{"id":2311467,"date":"2025-09-14T00:05:47","date_gmt":"2025-09-13T22:05:47","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2311467"},"modified":"2025-09-09T14:30:08","modified_gmt":"2025-09-09T12:30:08","slug":"esbozos-de-una-moral-sin-sancion-ni-obligacion-de-jean-marie-guyau-parte-3-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/09\/14\/esbozos-de-una-moral-sin-sancion-ni-obligacion-de-jean-marie-guyau-parte-3-2\/","title":{"rendered":"Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau \u2013 PARTE 3"},"content":{"rendered":"

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n<\/span><\/p>\n

INDICE de CAPITULOS\u00a0 \u00abESBOZOS DE UNA MORAL SIN SANCI\u00f3N NI OBLIGACI\u00f3N\u00bb, J. M. Guyau<\/span><\/a><\/p>\n\n

***<\/strong><\/span><\/p>\n

\"Esbozos<\/p>\n

 <\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n

Jean-Marie Guyau<\/span><\/strong><\/p>\n

PARTE 3<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00cdNDICE DEL Cap\u00edtulo II<\/u>.<\/strong><\/span><\/h3>\n

Moral de la certidumbre pr\u00e1ctica<\/a>. <\/strong><\/span><\/p>\n

Moral de la fe<\/a>.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Moral de la duda\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"Esbozos<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

CAPITULO SEGUNDO\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

I. <\/span><\/strong>MORAL DE LA CERTIDUMBRE PR\u00c1CTICA\u00a0<\/span><\/em><\/strong><\/h3>\n

La moral de la certidumbre pr\u00e1ctica es aquella que admite que nos hallamos en posesi\u00f3n de una ley moral verdadera, absoluta, apod\u00edctica e imperativa<\/strong>. Unos se representan esta ley como encerrando una materia, un bien en s\u00ed que aprendemos mediante la intuici\u00f3n y cuyo valor es, para nuestra raz\u00f3n, superior a todo. Otros, con Kant<\/strong><\/a>, la suponen puramente formal, y sin que contenga en s\u00ed misma ninguna materia, ning\u00fan bien en s\u00ed, ning\u00fan fin determinado, sino solamente un car\u00e1cter de universalidad que permite distinguir los fines conformes o no conformes a la ley. <\/span><\/p>\n

As\u00ed, de acuerdo a los intuicioncitas<\/em>, aprendemos mediante una intuici\u00f3n inmediata el valor y la dignidad de las acciones, de las facultades, de las virtudes, como la templanza, el pudor, etc. Seg\u00fan los kantianos<\/em>, por el contrario, el car\u00e1cter moral de una acci\u00f3n, s\u00f3lo est\u00e1 probado cuando se puede generalizar la m\u00e1xima de esta acci\u00f3n y mostrar as\u00ed su naturaleza desinteresada.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El viejo argumento esc\u00e9ptico acerca de las contradicciones de los juicios morales, su relatividad, su incertidumbre, vale, m\u00e1s que nada, contra la primera concepci\u00f3n de la certidumbre moral. <\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Este argumento ejerce una influencia disolvente sobre la concepci\u00f3n misma de la ley, en lo referente a las imposiciones absolutas de realizar tal o cual acto, tal o cual virtud. <\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Es dif\u00edcil permanecer fiel a los ritos de una religi\u00f3n absolutista, cuando esos ritos comienzan a parecer soberanamente indiferentes y cuando ya no se cree en el dios particular que ella adora.<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El viejo argumento esc\u00e9ptico<\/em> acerca de las contradicciones de los juicios morales<\/em>, su relatividad, su incertidumbre, vale, m\u00e1s que nada, contra la primera concepci\u00f3n de la certidumbre moral. Este argumento ejerce una influencia disolvente sobre la concepci\u00f3n misma de la ley, en lo referente a las imposiciones absolutas de realizar tal o cual acto, tal o cual virtud. Es dif\u00edcil permanecer fiel a los ritos de una religi\u00f3n absolutista, cuando esos ritos comienzan a parecer soberanamente indiferentes y cuando ya no se cree en el dios particular que ella adora.<\/span><\/p>\n

El problema planteado por Darwin acerca de la variabilidad del deber, no deja, pues, de ser inquietante para todo el que admite un bien absoluto, imperativo, cierto, universal<\/span><\/strong>.\u00a0<\/span>\u00bfCambiar\u00eda absolutamente para nosotros la f\u00f3rmula del deber si fu\u00e9semos descendientes de las abejas?<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00bfCambiar\u00eda absolutamente para nosotros la f\u00f3rmula del deber si fu\u00e9semos descendientes de las abejas?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abLA F\u00c1BULA DE LAS ABEJAS\u00bb, de Bernard de Mandeville: \u00abLos vicios privados hacen la prosperidad p\u00fablica\u00bb.<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Hay en toda sociedad trabajos de diversas clases y que, en general, suponen\u00a0 una divisi\u00f3n de la tarea com\u00fan, gremios<\/em> de trabajadores; ahora bien, de un gremio<\/em> a otro, los deberes pueden cambiar mucho, y llegar a ser tan extra\u00f1os como lo ser\u00eda la moral de los hombres abejas.\u00a0<\/span>Existen, aun en nuestra sociedad actual, seres neutros como entre las abejas y las hormigas; tales son los sacerdotes<\/em>, cuya moral no estaba en la edad media, ni quiz\u00e1s lo est\u00e1 absolutamente a\u00fan ahora, de acuerdo con la del resto de la sociedad. <\/span><\/p>\n

Bajo el reinado de Carlos VII<\/strong>, se realiz\u00f3 un acto similar al exterminio de los machos despu\u00e9s de la fecundaci\u00f3n: exterminaron las compa\u00f1\u00edas mercenarias que se hab\u00edan vuelto in\u00fatiles; se cre\u00eda hacer bien. En el planeta Marte<\/em>, podr\u00edan existir gremios<\/em> de trabajadores completamente diferentes de los nuestros, que tuviesen deberes rec\u00edprocos muy contrarios a los nuestros, pero impuestos por una obligaci\u00f3n igualmente categ\u00f3rica en la forma. <\/span><\/p>\n

En nuestra Tierra<\/em> misma, vemos a menudo producirse un cambio en la direcci\u00f3n de la conciencia. Hay casos en que el individuo experimenta contrariamente un sentimiento de obligaci\u00f3n, sinti\u00e9ndose obligado hacia lo que ordinariamente se considera como actos inmorales<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Masoner\u00eda medieval<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Entre gran cantidad de ejemplos<\/em>, citemos la observaci\u00f3n de Darwin<\/strong> respecto a la concepci\u00f3n de ciertos deberes en Australia. Los australianos atribuyen la muerte de uno de los suyos a un maleficio lanzado por alguna tribu vecina; de la misma forma consideran una obligaci\u00f3n sagrada, vengar la muerte de todo pariente yendo a matar a un miembro de las tribus vecinas.<\/span><\/p>\n

El doctor<\/em> Laudor<\/strong>, magistrado en Australia occidental<\/em>, cuenta que un ind\u00edgena empleado en su granja perdi\u00f3 una de sus mujeres a consecuencia de una enfermedad; anunci\u00f3 al doctor su intenci\u00f3n de partir de viaje con el objeto de ir a matar una mujer en una tribu alejada. Le respond\u00ed que, si comet\u00eda ese acto, lo meter\u00eda en la c\u00e1rcel para toda su vida<\/em>. Entonces no parti\u00f3, y se qued\u00f3 en la granja. <\/span><\/p>\n

Pero, de mes en mes, deca\u00eda: el remordimiento lo atormentaba; no pod\u00eda comer ni dormir; el esp\u00edritu de su mujer se le aparec\u00eda, le reprochaba su negligencia. Un d\u00eda desapareci\u00f3; al cabo de un a\u00f1o volvi\u00f3 en perfecto estado de salud: hab\u00eda cumplido su deber.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El sentimiento de que debe hacer una cosa, penetra tan profundamente en toda la creaci\u00f3n como lo hacen la conciencia y el movimiento voluntario.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Se ve, por consiguiente, extenderse hasta los actos malos <\/em>o simplemente instintivos un sentimiento que es, m\u00e1s o menos, an\u00e1logo al de la obligaci\u00f3n moral<\/strong>. Los ladrones y los asesinos pueden tener el sentimiento del deber profesional, los animales pueden experimentarlo vagamente. El sentimiento de que debe hacer una cosa, penetra tan profundamente en toda la creaci\u00f3n como lo hacen la conciencia y el movimiento voluntario.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Se sabe lo que ocurri\u00f3 a A. de Musset<\/strong> en su juventud (se cuenta el mismo caso de Merim\u00e9e<\/strong><\/em>). Un d\u00eda en que, despu\u00e9s de haber sido severamente reprendido por una travesura infantil, se marchaba llorando, muy arrepentido, oy\u00f3 a sus padres, a trav\u00e9s de la puerta, que dec\u00edan: El pobre ni\u00f1o se cree muy criminal<\/em>. El pensamiento de que su falta no ten\u00eda nada de serio y que sus remordimientos eran una chiquillada, lo hiri\u00f3 vivamente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\n

