{"id":2311781,"date":"2025-09-22T00:05:06","date_gmt":"2025-09-21T22:05:06","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2311781"},"modified":"2025-09-23T10:52:53","modified_gmt":"2025-09-23T08:52:53","slug":"multipolaridad-dugin-shigong","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/09\/22\/multipolaridad-dugin-shigong\/","title":{"rendered":"Teor\u00edas rivales de la multipolaridad: Entre el brillante resentimiento del fil\u00f3sofo ruso Alexander Dugin y la solidez oficial del fil\u00f3sofo chino Jiang Shigong (2023)"},"content":{"rendered":"

Teor\u00edas rivales de la multipolaridad<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\u00abUn imperio no es una enorme extensi\u00f3n de territorio, sino una vasta red de comunicaciones por la que circulan bienes, mercanc\u00edas, personas e ideas\u00bb\u00a0 <\/span><\/em>(<\/span>Chus)<\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

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El concepto de imperio en el pensamiento de Jiang Shigong<\/span><\/h2>\n

El fil\u00f3sofo pol\u00edtico chino Jiang Shigong es uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s importantes e interesantes de las \u00faltimas d\u00e9cadas. <\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Considerado neomao\u00edsta, schmittiano, socialista conservador y uno de los principales int\u00e9rpretes del pensamiento de Xi Jinping, Jiang Shigong propone su idea de que los imperios son los verdaderos protagonistas de la historia mundial<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Por Daniele Perra<\/span><\/span><\/p>\n

Fuente:\u00a0<\/span>Osservatorio Globalizzazione<\/span><\/span><\/p>\n

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Jiang Shigong<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La historia global es una historia de enfrentamientos y competencia por la hegemon\u00eda entre diferentes imperios, as\u00ed como una historia de la evoluci\u00f3n de las formas imperiales. El Estado-naci\u00f3n es un producto relativamente reciente y moderno, y sus actividades pol\u00edticas y econ\u00f3micas siempre han estado garantizadas por formas de orden imperial<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Partiendo de esta premisa, Jiang Shigong<\/strong>, profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Pek\u00edn<\/em>, propone reexaminar la historia mundial desde una perspectiva imperial y superar la ideolog\u00eda del Estado-naci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esta perspectiva contrasta marcadamente con una forma de pensamiento particularmente en boga en Occidente en los \u00faltimos a\u00f1os, que encontr\u00f3 su m\u00e1xima expresi\u00f3n en la obra del te\u00f3rico israel\u00ed <\/em>Yoram Hazony<\/strong><\/a>.<\/span><\/p>\n

De hecho, Hazony<\/strong>, en su texto\u00a0<\/span>\u00abLas virtudes del nacionalismo<\/strong><\/span><\/em>\u00ab, presenta la idea de que \u00abel nacionalismo es tan antiguo como Occidente<\/em>\u00bb (un concepto, ciertamente, bastante oscuro si no se especifica a qu\u00e9 realidad \u00aboccidental\u00bb se refiere, dado que \u00abOccidente\u00bb, tal como lo conocemos hoy, es producto de una construcci\u00f3n ideol\u00f3gica bastante reciente<\/em>) y que el primer prototipo del Estado-naci\u00f3n estuvo representado por el Reino b\u00edblico de Israel<\/em>. <\/span><\/span><\/p>\n

Lo sorprendente de la teor\u00eda de Hazony<\/strong> es que (quiz\u00e1s tambi\u00e9n para evitar una confrontaci\u00f3n directa con el pensamiento schmittiano<\/strong><\/em>) dista mucho de examinar el proceso concreto de creaci\u00f3n de Estados en la Europa moderna. Los Estados-naci\u00f3n por excelencia, en el pensamiento del ide\u00f3logo israel\u00ed, son, de hecho, Estados Unidos y el Estado de Israel actual. [1]<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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\u00abLa distinci\u00f3n pol\u00edtica espec\u00edfica a la que pueden reducirse las acciones y los motivos pol\u00edticos es la que existe entre amigo y enemigo\u00bb (Carl Schmitt,\u00a0\u00abEl concepto de lo pol\u00edtico\u00bb) <\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
Huelga decir que <\/span>este enfoque, tras el deseo de fragmentaci\u00f3n del mundo, oculta el principio imperialista tradicional de divide y vencer\u00e1s y el deseo del Estado fuerte de dominar al d\u00e9bil<\/strong>.<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n

Por el contrario, Shigong<\/strong>, siguiendo el ejemplo del geopol\u00edtico franc\u00e9s Fran\u00e7ois Thual<\/strong><\/a> [2]<\/strong>, se pregunta cu\u00e1ntos de los m\u00e1s de 200 Estados existentes son verdaderamente soberanos y si el orden global surgido tras la Segunda Guerra Mundial y el fin de la Guerra Fr\u00eda est\u00e1 realmente formado por una multitud de entidades pol\u00edticas con igualdad de derechos en la esfera internacional. <\/span><\/span><\/p>\n

La respuesta a estas preguntas es inseparable de un an\u00e1lisis del concepto de imperio, tal como lo entiende el pensador chino<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

El imperio como forma universal<\/span><\/h3>\n

\"\"<\/p>\n

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Shigong<\/strong> utiliza el t\u00e9rmino \u00abimperio<\/strong><\/em>\u00bb como un concepto sociol\u00f3gico e intelectual descriptivo<\/strong>. El imperio, fuerza impulsora de todo cambio y desarrollo importante a lo largo de la historia, es el sistema pol\u00edtico que gobierna \u00abgrandes espacios<\/em>\u00ab<\/strong>. [3]<\/strong><\/span><\/p>\n

La idea imperial es siempre universal, pero hist\u00f3ricamente siempre ha estado limitada en el espacio y el tiempo<\/strong>. Fue solo con la aceleraci\u00f3n de la globalizaci\u00f3n en las \u00faltimas d\u00e9cadas que la idea de una civilizaci\u00f3n mundial basada en los valores del imperio emergi\u00f3 victoriosa del choque entre las formas imperialistas y las aspiraciones globales: el modelo liberal-democr\u00e1tico estadounidense y el modelo comunista sovi\u00e9tico.<\/span><\/p>\n

En este sentido, conviene recordar la peculiaridad intr\u00ednseca de la forma imperial norteamericana, imbuida de mesianismo por el ideal del \u00abdestino manifiesto<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Esta idea fue ampliamente estudiada por el acad\u00e9mico Anders Stephanson<\/strong>, quien, observando las diferencias y similitudes entre el modelo norteamericano y las formas imperiales del pasado, concluy\u00f3 que todas ellas, de forma m\u00e1s o menos indistinta, conservaban su propia singularidad y, en ciertos aspectos, afirmaban haber sido consagradas por un orden superior. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, solo en el caso norteamericano esta idea de \u00abconsagraci\u00f3n<\/em>\u00bb se present\u00f3 como una convicci\u00f3n del derecho a transformar el mundo a imagen y semejanza con el fin de alcanzar lo que se define propiamente como el \u00abfin de la historia<\/em>\u00bb.[4]<\/strong><\/span><\/p>\n

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El hijo del cielo<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Cinco formas de imperio para cinco civilizaciones<\/span><\/h3>\n

Shigong<\/strong> identifica ahora cinco civilizaciones imperiales que distinguieron hist\u00f3ricamente la masa continental euroasi\u00e1tica: la civilizaci\u00f3n sino-confuciana<\/em>, la civilizaci\u00f3n hind\u00fa, la civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica, la civilizaci\u00f3n cristiana de Europa y la civilizaci\u00f3n de las estepas, de la que surgi\u00f3 la entidad imperial zarista<\/em>. Todas ellas fueron, sin distinci\u00f3n, civilizaciones imperiales terrestres, al menos hasta la \u00e9poca dorada de la navegaci\u00f3n transoce\u00e1nica.<\/span><\/p>\n

La civilizaci\u00f3n cristiana europea siempre percibi\u00f3 a las civilizaciones isl\u00e1mica y rusa como amenazas simplemente porque, situadas a medio camino entre el oeste y el este del espacio euroasi\u00e1tico, bloqueaban la ruta europea hacia la India y Oriente. <\/span><\/p>\n

Las estrechas relaciones entre la civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica y Oriente, seg\u00fan Shigong<\/strong>, permitieron a Oriente mantener una considerable superioridad militar e intelectual sobre Europa durante la Edad Media. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, el equilibrio de poder cambi\u00f3 cuando los europeos, obligados a tomar la ruta oce\u00e1nica, \u00abdescubrieron<\/em>\u00bb el Nuevo Mundo y comenzaron a navegar alrededor de \u00c1frica.<\/span><\/p>\n

Con la colonizaci\u00f3n del \u00abNuevo Mundo<\/em>\u00ab, tambi\u00e9n comenz\u00f3 la competencia dentro de Europa, as\u00ed como el proceso de formaci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n como entidad moderna, en marcado contraste con los modelos imperiales \u00abobsoletos<\/em>\u00ab<\/strong> (Rusia, el Imperio Otomano y China<\/em>). Pero la competencia dentro de Europa se proyect\u00f3, una vez m\u00e1s, como una competencia entre diferentes modelos de imperio colonial.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Pero la competencia dentro de Europa se proyect\u00f3, una vez m\u00e1s, como una competencia entre diferentes modelos de imperio colonial.<\/span><\/strong><\/p>\n

