{"id":2311954,"date":"2026-02-23T00:05:32","date_gmt":"2026-02-22T23:05:32","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2311954"},"modified":"2026-02-23T12:35:24","modified_gmt":"2026-02-23T11:35:24","slug":"el-abismo-de-la-tecnica-por-jesus-ferrero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/02\/23\/el-abismo-de-la-tecnica-por-jesus-ferrero\/","title":{"rendered":"El abismo de la t\u00e9cnica, por Jes\u00fas Ferrero. \u00ab\u00a1Es tan llano entenderlo todo, cuando lo o\u00edmos con humildad!\u00bb"},"content":{"rendered":"

El abismo de la t\u00e9cnica<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abHeidegger considera que lo que hoy llamamos \u00abt\u00e9cnica\u00bb es lo que antes se llamaba \u00abnaturaleza\u00bb y un poco antes \u00abDios\u00bb\u00bb. <\/span><\/em><\/p>\n

F\u00e9lix de Az\u00faa<\/span><\/a><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\u00a1QU\u00c9 BIEN ENTIENDE TODO LA HUMILDAD!<\/span><\/h2>\n

\u00a1Es tan llano entenderlo todo,<\/span>
\ncuando lo o\u00edmos con humildad!<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

AM\u00c9N\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Lector:\u00a0este libro sin ret\u00f3rica, \u00absin procedimiento\u00bb, sin t\u00e9cnica, sin literatura, s\u00f3lo quiso una cosa: elevar tu esp\u00edritu: \u00a1Dichoso yo si lo he logrado!<\/em>\u00a0<\/span><\/p>\n

AMADO NERVO, diciembre de 1916.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/em>\u00abSIMPLICITAS\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a1Es tan llano entenderlo todo,<\/span>
\ncuando lo o\u00edmos con humildad!<\/span>
\n\u00a1Es tan f\u00e1cil mirarlo todo<\/span>
\ncuando se marcha en la soledad,<\/span>
\ndispuesta y \u00e1gil la conciencia<\/span>
\npara escuchar la confidencia<\/span>
\nde cuanto nos rodea;<\/span>
\ny, a trav\u00e9s de la transparencia<\/span>
\nde la ingenua y simple natura<\/span>
\n-que como ni\u00f1a se delata-,<\/span>
\ncontemplar toda la hermosura<\/span>
\nque ella jam\u00e1s recata!<\/span><\/em><\/p>\n

\u2026\u00a0Pero nos complicamos
\ncon palabras, con clasificaciones;
\ny as\u00ed sucede que ignoramos
\ntodo, menos las expresiones
\ncon que el fen\u00f3meno llamamos.<\/em><\/span><\/p>\n

Viene el orgullo a complicar
\nluego el mag\u00edn, y a poco andar
\nsale un mir\u00edfico se\u00f1or,
\nprofundo en eso de ignorar
\n(por lo cual ll\u00e1manle doctor\u2026).<\/em><\/span><\/p>\n

P\u00f3nese a disparatar
\nsin tregua y, como el calamar,
\nnos va empa\u00f1ando en rededor
\nla claridad de nuestro mar
\n\u00a1con su negror!<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a1C\u00f3mo castigas con cegar
\na quien no quiere verte, AMOR!<\/em><\/span><\/p>\n

* * *\u00a0<\/span><\/p>\n

AMADO NERVO<\/strong>,\u00a0Elevaci\u00f3n<\/em>, octubre de 1916. Espasa-Calpe, 1973. Filosof\u00eda Digital, 26\/10\/2006<\/a>]<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

El abismo de la t\u00e9cnica<\/span><\/h2>\n

\u00abHeidegger era el innombrable, a pesar de que nadie como \u00e9l hab\u00eda sabido abordar el abismo de la t\u00e9cnica\u00bb. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\u00abHeidegger ve esa fase de convertir el mundo en materia utilizable y almacenable como una iluminaci\u00f3n, m\u00e1s bien pavorosa, que provoca ceguera y\u00a0que ubica al hombre como un depredador y un escamoteador del ser, porque la madera no te deja ver el ser del \u00e1rbol, y la presa no te deja ver el ser del agua, y compruebas que hasta los hombres y mujeres son definidos como recursos humanos, como materia disponible\u00bb.\u00a0 <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Jes\u00fas Ferrero<\/span><\/p>\n

