosque y ves madera en potencia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Las cosas no se muestren como son, sino como elementos \u00fatiles, predecibles, calculables. Heidegger<\/strong> ve esa fase de convertir el mundo en materia utilizable y almacenable como una iluminaci\u00f3n, m\u00e1s bien pavorosa, que provoca ceguera y\u00a0que ubica al hombre como un depredador y un escamoteador del ser<\/strong>, porque la madera no te deja ver el ser del \u00e1rbol, y la presa no te deja ver el ser del agua, y compruebas que hasta los hombres y mujeres son definidos como recursos humanos, como materia disponible.\u00a0 <\/span><\/p>\n

La t\u00e9cnica puede ocultar, con su dial\u00e9ctica pragm\u00e1tica y cruel, el ser del mundo y nuestro propio ser, y hasta los puede hacer desaparecer en laberintos como los que ahora estamos creando en internet.\u00a0<\/span><\/p>\n

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La t\u00e9cnica puede ocultar, con su dial\u00e9ctica pragm\u00e1tica y cruel, el ser del mundo y nuestro propio ser, y hasta los puede hacer desaparecer en laberintos como los que ahora estamos creando en internet<\/span><\/strong><\/p>\n

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Tengo la impresi\u00f3n de que todos mis maestros de Par\u00eds, los incluidos en la\u00a0French Theory<\/em>,\u00a0hicieron una cr\u00edtica a la t\u00e9cnica de naturaleza heideggeriana m\u00e1s que marxista<\/strong>, pero entonces no lo sab\u00edamos porque nadie, jam\u00e1s, en ning\u00fan momento y en ninguna circunstancia, citaba a Heidegger<\/strong>: era el gran omitido, y hasta a Sartre<\/strong> le costaba hablar de \u00e9l. <\/span><\/p>\n

Foucault<\/strong> adopta ciertas categor\u00edas ontol\u00f3gicas y metodol\u00f3gicas de Heidegger<\/strong>, especialmente\u00a0en su visi\u00f3n de la t\u00e9cnica como una forma de configuraci\u00f3n del mundo y del sujeto<\/strong>, mientras que se aleja del marco marxista tradicional, centrado en la econom\u00eda pol\u00edtica y la ideolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

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Creo que Foucault utiliz\u00f3 el ampuloso concepto de \u00abtecnolog\u00eda<\/em>\u00bb en lugar del m\u00e1s preciso de \u00abt\u00e9cnica<\/em>\u00bb para que no lo relacionasen con Heidegger<\/span><\/strong><\/p>\n

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De hecho creo que utiliz\u00f3 el ampuloso concepto de \u00abtecnolog\u00eda<\/em>\u00bb en lugar del m\u00e1s preciso de \u00abt\u00e9cnica<\/em>\u00bb para que no lo relacionasen con Heidegger<\/strong>. Ahora mismo, tengo la certeza de que Heidegger<\/strong> inspir\u00f3 el fondo de su filosof\u00eda,\u00a0su misma sustancia, adem\u00e1s de toda su teor\u00eda sobre las tecnolog\u00edas del saber, del placer y de la vida<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y ya no digamos Derrida<\/strong>. Es el disc\u00edpulo m\u00e1s directo que ha tenido Heidegger<\/strong>, pero no exactamente en filosof\u00eda, pues Derrida<\/strong> pensaba que hab\u00eda que abandonar el problema del ser, en las ant\u00edpodas de lo que quer\u00eda Heidegger<\/strong>. Pero en todo lo dem\u00e1s lo sigui\u00f3 de forma tan fiel como radical.\u00a0<\/span><\/p>\n

S\u00ed, todos eran heideggerianos y yo en la inopia. Hasta Deleuze<\/strong> ten\u00eda ramalazos heideggerianos, si bien los ocultaba con extremo cuidado para no decepcionar a la afici\u00f3n.\u00a0Normal que omitieran a Heidegger, no parec\u00eda el mejor fil\u00f3sofo en tiempos de la contracultura y la neocontracultura<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Ignor\u00e1bamos que en realidad era un m\u00edstico del que beb\u00edan todos, independientemente de su ideolog\u00eda, pero al mismo tiempo nadie pronunciaba su nombre:\u00a0Heidegger era el innombrable, a pesar de que nadie como \u00e9l hab\u00eda sabido abordar el abismo de la t\u00e9cnica<\/span><\/strong><\/p>\n

