{"id":2310546,"date":"2025-08-14T00:05:34","date_gmt":"2025-08-13T22:05:34","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2310546"},"modified":"2025-08-17T12:05:29","modified_gmt":"2025-08-17T10:05:29","slug":"nuestro-querido-despotismo-sawa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/08\/14\/nuestro-querido-despotismo-sawa\/","title":{"rendered":"NUESTRO QUERIDO DESPOTISMO Y LA SAGRADA IGNORANCIA, por Alejandro Sawa (1887)"},"content":{"rendered":"

NUESTRO QUERIDO DESPOTISMO Y LA SAGRADA IGNORANCIA<\/span><\/p>\n\n

Quien duda de lo que ve<\/span><\/em>
\njam\u00e1s ha de creer, no importa lo que hagas.<\/span><\/em><\/p>\n

William Blake<\/span><\/em><\/strong><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

LA LIBERTAD ESPIRITUAL Y EL CIUDADANO DE CORRAL<\/span><\/h2>\n

\u00abLo que reprocho a nuestra vida ordinaria es la trivialidad, la peque\u00f1ez; sumidos en el tiempo, en el detalle, en la minucia, en el c\u00e1lculo, olvidamos nuestra alma, nuestra vida inmortal, nuestra espiritualidad infinita; nos empeque\u00f1ecemos, nos debilitamos, nos envilecemos. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

El \u00e1guila se vuelve gallina; el p\u00e1jaro fiero, libre, aventurero, se vuelve t\u00edmido y grosero ciudadano de corral. Nos volvemos capones. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La vida burguesa nos empobrece; la pobreza es una esclavitud; yo quiero la libertad espiritual, la dignidad humana\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por H. F. Amiel<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2009<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

EL GENIO LATENTE ES PURA PRESUNCI\u00d3N; TODO LO QUE PUEDE SER DEBE LLEGAR, Y LO QUE NO LLEGA ES PORQUE NO ERA NADA<\/strong><\/span><\/p>\n

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C<\/strong><\/span>ada ma\u00f1ana me despierto con la cabeza algo cansada; sue\u00f1o tremendamente, y la otra noche, por ejemplo, he le\u00eddo en sue\u00f1os no s\u00e9 cu\u00e1ntos folletos y disertaciones, muy serias y bastante dif\u00edciles. Pero apenas me hube despertado, el recuerdo de todo ello se volatiliz\u00f3, y s\u00f3lo recordaba esta sentencia: \u00abLos esp\u00edritus originales tienen un sello, pero el sello no basta, y les hace falta demostrarlo\u00bb<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Es decir, que la originalidad virtual no es nada sin su aplicaci\u00f3n efectiva; que el talento necesita el apoyo de la voluntad y de la habilidad; que la capacidad sin la ambici\u00f3n, el genio sin la energ\u00eda y la aptitud sin la audacia no llevan a nada ni cuentan para nada<\/strong>.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a fuerza se mide por su efecto, y los hombres por sus obras; el talento es s\u00f3lo una promesa, y no es el m\u00e9rito. La gloria corona y premia las victorias ganadas, pero no las esperadas. El genio latente es pura presunci\u00f3n. Todo lo que puede ser debe llegar, y lo que no llega es porque no era nada. Si bien en moral la intenci\u00f3n es esencial, en pol\u00edtica, en literatura, lo que importa es la acci\u00f3n<\/strong>. En la esfera divina, querer es poder; en la esfera humana, querer es poco, hay que poder. \u00bfY c\u00f3mo probar que se puede? Haciendo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>emuestra lo que puedes, haci\u00e9ndolo t\u00fa mismo (Chenier<\/strong>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

SUMIDOS EN EL TIEMPO, EN LA MINUCIA, EN EL C\u00c1LCULO, OLVIDAMOS NUESTRA ESPIRITUALIDAD INFINITA Y NOS ENVILECEMOS; NOS VOLVEMOS\u00a0T\u00cdMIDOS Y GROSEROS CIUDADANOS DE CORRAL<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