The Objective<\/a>, 13 SEPT 2025<\/span><\/p>\n

\"El
Martin Heidegger<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Par\u00eds era una fiesta filos\u00f3fica. Los fil\u00f3sofos estaban cansados de jugar a los dados como hac\u00edan los de La Sorbona<\/em>, y quer\u00edan jugar a los bolos y demoler estructuras, como hac\u00edan los de Vincennes<\/em>. <\/span><\/p>\n

En el pensamiento de la Rive Gauche<\/em> resplandec\u00eda un concepto del siglo XVIII al que Foucault<\/strong><\/a> le hab\u00eda dado una nueva vida: el concepto tecnolog\u00eda,\u00a0que no hac\u00eda referencia al conjunto de dispositivos y las m\u00e1quinas sino al saber que las conceb\u00eda y las manejaba<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

un planteamiento totalmente heideggeriano<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por aquel entonces se estaba produciendo, en el pensamiento franc\u00e9s de nuevo cu\u00f1o, un giro radical en la forma de pensar la t\u00e9cnica. <\/span><\/p>\n

Hasta entonces la cr\u00edtica a la t\u00e9cnica, a la producci\u00f3n, a las grandes estructuras<\/strong> tecnol\u00f3gicas era de inspiraci\u00f3n<\/strong> marxista<\/em><\/strong>,\u00a0pero a partir de entonces la orientaci\u00f3n empez\u00f3 a ser heideggeriana<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Para Heidegger la esencia de la t\u00e9cnica es la capacidad humana para verlo todo como energ\u00eda almacenable, como fondo disponible y como recurso manejable<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Para Heidegger<\/strong> la esencia de la t\u00e9cnica es la capacidad humana para verlo todo como energ\u00eda almacenable<\/strong>, como fondo disponible y como recurso manejable. <\/span><\/p>\n

Ves un r\u00edo y te olvidas del agua y\u00a0s\u00f3lo piensas en la cantidad de energ\u00eda que producen sus presas, miras un bosque y ves madera en potencia<\/strong>. Las cosas no se muestren como son, sino como elementos \u00fatiles, predecibles, calculables.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Heidegger ve esa fase de convertir el mundo en materia utilizable y almacenable como una iluminaci\u00f3n, m\u00e1s bien pavorosa, que provoca ceguera y\u00a0que ubica al hombre como un depredador y un escamoteador del ser<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Heidegger<\/strong> ve esa fase de convertir el mundo en materia utilizable y almacenable como una iluminaci\u00f3n, m\u00e1s bien pavorosa, que provoca ceguera y\u00a0que ubica al hombre como un depredador y un escamoteador del ser<\/strong>, porque la madera no te deja ver el ser del \u00e1rbol, y la presa no te deja ver el ser del agua, y compruebas que hasta los hombres y mujeres son definidos como recursos humanos, como materia disponible.\u00a0 <\/span><\/p>\n

La t\u00e9cnica puede ocultar, con su dial\u00e9ctica pragm\u00e1tica y cruel, el ser del mundo y nuestro propio ser<\/strong>, y hasta los puede hacer desaparecer en laberintos como los que ahora estamos creando en internet.\u00a0<\/span><\/p>\n