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Ignor\u00e1bamos que en realidad era un m\u00edstico del que beb\u00edan todos, independientemente de su ideolog\u00eda, pero al mismo tiempo nadie pronunciaba su nombre:\u00a0Heidegger era el innombrable<\/strong>, a pesar de que nadie como \u00e9l hab\u00eda sabido abordar el abismo de la t\u00e9cnica.\u00a0<\/span><\/p>\n

La t\u00e9cnica, su esencia, su ideolog\u00eda convierten la tierra en almac\u00e9n de recursos y mercanc\u00edas, reales o posibles, m\u00e1s que en la morada resplandeciente de la vida.\u00a0Nos priva de acceder al ser profundo de las cosas, y a las profundidades de nuestro propio ser<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Y en la medida en la que el ser, el\u00a0Dasein<\/em><\/strong>, est\u00e1 fundido a la vida (y hasta ser\u00eda la vida misma seg\u00fan Ortega<\/strong><\/em>), cruzar el puente so\u00f1ado por el transhumanismo y pasar de una vida biol\u00f3gica a una vida digital, implicar\u00eda que la t\u00e9cnica nos habr\u00eda sorbido por completo, y habr\u00edamos desaparecido en ella como tem\u00eda Heidegger<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Eso ser\u00eda para \u00e9l el abismo: el olvido completo del ser, o su inmersi\u00f3n definitiva en algo parecido a un oc\u00e9ano tecnol\u00f3gico. No habr\u00eda vida, no habr\u00eda existencia, pero s\u00ed que habr\u00eda t\u00e9cnica y tecnolog\u00eda. Toda una pesadilla filos\u00f3fica.<\/span><\/p>\n

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Eso ser\u00eda para \u00e9l el abismo: el olvido completo del ser, o su inmersi\u00f3n definitiva en algo parecido a un oc\u00e9ano tecnol\u00f3gico. No habr\u00eda vida, no habr\u00eda existencia, pero s\u00ed que habr\u00eda t\u00e9cnica y tecnolog\u00eda. Toda una pesadilla filos\u00f3fica.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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LAS LEYES, PACTOS DE HOMBRES LIBRES<\/span><\/h2>\n

\u00abLas historias nos ense\u00f1an que debiendo ser las leyes pactos considerados de hombres libres, han sido pactos casuales de una necesidad pasajera; que debiendo ser dictadas por un desapasionado examinador de la naturaleza humana, han sido instrumento de las pasiones de pocos. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La felicidad mayor dividida entre el mayor n\u00famero debiera ser el punto a cuyo encuentro se dirigiesen las acciones de la muchedumbre.\u00a0 <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Las leyes son las condiciones con que los hombres aislados e independientes se unieron en sociedad, cansados de vivir en un continuo estado de guerra, y de gozar una libertad que les era in\u00fatil en la incertidumbre de conservarla. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Sacrificaron por eso una parte de ella para gozar la restante en segura tranquilidad. La suma de todas estas porciones de libertad, sacrificadas al bien de cada uno, forma la soberan\u00eda de una naci\u00f3n, y el soberano es el administrador y leg\u00edtimo depositario. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Pero no bastaba formar este dep\u00f3sito, era necesario tambi\u00e9n defenderlo de las usurpaciones privadas de cada hombre en particular. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Procuran todos no s\u00f3lo quitar del dep\u00f3sito la porci\u00f3n propia, sino usurparse las ajenas. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Para evitar estas usurpaciones se necesitan motivos sensibles que fuesen bastantes a contener el \u00e1nimo desp\u00f3tico de cada hombre cuando quisiere sumergir las leyes de la sociedad en su caos antiguo. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Estos motivos sensibles son las penas establecidas contra los infractores de aquellas leyes.\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Cesare de Beccaria<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/span><\/a><\/p>\n

\"BECCAR\u00cdA\"
Cesare Beccaria, grabado de Carlo Faucci, 1766<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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A<\/strong><\/span>bandonan los hombres casi siempre las reglas m\u00e1s importantes a la prudencia de un momento o a la discreci\u00f3n de aquellos cuyo inter\u00e9s consiste en oponerse a las leyes m\u00e1s cuidadosas<\/strong>; y as\u00ed como del establecimiento de \u00e9stas resultar\u00edan universales ventajas, resistiendo al esfuerzo por donde pudieran convertirse en beneficio de pocos, as\u00ed, de lo contrario, resulta en unos todo el poder y la felicidad y en otros toda la flaqueza y la miseria<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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LA FELICIDAD MAYOR DIVIDIDA ENTRE EL MAYOR N\u00daMERO DEBIERA SER EL PUNTO A CUYO ENCUENTRO SE DIRIGIESEN LAS ACCIONES DE LA MUCHEDUMBRE<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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L<\/strong><\/span>as verdades m\u00e1s palpables desaparecen f\u00e1cilmente por su simplicidad sin llegar a ser comprendidas de los entendimientos comunes<\/strong>. No acostumbran \u00e9stos a discurrir sobre los objetos; por tradici\u00f3n, no por examen, reciben de una vez todas las impresiones, de modo que s\u00f3lo se mueven a reconocer y remediar el c\u00famulo de des\u00f3rdenes que los oprime cuando han pasado por medio de mil errores en las cosas m\u00e1s esenciales a la vida y a la libertad, y cuando se han cansado de sufrir males sin n\u00famero.<\/span><\/p>\n