E<\/strong><\/span>ntre estas mujeres cultivadas, y en medio de esta vida escogida, me encuentro nuevamente en mi medio, en mi elemento natural. Es un c\u00edrculo de gente en el que me encantar\u00eda vivir. No me gusta el fasto y el brillo, sino el recogimiento, la distinci\u00f3n, la educaci\u00f3n, la elegancia. La vulgaridad de los detalles, del lenguaje, de las costumbres, la mezquindad molesta me hieren. Me gusta la vida libre, general, de amplios horizontes, y en nuestra existencia burguesa ordinaria hay mil ataduras liliputienses que rebajan el alma<\/strong>.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>e vive por sus ra\u00edces inferiores, y uno se ve forzado a ocuparse en innumerables peque\u00f1eces. No es mi vanidad la que reclama, sino mi dignidad. Lo que reprocho a nuestra vida ordinaria es la trivialidad, la\u00a0peque\u00f1ez; sumidos en el tiempo, en el detalle, en la minucia, en el c\u00e1lculo, olvidamos nuestra alma, nuestra vida inmortal, nuestra espiritualidad infinita; nos empeque\u00f1ecemos, nos debilitamos, nos envilecemos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l \u00e1guila se vuelve gallina; el p\u00e1jaro fiero, libre, aventurero, se vuelve t\u00edmido y grosero ciudadano de corral. Nos volvemos capones<\/strong>. La poes\u00eda, el arte, el entusiasmo, el genio, el sacrificio, pasan muy por encima de nuestras cabezas, y nosotros pastamos inclinados hacia el suelo. Nuestro lugar se vuelve reducido, en lugar de ensancharse. La vida burguesa nos empobrece; la pobreza es una esclavitud; yo quiero la libertad espiritual, la dignidad humana. Y como la encuentro en un c\u00edrculo, tiendo hacia \u00e9l. Es muy sencillo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Nuestro lugar se vuelve reducido, en lugar de ensancharse. La vida burguesa nos empobrece; la pobreza es una esclavitud; yo quiero la libertad espiritual, la dignidad humana. Y como la encuentro en un c\u00edrculo, tiendo hacia \u00e9l. Es muy sencillo.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

HENRI-FREDERIC AMIEL<\/strong>, escritor y fil\u00f3sofo suizo (1821-1881).\u00a0Diario \u00edntimo, 1839-1850.<\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

NUESTRO QUERIDO DESPOTISMO Y LA SAGRADA IGNORANCIA<\/span><\/h2>\n

\u00abGuerra de la Independencia contra Napole\u00f3n; pero no contra la monarqu\u00eda y la Iglesia; no contra el envilecimiento de todos, los de arriba y los de abajo; no guerra de santificaci\u00f3n contra la repugnante lepra que ro\u00eda el cuerpo nacional. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Un pueblo que grita \u00a1pan y toros!, y que hace de los espect\u00e1culos b\u00e1rbaros una instituci\u00f3n sagrada, merece morir abrasado por todas las lenguas de fuego que cayeron sobre Sodoma; yo digo que es una iniciativa generosa la de hacer desaparecer del mapa las naciones que deshonran a la especie humana, y que un pueblo que, despu\u00e9s de haberse batido como una fiera para defender su santa ignorancia, sus terru\u00f1os y sus cuevas, grita desaforado detr\u00e1s de la carroza de su amo \u00a1viva la Inquisici\u00f3n!, \u00a1viva el rey absoluto!, \u00a1vivan las cadenas!; un pueblo que presencia tranquilo la clausura de las universidades, y\u00a0el restablecimiento de la Inquisici\u00f3n y el de la peligrosa cuadrilla de Loyola;\u00a0un pueblo que\u00a0permite la entrada\u00a0de m\u00e1s de cien mil esclavos galos, enviados por\u00a0Luis XVIII para el sostenimiento en la tierra ibera de la santa Inquisici\u00f3n y de la sagrada ignorancia; un pueblo que permite y defiende y sanciona todas esas verg\u00fcenzas, es un pueblo que podr\u00e1 merecer bien de la barbarie, pero no de la civilizaci\u00f3n, de la cual, antes que de nada ni de nadie, nos proclamamos hijos amant\u00edsimos. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Porque \u00bfqu\u00e9 vale, ni significa, ni representa la idea de territorio junta a la idea de inmensidad?, \u00bfqu\u00e9 el concepto t\u00edsico de patria al lado de la idea de humanidad? Una porquer\u00eda, una miseria. Y una porquer\u00eda no tiene jam\u00e1s del derecho de sublevarse\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Alejandro Sawa<\/a><\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2009<\/span><\/p>\n