Lo mismo le ocurre hoy a la Humanidad<\/em>; si llega a imaginarse que su ideal moral es infantil, variable seg\u00fan el capricho de las costumbres, que el fin y la materia de gran cantidad de deberes son pueriles, supersticiosos, se ver\u00e1 obligada a re\u00edrse de s\u00ed misma, a no poner m\u00e1s en la acci\u00f3n esa seriedad sin la cual desaparece el deber absoluto.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ese peque\u00f1o hecho se grab\u00f3 en su memoria para no borrarse jam\u00e1s. Lo mismo le ocurre hoy a la Humanidad<\/em>; si llega a imaginarse que su ideal moral es infantil, variable seg\u00fan el capricho de las costumbres, que el fin y la materia de gran cantidad de deberes son pueriles, supersticiosos, se ver\u00e1 obligada a re\u00edrse de s\u00ed misma, a no poner m\u00e1s en la acci\u00f3n esa seriedad sin la cual desaparece el deber absoluto. <\/span><\/p>\n

Es una de las razones por las que el sentimiento de obligaci\u00f3n pierde, en nuestros d\u00edas, su car\u00e1cter sagrado<\/strong>. Lo vemos aplicarse a demasiados objetos, hablar a demasiados seres indignos -quiz\u00e1s a los mismos animales. Esta variabilidad de los objetos del deber, prueba el error de toda moral intuicionista, que pretende poseer absolutamente una materia inmutable del bien. Esta moral, que fue adoptada en otro tiempo por V. Cousin<\/strong>, los escoceses<\/em> y los ecl\u00e9cticos<\/em>, se puede considerar como insostenible en el estado actual de la ciencia.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Victor Cousin<\/strong><\/a> (Par\u00eds, 1792 – Cannes, 1867) Fil\u00f3sofo franc\u00e9s fundador del eclecticismo, corriente filos\u00f3fica cuya ef\u00edmera influencia se circunscribi\u00f3 al reinado de Luis Felipe de Orleans (1830-1848). Estudi\u00f3 a Kant y, en Alemania, conoci\u00f3 a Hegel, Carl Jacobi y Friedrich Schelling. Fue consejero de Estado, par de Francia y ministro de Educaci\u00f3n (1840) y miembro de la Academia francesa (1830) y de la de ciencias morales y pol\u00edticas (1832); en 1855 abandon\u00f3 su c\u00e1tedra de la Sorbona.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Queda la moral normal y subjetiva de los kantianos<\/em>, que no admite otro absoluto que el imperativo y mira como secundaria a la idea que resulta de su objeto y de su aplicaci\u00f3n<\/strong>. Contra una moral de ese g\u00e9nero, toda objeci\u00f3n deducida de los hechos parece perder su valor. \u00bfNo se puede responder siempre distinguiendo la intenci\u00f3n del acto? <\/span><\/p>\n

Si el acto es pr\u00e1cticamente perjudicial, la intenci\u00f3n ha podido ser moralmente desinteresada, y eso es todo lo que exige la moral de Kant<\/strong><\/a>. Se plantea solamente un nuevo problema: \u00bfVa unido a la buena intenci\u00f3n, como lo quiere Kant, un sentimiento de obligaci\u00f3n verdaderamente suprasensible y supraintelectual?<\/strong><\/span><\/p>\n

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\n

Si se considera el sentimiento de obligaci\u00f3n exclusivamente desde el punto de vista de la din\u00e1mica mental, se liga al sentimiento de una resistencia que experimenta el ser siempre que quiera tomar tal o cual direcci\u00f3n. <\/span><\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Esta resistencia, que es de naturaleza sensible, no puede provenir de nuestra relaci\u00f3n con una ley moral que, por hip\u00f3tesis, ser\u00eda absolutamente inteligible e intemporal; procede de nuestra relaci\u00f3n con las leyes naturales y emp\u00edricas. <\/span><\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

El sentimiento de obligaci\u00f3n no es, entonces, propiamente moral, es sensible.<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si se considera el sentimiento de obligaci\u00f3n exclusivamente desde el punto de vista de la din\u00e1mica mental, se liga al sentimiento de una resistencia que experimenta el ser siempre que quiera tomar tal o cual direcci\u00f3n. Esta resistencia, que es de naturaleza sensible, no puede provenir de nuestra relaci\u00f3n con una ley moral que, por hip\u00f3tesis, ser\u00eda absolutamente inteligible e intemporal<\/strong>; procede de nuestra relaci\u00f3n con las leyes naturales y emp\u00edricas. El sentimiento de obligaci\u00f3n no es, entonces, propiamente moral, es sensible<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El mismo Kant<\/strong><\/a> se ve obligado a convenir que el sentimiento moral es, como cualquier otro, patol\u00f3gico<\/em><\/strong>; solamente que cree que ese sentimiento es excitado por la sola forma de la ley moral, haciendo abstracci\u00f3n de su materia<\/strong>; de ah\u00ed resulta a sus ojos <\/span>ese misterio que \u00e9l confiesa: una ley inteligible y sobrenatural que sin embargo, produce un sentimiento patol\u00f3gico y natural, el respeto<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Es absolutamente imposible comprender a priori como una idea pura, que no contiene en s\u00ed misma nada sensible, produce un sentimiento de placer o de pena …; es absolutamente imposible para nosotros los hombres, explicar por qu\u00e9 y c\u00f3mo la universalidad de una m\u00e1xima como tal, y por consecuencia la moralidad, nos interesa.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Es absolutamente imposible comprender a priori como una idea pura, que no contiene en s\u00ed misma nada sensible, produce un sentimiento de placer o de pena …; es absolutamente imposible para nosotros los hombres, explicar por qu\u00e9 y c\u00f3mo la universalidad de una m\u00e1xima como tal, y por consecuencia la moralidad, nos interesa<\/em>. Habr\u00eda, pues, aqu\u00ed mucho misterio; la proyecci\u00f3n de la moralidad en el dominio de la sensibilidad bajo la forma de sentimiento moral, se producir\u00eda sin causa (por qu\u00e9<\/em>) posible<\/strong>, y Kant<\/strong>, sin embargo, afirma que es evidente a priori<\/em>. <\/span><\/p>\n

Estamos obligados, dice, a conformarnos con poder todav\u00eda ver a priori que ese sentimiento (producido por una idea pura), est\u00e1 inseparablemente ligado a la representaci\u00f3n de la ley moral en todo ser racional finito <\/em><\/strong>(I. Kant<\/strong>, \u00abCr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pr\u00e1ctica\u00bb<\/em>). La verdad, creemos nosotros, es que a priori <\/em>no percibimos realmente ninguna raz\u00f3n, para unir un placer o una pena sensibles a una ley que, por hip\u00f3tesis, ser\u00eda suprasensible y heterog\u00e9nea con la naturaleza.<\/span><\/p>\n

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La verdad, creemos nosotros, es que a priori <\/em>no percibimos realmente ninguna raz\u00f3n, para unir un placer o una pena sensibles a una ley que, por hip\u00f3tesis, ser\u00eda suprasensible y heterog\u00e9nea con la naturaleza. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El sentimiento moral no se puede explicar racionalmente y a priori<\/em>. Adem\u00e1s es imposible tomar del acto, la conciencia humana, el respeto para una forma pura.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

El sentimiento moral<\/strong><\/em> no se puede explicar racionalmente y a priori<\/em>. Adem\u00e1s es imposible tomar del acto, la conciencia humana, el respeto para una forma pura. Ante todo, un deber indeterminado y puramente formal no existe<\/strong>: evidentemente, no podemos ver aparecer el sentimiento de la obligaci\u00f3n m\u00e1s que cuando hay una materia para el deber, y los kantianos<\/em> mismos se ven obligados a reconocerlo. <\/span><\/p>\n

El deber, pues, no est\u00e1 nunca asegurado en la conciencia, m\u00e1s que en cuanto se aplica a un contenido, del cual no se lo puede separar<\/strong>; no hay deber independientemente de la cosa debida, de la representaci\u00f3n de la acci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Mucho m\u00e1s: no hay deber sino hacia alguien<\/strong>; los te\u00f3logos s\u00f3lo se equivocaban a medias al representar al deber como dirigi\u00e9ndose a la voluntad divina: al menos se sent\u00eda a alguien atr\u00e1s. <\/span><\/p>\n