Tengo la impresi\u00f3n de que todos mis maestros de Par\u00eds, los incluidos en la French Theory<\/em>,\u00a0hicieron una cr\u00edtica a la t\u00e9cnica de naturaleza heideggeriana<\/em> m\u00e1s que marxista<\/em><\/strong>, pero entonces no lo sab\u00edamos porque nadie, jam\u00e1s, en ning\u00fan momento y en ninguna circunstancia, citaba a Heidegger<\/strong>: era el gran omitido<\/strong>, y hasta a Sartre<\/strong> le costaba hablar de \u00e9l.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Foucault<\/strong> adopta ciertas categor\u00edas ontol\u00f3gicas y metodol\u00f3gicas de Heidegger<\/strong>, especialmente\u00a0en su visi\u00f3n de la t\u00e9cnica como una forma de configuraci\u00f3n del mundo y del sujeto<\/strong>, mientras que se aleja del marco marxista<\/em> tradicional, centrado en la econom\u00eda pol\u00edtica y la ideolog\u00eda.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
De hecho creo que utiliz\u00f3 el ampuloso concepto de \u00abtecnolog\u00eda<\/em><\/strong>\u00bb en lugar del m\u00e1s preciso de \u00abt\u00e9cnica<\/em><\/strong>\u00bb para que no lo relacionasen con Heidegger<\/strong>. Ahora mismo, tengo la certeza de que Heidegger<\/strong> inspir\u00f3 el fondo de su filosof\u00eda,\u00a0su misma sustancia, adem\u00e1s de toda su teor\u00eda sobre las tecnolog\u00edas del saber, del placer y de la vida<\/strong>.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"<\/a>
Cassirer y Heidegger, en 1929, Davos: \u00bbContinental Split\u00ab Foto: archivo privado Dr. Henning Ritter \/ Biblioteca de documentaci\u00f3n Davos<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y ya no digamos Derrida<\/strong>. Es el disc\u00edpulo m\u00e1s directo que ha tenido Heidegger<\/strong>, pero no exactamente en filosof\u00eda, pues Derrida<\/strong> pensaba que hab\u00eda que abandonar el problema del ser, en las ant\u00edpodas de lo que quer\u00eda Heidegger<\/strong>. <\/span><\/div>\n
Pero en todo lo dem\u00e1s lo sigui\u00f3 de forma tan fiel como radical.\u00a0<\/span><\/div>\n
\n

S\u00ed, todos eran heideggerianos y yo en la inopia. Hasta Deleuze<\/strong><\/a> ten\u00eda ramalazos heideggerianos<\/em>, si bien los ocultaba con extremo cuidado para no decepcionar a la afici\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

Normal que omitieran a Heidegger, no parec\u00eda el mejor fil\u00f3sofo en tiempos de la contracultura y la neocontracultura<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Ignor\u00e1bamos que en realidad era un m\u00edstico<\/em> del que beb\u00edan todos<\/strong>, independientemente de su ideolog\u00eda, pero al mismo tiempo nadie pronunciaba su nombre<\/strong>:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

Heidegger era el innombrable, a pesar de que nadie como \u00e9l hab\u00eda sabido abordar el abismo de la t\u00e9cnica.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Martin Heidegger<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

La t\u00e9cnica, su esencia, su ideolog\u00eda convierten la tierra en almac\u00e9n de recursos y mercanc\u00edas, reales o posibles, m\u00e1s que en la morada resplandeciente de la vida.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

La t\u00e9cnica, su esencia, su ideolog\u00eda convierten la tierra en almac\u00e9n de recursos y mercanc\u00edas, reales o posibles, m\u00e1s que en la morada resplandeciente de la vida.\u00a0Nos priva de acceder al ser profundo de las cosas, y a las profundidades de nuestro propio ser<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Pasar de una vida biol\u00f3gica a una vida digital, implicar\u00eda que la t\u00e9cnica nos habr\u00eda sorbido por completo, y habr\u00edamos desaparecido en ella como tem\u00eda Heidegger.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

