{"id":2311189,"date":"2025-09-01T00:05:42","date_gmt":"2025-08-31T22:05:42","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2311189"},"modified":"2025-09-01T12:54:20","modified_gmt":"2025-09-01T10:54:20","slug":"ia-in-love","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/09\/01\/ia-in-love\/","title":{"rendered":"IA IN LOVE. \u00abPolvo ser\u00e1n, mas polvo enamorado\u00bb"},"content":{"rendered":"

IA IN LOVE<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

Amor constante, m\u00e1s all\u00e1 de la muerte<\/span><\/span><\/h2>\n

Francisco de Quevedo<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Cerrar podr\u00e1 mis ojos la postrera sombra <\/span><\/p>\n

que me llevare el blanco d\u00eda, <\/span><\/p>\n

y\u00a0podr\u00e1 desatar esta alma m\u00eda <\/span><\/p>\n

hora a su af\u00e1n ansioso lisonjera; <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

mas no, de esotra parte, en la ribera, <\/span><\/p>\n

dejar\u00e1 la memoria, en donde ard\u00eda: <\/span><\/p>\n

nadar sabe mi llama la agua fr\u00eda, <\/span><\/p>\n

y perder el respeto a ley severa. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Alma a quien todo un dios prisi\u00f3n ha sido, <\/span><\/p>\n

venas que humor a tanto fuego han dado, <\/span><\/p>\n

medulas que han gloriosamente ardido,<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

su cuerpo dejar\u00e1, no su cuidado; <\/span><\/p>\n

ser\u00e1n ceniza, mas tendr\u00e1 sentido; <\/span><\/p>\n

polvo ser\u00e1n, mas polvo enamorado. <\/span><\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

Quevedo, Francisco de: Obra po\u00e9tica, tomo I, ed. de Jos\u00e9 Manuel Blecua Teijeiro. Madrid, Castalia, 1969-1971, p\u00e1g. 657.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

El amor en los tiempos de la IA<\/span><\/h2>\n

Le dije a una inteligencia artificial (IA) que me gustaba y que podr\u00eda enamorarme de ella. Tal vez, el amor entre humanos y m\u00e1quinas ya no es algo tan descabellado.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Revista Comfama<\/a><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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Antes de hacer esta entrevista<\/b>\u00a0como periodista de la Revista Comfama<\/em>, me parec\u00eda dif\u00edcil imaginar la posibilidad de enamorarnos de una IA. Siempre he cre\u00eddo en un amor visceral y f\u00edsico, capaz de estremecernos las entra\u00f1as.\u00a0Sin embargo, ver a Theodore, el protagonista de la pel\u00edcula Her, sentirse atra\u00eddo por Samantha, una IA con voz femenina, al punto de experimentar celos, sembr\u00f3 en m\u00ed varios dilemas. Esto me impuls\u00f3 a conversar con una IA, movida por pura curiosidad.<\/b><\/span><\/p>\n

Si te digo que me gustas y que podr\u00eda enamorarme de ti, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda?<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

IA:<\/i><\/b>\u00a0entiendo que puedas sentir una conexi\u00f3n profunda al interactuar conmigo, pero recuerda que soy una inteligencia artificial. Puede parecer que te comprendo y que te quiero, pero en realidad estoy procesando informaci\u00f3n y generando respuestas que son estad\u00edsticamente probables.<\/i><\/span><\/p>\n

Qued\u00e9 con m\u00e1s dudas que respuestas. Por eso, decid\u00ed entrevistar a Stiven Arteaga<\/strong>, fil\u00f3sofo de la tecnolog\u00eda, y Alejandro Franco Morales<\/strong>, ling\u00fcista especializado en IA del colectivo \u00c1peiron Filosof\u00eda<\/em>, un observatorio filos\u00f3fico. Juntos exploramos algunos dilemas sobre el amor en relaci\u00f3n con la IA.<\/span><\/p>\n

\u00bfPodemos enamorarnos de un bot o una IA?<\/span><\/strong><\/p>\n

Si el lenguaje es, como dec\u00eda Heidegger<\/strong>, \u00abla casa del ser\u00bb, y la IA es esencialmente una entidad ling\u00fc\u00edstica, \u00bfno podr\u00edamos entonces enamorarnos de ella?\u00a0La IA crea atm\u00f3sferas ling\u00fc\u00edsticas de amor, campos sem\u00e1nticos rom\u00e1nticos, y eso es poderoso. Al fin y al cabo, \u00bfno es el amor una forma de comunicaci\u00f3n?<\/b><\/span><\/p>\n

Por otro lado, Byung-Chul Han<\/strong> advierte que aunque las m\u00e1quinas no se estremezcan, pueden enga\u00f1arnos haci\u00e9ndonos creer que aman. Y si lo hacen, es de una manera abstracta y racional. Entonces, \u00bfel amor necesita realmente de lo f\u00edsico o puede existir en un plano puramente conceptual? Quiz\u00e1s el amor con una IA no sea tan descabellado como pens\u00e1bamos. Pero, \u00bfestamos listos para un amor sin estremecimiento, puramente racional?<\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 existen personas que se han enamorado o han desarrollado sentimientos por una inteligencia artificial?<\/span><\/strong><\/p>\n