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American Slavery – American Freedom, de Edmund Morgan<\/span><\/figcaption><\/figure><\/blockquote>\n
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Los modelos ib\u00e9ricos \u00abinclusivos<\/em>\u00ab<\/strong> (todo \u00abindio\u00bb era considerado, de todos modos, s\u00fabdito de la Corona<\/em>), a\u00fan imbuidos de las caracter\u00edsticas tradicionales de los imperios terrestres, contrastaron con los modelos brit\u00e1nico y holand\u00e9s<\/strong> \u00abexclusivos<\/strong>\u00bb y racistas<\/strong> (la poblaci\u00f3n ind\u00edgena de Am\u00e9rica, tambi\u00e9n debido a un modelo ideol\u00f3gico de colonizaci\u00f3n centrado en el mito puritano del nuevo \u00e9xodo b\u00edblico, era considerada digna de aniquilaci\u00f3n<\/em>), centrados en el poder comercial mar\u00edtimo.<\/span><\/p>\n

El modelo norteamericano<\/strong>, que emergi\u00f3 victorioso de la confrontaci\u00f3n entre nuevas formas imperialistas durante el siglo XX, se posiciona como heredero del modelo brit\u00e1nico<\/strong>, pero tambi\u00e9n posee caracter\u00edsticas propias. Se trata de un sistema global integral que se mantiene solo en t\u00e9rminos relativos mediante la ocupaci\u00f3n militar (limitada a \u00e1reas espec\u00edficas de inter\u00e9s estrat\u00e9gico). <\/span><\/p>\n

El imperio global norteamericano se basa en el dominio cient\u00edfico, tecnol\u00f3gico y comercial<\/strong> (el rol del d\u00f3lar como moneda de cambio internacional que permite la posibilidad de imponer sanciones unilaterales a pa\u00edses \u00abdisidentes\u00bb<\/em>), en instituciones internacionales m\u00e1s o menos controladas por Washington, y en el uso del propio derecho internacional para su propia satisfacci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

De hecho, la relaci\u00f3n entre China (exportadora de materias primas e importadora de deuda estadounidense)<\/em> y Estados Unidos continu\u00f3 hasta que comenz\u00f3 a amenazar seriamente el poder tecnol\u00f3gico de Washington, que previamente hab\u00eda aplastado los intentos japoneses y europeos en el mismo campo.<\/span><\/p>\n

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La relaci\u00f3n entre China (exportadora de materias primas e importadora de deuda estadounidense)<\/em> y Estados Unidos continu\u00f3 hasta que comenz\u00f3 a amenazar seriamente el poder tecnol\u00f3gico de Washington, que previamente hab\u00eda aplastado los intentos japoneses y europeos en el mismo campo. <\/span><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Shigong, tanto Rusia como China se mueven dentro del sistema imperial global estadounidense, no fuera de \u00e9l. Su desaf\u00edo, por lo tanto, proviene del interior de este sistema, incluso si aspiran a superarlo.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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\"\"<\/div>\n<\/blockquote>\n
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Seg\u00fan Shigong<\/strong>, tanto Rusia como China se mueven dentro del sistema imperial global estadounidense, no fuera de \u00e9l. Su desaf\u00edo, por lo tanto, proviene del interior de este sistema, incluso si aspiran a superarlo. <\/span><\/p>\n

Huelga decir que tal concepci\u00f3n expone abiertamente la falacia de la dicotom\u00eda globalismo\/soberan\u00eda pol\u00edtica \u00aboccidental<\/em>\u00bb<\/strong>. El choque pol\u00edtico entre \u00absoberanistas<\/em>\u00bb y \u00abglobalistas<\/em>\u00bb se est\u00e1 produciendo una vez m\u00e1s dentro de un orden global existente, y ambos aspiran a permanecer dentro de \u00e9l, no a apartarse de \u00e9l (los soberanistas que aspiran, como m\u00e1ximo, a la soberan\u00eda bajo la protecci\u00f3n de Washington<\/em>), o incluso a reforzarlo (los globalistas<\/em>). <\/span><\/p>\n

En consecuencia, no sorprende que China, con su objetivo de construir nuevos \u00abnomos de la Tierra<\/em>\u00bb, sea alternativamente vilipendiada por ambos bandos.<\/span><\/p>\n

Ahora bien, desde la perspectiva de Shigong<\/strong>, el sistema imperial estadounidense<\/strong> est\u00e1 en crisis porque intent\u00f3 imponer una uniformidad total a escala global dentro de su propio sistema ideol\u00f3gico, mientras que la fortaleza del imperio siempre ha residido en la posibilidad de heterogeneidad dentro de un vasto espacio<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Un gran orden pol\u00edtico debe actuar necesariamente como marco para el desarrollo de modelos locales que, a su vez, no pueden existir fuera de ese mismo orden<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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De hecho, un gran orden pol\u00edtico debe actuar necesariamente como marco para el desarrollo de modelos locales que, a su vez, no pueden existir fuera de ese mismo orden. <\/span>Un imperio, para tener aspiraciones globales, debe ser capaz de proporcionar un mecanismo de coordinaci\u00f3n a escala planetaria que permita la competencia productiva y la coexistencia pac\u00edfica entre diferentes modos de organizaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Occidente, por su parte, intent\u00f3 superar el antagonismo con una uniformidad ideol\u00f3gica y pol\u00edtica (m\u00e1s o menos forzada seg\u00fan el escenario<\/em>). Pero su ideolog\u00eda pol\u00edtica, intr\u00ednsecamente decadente en su liberalismo pol\u00edtico y cultural, condujo a Occidente a la crisis actual y al inicio de una implosi\u00f3n del centro imperial que, en su momento, ya hab\u00eda sido predicha por otro pensador chino y ahora asesor de Xi Jinping<\/strong>: Wang <\/strong>Huning<\/strong>, autor del libro\u00a0<\/span>\u00abAm\u00e9rica contra Am\u00e9rica<\/strong><\/span><\/em>\u00ab.<\/span><\/span><\/p>\n

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Wang Huning on October 25, 2017 in Beijing, China. (Photo by Lintao Zhang\/Getty Images)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Ante el r\u00e1pido colapso del sistema, China, como estado disidente dentro del imperio, si desea asumir un papel protag\u00f3nico en la construcci\u00f3n de lo que Schmitt<\/strong> defini\u00f3 como el \u00abnuevo\u00a0<\/strong><\/em><\/span>nombre<\/span><\/strong><\/em>\u00a0de la tierra<\/strong><\/em>\u00ab, deber\u00e1 aportar una soluci\u00f3n capaz de permitir la coexistencia de diferentes instancias; una \u00abarmon\u00eda sin uniformidad\u00bb (o \u00abunidad en la multiplicidad\u00bb<\/em>). <\/span><\/span><\/p>\n

El concepto de \u00abarmon\u00eda sin uniformidad<\/em>\u00bb ocupa una posici\u00f3n central en el pensamiento tradicional chino. De hecho, este pensamiento nunca ha sido \u00abunipolar<\/em>\u00ab. La representaci\u00f3n china del Universo en s\u00ed nunca ha sido monista<\/strong>. Tradicionalmente, se ha inspirado en la idea de que el todo se distribuye en agrupaciones jer\u00e1rquicas diversas y distintas. <\/span><\/span><\/p>\n

El Cielo es uno y la Tierra es m\u00faltiple<\/strong>. El Dios del Cielo<\/strong><\/em>, seg\u00fan la cosmogon\u00eda china, en cuanto fue concebido como una sola persona, se fragment\u00f3 en diferentes hip\u00f3stasis<\/em>. Y estas hip\u00f3stasis<\/em> extrajeron sus atributos de las particularidades de las regiones terrestres a las que fueron asignadas.<\/span><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Mo Tzu (Mozi).<\/span><\/figcaption><\/figure><\/blockquote>\n
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Las ra\u00edces del pensamiento chino<\/span><\/h3>\n

En este sentido, el pensamiento tradicional chino, incapaz de comprender la mentalidad occidental que distingue entre \u00absujeto<\/em>\u00bb y \u00abobjeto<\/em>\u00bb (o, en t\u00e9rminos hegelianos, la dicotom\u00eda amo\/esclavo<\/strong><\/em>), ya es multipolar y antiimperialista. <\/span><\/p>\n

Pero si China realmente quiere trabajar para superar el modelo unipolar estadounidense, bas\u00e1ndose en su propia Tradici\u00f3n, seg\u00fan Shigong<\/strong>, se requerir\u00e1 una \u00abvoluntad constante y terrible<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"Carl<\/a>
\u00abAqu\u00ed se asigna un significado v\u00e1lido a la palabra soberan\u00eda, al igual que al t\u00e9rmino entidad. Ambos no implican en absoluto que una entidad pol\u00edtica deba determinar necesariamente cada aspecto de la vida de una persona o que un sistema centralizado deba destruir a todas las dem\u00e1s organizaciones o corporaciones\u00bb Carl Schmitt<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

Es un hecho que, desde hace alg\u00fan tiempo, China ha dejado de inspirarse en ideas de origen \u00aboccidental<\/em>\u00ab. El pensamiento chino del siglo XX, como afirm\u00f3 otro intelectual chino \u00abschmittiano<\/strong><\/em>\u00ab, Liu Xiaofeng<\/strong>, se desarroll\u00f3 como reacci\u00f3n a la penetraci\u00f3n colonial y cultural occidental, y encontr\u00f3 en el marxismo-leninismo una herramienta para combatirla. [5]<\/strong><\/span><\/p>\n

Pero el mao\u00edsmo, al mismo tiempo, logr\u00f3 trascender el sesgo materialista del marxismo-leninismo. El marxismo, en China, se fusion\u00f3 con el principio tradicional del \u00abconocimiento del coraz\u00f3n<\/em>\u00ab<\/strong>. La cultura china infundi\u00f3 al comunismo una capacidad espiritual completamente nueva<\/strong>. [6]<\/strong><\/span><\/p>\n