Y en la medida en la que el ser, el\u00a0Dasein<\/em><\/strong><\/a>, est\u00e1 fundido a la vida<\/strong> (y hasta ser\u00eda la vida misma seg\u00fan Ortega<\/strong><\/em>), cruzar el puente so\u00f1ado por el transhumanismo<\/em> y pasar de una vida biol\u00f3gica a una vida digital<\/strong>, implicar\u00eda que la t\u00e9cnica nos habr\u00eda sorbido por completo, y habr\u00edamos desaparecido en ella como tem\u00eda Heidegger<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Eso ser\u00eda para \u00e9l el abismo<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el olvido completo del ser, o su inmersi\u00f3n definitiva en algo parecido a un oc\u00e9ano tecnol\u00f3gico. No habr\u00eda vida, no habr\u00eda existencia, pero s\u00ed que habr\u00eda t\u00e9cnica y tecnolog\u00eda. Toda una pesadilla filos\u00f3fica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\"\"<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
*******<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\n

La desaparici\u00f3n del cuerpo<\/span><\/h2>\n

\u00abLa pasi\u00f3n se convertido en categor\u00eda, el estremecimiento en dato. Hemos sustituido la experiencia por su comentario\u00bb<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Por Jes\u00fas Ferrero<\/span><\/p>\n

The Objective<\/a>, 14 FEB 2026<\/span><\/p>\n

\"\"
‘La aparici\u00f3n’, de Gustave Moreau.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Hemos rodeado la\u00a0sexualidad\u00a0de discursos como quien levanta murallas: conductas, normas, pedagog\u00edas, consignas. Todo est\u00e1 dicho, clasificado, reivindicado. La \u00e9poca habla sin descanso. Y, sin embargo, en ese ruido se detecta una ausencia: el cuerpo.<\/span><\/p>\n

No el cuerpo pensado, celebrado, representado de mil maneras, sino el otro: el real, el que pesa, el que transpira, el que falla y tiembla. El que no coincide con las figuras que lo muestran. Ese cuerpo ha sido desplazado por su imagen, por su relato, por su proyecci\u00f3n d\u00f3cil, por sus infinitos simulacros.\u00a0Tocamos conceptos; evitamos la carne.<\/strong><\/span><\/p>\n

Vivimos bajo el r\u00e9gimen del espectro.\u00a0Preferimos la figura sin espesor, el deseo sin riesgo, la cercan\u00eda sin presencia.<\/strong>\u00a0El cuerpo real introduce l\u00edmite, gravedad, tiempo. Recuerda que no todo es elecci\u00f3n ni dise\u00f1o: es\u00a0naturaleza\u00a0sometida al imperio de las vicisitudes de la materia, de la vida y de la\u00a0muerte.<\/span><\/p>\n

Se proclama una liberaci\u00f3n interminable (el follet\u00edn de nuestros d\u00edas<\/em>), pero la libertad sin cuerpo es ret\u00f3rica vac\u00eda, es significante sin sentido. Y as\u00ed, mientras la sexualidad se convierte en discurso sobre s\u00ed misma,\u00a0el cuerpo, que es el \u00fanico lugar donde algo ocurre, se vuelve una leyenda, como si la materia fuese una superstici\u00f3n antigua que conviene superar<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El cuerpo que se mov\u00eda sin pedir permiso, que gozaba sin manual, que se equivocaba y pagaba el precio, que se abismaba y, a veces, renac\u00eda, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1?\u00a0El cuerpo que se impon\u00eda como una evidencia carnal, indiscutible, anterior a toda teor\u00eda\u2026 \u00bfEse cuerpo pertenece ya a la historia?<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00abEn \u2018La Celestina\u2019, los cuerpos no son argumento: son destino\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hoy, el cuerpo es residuo y es recuerdo<\/strong>, como esos pueblos abandonados que salpican la geograf\u00eda de Europa: casas vac\u00edas y el viento atraves\u00e1ndolas sin cruzarse nunca con un ser humano. Sabemos que all\u00ed hubo vida; lo atestiguan las ruinas, pero nadie habita ya las casas. <\/span><\/p>\n