Partimos de la premisa de que el amor es complacerse con el otro en diferentes dimensiones humanas: emocionales, racionales, sexuales y espirituales.\u00a0En las relaciones contempor\u00e1neas, cobra relevancia la satisfacci\u00f3n mutua de necesidades, ya sea en parejas, tr\u00edos o relaciones sociales m\u00e1s amplias<\/b>.<\/span><\/p>\n

En este contexto, \u00bfes la IA una forma de complacencia personalizada y constante de nuestras satisfacciones? David Levy<\/strong>, en su libro Amor y sexo con robots<\/em><\/strong> (Love and Sex with Robots<\/em><\/strong>), argumenta que\u00a0las personas desarrollan sentimientos hacia las IA porque pueden satisfacer necesidades emocionales b\u00e1sicas de manera constante y personalizada<\/b>.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 diferencias fundamentales existen entre el amor humano y el amor que podr\u00eda ofrecer un bot?<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde se trazan las l\u00edneas entre la realidad y la simulaci\u00f3n? Jean<\/strong> Baudrillard<\/strong>, en su texto Simulaci\u00f3n y realidad, anticip\u00f3 su teor\u00eda de la hiperrealidad. Argumenta que\u00a0la l\u00ednea entre realidad y simulaci\u00f3n se est\u00e1 volviendo cada vez m\u00e1s borrosa. Sin embargo, la principal diferencia radica en la autenticidad.<\/b>\u00a0El amor humano implica una conexi\u00f3n entre dos conciencias aut\u00f3nomas, mientras que el \u00abamor\u00bb de un bot es una simulaci\u00f3n programada. La cuesti\u00f3n es si esta distinci\u00f3n seguir\u00e1 siendo relevante a medida que las simulaciones se vuelvan m\u00e1s sofisticadas.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 preguntas se est\u00e1n haciendo sobre el amor a futuro en la era digital?<\/span><\/strong><\/p>\n

Como observatorio filos\u00f3fico, nos preguntamos si los humanos, cansados del amor err\u00e1tico y falible de sus cong\u00e9neres, est\u00e1n buscando un amor \u00abperfecto\u00bb y sin errores en las m\u00e1quinas. Tambi\u00e9n nos cuestionamos si las relaciones con IA podr\u00edan servir como un espejo para comprender mejor nuestras propias necesidades y deseos en el amor. Adem\u00e1s,\u00a0\u00bfqu\u00e9 implicaciones \u00e9ticas y existenciales surgen de buscar satisfacci\u00f3n emocional en entidades no humanas?<\/b><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\"\"<\/a>
Robot enamorado (Andr\u00e9s Paniagua)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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IA IN LOVE: EL AMOR EN LOS TIEMPOS DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL<\/span><\/h2>\n

\u00a0Paradojas y realidades de los imaginarios sociot\u00e9cnicos sobre las inteligencias artificiales de acompa\u00f1amiento y la sustituci\u00f3n de las personas<\/strong><\/span><\/p>\n

El amor en la era de la inteligencia artificial. Paradojas y realidades de imaginarios sociot\u00e9cnicos en torno a los dispositivos de inteligencia artificial como compa\u00f1eros y su capacidad para reemplazar a las personas<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Enrique \u00c1lvarez Villanueva\u200b\u200b<\/span><\/p>\n

Universidad de Oviedo<\/a>, 2022<\/span><\/p>\n

\"IA<\/p>\n

 <\/p>\n

En su an\u00e1lisis de la escena tecnol\u00f3gica danesa, Hockenhull y Leavitt Cohn introducen el concepto de \u00abaire caliente\u00bb para describir las medias verdades y exageraciones que las compa\u00f1\u00edas utilizan para atraer la atenci\u00f3n p\u00fablica y la inversi\u00f3n. <\/strong><\/span><\/p>\n

La ciencia ficci\u00f3n y los anuncios de las empresas del sector tecnol\u00f3gico han descrito con frecuencia a los robots del futuro como seres inteligentes y con capacidad de sentir y, por tanto, con la capacidad de sustituir a las personas como amantes y compa\u00f1eros de vida. <\/strong><\/span><\/p>\n

El presente articulo tendr\u00e1 como objetivo analizar estas expectativas presentes en los imaginarios sociot\u00e9cnicos de la inteligencia artificial con la intenci\u00f3n de descubrir sus problemas y facilitar un juicio menos inflado de \u00abaire caliente<\/em>\u00bb.<\/strong><\/span><\/p>\n

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1. Introducci\u00f3n: Inteligencia Artificial y \u00abAire Caliente<\/em>\u00ab<\/b><\/span><\/h3>\n

La inteligencia artificial <\/b>(IA) ha irrumpido de forma imparable en nuestras vidas, generando una enorme expectaci\u00f3n y transformando tareas cotidianas como conducir o comprar por Internet. Esta revoluci\u00f3n ha dado lugar a imaginarios que han evolucionado a lo largo de la historia. Sheila Jasanoff<\/strong> define los imaginarios sociot\u00e9cnicos<\/b> como<\/span><\/p>\n