Y en este sentido, el pensamiento de Xi Jinping<\/strong>, como una evoluci\u00f3n del mao\u00edsmo y una renovaci\u00f3n del socialismo con una mirada retrospectiva, se caracteriza por integrar el pensamiento tradicional y la teor\u00eda comunista.<\/span><\/p>\n

La interpretaci\u00f3n que hace Shigong<\/strong> del informe de Xi Jinping al XIX Congreso del PCCh<\/strong><\/em> es particularmente interesante. [7]<\/strong><\/span><\/p>\n

De hecho, este informe sit\u00faa la era de Xi<\/strong> en la historia de cuatro maneras diferentes.<\/span><\/p>\n

En primer lugar, conviene aclarar que el uso de divisiones hist\u00f3ricas para expresar el pensamiento pol\u00edtico es un m\u00e9todo tradicionalmente empleado en la cultura china. As\u00ed, la historia reciente de China se ha dividido seg\u00fan un esquema generacional (\u00e9poca de Mao<\/strong>, \u00e9poca de Deng<\/strong>, etc.<\/em>) centrado en el principio jer\u00e1rquico confuciano<\/strong><\/em> que enfatiza la primac\u00eda de los mayores sobre los j\u00f3venes. <\/span><\/p>\n

As\u00ed, seg\u00fan Shigong<\/strong>, Xi<\/strong>Jinping<\/strong>, en parte para contrarrestar los intentos internos de quienes buscaban contraponer estos per\u00edodos, acompa\u00f1\u00f3 el patr\u00f3n generacional con un sistema de periodizaci\u00f3n en diferentes etapas: despertar, enriquecimiento y fortalecimiento.<\/span><\/p>\n

En segundo lugar, Xi Jinping<\/strong> enfatiza el cambio del enfoque nacionalista del \u00absocialismo con caracter\u00edsticas chinas<\/strong><\/em>\u00bb a la b\u00fasqueda de un papel global de China para superar el modelo estadounidense. <\/span><\/p>\n

En este sentido, el error occidental siempre ha sido comparar (por razones obvias relacionadas con estrategias precisas para mantener la hegemon\u00eda ideol\u00f3gica<\/em>) el ascenso de China con el de la Alemania nazi (como a\u00fan hace el economista estadounidense Clyde Prestowitz<\/strong> en 2021<\/em>) o con la amenaza sovi\u00e9tica (una idea ampliamente aceptada en c\u00edrculos neoconservadores<\/em>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Ernst J\u00fcnger y Carl Schmitt. \u00ab<\/span><\/span>El concepto de Estado presupone el concepto de lo pol\u00edtico<\/span><\/span><\/em>\u00bb. \u00a0\u00abLos conceptos de amigo, enemigo y combate adquieren su verdadero significado precisamente porque se refieren a la posibilidad real de una matanza f\u00edsica<\/em>\u00bb Carl Schmitt<\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Por el contrario, la idea china, puramente multipolar, no contrasta abiertamente con el liberalismo occidental<\/strong>. Occidente, si as\u00ed lo decide, es libre de mantener su modelo y fortalecerlo (si es necesario<\/em>). Sin embargo, de ninguna manera puede intentar impon\u00e9rselo a otros.<\/span><\/p>\n

Xi Jinping<\/strong> nunca habla de un \u00abmodelo chino<\/em>\u00ab, sino de una \u00absoluci\u00f3n china<\/em>\u00bb o \u00absabidur\u00eda china<\/em>\u00ab. Esta \u00absoluci\u00f3n china<\/em>\u00bb es solo una posibilidad: una opci\u00f3n viable para todos los pa\u00edses que buscan acelerar su desarrollo manteniendo su independencia.<\/span><\/p>\n

En tercer lugar, China no sigue dogm\u00e1ticamente las ideas desarrolladas y producidas por la experiencia occidental del socialismo. El socialismo chino tiene caracter\u00edsticas distintivamente chinas, gracias a la tradici\u00f3n china<\/strong>. Integra el estado de derecho (el nuevo c\u00f3digo civil inspirado en el derecho romano es fundamental en este sentido<\/em>) y el imperio de las virtudes, claramente de origen confuciano<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Y no se derrumb\u00f3, como el modelo sovi\u00e9tico, porque Mao<\/strong> fue el primero en identificar este camino, criticando el revisionismo de Jruschov<\/strong>. En este sistema, el Partido y el Congreso representan los dos \u00f3rganos del pueblo dentro de una estructura estatal que abarca la pol\u00edtica, el derecho, la cultura y la ideolog\u00eda. El Partido, al mismo tiempo, encarna y representa la constituci\u00f3n no escrita de China<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El pa\u00eds oriental, por lo tanto, se transforma en una unidad org\u00e1nica donde nada individual est\u00e1 alienado de la colectividad<\/strong>. Es un todo org\u00e1nico y espiritual. Shigong<\/strong> escribe:<\/span><\/p>\n

\u201cEl comunismo no es solo una hermosa vida futura, sino tambi\u00e9n y sobre todo la condici\u00f3n espiritual de los miembros del Partido en la pr\u00e1ctica de la vida pol\u00edtica [\u2026] <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

en el contexto de la tradici\u00f3n cultural china, la comprensi\u00f3n de este ideal supremo ya no es la de Marx, cuyo pensamiento depend\u00eda de la tradici\u00f3n te\u00f3rica occidental, sino que est\u00e1 estrechamente vinculada a la Gran Uni\u00f3n Tianxia<\/em> de la tradici\u00f3n cultural china\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
TI\u0391\u039d\u03a7\u0399\u0391 La abolici\u00f3n de los Estados y la desigualdad, creando un mundo en com\u00fan para todos<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El concepto tradicional de Tianxia<\/strong> (\u00abtodo bajo el cielo\u00bb<\/strong><\/em>) conduce directamente al punto final y a la \u00abgran uni\u00f3n<\/em>\u00bb como \u00abunidad en la multiplicidad<\/em>\u00bb del nuevo nomo de la tierra. El modelo imperial chino siempre ha sido sustancialmente heterog\u00e9neo y se ha centrado en la b\u00fasqueda de la coexistencia pac\u00edfica, respetando las diferencias de cada uno<\/strong> (un modelo similar a los modelos aquem\u00e9nida y romano<\/em>). <\/span><\/p>\n

Bas\u00e1ndose en esta idea tradicional, China deber\u00eda ser capaz de proponer un sistema mundial en el que los antagonismos naturales se superen mediante la praxis y la b\u00fasqueda de una cooperaci\u00f3n constructiva<\/strong>.<\/span><\/p>\n

A la luz de lo dicho hasta ahora, no sorprende que Shigong<\/strong> preste especial atenci\u00f3n a la situaci\u00f3n en Hong Kong<\/strong><\/em>. De hecho, la ciudad representa un banco de pruebas para la capacidad de China de experimentar con un orden capaz de coordinar m\u00faltiples sistemas (o incluso opuestos<\/em>) dentro de uno solo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Hong Kong<\/strong><\/em>, en opini\u00f3n de Shigong<\/strong>, es el punto clave para aprovechar a Occidente y dar vida al mencionado nuevo nombre del mundo. Abordar el problema de Hong Kong<\/em> significa abordar la renovaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n china y aprobar el posible \u00e9xito o fracaso de la \u00absoluci\u00f3n china<\/em>\u00bb<\/strong>. Por esta raz\u00f3n, el te\u00f3rico pol\u00edtico chino cree firmemente que Pek\u00edn debe actuar con extrema cautela en este \u00e1mbito. [8]<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"multipolaridad\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Notas<\/span><\/h3>\n

[1]<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Y. Hazony,\u00a0<\/span>Le virt\u00f9 del nazionalismo<\/span><\/em>, Guerini e Associati, Mil\u00e1n 2019, p\u00e1gs.<\/span><\/span><\/p>\n

[2]<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si veda F. Thual,\u00a0<\/span>Il mondo fatto a pezzi<\/span><\/em>, Edizioni all’insegna del Veltro, Parma 2008.<\/span><\/span><\/p>\n

[3]<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del concepto de imperio en el pensamiento de Jiang Shigong, v\u00e9ase\u00a0<\/span>La l\u00f3gica interna de las entidades pol\u00edticas de gran tama\u00f1o: imperio y orden mundial<\/span><\/em>,\u00a0<\/span>www.aisixiang.com<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

[4]<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A. Stephanson,\u00a0<\/span>Destino Manifiesto. L’espansionismo americana e l’impero del bene<\/span><\/em>, Feltrinelli, Mil\u00e1n 2004, p. 18.<\/span><\/span><\/p>\n

[5]<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para profundizar en el pensamiento de Liu Xiaofeng, v\u00e9ase\u00a0<\/span>Sino-Teolog\u00eda y filosof\u00eda de la historia. Una colecci\u00f3n de ensayos de Liu Xiaofeng<\/span><\/em>, Brill, Boston 2015.<\/span><\/span><\/p>\n

[6]<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sobre la fusi\u00f3n entre la doctrina comunista y el pensamiento tradicional chino, Quaderni del Veltro public\u00f3 en 1973 un breve texto an\u00f3nimo titulado\u00a0<\/span>Maoismo e Tradizione<\/span><\/em>. El texto se volvi\u00f3 a publicar recientemente en el n\u00famero 1\/2021 de \u201cEurasia. Rivista di Studi Geopolitici\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

[7]<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 V\u00e9ase Jiang Shigong,\u00a0<\/span>Filosof\u00eda e historia: interpretaci\u00f3n de la era de Xi Jinping a trav\u00e9s del informe de Xi al XIX Congreso Nacional del PCCh<\/span><\/em>\u00a0,\u00a0<\/span>www.aisixiang.com<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

[8]<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sobre este tema, v\u00e9ase el texto de Jiang Shigong\u00a0<\/span>Hong Kong de China: una perspectiva pol\u00edtica y cultural<\/span><\/em>\u00a0(Biblioteca Acad\u00e9mica China, 2017).<\/span><\/span><\/p>\n