As\u00ed el cuerpo: citado, invocado, fotografiado, pero raramente vivido en su espesor, y perfectamente ausente, que se nos ofrece su simulacro<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

la forma sin peso, el gesto sin consecuencia, el deseo sin ca\u00edda. Hemos cambiado la experiencia por algo que se le parece, pero que se mueve en el \u00e1mbito de la ficci\u00f3n. Todo est\u00e1 previsto, explicado, asegurado contra el temblor.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
La belleza, por Goya<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Y sin embargo,\u00a0lo \u00fanico que hac\u00eda de la sexualidad un acontecimiento, la irrupci\u00f3n imprevisible de la carne, se desvanece en el desierto inhabitable de las recreaciones, las copias, los calcos m\u00e1s o menos fosforescentes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El cuerpo verdadero no era c\u00f3modo<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

se expon\u00eda, se arriesgaba, pod\u00eda fracasar o, en \u00faltima instancia, morir. Precisamente por eso era real.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ahora preferimos su versi\u00f3n sin herida, sin error, sin destino<\/strong>. Un cuerpo que no cae porque nunca se levanta. Un cuerpo que no muere porque, en el fondo, ya no vive.<\/span><\/p>\n

Ayer rele\u00ed\u00a0La Celestina,<\/em>\u00a0que tanto vindicaba Juan Goytisolo por su plasmaci\u00f3n de las pulsiones puras que no buscan ni redenci\u00f3n ni explicaci\u00f3n, y all\u00ed, de pronto: apareci\u00f3 el cuerpo<\/strong>. No como alegor\u00eda, no como expediente, no como consigna: el cuerpo en tensi\u00f3n, lleno, fiebre y arrastrado por el delirio. <\/span><\/p>\n

La palabra misma respira. Tiene pulso. Tiene saliva.\u00a0En\u00a0La Celestina<\/em>, los cuerpos no son argumento: son destino.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a1Y qu\u00e9 presencia tan irrefutable tiene la voz que arde, el aliento que se precipita, los estremecimientos que no piden legitimaci\u00f3n te\u00f3rica! <\/span><\/p>\n

El deseo all\u00ed no es categor\u00eda<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

es divinidad tir\u00e1nica, fuerza que arrastra y desordena, que exalta y destruye. Nadie lo administra. Nadie lo corrige: se padece y se celebra.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Hasta el abismo en el que caen los amantes resulta atractivo ante el prosa\u00edsmo te\u00f3rico del presente,<\/strong>\u00a0ante la acumulaci\u00f3n de significantes huecos en torno al cuerpo, para cubrirlo, para ahogarlo, para hacerlo invisible.\u00a0<\/span><\/p>\n

Frente a la intensidad de amor-destino, del amor directo al alma y al cuerpo de Calixto<\/em> y Melibea<\/em>, nuestro presente es un p\u00e1ramo bald\u00edo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Donde antes hab\u00eda temblor, ahora hay glosario; donde antes hab\u00eda arrebato, ahora hay protocolo; donde antes hab\u00eda riesgo, ahora hay prevenci\u00f3n; donde antes hab\u00eda ca\u00edda, ahora hay c\u00e1lculo; donde antes hab\u00eda herida, ahora hay discurso reparador.<\/span><\/p>\n

El fuego se ha convertido en tr\u00e1mite, la pasi\u00f3n en categor\u00eda, el estremecimiento en dato. Hemos sustituido la experiencia por su comentario y el v\u00e9rtigo por su interpretaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Y as\u00ed,\u00a0en nombre de la lucidez, hemos vaciado el centro mismo del deseo, mientras Calixto<\/em> y Melibea<\/em> se olvidan de nosotros y convierten su experiencia en un viaje al fin de la noche del placer y del saber: <\/span>del desvelamiento<\/em>.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