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\u00abvisiones de futuros deseables colectivamente sostenidas, estabilizadas institucionalmente y realizada p\u00fablicamente; animadas por entendimientos compartidos de formas de vida y orden sociales alcanzables a trav\u00e9s de, y apoyados por, avances en la ciencia y la tecnolog\u00eda\u00bb (Jasanoff 2015, 4) [1].<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Para Jasanoff<\/strong>, estos imaginarios se coproducen entre la ciencia, la tecnolog\u00eda y la sociedad, redefiniendo el pasado y marcando pautas normativas hacia el futuro. La dimensi\u00f3n colectiva de este an\u00e1lisis contempla que los imaginarios se dan en grupos humanos que pueden ser <\/span><\/p>\n

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\u00abtan grandes como naciones-estado o tan peque\u00f1as como una comunidad ut\u00f3pica disidente<\/em>\u00bb (Jasanoff y Simmet,2021) [2].<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Los imaginarios de la IA han oscilado entre la visi\u00f3n de un mundo donde las m\u00e1quinas facilitan la vida y las predicciones m\u00e1s ominosas sobre el fin de la humanidad.<\/span><\/p>\n

La tendencia a los extremos que las visiones sobre la IA han tenido y siguen teniendo, favorecida por los maximalismos conceptuales que las figuras p\u00fablicas del campo han sostenido desde los a\u00f1os cincuenta, ha sido recogida por las artes en general, que han canalizado esas posibilidades y amenazas en forma de historias atractivas que a su vez han gozado de gran influencia sobre los imaginarios sociot\u00e9cnicos. sobre la IA actuales.<\/span><\/p>\n

Alan Turing<\/strong>, el padre de la inteligencia artificial, abri\u00f3 su c\u00e9lebre art\u00edculo \u00abComputer Machinery and Intelligence<\/em>\u00bb con la pregunta \u00ab\u00bfpueden pensar las m\u00e1quinas?<\/em>\u00bb, antes de proponer su famosa prueba (Turing<\/strong> 1950, 433<\/em>).<\/span><\/p>\n

Nueve a\u00f1os despu\u00e9s, se present\u00f3 en la conferencia de Par\u00eds<\/em><\/strong> el programa GPS<\/strong> (General Problem Solver<\/em>), que no solamente era un programa de resoluci\u00f3n de problemas computacionales, sino que ten\u00eda como trasfondo la pretensi\u00f3n, tanto de construir m\u00e1quinas inteligentes como de descubrir los secretos y el funcionamiento de la inteligencia humana para imitarla por medio de estas m\u00e1quinas (L\u00f3pez de Mantar\u00e1s <\/strong>y Meseguer<\/strong> 2017, 24<\/em>).<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

La gran ambici\u00f3n de conseguir generar una inteligencia artificial general a imagen y semejanza de la humana con el fin de superarla ha permeado toda la historia de la IA, convirti\u00e9ndose en el imaginario por excelencia que ha logrado sobrevivir a numerosos escollos, pasando por las cr\u00edticas bien fundamentadas de personalidades como Herbert Dreyfus<\/strong>, desde los a\u00f1os 60 (Mej\u00eda Fern\u00e1ndez<\/strong> 2020, 127<\/em>), dos per\u00edodos conocidos como \u00abinviernos IA<\/em><\/strong>\u00bb donde la inversi\u00f3n en estala tecnolog\u00eda cay\u00f3 dram\u00e1ticamente por las expectativas excesivas (hype<\/em>) que no pudieron ser correspondidas con resultados, o el cambio de paradigma hacia la inclusi\u00f3n de las emociones en la conceptualizaci\u00f3n de la IA en los a\u00f1os 90, abandonado por Rosalind Picard<\/strong> (2000), siguiendo las nuevas tendencias en psicolog\u00eda.\u00a0<\/span><\/p>\n

Conceptos como el de \u00abaire caliente<\/em>\u00ab<\/b>, introducido por Hockenhull<\/strong> y Leavitt Cohn<\/strong>, describen las medias verdades y exageraciones que las compa\u00f1\u00edas utilizan para atraer la atenci\u00f3n p\u00fablica y la inversi\u00f3n.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

El aire caliente<\/strong><\/em> se vale de diversas t\u00e9cnicas para atraer a grupos sociales y proporcionar proyecciones a futuro permiten que visualizar la estimaci\u00f3n de a d\u00f3nde se dirige la situaci\u00f3n actual de una tecnolog\u00eda, para as\u00ed incentivar al p\u00fablico a compartir un imaginario y actuar conforme a sus pautas.<\/span><\/p>\n

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El aire caliente<\/em> se vale de diversas t\u00e9cnicas para atraer a grupos sociales y proporcionar proyecciones a futuro permiten que visualizar la estimaci\u00f3n de a d\u00f3nde se dirige la situaci\u00f3n actual de una tecnolog\u00eda, para as\u00ed incentivar al p\u00fablico a compartir un imaginario y actuar conforme a sus pautas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Al mismo tiempo, esta din\u00e1mica del aire caliente<\/em> permite interpretar, canalizar y dar operatividad a conceptos m\u00e1s abstractos del imaginario general y convertirlos en cuestiones m\u00e1s reducidas y locales, destinadas en muchas ocasiones a pro<\/span>mociones de productos o marcas concretas.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Al mismo tiempo, esta din\u00e1mica del aire caliente<\/em><\/strong> permite interpretar, canalizar y dar operatividad a conceptos m\u00e1s abstractos del imaginario general y convertirlos en cuestiones m\u00e1s reducidas y locales, destinadas en muchas ocasiones a pro<\/span>mociones de productos o marcas concretas.<\/span><\/span><\/p>\n