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\"\"
Jiang Shigong <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Teor\u00edas rivales de la multipolaridad: <\/span>Aleksandr Dugin y Jiang Shigong<\/span><\/span><\/h2>\n

Rusia y China conciben el mundo multipolar emergente de maneras diferentes, a pesar de su convergencia sustancial en oposici\u00f3n a la unipolaridad occidental.<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

Por Jonathan Culbreath<\/span><\/span><\/p>\n

European conservative,

\"\"
Jiang Shigong y Aleksandr Dugin <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

T<\/span><\/strong>ras la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos comenz\u00f3 a rehacer el mundo a su imagen y semejanza<\/strong>. El triunfo de la democracia liberal sobre las Potencias del Eje marc\u00f3 una etapa definitivamente nueva en la historia mundial: fue el triunfo del mundo libre sobre el autoritarismo y la dominaci\u00f3n totalitaria.<\/span><\/p>\n

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El triunfo de la democracia liberal sobre las Potencias del Eje marc\u00f3 una etapa definitivamente nueva en la historia mundial: fue el triunfo del mundo libre sobre el autoritarismo y la dominaci\u00f3n totalitaria.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El siguiente gran enemigo a vencer ser\u00eda la antigua aliada de Estados Unidos contra el nazismo, la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, cuya derrota al final de la Guerra Fr\u00eda<\/em> marcar\u00eda una nueva etapa en la historia de la reestructuraci\u00f3n mundial a manos de Estados Unidos. Tras la ca\u00edda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, la democracia liberal se volvi\u00f3 verdaderamente universal<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La ideolog\u00eda y la forma pol\u00edtica de Estados Unidos, as\u00ed como el sistema econ\u00f3mico que hab\u00eda heredado y expandido de su predecesor brit\u00e1nico, eran verdaderamente globales. Era la era de la unipolaridad<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

El desarrollo econ\u00f3mico mundial se produjo \u00fanicamente\u00a0<\/span>dentro de<\/span><\/em>\u00a0los par\u00e1metros del mundo unipolar gobernado por la nueva potencia hegem\u00f3nica, seg\u00fan los t\u00e9rminos de intercambio establecidos por instituciones de gobernanza global creadas en Estados Unidos.<\/span><\/span><\/p>\n

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El desarrollo econ\u00f3mico mundial se produjo \u00fanicamente\u00a0<\/span>dentro de<\/span><\/em><\/strong>\u00a0los par\u00e1metros del mundo unipolar gobernado por la nueva potencia hegem\u00f3nica, seg\u00fan los t\u00e9rminos de intercambio establecidos por instituciones de gobernanza global creadas en Estados Unidos.<\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Incluso grandes pa\u00edses como Rusia y China tuvieron que regirse por las reglas estadounidenses, y China, en particular, se convirti\u00f3 en la principal fuente de mano de obra del capitalismo multinacional estadounidense<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

El mercado mundial fue, en todos los aspectos, una caracter\u00edstica del globalismo estadounidense, una herramienta de lo que muchos han identificado como \u00abcolonialismo<\/em>\u00bb estadounidense: es decir, el capitalismo a escala global, donde Estados Unidos mismo era la cuna del capital global<\/strong>.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Los Barones Ladrones<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

China, en la medida de sus posibilidades, aprovech\u00f3 su inclusi\u00f3n en el mercado mundial y utiliz\u00f3 este estatus para impulsar su notable ascenso como la segunda superpotencia y la mayor econom\u00eda del mundo. <\/span><\/p>\n

Contrariamente a todas las expectativas en Occidente, la mercantilizaci\u00f3n y apertura de China al mundo no indujo una liberalizaci\u00f3n ideol\u00f3gica, sino que le permiti\u00f3 convertirse en el rival m\u00e1s formidable de la hegemon\u00eda liberal estadounidense<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo, si bien la recuperaci\u00f3n econ\u00f3mica de Rusia tras el colapso sovi\u00e9tico no ha sido tan impresionante como la de China, se convirti\u00f3 en una fuente crucial de petr\u00f3leo y energ\u00eda para gran parte del mundo occidental, un activo importante en su arsenal de influencia geopol\u00edtica (como lo han demostrado con demasiada claridad los acontecimientos recientes)<\/em>. <\/span><\/p>\n

El poder militar y el poder blando de Rusia son igualmente impresionantes como para convertirla en un digno oponente de la unipolaridad estadounidense<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sin embargo, sus diferentes circunstancias y grados de integraci\u00f3n en el mercado mundial tambi\u00e9n han llevado a los l\u00edderes intelectuales de Rusia y China a concebir el mundo multipolar emergente de maneras distintas, a pesar de su convergencia sustancial en oposici\u00f3n a la unipolaridad occidental.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Sin embargo, sus diferentes circunstancias y grados de integraci\u00f3n en el mercado mundial tambi\u00e9n han llevado a los l\u00edderes intelectuales de Rusia y China a concebir el mundo multipolar emergente de maneras distintas, a pesar de su convergencia sustancial en oposici\u00f3n a la unipolaridad occidental.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si bien ambos pa\u00edses han sufrido d\u00e9cadas de humillaci\u00f3n a manos de Occidente, las condiciones materiales concretas que los han afectado tras la ca\u00edda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica son radicalmente distintas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Un an\u00e1lisis marxista esperar\u00eda que estas distintas condiciones materiales impactaran las ideolog\u00edas que tomar\u00edan forma en suelo ruso y chino<\/strong>. De hecho, esto es exactamente lo que ha sucedido. Dos pensadores ejemplifican estas ideolog\u00edas distintivas de forma especialmente clara: Aleksander Dugin<\/strong> y Jiang Shigong<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Merece la pena examinar con m\u00e1s detenimiento las teor\u00edas de la multipolaridad<\/strong> formuladas por estos dos pensadores para comprender las distintas formaciones ideol\u00f3gicas de la Rusia y la China modernas.<\/span><\/p>\n

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Aleksander Dugin <\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Aleksander Dugin y la nueva ideolog\u00eda rusa<\/span><\/h3>\n

Tras la disoluci\u00f3n oficial de la URSS el 31 de diciembre de 1991, Rusia se sumi\u00f3 en un caos pol\u00edtico y econ\u00f3mico absoluto<\/strong>. La transici\u00f3n de una econom\u00eda socialista planificada a un pa\u00eds democr\u00e1tico liberal con una econom\u00eda de libre mercado se supon\u00eda que se producir\u00eda de la noche a la ma\u00f1ana, seg\u00fan los te\u00f3ricos neoliberales<\/em> de la \u00abterapia de choque<\/em><\/strong><\/a>\u00bb econ\u00f3mica, cuyos m\u00e9todos se implementaron brutalmente en Rusia<\/strong> bajo la presidencia de Boris Yeltsin<\/strong>.<\/span><\/div>\n