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Los entendimientos comunes s\u00f3lo se mueven a reconocer y remediar el c\u00famulo de des\u00f3rdenes que los oprime cuando han pasado por medio de mil errores en las cosas m\u00e1s esenciales a la vida y a la libertad, y cuando se han cansado de sufrir males sin n\u00famero<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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L<\/span>as historias nos ense\u00f1an que debiendo ser las leyes pactos considerados de hombres libres, han sido pactos casuales de una necesidad pasajera; que debiendo ser dictadas por un desapasionado examinador de la naturaleza humana, han sido instrumento de las pasiones de pocos.\u00a0La felicidad mayor dividida entre el mayor n\u00famero<\/em>\u00a0debiera ser el punto a cuyo encuentro se dirigiesen las acciones de la muchedumbre<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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L<\/span>as historias nos ense\u00f1an que debiendo ser las leyes pactos considerados de hombres libres, han sido pactos casuales de una necesidad pasajera; que debiendo ser dictadas por un desapasionado examinador de la naturaleza humana, han sido instrumento de las pasiones de pocos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Dichosas, pues, aquellas pocas naciones que<\/strong>, sin esperar el tardo y alternativo movimiento de las combinaciones humanas, aceleraron con buenas leyes los pasos intermedios de un camino que guiase al bien, evitando de este modo que la extremidad de los males les forzase a ejecutarlo<\/strong>; y tengamos por digno de nuestro reconocimiento al fil\u00f3sofo que, desde lo oscuro y despreciado de su aposento, tuvo valor para arrojar entre la muchedumbre las primeras simientes de las verdades \u00fatiles<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>onocemos ya las verdaderas relaciones entre el soberano y los s\u00fabditos, y las que tienen entre s\u00ed rec\u00edprocamente las naciones<\/strong>. El comercio animado a la vista de las verdades filos\u00f3ficas, comunicadas por medio de la imprenta, ha encendido entre las mismas naciones una t\u00e1cita guerra de industria, la m\u00e1s humana y m\u00e1s digna de hombres racionales. <\/span><\/p>\n

Estos son los frutos que se cogen a la luz de este siglo; pero muy pocos han examinado y combatido la crueldad de las penas y la irregularidad de los procedimientos criminales<\/strong>, parte de la legislaci\u00f3n tan principal y tan descuidada en casi toda Europa.<\/span><\/p>\n

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P<\/strong><\/span>oqu\u00edsimos, subiendo a los principios generales, combatieron los errores acumulados de muchos siglos, sujetando a lo menos con aquella fuerza que tiene las verdades conocidas el demasiado libre ejercicio del poder mal dirigido, que tantos ejemplos de fr\u00eda atrocidad nos presenta autorizados y repetidos.<\/span><\/p>\n

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P<\/span>oqu\u00edsimos combatieron los errores acumulados de muchos siglos, sujetando a lo menos con aquella fuerza que tiene las verdades conocidas el demasiado libre ejercicio del poder mal dirigido<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Y aun los gemidos de los infelices sacrificados a la cruel ignorancia y a la insensible indolencia<\/strong>, los b\u00e1rbaros tormentos con pr\u00f3diga e in\u00fatil severidad multiplicados por delitos o no probados o quim\u00e9ricos<\/strong>, la suciedad y los horrores de una prisi\u00f3n, aumentados por el m\u00e1s cruel verdugo de los miserables que es la incertidumbre <\/em>de su suerte, debieran mover a esa clase de magistrados que gu\u00eda las opiniones de los entendimientos humanos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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E<\/strong><\/span>l inmortal precedente de Montesquieu<\/strong>\u00a0ha pasado r\u00e1pidamente por esta materia. La verdad indivisible me fuerza a seguir las trazas luminosas de este grande hombre, pero los ingenios contemplativos para quienes escribo sabr\u00e1n distinguir mis pasos de los suyos. <\/span><\/p>\n