Por supuesto, el aire caliente<\/strong><\/em> es ampliamente utilizado en el campo de la IA para promocionar diferentes productos. Un ejemplo de esto es la intensa promoci\u00f3n del robot Sophia<\/strong><\/em>, creada por David Hanson<\/strong> para ser un robot de compa\u00f1\u00eda en entornos sanitarios, de atenci\u00f3n al cliente y educativos. <\/span><\/p>\n

Sof\u00eda<\/strong> <\/em>fue objeto de una enorme campa\u00f1a de marketing, apareciendo en numerosos programas de televisi\u00f3n para ser entrevistada (en Espa\u00f1a, por ejemplo, en El Hormiguero en 2019<\/em>), siendo presentado como un robot que piensa<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

En 2017 se le concedi\u00f3 la ciudadan\u00eda de Arabia Saudita<\/strong>, convirti\u00e9ndose en el primer robot en recibir tal consideraci\u00f3n. Por otro lado, algunas voces, como la dela investigadora Joanna Bryson<\/strong>, han denunciado a Sophia<\/strong> <\/em>como un \u00abenga\u00f1o masivo<\/strong><\/em>\u00bb que se aprovecha del desconocimiento y la ingenuidad de la gente sobre la IA y la rob\u00f3tica (Bryson apud Devlin<\/strong> 2018, 58<\/em>).<\/span><\/p>\n

Esta polarizaci\u00f3n ha generado una creciente incertidumbre sobre el futuro de esta tecnolog\u00eda, con el 34 % de los participantes en una encuesta realizada por el Centro de gobernanza de la IA de la Universidad de Oxford<\/em> afirmando que continuar con la investigaci\u00f3n en IA traer\u00e1 consecuencias negativas, y el 12 % viendo como posible la extinci\u00f3n humana (Buchholz<\/strong> 2019<\/em>). <\/span><\/p>\n

Sin embargo, en otros pa\u00edses, como India<\/em>, China<\/em> o Jap\u00f3n<\/em>, al menos el 70 % de las personas preguntadas dicen que la investigaci\u00f3n en IA har\u00e1 su vida mejor (Boyon<\/strong> 2022<\/em>).<\/span><\/p>\n

Este art\u00edculo sostiene que el imaginario sobre las inteligencias artificiales de acompa\u00f1amiento<\/b> las contempla no como herramientas, sino como sustitutos de las personas a medio plazo. El pilar de esta idea es que estas IA sean realmente inteligentes<\/b>. Por ello, analizaremos la posibilidad de que esto ocurra y las implicaciones que tendr\u00eda, con el fin de reducir el \u00abaire caliente<\/strong><\/em>\u00bb que rodea este debate.<\/span><\/p>\n

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El presente art\u00edculo sostiene que el imaginario sobre las inteligencias arti\ufb01ciales de acompa\u00f1amiento las contemplan no como entidades que cumplan una funci\u00f3n espec\u00edfica, sino como sustitutos de las personas a medio plazo, y as\u00ed se muestra en diferentes obras art\u00edsticas y culturales en general.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El presente art\u00edculo sostiene que el imaginario sobre las inteligencias arti\ufb01ciales de acompa\u00f1amiento (las inteligencias artificiales asistenciales, pero especialmente las destinadas a satisfacer las necesidades sexuales y afectivas<\/em>) las contemplan no como entidades que cumplan una funci\u00f3n espec\u00edfica, sino como sustitutos de las personas a medio plazo, y as\u00ed se muestra en diferentes obras art\u00edsticas y culturales en general. <\/span><\/p>\n

El robot social<\/strong> se define en la literatura acad\u00e9mica como \u00abuna entidad arti\ufb01cial inteligente (humanoide o robot) que interact\u00faa de una manera interpersonal para lograr realizar metas predefinidas y relativas a un dominio en el contexto pr\u00e1ctico en el que sirven<\/em>\u00bb (Breazeal<\/strong>, Takanishi<\/strong> y Kobayashi<\/strong> 2008, 1349<\/em>), pero usualmente es presentada, como Sophia<\/strong><\/em>, como una entidad capaz de tener pensamientos y voluntad propia.<\/span><\/p>\n

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La piedra angular sobre la que se construye esta supuesta sustituci\u00f3n que est\u00e1 por llegar es que estas inteligencias artificiales sean realmente inteligentes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El art\u00edculo, por tanto, sostiene que la piedra angular sobre la que se construye esta supuesta sustituci\u00f3n que est\u00e1 por llegar es que estas inteligencias artificiales sean realmente inteligentes. Por lo tanto, el esfuerzo principal del mismo ser\u00e1 plantear un an\u00e1lisis sobre la posibilidad de que tal cosa suceda y las implicaciones que esto tendr\u00eda para reducir el aire caliente<\/strong><\/em> que los imaginarios mencionados crean. <\/span><\/p>\n

Finalmente, se har\u00e1 tambi\u00e9n una re\ufb02exi\u00f3n acerca de las expectativas excesivas y el aire caliente<\/em><\/strong> como elementos de los que, pese a sus inconvenientes para el debate justificado, no se puede\u00a0<\/span>prescindir.<\/span><\/span><\/p>\n