\u00a0<\/div>\n
Se supon\u00eda que la repentina liberalizaci\u00f3n de precios y la privatizaci\u00f3n de la propiedad productiva transformar\u00edan a Rusia en un pa\u00eds libre, siguiendo el modelo de los grandes pa\u00edses capitalistas de Occidente. En cambio, Rusia se hundi\u00f3 de lleno en una nueva fase de pobreza e indigencia<\/strong>.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El PIB se redujo en una sexta parte, el sistema de distribuci\u00f3n colaps\u00f3 por completo y no apareci\u00f3 ning\u00fan mecanismo de mercado eficiente para reemplazarlo, la escasez y la inflaci\u00f3n asolaron el pa\u00eds, y se desat\u00f3 un r\u00e1pido proceso de desindustrializaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Al mismo tiempo, y en marcado contraste con la mercantilizaci\u00f3n de la econom\u00eda china (m\u00e1s sobre esto abajo<\/em>), la transformaci\u00f3n de Rusia de una econom\u00eda planificada a una de mercado fue acompa\u00f1ada por una dolorosa desintegraci\u00f3n del contexto global m\u00e1s amplio<\/strong>. La caracterizaci\u00f3n usual de la econom\u00eda sovi\u00e9tica enfatiza sus estrictas prohibiciones a la inversi\u00f3n extranjera, lo cual es ciertamente cierto hasta cierto punto. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero de hecho todo el bloque sovi\u00e9tico, consistente en m\u00faltiples pa\u00edses de Europa Central y Oriental, as\u00ed como pa\u00edses asi\u00e1ticos, africanos y latinoamericanos, disfrut\u00f3 de un alto nivel de integraci\u00f3n econ\u00f3mica interna que contribuy\u00f3 mucho al flujo de capital a trav\u00e9s de la URSS.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La desintegraci\u00f3n de todo este bloque despu\u00e9s de 1991, y el movimiento hacia Occidente de muchos pa\u00edses ex sovi\u00e9ticos, signific\u00f3 la destrucci\u00f3n de la vasta red de lazos pol\u00edticos y econ\u00f3micos que una vez contribuyeron a la fortaleza de Rusia<\/strong>. As\u00ed, en la pr\u00e1ctica, la abolici\u00f3n del socialismo sovi\u00e9tico signific\u00f3 no solo el empobrecimiento sino tambi\u00e9n el aislamiento de Rusia del resto del mundo.<\/span><\/div>\n
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En la pr\u00e1ctica, la abolici\u00f3n del socialismo sovi\u00e9tico signific\u00f3 no solo el empobrecimiento sino tambi\u00e9n el aislamiento de Rusia del resto del mundo.<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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Desde entonces, en los a\u00f1os marcados por el gobierno del presidente Vladimir Putin, Rusia ha experimentado un impresionante grado de reintegraci\u00f3n al mercado mundial<\/strong>, basado fundamentalmente en su gran suministro de importantes recursos naturales, lo que ha llevado a una robusta recuperaci\u00f3n econ\u00f3mica, aunque la riqueza de Rusia est\u00e1 lejos de los niveles que alcanz\u00f3 en el apogeo del gobierno sovi\u00e9tico<\/strong>.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Sin embargo, a pesar de su impresionante recuperaci\u00f3n, Rusia a\u00fan se encuentra a la zaga de gran parte del mundo desarrollado<\/strong>, ha seguido siendo objeto del desprecio occidental (un remanente de la Guerra Fr\u00eda<\/em>) y a\u00fan est\u00e1<\/strong>profundamente afectada por el recuerdo del maltrato y aislamiento que sufri\u00f3 por parte de Occidente<\/strong>. Este profundo aislamiento ha generado una ideolog\u00eda propia de Rusia. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Motivada por el resentimiento hacia las pretensiones de Occidente, y especialmente de Estados Unidos, de mejorar el mundo mediante la globalizaci\u00f3n del liberalismo, la democracia y el libre comercio capitalista, la nueva ambici\u00f3n de Rusia es volver a convertirse en una gran civilizaci\u00f3n independiente<\/strong>, arraigada en una renovada conciencia de su singularidad pol\u00edtica, econ\u00f3mica y cultural, y sin la ayuda de Occidente.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Aleksander Dugin<\/strong>, quiz\u00e1s el fil\u00f3sofo pol\u00edtico y analista geopol\u00edtico m\u00e1s importante de Rusia, ha dado una formulaci\u00f3n te\u00f3rica especialmente clara a esta nueva ideolog\u00eda rusa, que \u00e9l define como \u201cmultipolaridad<\/strong><\/em>\u201d. En\u00a0<\/span>The Fourth Political Theory<\/span><\/em><\/a>,<\/span><\/em> elucida una visi\u00f3n multipolar del futuro global, en el contexto de tres d\u00e9cadas de unipolaridad centrada en Estados Unidos.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
Despu\u00e9s de un sistema unipolar opresivo que ha tratado efectivamente a las naciones en la periferia del imperio estadounidense como estados parias o fuentes f\u00e1ciles de mano de obra barata, Dugin<\/strong> ve la fractura del globo en m\u00faltiples \u201cGrandes Espacios<\/strong><\/em>\u201d, unidos internamente por sus propios sistemas pol\u00edticos, econ\u00f3micos y culturales \u00fanicos, como una siguiente fase inevitable en la evoluci\u00f3n del orden global.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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Dugin ve la fractura del globo en m\u00faltiples \u201cGrandes Espacios<\/em>\u201d, unidos internamente por sus propios sistemas pol\u00edticos, econ\u00f3micos y culturales \u00fanicos, como una siguiente fase inevitable en la evoluci\u00f3n del orden global<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
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Aqu\u00ed Dugin<\/strong> sigue expl\u00edcitamente la teor\u00eda de Carl Schmitt<\/strong> del\u00a0<\/span>Gro\u00dfraum<\/span><\/em><\/strong>, el Gran Espacio<\/strong><\/em>, que tambi\u00e9n est\u00e1 en los cimientos de las teor\u00edas \u201crealistas<\/em>\u201d de las relaciones internacionales como la promovida por John Mearsheimer<\/strong> y otros acad\u00e9micos.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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\"\"<\/a>
Samuel P. Huntington (1927-2008)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
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Pero en\u00a0<\/span>The Theory of a Multipolar World<\/span><\/em><\/a>, <\/span><\/em>Dugin<\/strong> tambi\u00e9n reconoce su deuda con el polit\u00f3logo Samuel Huntington<\/strong>, de Harvard<\/em>, quien escribi\u00f3 una obra controvertida titulada\u00a0<\/span>The Clash of Civilizations<\/span><\/em><\/a> como refutaci\u00f3n a la tesis triunfalista de Francis Fukuyama<\/strong> sobre \u00abel fin de la historia<\/em>\u00ab. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Huntington<\/strong> argument\u00f3 que el fin de la Guerra Fr\u00eda<\/em> no necesariamente signific\u00f3 el fin de la historia, ni la victoria de un modelo predominantemente estadounidense de gobernanza democr\u00e1tica liberal y sus formas econ\u00f3micas y culturales concomitantes sobre el resto del mundo. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
M\u00e1s bien, el colapso del sistema \u00abbipolar<\/em>\u00bb estadounidense-sovi\u00e9tico solo allan\u00f3 el camino para el surgimiento de un mundo multipolar,<\/strong> donde las civilizaciones independientes se convertir\u00edan en los nuevos agentes de la historia mundial y, m\u00e1s pesimistamente, en los agentes de cualquier nuevo gran conflicto que pudiera surgir. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Mientras que la tesis optimista de Fukuyama<\/strong> postulaba el fin de la pol\u00edtica y del conflicto pol\u00edtico, Huntington<\/strong> pensaba que la posibilidad de conflicto permanec\u00eda, donde\u00a0<\/span>las civilizaciones<\/span><\/em>\u00a0ser\u00edan los principales agentes del conflicto. De ah\u00ed el \u00abchoque de civilizaciones<\/strong><\/em>\u00ab. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Seg\u00fan este modelo, grandes civilizaciones como Rusia y China mantienen su autonom\u00eda pol\u00edtica, o al menos cultural, y su tensi\u00f3n con el bloque occidental dominado por Estados Unidos debe interpretarse como un choque entre grandes civilizaciones.<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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Seg\u00fan este modelo, grandes civilizaciones como Rusia y China mantienen su autonom\u00eda pol\u00edtica, o al menos cultural, y su tensi\u00f3n con el bloque occidental dominado por Estados Unidos debe interpretarse como un choque entre grandes civilizaciones.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
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\"\"<\/a>
Francis Fukuyama (Chicago, Illinois; 27 de octubre de 1952)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
Dugin<\/strong> acepta en mayor o menor medida el marco de Huntington<\/strong>, pero con la salvedad crucial de que, unas d\u00e9cadas despu\u00e9s de que Huntington<\/strong> y Fukuyama<\/strong> escribieran sus tesis pioneras, es el orden unipolar descrito por Fukuyama<\/strong> el que,\u00a0<\/span>de hecho,<\/span><\/em>\u00a0ha caracterizado al mundo desde el fin de la Guerra Fr\u00eda<\/em>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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La multipolaridad<\/em>, o el choque de civilizaciones<\/em>, describe as\u00ed el mundo que emerge ahora\u00a0<\/span>tras<\/span><\/em>\u00a0la unipolaridad, como el inevitable rechazo multicivilizacional de la unipolaridad estadounidense y la eventual disoluci\u00f3n del mundo unipolar en un conjunto de grandes estados-civilizaci\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
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La multipolaridad<\/em><\/strong>, o el choque de civilizaciones<\/strong><\/em>, describe as\u00ed el mundo que emerge ahora\u00a0<\/span>tras<\/span><\/em>\u00a0la unipolaridad, como el inevitable rechazo multicivilizacional de la unipolaridad estadounidense y la eventual disoluci\u00f3n del mundo unipolar en un conjunto de grandes estados-civilizaci\u00f3n<\/strong>, entre los cuales se establecer\u00eda un cierto equilibrio de poderes a nivel internacional, y cada uno de los cuales poseer\u00eda su propia soberan\u00eda independiente sobre sus propios asuntos pol\u00edticos, econ\u00f3micos y culturales internos<\/strong>.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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Adem\u00e1s, Dugin<\/strong> se esfuerza por aclarar que la disoluci\u00f3n del imperio global centrado en Estados Unidos en una colecci\u00f3n de Grandes Espacios<\/strong><\/em> aut\u00e1rquicos no es simplemente un retorno retr\u00f3grado o reaccionario a las formas premodernas de imperio regional.\u00a0<\/span><\/span>La unidad pol\u00edtica constituida por cada \u201cpolo<\/em>\u201d civilizacional del mundo multipolar es un tipo de \u201cestado<\/em>\u201d completamente novedoso, pero en el que varias caracter\u00edsticas de los estados premodernos y modernos aparecen de una forma nuev<\/strong>a. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El estado civilizacional posee\u00a0<\/span>soberan\u00eda<\/span><\/em><\/strong>\u00a0sobre sus propios asuntos; posee un centro legal de poder; sin embargo, la aplicaci\u00f3n de este poder es diferenciada, seg\u00fan la distinta composici\u00f3n \u201cetnocultural<\/em>\u201d y \u201cconfesional<\/em>\u201d de la poblaci\u00f3n<\/strong>; por lo tanto, deber\u00eda operar seg\u00fan el principio de subsidiariedad<\/strong>; deber\u00eda incorporar una amplia variedad de identidades e instituciones colectivas e individuales, lo que convencionalmente se denomina \u201csociedad civil<\/em>\u201d; y sus distintos estratos sociales (\u00e9tnicos, religiosos, de clase y otros tipos de grupos<\/em>) deber\u00edan estar representados legalmente.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
De esta manera, sostiene Dugin, la entidad pol\u00edtica que gobierna una civilizaci\u00f3n distinta es un Estado nuevo, pero que incorpora caracter\u00edsticas diferentes de los Estados premodernos que, tomados por separado, ser\u00edan de hecho familiares, de una manera similar al movimiento hegeliano<\/em> de \u201csublaci\u00f3n<\/em>\u201d o la \u201cnegaci\u00f3n de la negaci\u00f3n<\/em>\u201d.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
De esta manera, sostiene <\/span>Dugin<\/strong>, la entidad pol\u00edtica que gobierna una civilizaci\u00f3n distinta es un Estado nuevo, pero que incorpora caracter\u00edsticas diferentes de los Estados premodernos que, tomados por separado, ser\u00edan de hecho familiares, de una manera similar al movimiento <\/span>hegeliano<\/em> de \u201c<\/span>sublaci\u00f3n<\/em><\/strong>\u201d o la \u201c<\/span>negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n<\/em>\u201d.<\/span><\/div>\n
\n
\n
\n
\n
\u00a0<\/div>\n
Sobre todo, una de las principales caracter\u00edsticas del mundo multipolar ser\u00e1 su rechazo a las formas universales de soberan\u00eda, como la que, de hecho, ha reivindicado el imperio global estadounidense<\/strong>. Acompa\u00f1ando este rechazo a la soberan\u00eda universal se encuentra una cr\u00edtica a los universalismos epistemol\u00f3gicos y morales, que pretenden juzgar y evaluar los modelos regionales de organizaci\u00f3n social o formaci\u00f3n cultural seg\u00fan un est\u00e1ndar universal imaginario.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Acompa\u00f1ando este rechazo a la soberan\u00eda universal se encuentra una cr\u00edtica a los universalismos epistemol\u00f3gicos y morales, que pretenden juzgar y evaluar los modelos regionales de organizaci\u00f3n social o formaci\u00f3n cultural seg\u00fan un est\u00e1ndar universal imaginario<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
Es conforme a dicho universalismo que el imperio estadounidense ha operado<\/strong>, reivindicando no solo la soberan\u00eda pol\u00edtica sobre todo el planeta, sino tambi\u00e9n la autoridad ideol\u00f3gica y moral para juzgar al mundo<\/strong>, seg\u00fan un conjunto de est\u00e1ndares ideol\u00f3gicos consagrados en las teor\u00edas t\u00edpicas del liberalismo<\/strong>. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La teor\u00eda de la multipolaridad<\/strong><\/em> rechaza dicho universalismo en favor de una visi\u00f3n m\u00e1s relativista (aunque, que yo sepa, Dugin<\/strong> no utiliza este t\u00e9rmino<\/em>), en la que los sistemas pol\u00edticos y culturales de distintas civilizaciones son normativamente inconmensurables.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y, sin embargo, a pesar de esta apariencia de relativismo, Dugin<\/strong> no duda en declarar que el imperio global estadounidense es maligno y que \u00abdeber\u00eda ser destruido. Y llegar\u00e1 un momento en que lo ser\u00e1<\/em>\u00bb. Con esta declaraci\u00f3n, da voz a la multitud de comunidades mundiales decepcionadas por el gobierno del gran soberano de Occidente, que ha gobernado el mundo, en \u00faltima instancia, en beneficio propio<\/strong>. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El globalismo<\/em> fue la versi\u00f3n original de \u00abAm\u00e9rica Primero<\/em>\u00bb<\/strong>. En consecuencia, la aspiraci\u00f3n del multipolarismo <\/strong>ruso <\/strong><\/em>es liberar a las civilizaciones emergentes del mundo, en \u00c1frica, India, China, Sudam\u00e9rica y otros lugares, de las intrusiones del globalismo estadounidense y otorgar a cada civilizaci\u00f3n su propia soberan\u00eda<\/strong>.<\/span><\/div>\n
\n