El sentimiento de obligaci\u00f3n, ahora, en esta s\u00edntesis realmente indisoluble de la materia y la forma, \u00bfno se liga, sin embargo, m\u00e1s que a la forma?<\/strong> -Creemos, de acuerdo a la experiencia, que el sentimiento de obligaci\u00f3n no est\u00e1 ligado a la representaci\u00f3n de\u00a0 la ley como ley formal, sino en raz\u00f3n de su materia sensible y de su fin.<\/span><\/p>\n

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\n

Creemos, de acuerdo a la experiencia, que el sentimiento de obligaci\u00f3n no est\u00e1 ligado a la representaci\u00f3n de\u00a0 la ley como ley formal, sino en raz\u00f3n de su materia sensible y de su fin<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La ley como tal no tiene nada de aprehensible para el pensamiento, m\u00e1s que su universalidad<\/em><\/strong>; pero a este precepto: obra de tal forma que tu m\u00e1xima pueda convertirse en ley universal<\/em>, no se agregar\u00e1 ning\u00fan sentimiento de obligaci\u00f3n, en tanto no se trate de alguna cuesti\u00f3n de la vida social y de las obligaciones profundas que despierta en nosotros, en tanto no concebimos la universalidad de alguna cosa, de alg\u00fan fin, de alg\u00fan bien que sea el objeto de un sentimiento.<\/span><\/p>\n

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A este precepto: obra de tal forma que tu m\u00e1xima pueda convertirse en ley universal<\/em>, no se agregar\u00e1 ning\u00fan sentimiento de obligaci\u00f3n, en tanto no se trate de alguna cuesti\u00f3n de la vida social y de las obligaciones profundas que despierta en nosotros, en tanto no concebimos la universalidad de alguna cosa, de alg\u00fan fin, de alg\u00fan bien que sea el objeto de un sentimiento.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
SOBRE LA EMPAT\u00cdA: \u00abDE LA SIMPAT\u00cdA\u00bb, por Adam Smith (\u00abLa teor\u00eda de los sentimientos morales\u00bb).<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Lo universal para lo universal s\u00f3lo puede producir una satisfacci\u00f3n l\u00f3gica, que es todav\u00eda una satisfacci\u00f3n del instinto l\u00f3gico en el hombre, y este instinto l\u00f3gico es una tendencia natural, una expresi\u00f3n de la vida en su forma superior, o sea la inteligencia<\/strong>, amiga del orden, de la simetr\u00eda, de la similitud, de la unidad en la variedad, de la ley, y, consecuentemente, de la universalidad-. <\/span><\/p>\n

\u00bfSe dir\u00e1 que la forma universal, tiene en s\u00ed misma, como \u00faltimo contenido, la voluntad, el querer puro?<\/strong> -La reducci\u00f3n del deber a una voluntad de la ley que fuese a\u00fan por s\u00ed misma una voluntad puramente formal, lejos de fundar la moralidad, nos parece producir un efecto disolvente sobre esta misma voluntad. No se puede querer una acci\u00f3n en vista de una ley, cuando esta ley no se funda en valor pr\u00e1ctico y l\u00f3gico de la acci\u00f3n misma<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La antigua doctrina de Ariston<\/strong><\/a>, por ejemplo, no admit\u00eda ninguna diferencia de valor, ninguna gradaci\u00f3n de las cosas; pero un ser humano no se resignar\u00e1 jam\u00e1s a perseguir un fin dici\u00e9ndose que ese fin es, en el fondo, indiferente, y que s\u00f3lo su voluntad de perseguirlo tiene un valor moral: esta voluntad se desvanecer\u00e1 de inmediato y la indiferencia pasar\u00e1 de los objetos a ella misma<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El hombre tiene siempre necesidad de creer que hay algo bueno, no solamente en la intenci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en la acci\u00f3n. <\/strong>Es cosa desmoralizadora la concepci\u00f3n de una moralidad exclusivamente formal, separada de todo; es an\u00e1logo a ese trabajo que se hace realizar a los prisioneros en las c\u00e1rceles <\/span>inglesas, y que no tiene objeto. <\/span><\/p>\n

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El hombre tiene siempre necesidad de creer que hay algo bueno, no solamente en la intenci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en la acci\u00f3n. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Es cosa desmoralizadora la concepci\u00f3n de una moralidad exclusivamente formal, separada de todo; es an\u00e1logo a ese trabajo que se hace realizar a los prisioneros en las c\u00e1rceles <\/span>inglesas, y que no tiene objeto. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Hacer girar una manivela por hacerla girar! <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

No hay quien se resigne a ello. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Es preciso que la inteligencia apruebe el imperativo y que un sentimiento se una a su objeto.\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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\u00a1Hacer girar una manivela por hacerla girar! No hay quien se resigne a ello. Es preciso que la inteligencia apruebe el imperativo y que un sentimiento se una a su objeto.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Recientemente, una ni\u00f1a a quien su madre hab\u00eda confiado una moneda de cinco c\u00e9ntimos para hacer una compra, fue aplastada en la calle. No dej\u00f3 su moneda; al reaccionar de un desvanecimiento, moribunda, abri\u00f3 su mano muy apretada y tendi\u00f3 a su madre la humilde moneda cuyo escaso valor no se imaginaba, dici\u00e9ndole: No la he perdido<\/em>. Es una puerilidad sublime: para esta criatura, la vida ten\u00eda menos importancia que esa moneda que le hab\u00eda sido confiada<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y bien, cualquiera que sea el m\u00e9rito moral que un estoico<\/em> o un kantiano<\/em> puede descubrir con raz\u00f3n en este rasgo, ser\u00e1 absolutamente incapaz de imitarlo<\/strong>, fil\u00f3sofo y conocedor del valor de un \u00f3bolo, le faltar\u00e1 la fe -quiz\u00e1s no la fe en su m\u00e9rito posible, pero s\u00ed en la moneda de cinco c\u00e9ntimos.<\/span><\/p>\n

En el m\u00e9rito moral, es preciso, pues, transformar absolutamente ante los propios ojos la materia de la acci\u00f3n meritoria, atribuirle a menudo un valor superior a su valor real<\/strong>. Es necesario una comparaci\u00f3n no solamente entre la voluntad y la ley, sino tambi\u00e9n entre\u00a0 el esfuerzo moral y el precio del fin que persigue.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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En el m\u00e9rito moral, es preciso, pues, transformar absolutamente ante los propios ojos la materia de la acci\u00f3n meritoria, atribuirle a menudo un valor superior a su valor real. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Es necesario una comparaci\u00f3n no solamente entre la voluntad y la ley, sino tambi\u00e9n entre\u00a0 el esfuerzo moral y el precio del fin que persigue.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Si el mismo m\u00e9rito nos parece a\u00fan bueno, cualquiera que sea el objeto, es porque vemos all\u00ed una fuerza capaz de aplicarse\u00a0 a un objeto superior<\/strong>; vemos una reserva de fuerza viva que es siempre preciosa, basta cuando esta fuerza, en la especie, puede ser mal empleada.\u00a0<\/span>Lo que aprobamos en el empleo actual, es, pues, el empleo posible; pero es siempre el empleo, y no la fuerza por la fuerza, la voluntad por la voluntad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El \u00e1guila, al elevarse hasta el sol, acaba por ver nivelarse todas las cosas sobre la Tierra<\/em><\/strong>; supongamos que, desde un punto de vista suficientemente alto, vi\u00e9ramos nivelarse en el universo todas nuestras acciones: gran n\u00famero de intereses y desintereses humanos nos parecer\u00edan entonces igualmente c\u00e1ndidos<\/strong>; su objeto no nos resultar\u00eda superior a la moneda de la ni\u00f1a. <\/span><\/p>\n