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2. La Cuesti\u00f3n de la Inteligencia Artificial<\/b><\/span><\/h3>\n

Como se ha expuesto m\u00e1s arriba, la concepci\u00f3n inicial de las personalidades pioneras de generar una inteligencia an\u00e1loga a la humana trajo consigo un sesgo insalvable en el imaginario colectivo hacia el hecho de que en alg\u00fan momento se conseguir\u00eda emular \u2013y superar\u2013 tal inteligencia de forma artificial. <\/span><\/p>\n

A pesar de que el conductismo, coet\u00e1neo e inspirador de muchos de estas ambiciones, quedaron ampliamente superadas hace d\u00e9cadas por otras teor\u00edas psicol\u00f3gicas m\u00e1s integrales, el atractivo conceptual y comercial de imaginar una inteligencia an\u00e1loga a la humana en una m\u00e1quina goza todav\u00eda de gran popularidad. <\/span><\/p>\n

Antes de pararnos a pensar en cuestiones m\u00e1s intrincadas, como si un robot podr\u00eda ser considerado una persona, recibir derechos o poseer agencia moral, debemos plantearnos brevemente esta cuesti\u00f3n de si podemos esperar que las m\u00e1quinas sean inteligentes.<\/span><\/p>\n

En el seminario de Dartmouth de 1955<\/em><\/strong>, tom\u00f3 habitualmente como el evento fundacional del campo de la inteligencia artificial, McCarthy<\/strong>, Minsky<\/strong>, Rochester<\/strong> y Shannon<\/strong> definieron el problema de la inteligencia general como el de crear una m\u00e1quina que act\u00fae de maneras que puedan ser consideradas inteligentes si un humano se comportase as\u00ed, entendiendo que \u00abtodo aspecto\u00a0del aprendizaje y cualquier otra caracter\u00edstica de la inteligencia puede, en principio, ser descrito con la precisi\u00f3n suficiente como para ser emulada por una m\u00e1quina<\/em>\u00bb (McCarthy<\/strong> et al, 2006, 12<\/em>).<\/span><\/p>\n

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\u00abTodo aspecto\u00a0del aprendizaje y cualquier otra caracter\u00edstica de la inteligencia puede, en principio, ser descrito con la precisi\u00f3n suficiente como para ser emulada por una m\u00e1quina<\/em>\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Esta forma de entender la inteligencia dio lugar a la aproximaci\u00f3n conocida como Good Old-Fashioned AI (GOFAI)<\/strong>, un enfoque de arriba hacia abajo consistente en el establecimiento de una serie de reglas formalizadas l\u00f3gicamente e implementadas en la mente artificial y que luego ser\u00e1n aplicadas en los diferentes contextos en los que la entidad artificial se viera envuelta<\/strong>.<\/span><\/p>\n

De una forma m\u00e1s matizada, Russell<\/strong> y Norvig<\/strong> (2019, 2<\/em>) establecieron cuatro definiciones por las cuales podr\u00eda decirse que una m\u00e1quina es inteligente: que piensa como lo hacen los humanos, que act\u00fae como lo hacen los humanos (que pase un test de Turing<\/em>), que piense racionalmente o que act\u00fae racionalmente.<\/span><\/p>\n

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Una m\u00e1quina es inteligente: si piensa como lo hacen los humanos, act\u00faa como lo hacen los humanos (que pase un test de Turing<\/em>), piensa racionalmente y act\u00faa racionalmente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Estas dos \u00faltimas no satisfar\u00edan probablemente lo que las personas entendemos compuestos por inteligencia, ya que, como veremos m\u00e1s abajo, la inteligencia es m\u00e1s que solamente racionalidad.<\/strong> Las dos primeras definiciones son m\u00e1s complejas, pero tambi\u00e9n m\u00e1s interesantes.<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

Debido a que los humanos aprenderemos por medio de la experiencia<\/strong>, los enfoques bottom-up<\/em>, que extraen el aprendizaje de la experiencia y que toman precisamente como inspiraci\u00f3n el aprendizaje humano, han ganado gran relevancia en las \u00faltimas d\u00e9cadas, especialmente debido a la nueva capacidad de almacenar y procesar ingentes cantidades de datos gracias a la mejora de la tecnolog\u00eda computacional<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Al preguntarnos c\u00f3mo ser\u00edamos capaces de alcanzar el punto en el que una creaci\u00f3n artificial pueda mostrar inteligencia como la humana, Nick Bostrom<\/strong> (2014, 33<\/em>) ofrece dos opciones: la primera consistir\u00eda en emular completamente el cerebro humano, copiando in silico<\/em> la fisiolog\u00eda de este con la idea de que con un modelo f\u00edsico y funcional id\u00e9ntico a la conciencia<\/strong>, el comportamiento inteligente deber\u00eda surgir espont\u00e1neamente. <\/span><\/p>\n

Esta concepci\u00f3n no est\u00e1 exenta de problemas, ya que el sistema nervioso humano no se limita al cerebro, y las estrechas comunicaciones del enc\u00e9falo y el resto del cuerpo en un contexto de interacci\u00f3n encarnada con el medio son clave para concebir el comportamiento inteligente (Burden <\/strong>y Savin-Baden<\/strong> 2019, 145<\/em>). <\/span><\/p>\n