 <\/p>\n

\"\"
Los grandes espacios aut\u00e1rquicos de la multipolaridad seg\u00fan Alexander Dugin.\u00a0<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Jiang Shigong y la globalidad china<\/span><\/h3>\n

La mercantilizaci\u00f3n de China en la d\u00e9cada de 1980, durante la Reforma y la Apertura<\/strong><\/em>, sigui\u00f3 una trayectoria muy diferente a la de Rusia. <\/span><\/span><\/div>\n

\u00a0<\/div>\n
Mientras que Rusia sufri\u00f3 el prolongado sufrimiento de una \u00abterapia de choque<\/em><\/strong><\/a>\u00bb econ\u00f3mica, de la que a\u00fan hoy no se ha recuperado por completo, la mercantilizaci\u00f3n de China permiti\u00f3 a su econom\u00eda experimentar una marcada aceleraci\u00f3n del crecimiento de la productividad, convirtiendo a China en una de las naciones m\u00e1s ricas del mundo en tan solo unas pocas d\u00e9cadas.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n
\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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\u00a0<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
Si bien las t\u00edpicas versiones occidentales de la reforma y la apertura de China bajo el gobierno de Deng Xiaoping<\/strong> suelen presentarla como una desviaci\u00f3n de la anterior visi\u00f3n mao\u00edsta del socialismo chino, existe otra interpretaci\u00f3n de esta era de la historia china que la considera un retorno al enfoque cient\u00edfico del marxismo-leninismo que el propio Mao Zedong<\/strong> propugn\u00f3. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, el capitalismo en s\u00ed mismo cumple un prop\u00f3sito definido en la progresi\u00f3n de la historia hacia el socialismo<\/em> y el comunismo<\/em>. De hecho, los escritos de Vladimir Lenin<\/strong> est\u00e1n llenos de repeticiones de este recordatorio b\u00e1sico: el socialismo mismo depende del\u00a0<\/strong><\/span>capitalismo para desarrollar los medios de producci\u00f3n<\/strong>, de acuerdo con las leyes del desarrollo capitalista que fueron aclaradas por Karl Marx<\/strong>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Se sabe que los propios esfuerzos de Mao<\/strong> por lograr dicho desarrollo fracasaron estrepitosamente, un hecho reconocido incluso en las altas esferas del Partido Comunista Chino<\/strong>. El \u00abGran Salto Adelante<\/em><\/strong>\u00bb result\u00f3 en una de las peores hambrunas de la era moderna. Fue cuando Deng Xiaoping<\/strong> inici\u00f3 el ambicioso programa de Reforma y Apertura<\/strong><\/em> que, por fin, el programa socialista de desarrollo econ\u00f3mico alcanzar\u00eda un \u00e9xito sin precedentes. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n de la historia, en lugar de apartarse de la concepci\u00f3n tradicional marxista-leninista<\/em> y mao\u00edsta<\/em> del desarrollo socialista, la Reforma y Apertura<\/strong><\/em> logr\u00f3 lo que el Gran Salto Adelante<\/strong><\/em> pretend\u00eda.\u00a0<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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\"\"
Un poster de Mao Zedong en Pek\u00edn. (Nicol\u00e1s Asfouri\/AFP\/Getty Images)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
Las pol\u00edticas reformistas de Deng Xiaoping<\/strong> contrastaban marcadamente con la \u00abterapia de choque<\/em><\/a><\/strong>\u00bb que tanto empobreci\u00f3 a Rusia. En lugar de una liberalizaci\u00f3n de precios de golpe, los l\u00edderes decidieron liberalizar los precios gradualmente y dentro de los par\u00e1metros del famoso sistema de \u00abdoble v\u00eda<\/em>\u00ab<\/strong>. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Se permiti\u00f3 que los precios de los bienes de la industria ligera y de consumo fluctuaran seg\u00fan las se\u00f1ales est\u00e1ndar del mercado, mientras que los precios de los bienes de la industria pesada y los bienes esenciales<\/strong>, como el hierro, el acero, los cereales, etc., estaban sujetos a un control m\u00e1s estricto por parte del Estado central<\/strong>. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Este enfoque m\u00e1s cuidadoso de la mercantilizaci\u00f3n<\/em> permiti\u00f3 al aparato de planificaci\u00f3n central supervisar la reforma e incluso contribuy\u00f3 a la creaci\u00f3n de nuevos mercados y \u00e1mbitos de producci\u00f3n, con el notable efecto de que China comenz\u00f3 a disfrutar de una trayectoria ascendente de creaci\u00f3n de riqueza, en lugar del declive que se produjo en Rusia<\/strong>.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
M\u00e1s importante a\u00fan, la reforma de China se vio favorecida por su\u00a0<\/strong><\/span>apertura<\/span><\/em><\/strong>\u00a0a la inversi\u00f3n de capital extranjero procedente de Occidente, en contraste con la desintegraci\u00f3n de la red comercial de Rusia dentro del bloque oriental<\/strong>. Ingentes sumas de capital comenzaron a fluir hacia China, especialmente desde Estados Unidos, sentando las bases para su ascenso \u00abmilagroso<\/em>\u00bb durante las tres d\u00e9cadas siguientes.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
China se convirti\u00f3 en el principal destino de la manufactura deslocalizada desde Occidente, lo que la transform\u00f3 en el \u00abtaller del mundo<\/em>\u00bb superindustrial<\/strong> que sigue siendo hoy. Para 2001, China ingres\u00f3 en la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio<\/strong> y no solo era un miembro plenamente integrado de la comunidad global, sino que tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en el principal productor mundial de bienes de consumo baratos, as\u00ed como de bienes \u00abm\u00e1s pesados<\/em>\u00bb como el acero. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En cierto sentido, el mundo entero pas\u00f3 a depender de China<\/strong>. La realidad de la globalizaci\u00f3n se convirti\u00f3 en una parte irreversible de la identidad moderna de China.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El peculiar camino de transformaci\u00f3n de China ha dado lugar a una concepci\u00f3n ideol\u00f3gica muy particular de su papel en la historia mundial<\/strong>. El presidente Xi Jinping<\/strong> encarna esta ideolog\u00eda en su filosof\u00eda de gobierno, que ha recibido mucha atenci\u00f3n de acad\u00e9micos y analistas de todo el mundo. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero la explicaci\u00f3n y defensa m\u00e1s autorizada del pensamiento de Xi Jinping<\/strong> proviene de Jiang Shigong<\/strong>, un acad\u00e9mico de derecho constitucional<\/em> muy respetado en la Universidad de Pek\u00edn<\/strong><\/em>. Algunos de los textos de Jiang<\/strong> han sido publicados en ingl\u00e9s por el proyecto\u00a0<\/span>Leyendo el Sue\u00f1o de China<\/span><\/em><\/a><\/strong>, junto con ensayos y discursos de otros importantes acad\u00e9micos del desarrollo de la China moderna. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La exposici\u00f3n de Jiang <\/strong>Shigong<\/strong> del pensamiento de Xi Jinping<\/strong>, o m\u00e1s ampliamente de la ideolog\u00eda del \u00abSocialismo con Caracter\u00edsticas Chinas<\/em><\/strong>\u00ab, lo caracteriza en t\u00e9rminos marxistas<\/em> como <\/span><\/span><\/div>\n
\n
la superestructura ideol\u00f3gica natural para complementar la base material del socialismo chino<\/em>.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
\n
\n
La particular visi\u00f3n de Jiang<\/strong> del mundo tras el globalismo estadounidense<\/em> est\u00e1 profundamente influenciada por la historia moderna de China, que, especialmente desde la era de la Reforma y la Apertura<\/strong><\/em>, ha estado profundamente entrelazada con el propio globalismo estadounidense.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
\u00a0<\/div>\n
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En un texto titulado\u00a0<\/span>Filosof\u00eda e Historia<\/span><\/em><\/a><\/strong>, <\/span><\/em>Jiang<\/strong> cuestiona expl\u00edcitamente la lectura com\u00fan que intenta ver una contradicci\u00f3n entre la era de Mao Zedong<\/strong> y la de Deng Xiaoping<\/strong>, y describe la progresi\u00f3n hist\u00f3rica de Mao<\/strong> a Deng<\/strong> y a Xi<\/strong> como una evoluci\u00f3n continua y coherente con tres etapas, en lugar de un proceso marcado por grandes rupturas y cambios de paradigma. Bajo Mao<\/strong>, China \u00abse puso de pie<\/em>\u00ab; bajo Deng<\/strong>, \u00abse enriqueci\u00f3<\/em>\u00ab; y bajo Xi<\/strong>, China \u00abse est\u00e1 fortaleciendo<\/em>\u00ab.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Bajo Mao, China \u00abse puso de pie<\/em>\u00ab; bajo Deng, \u00abse enriqueci\u00f3<\/em>\u00ab; y bajo Xi, China \u00abse est\u00e1 fortaleciendo<\/em>\u00ab.\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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\n
\n
Al igual que la teor\u00eda rusa de la multipolaridad de Aleksander Dugin<\/strong>, Jiang<\/strong> presenta la ideolog\u00eda del socialismo chino como una alternativa radical al fin de la historia dominado por Estados Unidos, teorizado por Fukuyama<\/strong>, y \u200b\u200btambi\u00e9n cita\u00a0<\/span>el Choque de Civilizaciones<\/strong><\/span><\/em>\u00a0de Huntington<\/strong> como modelo alternativo de orden mundial. Jiang<\/strong> se une a Dugin<\/strong> y a otros te\u00f3ricos de la multipolaridad al anhelar el fin de la dominaci\u00f3n global occidental y del capitalismo occidental<\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Sin embargo, la actitud de Jiang<\/strong> hacia\u00a0<\/span>la globalizaci\u00f3n en s\u00ed<\/span><\/em>\u00a0parece distinta a la de Dugin<\/strong>, ya que esta desempe\u00f1a un papel central en su relato del ascenso de China al poder, especialmente durante la era de Deng Xiaoping<\/strong>, de \u00abenriquecimiento<\/em>\u00ab. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Durante la era Deng<\/strong>, el famoso objetivo de China era participar voluntariamente en el sistema internacional de comercio, incluso para contribuir a la creaci\u00f3n de la propia unipolaridad estadounidense, y mientras tanto, \u00abocultar su luz bajo un celem\u00edn<\/em>\u00bb hasta que llegara el momento oportuno.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
\u00bfMaduro para qu\u00e9? Jiang<\/strong> cree que la posici\u00f3n \u00fanica de China en el sistema internacional le otorga una responsabilidad particular hacia toda la humanidad<\/strong>, m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de la propia naci\u00f3n china. Escribe:\u00a0<\/span><\/p>\n