Dichoso yo si pudiese, como \u00e9l, obtener las gracias secretas de los retirados pac\u00edficos secuaces de la raz\u00f3n, y si pudiese inspirar aquella dulce conmoci\u00f3n con que las almas sensibles responden a quien sostiene los intereses de la humanidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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LAS LEYES SON LAS CONDICIONES EN QUE LOS HOMBRES AISLADOS E INDEPENDIENTES SE UNIERON EN SOCIEDAD, CANSADOS DE GOZAR DE UNA LIBERTAD QUE LES ERA IN\u00daTIL POR LA INCERTIDUMBRE DE CONSERVARLA<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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L<\/strong><\/span>as leyes son las condiciones con que los hombres aislados e independientes se unieron en sociedad, cansados de vivir en un continuo estado de guerra, y de gozar una libertad que les era in\u00fatil en la incertidumbre de conservarla. Sacrificaron por eso una parte de ella para gozar la restante en segura tranquilidad. La suma de todas estas porciones de libertad, sacrificadas al bien de cada uno, forma la soberan\u00eda de una naci\u00f3n<\/strong>, y el soberano es el administrador y leg\u00edtimo depositario<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Sacrificaron por eso una parte de ella para gozar la restante en segura tranquilidad. La suma de todas estas porciones de libertad, sacrificadas al bien de cada uno, forma la soberan\u00eda de una naci\u00f3n, y el soberano es el administrador y leg\u00edtimo depositario.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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P<\/strong><\/span>ero no bastaba formar este dep\u00f3sito, era necesario tambi\u00e9n defenderlo de las usurpaciones privadas de cada hombre en particular<\/strong>. Procuran todos no s\u00f3lo quitar del dep\u00f3sito la porci\u00f3n propia, sino usurparse las ajenas. <\/span><\/p>\n

Para evitar estas usurpaciones se necesitan motivos sensibles que fuesen bastantes a contener el \u00e1nimo desp\u00f3tico de cada hombre<\/strong> cuando quisiere sumergir las leyes de la sociedad en su caos antiguo. Estos motivos sensibles son las penas establecidas contra los infractores de aquellas leyes.<\/span><\/p>\n

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Para evitar estas usurpaciones se necesitan motivos sensibles que fuesen bastantes a contener el \u00e1nimo desp\u00f3tico de cada hombre cuando quisiere sumergir las leyes de la sociedad en su caos antiguo. <\/span><\/strong><\/p>\n

Estos motivos sensibles son las penas establecidas contra los infractores de aquellas leyes.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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L<\/strong><\/span>l\u00e1molos motivos sensibles<\/strong>, porque\u00a0 la experiencia ha demostrado que la nulidad no adopta principios estables de conducta, ni se aleja de aquella innata general disoluci\u00f3n, que en el universo f\u00edsico y moral se observa, sino con motivos que inmediatamente hieran en los sentidos, y que de continuo se presenten al entendimiento, para contrabalancear las fuertes impresiones de los \u00edmpetus parciales que se oponen al bien universal<\/strong>: no habiendo tampoco bastado la elocuencia, las declamaciones, y las verdades m\u00e1s sublimes para sujetar por mucho tiempo las pasiones excitadas con los sensibles incentivos de los objetos presentes.<\/span><\/p>\n

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No habiendo tampoco bastado la elocuencia, las declamaciones, y las verdades m\u00e1s sublimes para sujetar por mucho tiempo las pasiones excitadas con los sensibles incentivos de los objetos presentes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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CESARE BECCARIA\u00a0\u00a0(1733-1781)<\/strong>, fil\u00f3sofo, economista y jurista italiano.\u00a0De los delitos y de las penas, introducci\u00f3n y cap\u00edtulo 1<\/em>. Alianza Editorial, 1986. Traducci\u00f3n de Juan Antonio de las Casas, la primera castellana de la obra, 1774.<\/span><\/p>\n

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CESARE BECCARIA\u00a0\u00a0(1733-1781)<\/strong><\/span><\/h2>\n

Por\u00a0Maximiliano Acu\u00f1a Contreras, UAI<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Diario Constitucional<\/a>, 6 SEPT 2022<\/span><\/p>\n