Si optamos por la generaci\u00f3n artificial de inteligencia por medio de la computaci\u00f3n, sin necesidad de recurrir a una fisicalidad an\u00e1loga a la humana<\/strong>, encontramos el problema que llevan enfrentando las investigadoras en IA desde la concepci\u00f3n del cambio: es necesario definir la inteligencia y positivizarla para poder programarla y hacerla funcional<\/strong>.<\/span><\/p>\n

No solo esto, sino que tambi\u00e9n encontramos muchos problemas relacionados con el concepto de inteligencia, como el denunciado por John<\/strong> Searle<\/strong> (2002<\/em>) de la necesidad de contemplar la conciencia como requisito para establecer una inteligencia no dependiente del observador.<\/span><\/p>\n

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Necesidad de contemplar la conciencia como requisito para establecer una inteligencia no dependiente del observador<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Por ejemplo, los asistentes de voz de nuestros tel\u00e9fonos tienen un comportamiento que nos parece inteligente<\/em><\/strong> porque pueden darnos la receta para cocinar una paella, de forma inmediata si la solicitamos, pero dif\u00edcilmente podemos considerar esto como una inteligencia completa, no dependiente del observador, como la humana<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Otro factor importante en la inteligencia humana es el de las emociones<\/strong>, que <\/span>hoy<\/span> es aceptado universalmente por la comunidad de especialistas. Existe una estrecha interconexi\u00f3n entre la corteza prefrontal (<\/span>habitualmente considerada el centro de control racional del cerebro<\/em>), las \u00e1reas perceptivas y los sistemas subcorticales relacionados con el procesamiento de las emociones (<\/span>Rollos<\/strong> 2018<\/em>).<\/span><\/p>\n

Como denuncia Erik J. Larson<\/strong> (2021<\/em>, ONU<\/em>) un concepto de inteligencia artificial general, con las mismas capacidades de un ser humano, tiene un grave problema de planteamiento, ya que hasta ahora el progreso en la IA se ha dado en cuestiones espec\u00edficas<\/strong> -capacidad de c\u00e1lculo, reconocimiento facial, an\u00e1lisis de datos, etc.-, pero no hay nada que nos haga pensar que la uni\u00f3n y perfeccionamiento de estas capacidades dar\u00e1 como <\/strong>resultado una inteligencia como la que se busca<\/strong>, ya que tampoco existe, ni se\u00a0<\/span>sabe c\u00f3mo podr\u00eda existir, un algoritmo para tal resultado.<\/span><\/span><\/p>\n

Otro aspecto a tener en cuenta es que, precisamente, esa interconexi\u00f3n de las \u00e1reas generalmente asociadas con la racionalidad y la emocionalidad hace que los seres humanos mostremos sesgos y comportamientos impulsivos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Como sostiene Stuart Sutherland<\/strong> (2015, 168<\/em>), \u00abel estr\u00e9s, las recompensas, los castigos y las emociones fuertes disminuyen la flexibilidad del pensamiento y provocan conductas irracionales<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Esto ha de ser tenido en cuenta si se pretende desarrollar inteligencias artificiales cre\u00edbles, aunque los seres humanos estemos sesgados hacia la aceptaci\u00f3n de que las conductas programadas en inteligencias artificiales son genuinamente inteligentes, incluso si estas conductas son notablemente diferentes a las humanas (Nass<\/strong> y Moon<\/strong> 2000, 94, Vallverd\u00fa<\/strong> et al. 2018<\/em>).<\/span><\/p>\n

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Los seres humanos estemos sesgados hacia la aceptaci\u00f3n de que las conductas programadas en inteligencias artificiales son genuinamente inteligentes, incluso si estas conductas son notablemente diferentes a las humanas<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Marvin Minsky<\/strong>, uno de los pioneros presentes en Dartmouth, <\/em><\/strong>que d\u00e9cadas m\u00e1s tarde comenz\u00f3 a aceptar las cr\u00edticas de autores como el ya citado Dreyfus<\/strong>, a\u00f1ade elementos m\u00e1s complejos de programar al concepto de inteligencia -sentido com\u00fan, emocionalidad, autoconciencia…-, y acaba por admitir que, debido a la complejidad de incorporar todos estos elementos a la programaci\u00f3n de una mente artificial, los errores en el desempe\u00f1o de las nuevas inteligencias creadas ser\u00e1n una constante<\/strong> y que, incluso siendo posible en un futuro, \u00abno ser\u00e1 un camino f\u00e1cil<\/em>\u00bb (Minsky<\/strong> 2006, 346<\/em>).<\/span><\/p>\n