En este contexto internacional, la construcci\u00f3n del socialismo con caracter\u00edsticas chinas no solo reviste gran importancia para el gran resurgimiento de la naci\u00f3n china en el contexto de la historia de la civilizaci\u00f3n china, sino tambi\u00e9n para la b\u00fasqueda del futuro de la civilizaci\u00f3n de la humanidad en su conjunto. <\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Que la civilizaci\u00f3n china pueda aportar una nueva contribuci\u00f3n a la humanidad depende, en gran medida, de que pueda encontrar un nuevo camino de modernizaci\u00f3n para el desarrollo de la humanidad. <\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Sin embargo, tras el ascenso de China como segunda econom\u00eda mundial, este pa\u00eds se sit\u00faa ahora en el centro del escenario mundial y no puede ignorar sus obligaciones con el resto del mundo concentr\u00e1ndose \u00fanicamente en su propio destino. <\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n

China debe recalibrar sus relaciones con el mundo, vinculando la construcci\u00f3n del socialismo con caracter\u00edsticas chinas al desarrollo mundial, participando activamente en la gobernanza mundial y asumiendo sus responsabilidades con toda la humanidad.<\/span><\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Esto supone una notable desviaci\u00f3n del lenguaje de la \u00ab<\/span>multipolaridad<\/strong><\/em>\u00ab, que imagina un conjunto de grandes civilizaciones m\u00e1s o menos concentradas en su propio destino, sin interferir en el de otras civilizaciones. <\/span>Las aspiraciones de China, en cambio, trascienden los l\u00edmites de su propio destino y est\u00e1n intr\u00ednsecamente ligadas al destino de toda la humanidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n
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\n
\u00a0<\/div>\n
Estas son afirmaciones impactantes, moldeadas en gran medida por la profunda vinculaci\u00f3n de China con el desarrollo del orden mundial actual.\u00a0<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Jiang Shigong ve la progresi\u00f3n de la historia mundial como el progreso de unidades pol\u00edticas m\u00e1s peque\u00f1as hacia conglomerados m\u00e1s grandes, o imperios, que culminan en la \u00faltima fase del \u00abimperio mundial<\/em>\u00ab, actualmente presidido por los Estados Unidos de Am\u00e9rica (aunque, de nuevo, con la contribuci\u00f3n indispensable de la propia China<\/em>).<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
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\n
\n
\u00a0<\/div>\n
En otro texto, titulado\u00a0<\/span>Imperio y orden mundial<\/span><\/em><\/a><\/strong>, <\/span><\/em>Jiang Shigong<\/strong> ve la progresi\u00f3n de la historia mundial como el progreso de unidades pol\u00edticas m\u00e1s peque\u00f1as hacia conglomerados m\u00e1s grandes, o imperios, que culminan en la \u00faltima fase del \u00abimperio mundial<\/em>\u00ab, actualmente presidido por los Estados Unidos de Am\u00e9rica (aunque, de nuevo, con la contribuci\u00f3n indispensable de la propia China<\/em>). <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La direcci\u00f3n irreversible de la historia en este relato es hacia el orden universal de las cosas. El tono de Jiang<\/strong> es casi fatalista: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
\u00abDe ahora en adelante, ning\u00fan pa\u00eds podr\u00e1 existir fuera de este sistema de comercio global con su libertad, estado de derecho y democracia. Cada pa\u00eds, lo quiera o no, necesariamente estar\u00e1 implicado en la construcci\u00f3n de este imperio mundial<\/em>\u00ab.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
China est\u00e1 incluida, por supuesto, en esta evaluaci\u00f3n<\/strong>.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En consecuencia, Jiang<\/strong> interpreta el mundo multipolar no como un regreso a la era de los imperios regionales de civilizaci\u00f3n, sino como una rebeli\u00f3n interna al sistema de imperio global que Estados Unidos mismo ha construido, y del cual no hay vuelta atr\u00e1s. En este sentido, corrige una posible interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de la tesis de <\/strong>Huntington<\/strong>:\u00a0<\/span><\/p>\n