A pesar de Zen\u00f3n<\/strong> y Kant<\/strong>, no tendr\u00edamos ya m\u00e1s el coraje de querer y de merecer: no se quiere por querer y en balde<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Es, pues, muy dif\u00edcil admitir que el deber, variable e incierto en todas sus aplicaciones, permanezca cierto y apod\u00edctico en su forma, en la universalidad para la universalidad<\/strong> o, si se prefiere, en la voluntad para la voluntad, en la voluntad como fin en s\u00ed.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El sentimiento que, seg\u00fan Kant, se agrega ya sea a la raz\u00f3n pura o a la voluntad pura, es el inter\u00e9s completamente natural que ponemos en nuestras facultades o funciones superiores, en nuestra vida intelectual<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El sentimiento que, seg\u00fan Kant<\/strong>, se agrega ya sea a la raz\u00f3n pura o a la voluntad pura, es el inter\u00e9s completamente natural que ponemos en nuestras facultades o funciones superiores, en nuestra vida intelectual: no podemos ser indiferentes al racional ejercicio de nuestra raz\u00f3n<\/strong>, que, despu\u00e9s de todo, es un instinto m\u00e1s complejo, ni al ejercicio de la voluntad<\/strong>, que es finalmente una fuerza m\u00e1s rica y una virtualidad de efectos presentidos en su causa. <\/span><\/p>\n

El \u00e1rbol, es precioso para nosotros porque pensamos en sus variados frutos; a menos que no nos parezca ya el \u00e1rbol precioso por s\u00ed mismo, pero entonces aparece ya \u00e9l como una producci\u00f3n, una obra, un fruto viviente; satisface ciertas tendencias nuestras, nuestro amor a la unidad en la variedad<\/em>, nuestro instinto est\u00e9tico<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Todos esos elementos, lo agradable, lo bello, lo \u00fatil, se vuelven a hallar en la impresi\u00f3n producida por la raz\u00f3n pura <\/em>o la voluntad pura<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Todos esos elementos, lo agradable, lo bello, lo \u00fatil, se vuelven a hallar en la impresi\u00f3n producida por la raz\u00f3n pura <\/em>o la voluntad pura<\/em>. Si la pureza fuese llevada hasta el extremo, resultar\u00eda de ello la diferencia sensible e intelectual, de ninguna forma ese estado determinado de la inteligencia y la sensibilidad que se llama afirmaci\u00f3n de una ley y el respeto a una ley: no habr\u00eda nada a que pudiera asirse nuestro juicio y nuestro sentimiento.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si la pureza fuese llevada hasta el extremo, resultar\u00eda de ello la diferencia sensible e intelectual, de ninguna forma ese estado determinado de la inteligencia y la sensibilidad que se llama afirmaci\u00f3n de una ley y el respeto a una ley: no habr\u00eda nada a que pudiera asirse nuestro juicio y nuestro sentimiento.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

***<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

II. MORAL DE LA FE<\/span><\/strong><\/h3>\n

Despu\u00e9s del dogmatismo moral de Kant, para quien la forma de la leyes apod\u00edcticamente cierta y pr\u00e1ctica por s\u00ed misma, hallamos un kantismo<\/em> alterado que hace del deber mismo un objeto de la fe moral, no ya de certidumbre<\/strong>. Kant<\/strong> reci\u00e9n hac\u00eda comenzar la fe con los postulados que siguen a la afirmaci\u00f3n cierta del deber; hoy se la ha hecho remontar hasta el deber mismo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Kant reci\u00e9n hac\u00eda comenzar la fe con los postulados que siguen a la afirmaci\u00f3n cierta del deber; hoy se la ha hecho remontar hasta el deber mismo. <\/span><\/strong><\/p>\n

Si, en nuestros d\u00edas, la fe religiosa propiamente dicha tiende a desaparecer, est\u00e1 reemplazada en gran cantidad de esp\u00edritus por una fe moral.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si, en nuestros d\u00edas, la fe religiosa propiamente dicha tiende a desaparecer, est\u00e1 reemplazada en gran cantidad de esp\u00edritus por una fe moral. Lo absoluto se ha desplazado, ha pasado del dominio de la religi\u00f3n al de la \u00e9tica; pero no ha perdido all\u00ed todav\u00eda nada del poder que ejerce sobre el esp\u00edritu humano<\/strong>. Sigue siendo capaz de sublevar a las masas, un ejemplo de ello se ha visto en la revoluci\u00f3n francesa; puede provocar el m\u00e1s generoso entusiasmo; puede producir tambi\u00e9n cierta especie de fanatismo, mucho menos peligroso que el fanatismo religioso, pero que, sin embargo, tiene sus inconvenientes.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Lo absoluto se ha desplazado, ha pasado del dominio de la religi\u00f3n al de la \u00e9tica; pero no ha perdido all\u00ed todav\u00eda nada del poder que ejerce sobre el esp\u00edritu humano. <\/span><\/strong><\/p>\n

Sigue siendo capaz de sublevar a las masas, un ejemplo de ello se ha visto en la revoluci\u00f3n francesa; puede provocar el m\u00e1s generoso entusiasmo; puede producir tambi\u00e9n cierta especie de fanatismo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En el fondo, no hay diferencia esencial entre la fe moral y la religiosa; se contienen mutuamente<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En el fondo, no hay diferencia esencial entre la fe moral y la religiosa; se contienen mutuamente<\/strong>; pero, no obstante el prejuicio contrario, demasiado generalizado a\u00fan en nuestros d\u00edas, la fe moral tiene un car\u00e1cter m\u00e1s primitivo y universal que la otra. Si la idea de dios ha tenido siempre un valor metaf\u00edsico y una utilidad pr\u00e1ctica, ha sido porque aparec\u00eda como uniendo la fuerza y la justicia; en el fondo, la afirmaci\u00f3n reflexiva de la divinidad conten\u00eda esta otra: la fuerza suprema es la fuerza moral. <\/span><\/p>\n

Si no adoramos ya a los dioses de nuestros antepasados, los J\u00fapiter<\/strong><\/em>, los Jehov\u00e1<\/strong><\/em>, los Jes\u00fas<\/strong> <\/em>mismo, es, entre otras razones, porque nos encontramos moralmente, en muchos aspectos, superiores a ellos; juzgamos a nuestros dioses, y, al negarlos, no hacemos, a menudo, m\u00e1s que condenarlos moralmente. La irreligi\u00f3n que parece dominar en nuestros d\u00edas es, pues, en muchos aspectos, el triunfo, al menos provisorio, de una religi\u00f3n m\u00e1s digna de ese nombre, de una fe m\u00e1s pura<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Juzgamos a nuestros dioses, y, al negarlos, no hacemos, a menudo, m\u00e1s que condenarlos moralmente<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Al convertirse en exclusivamente moral, la fe no se altera; por el contrario, se despoja de todo elemento extra\u00f1o<\/strong>. Las antiguas religiones, no hac\u00edan s\u00f3lo un llamado a la creencia interior, invocaban el temor, la enga\u00f1osa evidencia del milagro y la revelaci\u00f3n; pretend\u00edan apoyarse sobre algo positivo, sensible, grosero. Todos esos medios de ganar, de estafar <\/em>la confianza, como dir\u00eda Montaigne<\/strong><\/a>, han llegado a ser ahora in\u00fatiles.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Las antiguas religiones, no hac\u00edan s\u00f3lo un llamado a la creencia interior, invocaban el temor, la enga\u00f1osa evidencia del milagro y la revelaci\u00f3n; pretend\u00edan apoyarse sobre algo positivo, sensible, grosero<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Todo se simplifica. Esta f\u00f3rmula que ha tenido tanta influencia en el mundo: es un deber creer en un dios<\/em><\/strong>, viene a convertirse en esta otra que presupon\u00eda: es un deber creer en el deber<\/em><\/strong>. As\u00ed ha sido hallada la expresi\u00f3n simple y definitiva de la ley, y, al mismo tiempo, se ha fundado una nueva religi\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Al perder sus \u00eddolos los templos, la fe se refugia en el santuario de la conciencia<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Al perder sus \u00eddolos los templos, la fe se refugia en el santuario de la conciencia<\/em>. El Gran <\/em>Pan<\/strong>, Dios-naturaleza<\/em>, ha muerto; Jes\u00fas<\/strong>, Dios-<\/em><\/span>humanidad<\/em> ha muerto; queda el dios interior e ideal, el Deber<\/em>, que, quiz\u00e1s, est\u00e1 tambi\u00e9n destinado a morir un d\u00eda<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La irreligi\u00f3n que parece dominar en nuestros d\u00edas es, pues, en muchos aspectos; el triunfo, al menos provisorio, de una religi\u00f3n m\u00e1s digna de ese nombre, de una fe m\u00e1s pura. <\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Al convertirse en exclusivamente moral, la fe no se altera; por el contrario, se despoja de todo elemento extra\u00f1o. <\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Las antiguas religiones, no hac\u00edan s\u00f3lo un llamado a la creencia interior, invocaban el temor, la enga\u00f1osa evidencia del milagro y la revelaci\u00f3n; pretend\u00edan apoyarse sobre algo positivo, sensible, grosero. <\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Todos esos medios de ganar, de estafar la confianza, como dir\u00eda Montaigne, han llegado a ser ahora in\u00fatiles. <\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Todo se simplifica. <\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Esta f\u00f3rmula que ha tenido tanta influencia en el mundo: es un deber creer en un dios, viene a convertirse en esta otra que presupon\u00eda: es un deber creer en el deber. <\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed ha sido hallada la expresi\u00f3n simple y definitiva de la ley, y, al mismo tiempo, se ha fundado una nueva religi\u00f3n. <\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Al perder sus \u00eddolos los templos, la fe se refugia en el santuario de la conciencia. <\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