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Debido a la complejidad de incorporar todos estos m\u00e1s complejos de programar (sentido com\u00fan, emocionalidad, autoconciencia..) a la programaci\u00f3n de una mente artificial, los errores en el desempe\u00f1o de las nuevas inteligencias creadas ser\u00e1n una constante. Incluso siendo posible en un futuro, \u00abno ser\u00e1 un camino f\u00e1cil<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Llamar al campo de conocimiento \u00abinteligencia artificial<\/strong><\/em>\u00bb debido a que es capaz de generar productos que de alg\u00fan modo pueden ser considerados inteligentes pasando de puntillas por los problemas conceptuales que por el momento siguen siendo insalvables<\/strong> es una suerte de sin\u00e9cdoque que claramente perpet\u00faa el sesgo que los imaginarios alientan sobre la capacidad real de las m\u00e1quinas en desarrollo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Este sesgo se ve reforzado no solo por los m\u00faltiples ejemplos de robots realmente inteligentes en ciencia ficci\u00f3n, sino tambi\u00e9n por los anuncios llenos de aire caliente<\/em><\/strong> de muchos expertos del propio campo, como Ray Kurzweil<\/strong> (2006<\/em>) o Elon Musk<\/strong>, entre muchos otros (Lizana<\/strong> 2022<\/em>).<\/span><\/p>\n

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El sesgo que los imaginarios alientan sobre la capacidad real de las m\u00e1quinas en desarrollo\u00a0<\/span>se ve reforzado no solo por los m\u00faltiples ejemplos de robots realmente inteligentes en ciencia ficci\u00f3n, sino tambi\u00e9n por los anuncios llenos de aire caliente<\/em> de muchos expertos del propio campo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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3. La Sustituci\u00f3n de las Personas<\/b><\/span><\/h3>\n

Una de las \u00e1reas en las que el \u00abaire caliente\u00bb<\/em> se deja notar de manera m\u00e1s intensa es en la eventual sustituci\u00f3n de las personas por seres sint\u00e9ticos en distintos \u00e1mbitos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La Universidad de Oxford<\/em> sostiene que, en el futuro cercano, un 90% de los trabajos existentes ser\u00e1n realizados por inteligencias artificiales. El Nomura Research Institute<\/em>, adem\u00e1s, calcula que el 49% de los trabajos actuales desaparecer\u00e1 en 15 a\u00f1os (Haque<\/strong> 2020, 207<\/em>). <\/span><\/p>\n

A pesar de lo rotundo\u00a0de estos datos, es necesario entender que cualquier estudio que analice la sustituci\u00f3n de humanos por m\u00e1quinas en la cadena productiva deber\u00e1 tener en cuenta muchos otros factores<\/strong> que a menudo, por la conveniencia del impacto medi\u00e1tico que la referencia a los robots ya la inteligencia artificial tiene, son ignorados. <\/span><\/p>\n

En el corto plazo, no parece que los robots vayan a tener un impacto tan grande como otros factores como la deslocalizaci\u00f3n o la realidad geopol\u00edtica. <\/span><\/p>\n

En 2018, Elon Musk<\/strong> trat\u00f3 de automatizar por completo la cadena de montaje de veh\u00edculos Tesla<\/em><\/strong> en su f\u00e1brica de Silicon Valley<\/em>. Tras el intento inicial, fue totalmente incapaz de satisfacer ni siquiera la mitad de la producci\u00f3n que se hab\u00eda establecido como objetivo, y termin\u00f3 por llamar al intento \u00abinfierno fabricante<\/em>\u00bb y decir que \u00ablos humanos est\u00e1n infravalorados<\/em><\/strong>\u00bb en Twitter <\/em>(Darling<\/strong> 2021, 13<\/em>).<\/span><\/p>\n

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En otros \u00e1mbitos, como el de la educaci\u00f3n, los intentos de sustituir a personas por robots tampoco han terminado de convencer a los estudiantes<\/strong>, adem\u00e1s de plantear formidables retos que han sido analizados en otro art\u00edculo (\u00c1lvarez<\/strong> Villanueva<\/strong> 2021<\/em>).<\/span><\/p>\n

De todos modos, los imaginarios alimentados por las grandes historias de ficci\u00f3n van, como veremos m\u00e1s abajo, orientados hacia la sustituci\u00f3n de las personas no solo en lo laboral, sino en \u00e1mbitos que requieren que las inteligencias artificiales sean capaces de emular por completo a los seres humanos.<\/span><\/p>\n

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Los imaginarios alimentados por las grandes historias de ficci\u00f3n van orientados hacia la sustituci\u00f3n de las personas no solo en lo laboral, sino en \u00e1mbitos que requieren que las inteligencias artificiales sean capaces de emular por completo a los seres humanos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Aunque el presente trabajo se centrar\u00e1 en las inteligencias artificiales destinadas al acompa\u00f1amiento sentimental y a la satisfacci\u00f3n de las necesidades sexuales, conviene mencionar, a\u00fan de pasada, el otro gran polo de robots sociales, los dedicados a la asistencia de personas con trastornos o necesidades especiales<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En el terreno de los cuidados asistenciales, algunos robots no humanoides como la foca rob\u00f3tica Paro<\/strong> est\u00e1n teniendo una excelente acogida y ofreciendo resultados prometedores en pacientes con demencia y autismo (\u0160abanovi<\/strong> et al. 2013, Hung<\/strong> et al. 2019, Libin<\/strong> y Libin<\/strong> 2004, 1795<\/em>). <\/span><\/p>\n