\"\"
Alejandro Sawa<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

E<\/span>l pueblo de principios de siglo, por heroico que se manifestara de 1808 a 1814, era un pueblo brutal y canalla<\/strong>. Miraba con ojeriza a\u00a0Carlos IV<\/strong>\u00a0porque lo conoc\u00eda d\u00e9bil, y con entusiasmo a\u00a0Fernando VII<\/strong>\u00a0porque lo present\u00eda tirano; a\u00a0Fernando VII<\/strong>, que demasiado joven por entonces, ensayaba para el porvenir desde Aranjuez<\/em> y el Escorial<\/em> sus felic\u00edsimas dotes de asesino furioso, de parricida, de liberticida, de bestia alimentada con carne cruda.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

EL PUEBLO ESPA\u00d1OL HIZO LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA CONTRA NAPOLE\u00d3N, PERO NO CONTRA LA MONARQU\u00cdA Y LA IGLESIA, NO CONTRA EL ENVILECIMIENTO DE TODOS, LOS DE ARRIBA Y LOS DE ABAJO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

H<\/strong><\/span>an sido los primeros a\u00f1os del siglo, con guerra de la Independencia y todo, los a\u00f1os m\u00e1s malditos quiz\u00e1 de toda nuestra historia. Guerra de la Independencia<\/strong><\/em> contra\u00a0Napole\u00f3n<\/strong>, que obedeciendo a la fatalidad hist\u00f3rica de que era auxiliar inconsciente, repart\u00eda el derecho moderno a ca\u00f1onazos por Europa; pero no guerra de la Independencia contra la monarqu\u00eda y la Iglesia; no guerra de la Independencia contra el envilecimiento de todos, los de arriba y los de abajo; no guerra de santificaci\u00f3n contra la repugnante lepra que ro\u00eda el cuerpo nacional desde las u\u00f1as de los pies hasta la mollera de la cabeza: la \u00fanica guerra que en aquel trist\u00edsimo per\u00edodo podr\u00eda la conciencia moderna encontrar bendita.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>e ha reconocido odioso el grito romano de \u00a1panem et circenses!<\/strong><\/em> Pues la misma responsabilidad de infamia para los venerables muertos, nuestros antepasados, que deshonraban hasta a la atm\u00f3sfera encargada de transmitir la onda sonora, con el grito, o el aullido, o la exclamaci\u00f3n de bestia, de bestia humana; con el grito, o el aullido, o la exclamaci\u00f3n de \u00a1pan y toros! -variante de aquel en que gastaba los restos de su energ\u00eda la Roma<\/em> de la decadencia. <\/span><\/p>\n