El Gran Pan, Dios-naturaleza, ha muerto; Jes\u00fas, Dios-<\/span>humanidad ha muerto; queda el dios interior e ideal, el Deber, que, quiz\u00e1s, est\u00e1 tambi\u00e9n destinado a morir un d\u00eda.<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Pan era el semidi\u00f3s de los pastores y reba\u00f1os en la mitolog\u00eda griega. Pan era, tambi\u00e9n, el dios de la fertilidad y de la sexualidad masculina desenfrenada.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Si tratamos de analizar esta fe en el deber, tal como se manifiesta en los disc\u00edpulos de Kant<\/strong> y a\u00fan en los Jouffroy<\/strong>, notamos muchas observaciones diferentes, aunque ligadas entre s\u00ed, que por otra parte se encuentran en toda clase de fe y constituyen los caracteres distintivos de la religi\u00f3n con respecto a la ciencia<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

1) Afirmaci\u00f3n plena y completa de una cosa que no puede ser objeto de una prueba positiva (el deber, con la libertad moral como principio y con todas sus consecuencias<\/em>); <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

2) Otra afirmaci\u00f3n que corrobora a la primera, a saber: que es moralmente mejor creer en esta cosa que creer en otra o en nada; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

3) Nueva afirmaci\u00f3n por la que se coloca la creencia por sobre la discusi\u00f3n, porque ser\u00eda inmoral dudar un instante entre lo mejor y lo menos bueno. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Al mismo tiempo, se declara inmutable la creencia porque est\u00e1 por encima de toda discusi\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La fe moral as\u00ed definida reposa en este postulado: hay principios que es preciso afirmar no porque est\u00e9n l\u00f3gicamente demostrados o sean materialmente evidentes, sino porque son moralmente buenos<\/strong>; en otros t\u00e9rminos, el bien es un criterio de verdad objetiva. Tal es, en el fondo, el postulado que contiene la moral de los neo-kantianos<\/em> como Renouvier<\/strong> y Secretan<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El bien es un criterio de verdad objetiva<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Para justificar ese postulado, se hace notar que lo caracter\u00edstico del bien es aparecer como inviolable, no solamente para tal acci\u00f3n, sino para el pensamiento mismo<\/strong>: \u00bfNo es una injusticia, no s\u00f3lo ejecutar el mal, sino hasta pensarlo?<\/strong> Ahora bien, se piensa en el mal a partir del momento en que se duda del bien.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00bfNo es una injusticia, no s\u00f3lo ejecutar el mal, sino hasta pensarlo? <\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, se piensa en el mal a partir del momento en que se duda del bien.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Es preciso, pues, creer en el bien m\u00e1s que en ninguna otra cosa, no porque sea m\u00e1s evidente que el resto, sino porque no creer en \u00e9l ser\u00eda cometer una mala acci\u00f3n<\/strong>. Entre una proposici\u00f3n simplemente l\u00f3gica y su contraria se plantea siempre una alternativa: el esp\u00edritu permanece libre entre las dos, y elige; aqu\u00ed la alternativa est\u00e1 suprimida; la elecci\u00f3n ser\u00eda una falta. Lo verdadero no puede ser buscado indiferentemente en ambos lados<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Entre una proposici\u00f3n simplemente l\u00f3gica y su contraria se plantea siempre una alternativa: el esp\u00edritu permanece libre entre las dos, y elige; aqu\u00ed la alternativa est\u00e1 suprimida; la elecci\u00f3n ser\u00eda una falta. Lo verdadero no puede ser buscado indiferentemente en ambos lados.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Todo problema desaparece, porque un problema implicar\u00eda m\u00faltiples soluciones que exigen comprobaci\u00f3n; ahora bien, el deber no se verifica<\/strong>; hay preguntas que uno no debe dirigirse a s\u00ed mismo; hay cuestiones que no es preciso plantear. \u00bfEn qu\u00e9 se convertir\u00edan, por ejemplo, las doctrinas de los moralistas utilitarios, de los evolucionistas, de los partidarios de Darwin<\/strong>, frente a la fe en el deber absoluto? <\/span><\/p>\n

Son rechazadas con toda la energ\u00eda posible, a veces, sin ser siquiera seriamente examinadas<\/strong>. La conciencia moral se pone siempre de una parte; representa en el alma humana el partido ciegamente conservador. Un creyente verdaderamente convencido no querr\u00e1 jam\u00e1s plantearse a s\u00ed mismo esta cuesti\u00f3n. \u00bfEs el deber s\u00f3lo una generalizaci\u00f3n emp\u00edrica?<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La conciencia moral se pone siempre de una parte; representa en el alma humana el partido ciegamente conservador<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Le parecer\u00e1 que eso ser\u00eda poner en duda su conciencia de hombre honrado<\/em>; dir\u00e1 de antemano que la ciencia es impotente para tratar ese problema<\/strong>. El esp\u00edritu cient\u00edfico, que est\u00e1 siempre dispuesto a examinar el pro y el contra, que ve por todos lados un doble camino, una doble salida para el pensamiento, debe, pues, hacer lugar para el creyente<\/strong> <\/em>a un esp\u00edritu completamente distinto: para \u00e9l, el deber es en s\u00ed sagrado y ordena con tal fuerza que el mismo pensador no puede hacer otra cosa que obedecer<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La fe en el deber se coloca, pues, una vez m\u00e1s, sobre la regi\u00f3n en que se mueven la ciencia y la naturaleza misma. <\/span><\/strong><\/p>\n

La fe moral se hallar\u00eda as\u00ed salvaguardada por su esencia misma, que consiste en obligar al individuo a inclinarse ante ella.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

La fe en el deber se coloca, pues, una vez m\u00e1s, sobre la regi\u00f3n en que se mueven la ciencia y la naturaleza misma; aquel que cree en el deber es siempre tal como lo cantaba Horacio<\/strong>: Impavidum ferient ruinae<\/em><\/strong>. La fe moral se hallar\u00eda as\u00ed salvaguardada por su esencia misma, que consiste en obligar al individuo a inclinarse ante ella.<\/span><\/p>\n

La fe moral, cuando se la ataca, trata, sin embargo, de apoyarse en diversos motivos: los motivos m\u00e1s superficiales, invocan una especie de evidencia interior, otros un deber <\/span><\/strong>moral, otros una necesidad social.<\/strong> <\/span><\/p>\n

1)<\/strong> Existe, desde luego la evidencia interior,\u00a0 el or\u00e1culo <\/em>de la conciencia, que no admite r\u00e9plica ni duda<\/strong>; sentimos al deber hablar en nosotros como si fuese una voz; creemos en el deber como en algo que vive y palpita en nosotros, como una parte de nosotros, mucho m\u00e1s: como en lo mejor de nosotros. Hace pocos a\u00f1os todav\u00eda, los escoceses y los ecl\u00e9cticos hab\u00edan tratado de fundar una filosof\u00eda en el sentido com\u00fan<\/em>, es decir, en el fondo, en el prejuicio. <\/span><\/p>\n

Esta filosof\u00eda de apariencia, ha sido en\u00e9rgicamente combatida por los neo-kantianos;<\/em> sin embargo, todo su sistema reposa tambi\u00e9n en un simple hecho de sentido com\u00fan, en la simple creencia de que el impulso llamado deber <\/em>es otro orden distinto al de los impulsos naturales<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esas frases que aparecen con tanta frecuencia en Cousin<\/strong> y sus disc\u00edpulos y que hoy d\u00eda nos hacen sonre\u00edr un poco<\/strong>: la conciencia proclama<\/em>, la evidencia demuestra<\/em>, el buen sentido quiere <\/em>prueban mucho menos por s\u00ed mismas y en su generalidad que estas otras: el deber manda<\/em>, la ley moral exige<\/em>, etc.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Esta evidencia interior del deber no prueba nada. <\/span><\/strong><\/p>\n

La evidencia es un estado subjetivo, del que, a menudo, se puede dar cuenta mediante razones subjetivas tambi\u00e9n. <\/span><\/strong><\/p>\n