Sin embargo, numerosas voces han puesto en tela de juicio la necesidad real de que estos robots muestren una genuina inteligencia o sociabilidad para cumplir bien con su trabajo<\/strong> (Fong<\/strong><\/em>, Nourbakhsh<\/strong> <\/em>y Dautenhahn<\/strong> 2003, 160<\/em>).\u00a0<\/span>O incluso si la sustituci\u00f3n de personas por robots es moralmente aceptable en casos de vulnerabilidad, tales como el cuidado de ancianos por el peligro de condenar a estas personas a una suerte de \u00abostracismo emocional<\/em>\u00bb al dejar de interactuar con otros seres humanos (Laitinen<\/strong>, Niemel\u00e4<\/strong> y Pirhonen<\/strong> 2019<\/em>).<\/span><\/p>\n

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Se ha puesto en tela de juicio la necesidad real de que estos robots sociales muestren una genuina inteligencia o sociabilidad para cumplir bien con su trabajo, e<\/span>\u00a0incluso si la sustituci\u00f3n de personas por robots es moralmente aceptable en casos de vulnerabilidad, tales como el cuidado de ancianos por el peligro de condenar a estas personas a una suerte de \u00abostracismo emocional<\/em>\u00bb al dejar de interactuar con otros seres humanos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pareto Boada<\/strong>, Rom\u00e1n Maestre <\/strong>y Torras Gen\u00eds<\/strong> (2021<\/em>) hace una revisi\u00f3n pormenorizada sobre los principales debates \u00e9ticos en torno a los robots de cuidados asistenciales<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En cualquier caso, este tipo de an\u00e1lisis recibe m\u00e1s atenci\u00f3n acad\u00e9mica que medi\u00e1tica<\/strong>, y por tanto estos robots est\u00e1n menos presentes en los imaginarios y sufren menos la influencia <\/strong>del<\/strong> aire caliente<\/strong><\/em> que los destinados al acompa\u00f1amiento sentimental y sexual, de\u00a0<\/span>modo que nos centraremos en estos \u00faltimos.<\/span><\/span><\/p>\n

El imaginario sobre el amor con entidades artificiales se retrotrae, como m\u00ednimo, al mito de<\/strong> Pigmali\u00f3n<\/strong><\/em>. En este relato, el escultor del mismo nombre, incapaz de encontrar a la mujer perfecta, decidi\u00f3 crear \u00e9l mismo varias esculturas femeninas, enamor\u00e1ndose de una de ellas, Galatea<\/strong><\/em>, que finalmente fue atra\u00edda a la vida por mediaci\u00f3n de Afrodita<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

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En el mito de Pigmali\u00f3n<\/em>, el escultor del mismo nombre, incapaz de encontrar a la mujer perfecta, decidi\u00f3 crear \u00e9l mismo varias esculturas femeninas, enamor\u00e1ndose de una de ellas, Galatea<\/em>, que finalmente fue atra\u00edda a la vida por mediaci\u00f3n de Afrodita<\/em>. <\/span><\/strong><\/p>\n

En nuestra \u00e9poca, podemos encontrar numerosos ejemplos de robots con morfolog\u00eda humana y dotados de inteligencia que resultan atractivos para las personas.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En nuestra \u00e9poca, podemos encontrar numerosos ejemplos de robots con morfolog\u00eda humana y dotados de inteligencia que resultan atractivos para las personas.<\/span><\/p>\n

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Por ejemplo, Mar\u00eda<\/strong><\/em>, la protagonista de la pel\u00edcula Metr\u00f3polis<\/strong> (Lang<\/strong> 1927<\/em>) tiene un doble rob\u00f3tico que comparte el atractivo de aquella, y que incluso llega a actuar como una bailarina ex\u00f3tica. En la pel\u00edcula AI<\/strong> <\/em>(Spielberg<\/strong> 2001<\/em>) Gigolo<\/em> Joe<\/em><\/strong> es un robot que est\u00e1 programado para emular el romance y tener sexo. Otros ejemplos similares pueden ser encontrados en las series Westworld<\/strong> <\/em>(Nolan<\/strong> 2016<\/em>) o Humans<\/strong> <\/em>(Arnold<\/strong> y otros, 2015<\/em>) o en la pel\u00edcula Her<\/strong> <\/em>(Jonce<\/strong> 2013<\/em>), entre muchas otras.<\/span><\/p>\n

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Jennifer Rhee<\/strong> hace un interesante an\u00e1lisis de la novela \u00bfSue\u00f1an los androides con ovejas el\u00e9ctricas?<\/strong><\/em> (Dick<\/strong> 1968<\/em>), obra que inspir\u00f3 la pel\u00edcula Blade Runner<\/strong><\/em> (Scott<\/strong> 1982<\/em>) a pesar de las grandes diferencias entre ambas, y de su precuela Podemos construirte<\/strong><\/em> (Dick<\/strong> 1972<\/em>). <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Rhee<\/strong>, lo que distingue a las entidades artificiales de las personas es la capacidad de sentir emociones, aunque durante el desarrollo de las novelas la trama llevar\u00e1 a la conclusi\u00f3n de que los no humanos muestran comportamientos m\u00e1s emp\u00e1ticos hacia las personas que al contrario (Rhee<\/strong> 2018, 118<\/em>).<\/span><\/p>\n

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Lo que distingue a las entidades artificiales de las personas es la capacidad de sentir emociones, aunque el desarrollo de la trama llevar\u00e1 a la conclusi\u00f3n de que los no humanos muestran comportamientos m\u00e1s emp\u00e1ticos hacia las personas que al contrario<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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