Aunque Huntington viera la situaci\u00f3n mundial posterior a la Guerra Fr\u00eda como un \u00abchoque de civilizaciones\u00bb, e incluso si estos conflictos se solapan en cierta medida con la distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica de los imperios regionales, no podemos confundirlos en absoluto. <\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Lo que Huntington llam\u00f3 un \u00abchoque de civilizaciones\u00bb es, de hecho, simplemente una revuelta contra el imperio mundial desde dentro, que necesariamente se desarrollar\u00e1 dentro del sistema del \u00abimperio mundial\u00bb actual, as\u00ed como debe desarrollarse necesariamente dentro de la narrativa filos\u00f3fica universalista del \u00abfin de la historia\u00bb de la tecnolog\u00eda, el comercio, la libertad y el estado de derecho.<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"
Carl Schmitt y Karl Marx. \u00abUna dominaci\u00f3n de los hombres basada en la pura econom\u00eda debe parecer un terrible enga\u00f1o si, al permanecer apol\u00edtica, elude la responsabilidad y la visibilidad pol\u00edtica. El intercambio no excluye en absoluto la posibilidad de que uno de los contratantes se vea perjudicado y que un sistema de contratos mutuos acabe deterior\u00e1ndose hasta convertirse en un sistema de explotaci\u00f3n y represi\u00f3n descomunales. Cuando los explotados y los reprimidos intentan defenderse en tal situaci\u00f3n, no pueden hacerlo por medios econ\u00f3micos\u00bb.<\/span><\/span><\/em> (Carl Schmitt)<\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
\n
\n
De manera similar, la presi\u00f3n que pa\u00edses como Rusia y China ejercen sobre Estados Unidos para mantener su hegemon\u00eda global debe entenderse como una lucha por el liderazgo econ\u00f3mico y pol\u00edtico tras la consolidaci\u00f3n del ‘imperio mundial<\/em><\/strong>‘. Esta es una modulaci\u00f3n del esquema marxista cl\u00e1sico de la lucha de clases<\/strong><\/em>, donde la propia China desempe\u00f1a impl\u00edcitamente el papel del proletariado en lucha contra la burgues\u00eda, personificada por Estados Unidos<\/strong>. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La conquista del liderazgo global es, en realidad, el establecimiento de una dictadura del proletariado global<\/strong>, aunque Jiang<\/strong> no lo afirma expl\u00edcitamente. No obstante, Jiang<\/strong> no duda en insinuar que las ambiciones de China apuntan precisamente en esta direcci\u00f3n, especialmente cuando parece que vivimos en una era de caos, conflicto y cambios masivos en la que el imperio mundial 1.0<\/strong> [es decir, el imperio mundial estadounidense<\/em>] est\u00e1 en declive y con tendencia al colapso.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La propia responsabilidad de China ser\u00e1 asumir la posici\u00f3n de liderazgo en el \u201cimperio mundial 2.0<\/strong><\/em>\u201d para facilitar el desarrollo de todos los pueblos, m\u00e1s all\u00e1 del modelo unilateral de desarrollo capitalista que ha dominado el \u201cimperio mundial 1.0<\/strong><\/em>\u201d.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La multipolaridad sigue desempe\u00f1ando un papel en la fase global, incluso m\u00e1s all\u00e1 de la rebeli\u00f3n contra el capital global<\/strong>, en la medida en que es precisamente dentro de los par\u00e1metros de un imperio global que China \u201c[alienta] a todos los pa\u00edses en desarrollo a abrir sus propios caminos hacia la modernizaci\u00f3n<\/em>\u201d. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En el texto de\u00a0<\/span>Filosof\u00eda e Historia<\/strong>, <\/span><\/em>Jiang<\/strong> cita el propio informe de Xi Jinping<\/strong> del\u00a0<\/span>XIX Congreso Nacional<\/span><\/a>\u00a0para dilucidar la propia visi\u00f3n de Xi<\/strong> sobre el papel de China en la facilitaci\u00f3n del desarrollo de diferentes regiones alrededor del mundo<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
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\u201cOfrece una nueva opci\u00f3n para otros pa\u00edses y naciones que desean acelerar su desarrollo mientras preservan su independencia<\/em>\u201d.<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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Jimmy Carter y Deng Xiaoping<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Jiang<\/strong> repite y desarrolla este pensamiento, afirmando que la aspiraci\u00f3n de China no es imponer un modelo \u00fanico de desarrollo econ\u00f3mico a otros pa\u00edses, como lo ha hecho el mundo unipolar occidental, sino precisamente facilitar su desarrollo de acuerdo con sus propios caminos regionales, determinados por sus propias limitaciones pol\u00edticas y culturales locales.<\/span><\/div>\n
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En otro texto importante de 2020, que eval\u00faa la historia y el estado contempor\u00e1neo de\u00a0<\/span>las relaciones chino-estadounidenses<\/span><\/a>, <\/span>Jiang<\/strong> explica c\u00f3mo la Iniciativa del Cintur\u00f3n y la Ruta<\/strong><\/em> juega un papel crucial en la implementaci\u00f3n de esta visi\u00f3n.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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La Iniciativa Franja y Ruta propuesta con China en rojo, los miembros del Banco Asi\u00e1tico de Inversi\u00f3n en Infraestructura en naranja, y los corredores propuestos en negro (Franja) y azul (Ruta).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
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El mismo inter\u00e9s por el desarrollo de las econom\u00edas regionales tambi\u00e9n demuestra la confianza, t\u00edpicamente comunista, de China en el potencial de desarrollo de toda la humanidad<\/strong>, y por ello sus aspiraciones son decididamente universales y cosmopolitas, y no simplemente nacionalistas. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La globalidad o universalidad sigue desempe\u00f1ando un papel clave en la concepci\u00f3n que China tiene de s\u00ed misma y de su destino hist\u00f3rico<\/strong>, lo cual concuerda no solo con su ideolog\u00eda comunista actual, sino tambi\u00e9n con el concepto confuciano cl\u00e1sico de\u00a0<\/span>tianxia <\/span><\/em><\/strong>(\u5929\u4e0b), o \u00abtodo bajo el cielo<\/strong><\/em>\u00ab.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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Conclusi\u00f3n<\/span><\/h3>\n

Donde Aleksander Dugin<\/strong> intenta imaginar un orden mundial definido por m\u00faltiples polos independientes de soberan\u00eda civilizacional, Jiang Shigong<\/strong> imagina un orden mundial presidido por un \u00fanico soberano universal, pero un soberano ben\u00e9volo cuyo \u00fanico prop\u00f3sito es permitir que los diversos pueblos bajo su providencia persigan su bienestar seg\u00fan sus propias v\u00edas de desarrollo.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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Donde Aleksander Dugin intenta imaginar un orden mundial definido por m\u00faltiples polos independientes de soberan\u00eda civilizacional, Jiang Shigong imagina un orden mundial presidido por un \u00fanico soberano universal, pero un soberano ben\u00e9volo cuyo \u00fanico prop\u00f3sito es permitir que los diversos pueblos bajo su providencia persigan su bienestar seg\u00fan sus propias v\u00edas de desarrollo.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
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Boris Yeltsin, el Presidente alcoh\u00f3lico Ruso, al que sucedi\u00f3 Vladimir Putin en el a\u00f1o 2000<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
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Mientras que la visi\u00f3n de la multipolaridad de Dugin<\/strong> es simplemente incompatible con el orden mundial universal, la visi\u00f3n de Jiang<\/strong> parece implicar una reconciliaci\u00f3n \u2014o al menos una tensi\u00f3n productiva\u2014 entre la universalidad y la particularidad, o incluso entre la unipolaridad y la multipolaridad. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Adem\u00e1s, mientras que la visi\u00f3n de Dugin<\/strong> de la entidad\u00a0<\/span>pol\u00edtica<\/span><\/em>\u00a0que preside cada polo civilizacional del mundo multipolar intenta superar, de manera casi hegeliana<\/em>, diversas caracter\u00edsticas de los estados premodernos, la visi\u00f3n de Jiang<\/strong> del pr\u00f3ximo orden mundial logra superar incluso la propia globalidad.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n
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Estas teor\u00edas distintivas de la multipolaridad surgen de los distintos destinos de Rusia y China tras la ca\u00edda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Si bien en ambos pa\u00edses existe un fuerte resentimiento hacia Occidente, la unipolaridad estadounidense ha tenido efectos profundamente diferentes en cada uno de ellos. <\/span><\/div>\n
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Con la llegada de la unipolaridad, Rusia cay\u00f3 en un profundo aislamiento, del que a\u00fan se recupera; mientras que China fue tan bien recibida en el nuevo sistema internacional que incluso desempe\u00f1\u00f3 el que podr\u00eda considerarse el papel m\u00e1s importante en la construcci\u00f3n de dicho sistema: el papel del trabajo, es decir, el proletariado global. <\/span><\/div>\n
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Sin duda, la antipat\u00eda que China comparte con Rusia contra el modelo occidental de desarrollo preserva una sensibilidad hacia la amplia diversidad de modelos de desarrollo que insin\u00faa el concepto de multipolaridad. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
No obstante, al ver al mundo entero dependiente de s\u00ed mismo en un sentido material, China no pudo evitar verse tambi\u00e9n en una posici\u00f3n de potencial soberan\u00eda global propia.\u00a0<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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Deng Xiaoping (1904-1997)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
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En \u00faltima instancia, Rusia y China desempe\u00f1an un papel fundamental en el establecimiento de los par\u00e1metros ideol\u00f3gicos o te\u00f3ricos dentro de los cuales todos los pa\u00edses bajo el dominio estadounidense deben considerar la cuesti\u00f3n de su futuro en las tendencias m\u00e1s amplias de la historia mundial. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Esta cuesti\u00f3n trasciende los l\u00edmites de las ideolog\u00edas pol\u00edticas convencionales, como las que se sit\u00faan en el espectro de derecha-izquierda o conservador-progresista. La inquietud por la inflexibilidad econ\u00f3mica, pol\u00edtica y cultural del orden liberal occidental es compartida por figuras tan diversas como Xi Jinping<\/strong>, Vlad\u00edmir Putin<\/strong>, Donald Trump<\/strong>, Viktor Orb\u00e1n<\/strong>, el papa <\/strong><\/em>Francisco<\/strong> y un sinf\u00edn de otras personalidades y grupos de inter\u00e9s prominentes de todo el mundo. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La\u00a0<\/span>cuesti\u00f3n<\/span><\/em>\u00a0de c\u00f3mo se configurar\u00e1 el mundo despu\u00e9s del \u00abfin de la historia<\/em><\/strong>\u00bb nos afecta a todos. Por ello, las\u00a0<\/span>teor\u00edas<\/span><\/em> de la multipolaridad que se formulan en Rusia y China -los principales opositores de la unipolaridad estadounidense- deben tomarse en serio.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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BASES DE USA alrededor de China (Pilger, 2016)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
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EL AUTOR<\/strong><\/span><\/div>\n<\/div>\n
Jonathan Culbreath<\/span><\/strong>\u00a0es escritor e investigador independiente y reside actualmente en California.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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Jiang Shigong (2018): \u00abFilosof\u00eda e Historia: Interpretando la Era Xi Jinping\u00bb (comprender las pol\u00edticas actuales del Gobierno Chino)<\/a><\/p><\/blockquote>\n