La verdad, no es solamente lo que se siente o lo que se ve, es lo que se explica, lo que se relaciona.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esta evidencia interior del deber no prueba nada<\/strong>. La evidencia es un estado subjetivo, del que, a menudo, se puede dar cuenta mediante razones subjetivas tambi\u00e9n. La verdad, no es solamente lo que se siente o lo que se ve, es lo que se explica, lo que se relaciona. La verdad es una s\u00edntesis: es eso lo que la distingue de la sensaci\u00f3n, del hecho tosco; es un manojo de hechos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La verdad es una s\u00edntesis: es eso lo que la distingue de la sensaci\u00f3n, del hecho tosco; es un manojo de hechos. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No extrae su evidencia y su prueba de un simple estado de conciencia, sino del conjunto de los fen\u00f3menos que se juntan y se sostienen rec\u00edprocamente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No extrae su evidencia y su prueba de un simple estado de conciencia, sino del conjunto de los fen\u00f3menos que se juntan y se sostienen rec\u00edprocamente<\/strong>. Una piedra no puede formar una b\u00f3veda, ni dos; son necesarias muchas; es preciso que se apoyen unas sobre las otras; y cuando arranqu\u00e9is algunas piedras de la b\u00f3veda construida, todo se hundir\u00e1: la verdad es as\u00ed; consiste en una solidaridad de todas las cosas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No basta que una cosa sea evidente, es preciso que pueda ser explicada para adquirir un car\u00e1cter verdaderamente cient\u00edfico.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

No basta que una cosa sea evidente, es preciso que pueda ser explicada para adquirir un car\u00e1cter verdaderamente cient\u00edfico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Victor Cousin<\/strong> (1792 -1867) fue un fil\u00f3sofo, espiritualista y escritor franc\u00e9s del siglo XIX; elabor\u00f3 una s\u00edntesis del pensamiento de Descartes, Kant y la escuela escocesa y es considerado el l\u00edder de la Escuela ecl\u00e9ctica.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

2)<\/strong> En cuanto al deber de creer en el deber <\/em>es una pura tautolog\u00eda o un c\u00edrculo vicioso<\/strong>. Se podr\u00eda decir tambi\u00e9n: es religioso creer en la religi\u00f3n, moral creer en la moral, etc.; sea, pero \u00bfqu\u00e9 se entiende por deber, por moral, por religi\u00f3n?<\/strong> \u00bfEs verdadero todo esto, es decir, corresponde a una realidad ? <\/span><\/p>\n

He aqu\u00ed la cuesti\u00f3n, y es preciso examinarla bajo pena de girar eternamente en el mismo c\u00edrculo. \u00bfEn qu\u00e9 se convertir\u00eda el pretendido deber cuando yo creo que es mi libertad soberana y aut\u00f3noma la que me ordena tal o cual acci\u00f3n, fuese el instinto hereditario, el h\u00e1bito, la educaci\u00f3n?<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00bfEn qu\u00e9 se convertir\u00eda el pretendido deber cuando yo creo que es mi libertad soberana y aut\u00f3noma la que me ordena tal o cual acci\u00f3n, fuese el instinto hereditario, el h\u00e1bito, la educaci\u00f3n?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfNo soy, seg\u00fan la observaci\u00f3n de Darwin<\/strong>, m\u00e1s que un perro corredor que ahuyenta la caza en lugar de detenerla? \u00bfNo tiene mi deber m\u00e1s importancia, pese a que yo le acuerdo tanta, que la del deber del perro, guardando la proporci\u00f3n, de dar o retirar la pata? \u00bfPod\u00e9is permanecer indiferente a los an\u00e1lisis que la ciencia hace del objeto al cual se refiere vuestra fe?<\/strong><\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s es penoso para la ciencia fundar por su cuenta una \u00e9tica en el sentido estricto de la palabra, pero puede destruir toda fe moral que se crea cierta y absoluta<\/strong>. Insuficiente a veces para edificar, posee una fuerza disolvente incalculable. <\/span><\/p>\n

Los partidarios de la fe moral ni siquiera hubieran probado todav\u00eda su tesis<\/strong>, si llegasen a demostrar que su \u00e9tica es la m\u00e1s completa<\/strong>, la que mejor responde a todos los interrogantes del agente moral, la que menos tiene que temer a las excepciones, a las sutilezas de la casu\u00edstica, la que puede llevar al agente moral, con la cabeza baja a los sacrificios m\u00e1s absolutos. <\/span><\/p>\n

Cuando los partidarios de la fe moral hubiesen demostrado todo eso, no tendr\u00edan a\u00fan nada hecho, no m\u00e1s que los partidarios de tal o cual religi\u00f3n, si pudiesen demostrar que la suya es la mejor<\/strong>; los apologistas que defienden un sistema particular de moral o religi\u00f3n no han probado jam\u00e1s nada, porque existe siempre una cuesti\u00f3n que olvidan, y es la de saber si hay una religi\u00f3n cualquiera que sea verdadera, alguna moral que sea cierta.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los apologistas que defienden un sistema particular de moral o religi\u00f3n no han probado jam\u00e1s nada, porque existe siempre una cuesti\u00f3n que olvidan, y es la de saber si hay una religi\u00f3n cualquiera que sea verdadera, alguna moral que sea cierta.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Toda fe hist\u00f3ricamente -cualquiera que sea el objeto al que se aplica- ha parecido siempre obligatoria al que la pose\u00eda<\/strong>. Es porque la fe marca cierta direcci\u00f3n habitual del esp\u00edritu, y se experimenta una resistencia cuando se quiere cambiar bruscamente esta direcci\u00f3n. La fe es un h\u00e1bito adquirido y una especie de instinto intelectual que pesa sobre nosotros, nos sujeta y, en cierto sentido, produce un sentimiento de obligaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La fe es un h\u00e1bito adquirido y una especie de instinto intelectual que pesa sobre nosotros, nos sujeta y, en cierto sentido, produce un sentimiento de obligaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero la fe no puede ejercer ninguna acci\u00f3n obligatoria sobre el que no la posee todav\u00eda<\/strong>: no se puede ser obligado a afirmar lo que, a la vez, no se sabe y no se cree. El deber de creer no existe<\/strong>, pues, m\u00e1s que para aquellos que ya creen: en otros t\u00e9rminos, la fe, cuando se ha originado, produce como todo h\u00e1bito potente y arraigado, el sentimiento de obligaci\u00f3n que parece ser ajeno a ella; pero la obligaci\u00f3n no precede a la fe, no la ordena, por lo menos cuando se habla racionalmente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Nunca se puede mandar a la raz\u00f3n m\u00e1s que en nombre de una ciencia o una creencia ya formada; creer fuera de lo que se sabe, no puede tener, por consiguiente, nada de obligatorio.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Nunca se puede mandar a la raz\u00f3n m\u00e1s que en nombre de una ciencia o una creencia ya formada; creer fuera de lo que se sabe, no puede tener, por consiguiente, nada de obligatorio.\u00a0<\/span>Por otra parte, una simple duda bastar\u00eda para desligar de una obligaci\u00f3n que solo proviniese de la fe<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y esa duda, al tomar conciencia de s\u00ed misma, crear\u00eda un deber, el de la conciencia con ella<\/strong>, el de no truncar ciegamente un problema incierto, de no cerrar una cuesti\u00f3n abierta, de tal manera que al deber de creer en el deber <\/em>que supone el que tiene la fe, se le puede oponer el deber de dudar del deber, que se impone al que niega.\u00a0<\/span>Si se puede decir que le fe obliga, digamos tambi\u00e9n que la duda obliga<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Al deber de creer en el deber <\/em>que supone el que tiene la fe, se le puede oponer el deber de dudar del deber, que se impone al que niega.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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3)<\/strong> Se ha tratado aun de motivar la fe mediante la necesidad social, motivo bien exterior; yo creo en el deber, porque sin el deber la sociedad no podr\u00eda subsistir<\/strong>. Es el mismo argumento de que se valen los que van a misa porque una religi\u00f3n es necesaria para el pueblo y hay que predicar con el ejemplo.<\/span><\/p>\n

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Es el mismo argumento de que se valen los que van a misa porque una religi\u00f3n es necesaria para el pueblo y hay que predicar con el ejemplo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Hay en el fondo de la fe as\u00ed entendida un cierto escepticismo<\/strong>. Tal marido, al tener sospechas, estima mejor no profundizarlas, prefiere la tranquilidad de la costumbre a la posible angustia de la verdad. De esta forma obramos a veces con la naturaleza: preferimos dejar enga\u00f1arnos por ella y seguirla; le exigimos la paz moral antes que la verdad<\/strong>. Pero la verdad se abre siempre un camino en nosotros<\/strong>; se le puede aplicar lo que Cristo<\/strong> <\/em>dec\u00eda de s\u00ed mismo: He venido a traer la guerra a las almas<\/em>.<\/span><\/p>\n