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Cesare Beccaria naci\u00f3 el d\u00eda 15 de marzo de 1738 en Mil\u00e1n, y falleci\u00f3 el 28 de noviembre de 1794 en la misma ciudad de su nacimiento. Destac\u00f3 como literario, fil\u00f3sofo, economista, y por sobre todo como jurista. Se considera uno de los pilares fundamentales del liberalismo penal.<\/span><\/p>\n

Familia y estudios<\/strong><\/h3>\n

El autor del c\u00e9lebre tratado \u201cDe los delitos y las penas<\/strong><\/em>\u201d naci\u00f3 en una familia rica y noble. Recibi\u00f3 su educaci\u00f3n en el colegio Jesuitas de Parma y posteriormente, en la Universidad de Pav\u00eda. El a\u00f1o 1758 se licenci\u00f3 en Derecho en la mencionada universidad, donde tres a\u00f1os m\u00e1s tarde contrajo matrimonio con su primera esposa Teresa Blasco. Teresa era una mujer de origen humilde, raz\u00f3n por la cual este matrimonio produjo una ruptura entre el jurista y su familia.<\/span><\/p>\n

Posteriormente, cuando Cesare entra a estudiar econom\u00eda conoce a Alessandro y Pierro Verri quienes fueron un gran apoyo e inspiraci\u00f3n para Beccaria. A partir de discusiones con Pierro surgi\u00f3 la obra \u201cDel disordine e de\u00b4rimedi delle monete nello stato di Milano nel\u201d, donde tom\u00f3 una clara posici\u00f3n en una delicada cuesti\u00f3n financiera, polemizando con los conservadores de la \u00e9poca. Durante este periodo, el jurista y economista public\u00f3 varias de sus obras generando cierta influencia en Europa, pero no fue hasta el a\u00f1o 1764 con su obra \u201cDei delitti e delle pene\u201d (De los delitos y las penas), que rompi\u00f3 y gener\u00f3 un movimiento el cual sigue siendo influyente hasta el d\u00eda de hoy en materia de Derecho Penal.<\/span><\/p>\n

Aportaciones<\/strong><\/h3>\n

Cesare Beccaria fue uno de los m\u00e1s importantes inspiradores del movimiento de reforma del antiguo Derecho Penal continental, un derecho caracterizado en toda Europa por su extrema crueldad, por su arbitrariedad y su falta de racionalidad. Es tambi\u00e9n un pilar imprescindible para la comprensi\u00f3n de la vasta reforma ilustrada del siglo XVIII, inspirada en las ideas de autonom\u00eda, emancipaci\u00f3n y lucha contra el despotismo. Los pensamientos del jurista no eran comunes en la \u00e9poca, su teor\u00eda contractualista se basaba en el principio de que las sociedades estaban estructuradas con la finalidad de resguardar los derechos de los individuos.<\/span><\/p>\n

Todo esto lo plasm\u00f3 en su reconocido libro \u201cDe los delitos y las penas\u201d, obra dividida en 42 cap\u00edtulos en los que se critica al sistema jur\u00eddico de la \u00e9poca. Donde el jurista plasmaba que mediante la estructura jur\u00eddica de la \u00e9poca no se aspiraba al bien com\u00fan de la sociedad, sino que al sufrimiento de gran parte de los ciudadanos. Su principal cr\u00edtica era hacia la pena de muerte, donde argumentaba en base a que el fin de la pena no deb\u00eda ser acabar con el \u201cdelincuente\u201d, sino que corregirlo y conducirlo por el justo camino, y tambi\u00e9n el garantizar la seguridad social, argumentos muy similares a los actuales.<\/span><\/p>\n

Con todo, la finalidad de Beccaria era el proponer soluciones al terrible sistema jur\u00eddico del siglo XVIII. Mediante la necesidad de atribuir un nuevo sentido a las leyes y atribuir un nuevo concepto de justicia, a los deberes del Estado y, en fin, a las relaciones entre sociedad e individuos.<\/span><\/p>\n

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Obras<\/strong><\/span><\/h3>\n

Del Disordine e dei rimedi delle Monete, 1762.<\/span><\/p>\n

\u00abTentativo Analtico sui Contrabbandi\u00bb, 1764, Il caf\u00e9.<\/span><\/p>\n

Dei delitti e delle pene: An Essay on Crimes and Punishment, 1764.<\/span><\/p>\n

Ricerche intorno alla natura dello stile, 1771.<\/span><\/p>\n

Elementi di economia pubblica, 1804.<\/span><\/p>\n

A Discourse on Public Economy and Commerce.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

El Proceso Penal Inquisitivo<\/a><\/p><\/blockquote>\n

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