No ha habido prohibici\u00f3n ni cat\u00e1strofe visible. <\/strong><\/span>Ha sido algo m\u00e1s limpio y m\u00e1s eficaz<\/strong>:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

una sustituci\u00f3n, la carne se ha convertido en signo, se ha volatilizado.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y en esa operaci\u00f3n tan vociferante como sigilosa\u00a0se ha consumado lo impensable: la desaparici\u00f3n del cuerpo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/div>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a1OH, MI FE, MI SABIDUR\u00cdA AGRESTE Y FIRME!, por Khalil Gibran<\/span><\/h2>\n<\/div>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Desde lo m\u00e1s profundo de mi coraz\u00f3n, un ave subi\u00f3 <\/span><\/em><\/p>\n

y vol\u00f3 hacia el cielo.<\/span><\/em><\/p>\n

Cada vez m\u00e1s alto sub\u00eda, pero cada vez m\u00e1s grande <\/span><\/em><\/p>\n

crec\u00eda.<\/span><\/em><\/p>\n

Al principio no era sino una golondrina, luego <\/span><\/em><\/p>\n

una paloma, despu\u00e9s un \u00e1guila, m\u00e1s tarde tan enorme <\/span><\/em><\/p>\n

como una nube de primavera, y, por \u00faltimo,\u00a0<\/span><\/em>llen\u00f3 <\/span><\/em><\/p>\n

los estrellados cielos.<\/span><\/em><\/p>\n

Desde mi coraz\u00f3n, un ave vol\u00f3 hacia el cielo. Y creci\u00f3 <\/span><\/em><\/p>\n

m\u00e1s grande conforme volaba. Pero no abandon\u00f3\u00a0<\/span><\/em>mi <\/span><\/em><\/p>\n

coraz\u00f3n.<\/span><\/em><\/p>\n

\n
\n
\u2666<\/span><\/strong><\/address>\n<\/div>\n<\/address>\n

\u00a1Oh, mi fe, mi sabidur\u00eda agreste y fuerte! \u00bfC\u00f3mo <\/span><\/em><\/p>\n

volar\u00eda a tu altura y ver\u00eda contigo el yo m\u00e1s grande <\/span><\/em><\/p>\n

del hombre grabado sobre el cielo?<\/span><\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo convertir\u00eda este mar de mi interior en neblina <\/span><\/em><\/p>\n

para moverme contigo en el inconmensurable espacio?<\/span><\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puede un prisionero en el templo contemplar <\/span><\/em><\/p>\n

sus c\u00fapulas doradas?<\/span><\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se estirar\u00e1 el coraz\u00f3n de la fruta para envolver\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

tambi\u00e9n la fruta?<\/span><\/em><\/p>\n

\n
\u2666<\/span><\/strong><\/address>\n<\/div>\n
\n
\u00a1Oh, mi fe! Estoy encadenado tras estas cadenas\u00a0<\/span><\/em><\/address>\n
de plata y \u00e9bano, y no puedo volar contigo.<\/span><\/em><\/address>\n
\u00a0<\/address>\n
Desde mi coraz\u00f3n subes hacia el cielo y es mi coraz\u00f3n<\/span><\/em><\/address>\n<\/div>\n
\n
el que te agarra, y yo estar\u00e9 contento.<\/span><\/em><\/address>\n
\u00a0<\/address>\n

* * *<\/span><\/p>\n

KHALIL GIBRAN<\/strong>, poeta liban\u00e9s (1883-1931).\u00a0El precursor: par\u00e1bolas y poemas, 1920. Una Antolog\u00eda ilustrada<\/em>. Art Blume, 2010. Traducci\u00f3n: Juan Pedro Monferrer Sala. Filosof\u00eda Digital<\/a>.<\/span><\/p>\n

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El abismo de la t\u00e9cnica   \u00abHeidegger considera que lo que hoy llamamos \u00abt\u00e9cnica\u00bb es lo que antes se llamaba \u00abnaturaleza\u00bb y un poco antes \u00abDios\u00bb\u00bb. F\u00e9lix de Az\u00faa   \u00a1QU\u00c9 BIEN ENTIENDE TODO LA […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2317729,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[181,190,41],"class_list":["post-2311954","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia","tag-heidegger","tag-jesus-ferrero","tag-khalil-gibran"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2311954","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2311954"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2311954\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2317729"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2311954"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2311954"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2311954"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}