Ese semiescepticismo<\/em> de la fe, requiere y justifica las objeciones de un escepticismo m\u00e1s completo y m\u00e1s l\u00f3gico<\/strong>. Necesidad, en general, no es verdad, dir\u00e1n los esc\u00e9pticos; una necesidad interior puede ser una ilusi\u00f3n necesaria, con mayor raz\u00f3n una necesidad social<\/strong>. La moral pr\u00e1ctica puede estar fundada en un sistema de errores \u00fatiles, que la moral te\u00f3rica explica y corrige.<\/span><\/p>\n

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La moral pr\u00e1ctica puede estar fundada en un sistema de errores \u00fatiles, que la moral te\u00f3rica explica y corrige.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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As\u00ed, la \u00f3ptica explica matem\u00e1ticamente las ilusiones que explotan cada d\u00eda la pintura, la arquitectura y todas las artes<\/strong>. El arte se halla en parte fundado en el error, lo emplea como un elemento indispensable: arte y artificio son la misma cosa<\/strong>. El arte constituye un t\u00e9rmino medio entre lo subjetivo y lo real; trabaja con m\u00e9todos cient\u00edficos para producir la ilusi\u00f3n, se sirve de la verdad para enga\u00f1ar y agradar al mismo tiempo; el esp\u00edritu despliega todas sus habilidades para seducir a los ojos.<\/span><\/p>\n

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El arte constituye un t\u00e9rmino medio entre lo subjetivo y lo real; trabaja con m\u00e9todos cient\u00edficos para producir la ilusi\u00f3n, se sirve de la verdad para enga\u00f1ar y agradar al mismo tiempo; el esp\u00edritu despliega todas sus habilidades para seducir a los ojos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n nos dice que la moralidad no es, de la misma forma, un arte bello y \u00fatil a la vez? Quiz\u00e1s nos encanta enga\u00f1\u00e1ndonos tambi\u00e9n. El deber puede ser s\u00f3lo un juego de colores interiores. Hay en los cuadros de Claude Lorra\u00edn<\/strong> perspectivas lejanas, puntos de vista que se pierden entre los \u00e1rboles, que dan la idea de un infinito real -un infinito de algunos cent\u00edmetros cuadrados.<\/span><\/p>\n

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Claude Lorrain – A Study of an Oak Tree (1638)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Hay en nosotros mismos, perspectivas an\u00e1logas que pueden ser s\u00f3lo aparentes<\/strong>. En cuanto a la vida social, reposa en gran parte en el artificio; <\/span>y por artificio no entendemos nada opuesto a la naturaleza. De ning\u00fan modo: nada nos enga\u00f1a mejor que la naturaleza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Las relaciones rec\u00edprocas de los seres son una serie de ilusiones: los ojos nos enga\u00f1an, los o\u00eddos nos enga\u00f1an, \u00bfpor qu\u00e9 ha de ser\u00a0 el coraz\u00f3n el \u00fanico que no lo haga?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En ella est\u00e1 el gran arte, es decir, el gran enga\u00f1o, la conspiraci\u00f3n inocente de todos contra uno<\/strong>. Las relaciones rec\u00edprocas de los seres son una serie de ilusiones: los ojos nos enga\u00f1an, los o\u00eddos nos enga\u00f1an, \u00bfpor qu\u00e9 ha de ser\u00a0 el coraz\u00f3n el \u00fanico que no lo haga? La moral que trata de formar las relaciones m\u00e1s numerosas y m\u00e1s complejas que existen entre los seres de la naturaleza, est\u00e1, quiz\u00e1s, fundada tambi\u00e9n sobre el n\u00famero mayor de errores<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Muchas creencias que la historia nos cita, y que han inspirado sacrificios, son comparables a esos mausoleos magn\u00edficos elevados en honor a un hombre: cuando se abren esas tumbas, no se encuentra nada; est\u00e1n vac\u00edas; pero su belleza sola basta para justificarlas<\/strong>, y, al pasar uno se inclina ante ellas. No se pregunta si el muerto desconocido merec\u00eda esos honores; se piensa que era amado, y este amor es el verdadero objeto de nuestro respeto<\/strong>. <\/span><\/p>\n

De esta forma, hay h\u00e9roes a quienes la fe hace a menudo realizar grandes acciones por peque\u00f1as causas. Son pr\u00f3digos sublimes<\/strong>; esas prodigalidades han sido, sin duda, uno de los elementos indispensables del progreso.<\/span><\/p>\n

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Hay h\u00e9roes a quienes la fe hace a menudo realizar grandes acciones por peque\u00f1as causas. Son pr\u00f3digos sublimes; esas prodigalidades han sido, sin duda, uno de los elementos indispensables del progreso.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La necesidad social de la moral y de la fe, agregar\u00e1n los esc\u00e9pticos<\/em>, puede ser s\u00f3lo provisoria. Hubo un tiempo en que la religi\u00f3n era absolutamente necesaria: ya no lo es m\u00e1s, al menos, para un gran n\u00famero de hombres<\/strong>. Dios se ha convertido, y se convertir\u00e1 cada vez m\u00e1s, en in\u00fatil. \u00bfQui\u00e9n sabe si no ocurrir\u00e1 lo mismo con el imperativo categ\u00f3rico?<\/strong><\/span><\/p>\n

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Dios se ha convertido, y se convertir\u00e1 cada vez m\u00e1s, en in\u00fatil. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n sabe si no ocurrir\u00e1 lo mismo con el imperativo categ\u00f3rico?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Las primeras religiones fueron imperativas, desp\u00f3ticas, duras, inflexibles; eran disciplinas de hierro: Dios era un jefe violento y cruel, que mataba a sus s\u00fabditos a sangre y fuego: se doblaba la rodilla, se temblaba ante \u00e9l. Ahora las religiones se dulcifican. En nuestros d\u00edas; \u00bfqui\u00e9n cree en el infierno? Es un espantajo gastado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Claude Lorrain, Estudios de un hombre comiendo y bebiendo.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Parejamente se dulcifican las diversas morales<\/strong>. El mismo desinter\u00e9s quiz\u00e1s no tenga siempre el mismo car\u00e1cter de necesidad social que parece tener hoy d\u00eda. Hace mucho tiempo que se ha notado la existencia de ilusiones provisoriamente \u00fatiles, supersticiones liberadoras. Si Decio<\/strong> no hubiera sido tan supersticioso como sus soldados, Si Codro<\/strong> hubiera sido librepensador, Atenas<\/em> y Roma<\/em>, hubiesen sido probablemente vencidas.<\/span><\/p>\n

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Hace mucho tiempo que se ha notado la existencia de ilusiones provisoriamente \u00fatiles, supersticiones liberadoras. <\/span><\/strong><\/p>\n

Las religiones, que para el fil\u00f3sofo no son m\u00e1s que un conjunto de supersticiones organizadas y sistematizadas, est\u00e1n hechas tambi\u00e9n para un tiempo, para una \u00e9poca.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Las religiones, que para el fil\u00f3sofo no son m\u00e1s que un conjunto de supersticiones organizadas y sistematizadas, est\u00e1n hechas tambi\u00e9n para un tiempo, para una \u00e9poca: sus dioses no son m\u00e1s que las diversas formas de una divinidad griega, la utilidad de un momento<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La humanidad necesita adorar alguna cosa, y despu\u00e9s quemar lo que ha adorado<\/strong>. Los esp\u00edritus m\u00e1s elevados, ahora, entre nosotros, adoran el deber. \u00bfNo desaparecer\u00e1 como los otros, este \u00faltimo culto, esta \u00faltima superstici\u00f3n?<\/span><\/p>\n

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Los esp\u00edritus m\u00e1s elevados, ahora, entre nosotros, adoran el deber. \u00bfNo desaparecer\u00e1 como los otros, este \u00faltimo culto, esta \u00faltima superstici\u00f3n?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El \u00eddolo de bronce al cual sacrificaban sus hijos los cartagineses, es para nosotros un objeto de horror<\/strong>; quiz\u00e1s tenemos guardado en nuestro coraz\u00f3n alg\u00fan \u00eddolo de bronce a cuya dominaci\u00f3n escapar\u00e1n nuestros descendientes. En nuestro siglo se sospech\u00f3 ya fuertemente del derecho, los socialistas han sostenido que no exist\u00eda derecho contra la piedad, y en nuestros d\u00edas es muy poco posible mantener el derecho, si no es a condici\u00f3n de darle una nueva extensi\u00f3n y confundirlo casi con el principio de fraternidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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En nuestro siglo se sospech\u00f3 ya fuertemente del derecho, los socialistas han sostenido que no exist\u00eda derecho contra la piedad, y en nuestros d\u00edas es muy poco posible mantener el derecho, si no es a condici\u00f3n de darle una nueva extensi\u00f3n y confundirlo casi con el principio de fraternidad.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Quiz\u00e1s, por una evoluci\u00f3n contraria, el derecho deba transformarse y confundirse cada vez m\u00e1s con el desarrollo normal y regular del yo<\/strong>. \u00bfNo hacemos todav\u00eda el deber a imagen de nuestra imperfecta sociedad? <\/span>Nos lo imaginamos ba\u00f1ado en sangre y l\u00e1grimas. <\/span><\/p>\n

Esta noci\u00f3n aun b\u00e1rbara, necesaria para nuestra \u00e9poca, est\u00e1 quiz\u00e1s destinada a desaparecer<\/strong>. El deber responder\u00e1 entonces a una \u00e9poca de transici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Tales son las dudas que un esc\u00e9ptico absoluto<\/em> puede oponer a ese semiescepticismo<\/em> oculto bajo la fe que invoca las necesidades sociales<\/strong>. La cuesti\u00f3n queda pendiente y la fe no puede surgir m\u00e1s que por una especie de apuesta. En efecto, la doctrina de la fe <\/strong><\/span>moral -del deber libremente aceptado por la voluntad, de la incertidumbre despejada mediante un golpe de energ\u00eda interior- recuerda, como se ha dicho, la apuesta de<\/strong> Pascal<\/strong><\/a>. <\/span><\/p>\n

\u00danicamente que esa apuesta no puede tener ya m\u00f3viles como los de Pascal<\/strong>. En nuestra \u00e9poca estamos seguros de que, si Dios existe, no es en absoluto el ser negativo y cruel que se imaginaba Port-Royal<\/strong>; su existencia ser\u00eda necesariamente para mi una ventaja, y la deseo de todo coraz\u00f3n, aun apostando en contra; aunque a mis ojos es improbable, sigue siendo infinitamente deseable: lo que no es una raz\u00f3n para sacrificarle toda mi vida<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La existencia de Dios ser\u00eda necesariamente para mi una ventaja, y la deseo de todo coraz\u00f3n, aun apostando en contra; aunque a mis ojos es improbable, sigue siendo infinitamente deseable: lo que no es una raz\u00f3n para sacrificarle toda mi vida.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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Durante largo tiempo se ha acusado a la duda de inmoralidad de la fe dogm\u00e1tica<\/strong>. Creer, es afirmar como real para m\u00ed, lo que concibo simplemente como posible en s\u00ed, a veces, hasta como imposible; es, pues, querer fundar una verdad artificial, una verdad de apariencia, es, al mismo tiempo, cerrarse a la verdad objetiva que se rechaza de antemano, sin conocerla. El m\u00e1s grande enemigo del progreso humano es la cuesti\u00f3n previa. <\/span><\/p>\n

Rechazar, no las soluciones m\u00e1s o menos dudosas que cada uno puede proponer, sino los problemas mismos, es detener absolutamente el movimiento de avance; la fe, desde ese punto de vista, se convierte en pereza espiritual<\/strong>. La indiferencia misma es, a menudo, superior a la fe dogm\u00e1tica. <\/span><\/p>\n

El indiferente dice: no me empe\u00f1o en saber, pero agrega: no quiero creer, el creyente quiere creer sin saber<\/strong>. El primero sigue siendo, al menos, perfectamente sincero consigo mismo, mientras que el otro trata de dejarse enga\u00f1ar. Con respecto a cualquier cuesti\u00f3n que sea, la duda es, pues, siempre mejor que la afirmaci\u00f3n categ\u00f3rica<\/strong>, que el renunciamiento a toda iniciativa personal que se llama fe.<\/span><\/p>\n

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Con respecto a cualquier cuesti\u00f3n que sea, la duda es, pues, siempre mejor que la afirmaci\u00f3n categ\u00f3rica, que el renunciamiento a toda iniciativa personal que se llama fe. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La moral debe ordenar al esp\u00edritu investigar sin reposo, es decir, precisamente, precaverse de la fe.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Esta especie de suicidio intelectual es inexcusable, y lo que es todav\u00eda m\u00e1s extra\u00f1o\u00a0 es pretender justificarlo, como se hace habitualmente, invocando razones morales<\/strong>. La moral debe ordenar al esp\u00edritu investigar sin reposo, es decir, precisamente, precaverse de la fe. Dignidad de creer, repetid vosotros. <\/span><\/p>\n

En todo el curso de la historia, el hombre ha puesto demasiado a menudo su dignidad en los errores, y la verdad le ha parecido ante todo una disminuci\u00f3n de s\u00ed mismo. La verdad no vale siempre, lo que el sue\u00f1o, pero tiene la ventaja de ser verdadera; en el dominio del pensamiento no hay nada m\u00e1s moral que la verdad, y cuando no se la posee a ciencia cierta, lo m\u00e1s moral es la duda<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La duda es la dignidad del pensamiento<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La duda es la dignidad del pensamiento<\/strong>. Es preciso, pues, expulsar, de nosotros el respeto ciego para ciertos principios, para ciertas creencias, es preciso poder discutirlo todo<\/strong>, escrutar, penetrar todo: la inteligencia no debe cerrar los ojos, ni a\u00fan ante lo que adora<\/strong>. Sobre una tumba de Ginebra<\/em> se lee esta inscripci\u00f3n: La verdad tiene la faz imperturbable y los que la hayan amado la tendr\u00e1n como ella<\/em>.<\/span><\/p>\n

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Sobre una tumba de Ginebra<\/em> se lee esta inscripci\u00f3n: <\/span><\/strong><\/p>\n

La verdad tiene la faz imperturbable y los que la hayan amado la tendr\u00e1n como ella<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero es irracional, se dir\u00e1, afirmar en el pensamiento como verdadero lo que es dudoso, sin embargo, en la acci\u00f3n es muy necesario afirmarlo<\/strong>. Sea, pero es siempre una situaci\u00f3n provisoria y una afirmaci\u00f3n condicional: yo hago esto, suponiendo que eso sea mi deber, y hasta que tengo un deber absoluto. Mil acciones de ese g\u00e9nero no pueden establecer una verdad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La multitud de m\u00e1rtires ha hecho triunfar el cristianismo, un peque\u00f1o razonamiento puede bastar para derribarlo<\/strong>. \u00a1C\u00f3mo ganar\u00eda la humanidad si todos los sacrificios fueran hechos por la ciencia y no por la fe, si se muriese, no por defender una creencia, sino por descubrir una verdad, por m\u00ednima que ella fuese! <\/span><\/p>\n

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\u00a1C\u00f3mo ganar\u00eda la humanidad si todos los sacrificios fueran hechos por la ciencia y no por la fe, si se muriese, no por defender una creencia, sino por descubrir una verdad, por m\u00ednima que ella fuese!<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

As\u00ed hicieron Emp\u00e9docles<\/strong> y Plinio<\/strong>, y en nuestros d\u00edas, tantos sabios, m\u00e9dicos, exploradores:\u00a0<\/span>\u00a1Cu\u00e1ntas existencias perdidas anta\u00f1o para afirmar objetos de una falsa fe, hubieran podido ser utilizadas por la humanidad y la ciencia!<\/span><\/p>\n

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\u00a1Cu\u00e1ntas existencias perdidas anta\u00f1o para afirmar objetos de una falsa fe, hubieran podido ser utilizadas por la humanidad y la ciencia!<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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NOTAS:\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

<\/a>*<\/a>Segunda edici\u00f3n cibern\u00e9tica, enero del 2003 Captura y dise\u00f1o: Chantal L\u00f3pez y Omar Cort\u00e9s<\/span><\/p>\n

Nueva digitalizaci\u00f3n desde la p\u00e1gina\u00a0www.antorcha.net<\/a>\u00a0Junio de 2009, para formato\u00a0.pdf<\/em>, por\u00a0R.M<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n INDICE de CAPITULOS\u00a0 \u00abESBOZOS DE UNA MORAL SIN SANCI\u00f3N NI OBLIGACI\u00f3N\u00bb, J. M. Guyau ***   Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n Jean-Marie Guyau PARTE […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":22947,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[180],"class_list":{"0":"post-2311467","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia","8":"tag-guyau"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2311467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2311467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2311467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22947"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2311467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2311467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2311467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}