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Saint Ignatius of Loyola (1491)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Yo digo que un pueblo que grita eso y que hace de los espect\u00e1culos b\u00e1rbaros una instituci\u00f3n, una instituci\u00f3n sagrada, merece morir abrasado por todas las lenguas de fuego que cayeron sobre Sodoma<\/em>, y que su territorio, despu\u00e9s de devastado y yermo, debe ser sembrado de sal para que en \u00e9l sea imposible la vida durante una porci\u00f3n de siglos; yo digo, en una palabra, que es una iniciativa generosa la de hacer desaparecer del mapa las naciones que deshonran a la especie humana, y que un pueblo que, despu\u00e9s de haberse batido como una fiera para defender su santa ignorancia, sus terru\u00f1os y sus cuevas, grita desaforado detr\u00e1s de la carroza de su amo \u00a1viva la Inquisici\u00f3n!, \u00a1viva el rey absoluto!,<\/em><\/strong> \u00a1vivan las cadenas!<\/em><\/strong>; un pueblo que\u00a0<\/span>presencia tranquilo en 1830 la clausura de las universidades, y en 1814 y en 1815 el restablecimiento de la\u00a0<\/span>Inquisici\u00f3n y el de la peligrosa cuadrilla de\u00a0Loyola<\/strong>;<\/span>\u00a0un pueblo que ve en dos a\u00f1os, desde 1816 a 1818, \u00a1en s\u00f3lo dos a\u00f1os!, desaparecer todo su poder y toda su influencia colonial por la sevicia y la corrupci\u00f3n de sus administradores, por la infamia moral y la miseria cerebral de su amo, del imb\u00e9cil\u00a0Fernando VII<\/strong>: en 1816, casi todo el continente americano de un golpe; en 1817, Montevideo<\/em> conquistado por el vecino rinc\u00f3n de Portugal<\/em>; en 1818, las Floridas<\/em> arrebatadas por la Rep\u00fablica americana; un pueblo que en 1823 se lanza al pillaje por los campos, ostentando, como especie de raz\u00f3n social, el t\u00edtulo de serviles -\u00a1serviles!- en contraposici\u00f3n al de masones, comuneros y anilleros que hab\u00edan adoptado los liberales<\/strong>; un pueblo que en el mismo a\u00f1o de 1823 permite la entrada -\u00a1aqu\u00ed, en este sagrado territorio de la patria!- de inn\u00famera legi\u00f3n de soldadesca francesa, de m\u00e1s de cien mil esclavos galos<\/a>, enviados por por\u00a0Luis XVIII<\/strong>\u00a0para el sostenimiento en la tierra ibera de la santa Inquisici\u00f3n y de la sagrada ignorancia<\/strong>, ocupaci\u00f3n vergonzosa que am\u00e9n de otros costos\u00edsimos dispendios, sacrific\u00f3 el erario patrio con el desembolso de 320 millones de reales; un pueblo que permite y defiende y sanciona todas esas verg\u00fcenzas, es un pueblo que podr\u00e1 merecer bien de la barbarie, pero no de la civilizaci\u00f3n, de la cual, antes que de nada ni de nadie, nos proclamamos hijos, hijos amant\u00edsimos. <\/span><\/p>\n

Porque \u00bfqu\u00e9 vale, ni significa, ni representa la idea de territorio junta a la idea de inmensidad?, \u00bfqu\u00e9 el concepto t\u00edsico de patria al lado de la idea de humanidad? Una porquer\u00eda, una miseria. Y una porquer\u00eda no tiene jam\u00e1s del derecho de sublevarse.<\/span><\/p>\n

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\n

T<\/span>uvo, pues, el pueblo su querido despotismo, y fue feliz. Ahora quiere libertad, igualdad y fraternidad, libertad, igualdad y fraternidad econ\u00f3micas. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La canalla, la oclocracia<\/em>, el elemento revolucionario radical de todos los pa\u00edses, se retuerce en movimientos febriles de desesperaci\u00f3n, y acusa a sus capitanes de ineptos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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T<\/span>uvo, pues, el pueblo su querido despotismo, y fue feliz. Ahora quiere libertad, igualdad y fraternidad, libertad, igualdad y fraternidad econ\u00f3micas<\/strong>; y como ni las revoluciones geol\u00f3gicas, ni las revoluciones sociales, se producen por decretos, y no es tan f\u00e1cil improvisar una tempestad o una revoluci\u00f3n como un discurso, la canalla, la oclocracia<\/em>, el elemento revolucionario radical de todos los pa\u00edses, se retuerce en movimientos febriles de desesperaci\u00f3n, y acusa a sus capitanes de ineptos<\/strong>, porque no saben llevarlo a la victoria como ellos desear\u00edan, a marchas forzadas, de tal modo que, habi\u00e9ndonos acostado una noche bajo el dominio de la monarqu\u00eda o de la rep\u00fablica, de un sistema gubernamental cualquiera, nos despert\u00e1semos al d\u00eda siguiente en pleno r\u00e9gimen anarquista, con la solidaridad econ\u00f3mica por bases, y la de federaci\u00f3n de vocaciones y oficios por procedimiento.<\/span><\/p>\n

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EL PUEBLO ESPA\u00d1OL DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX ERA FELIZ, AL MODO QUE LO SON LOS BUEYES QUE TIENEN BUENOS TERRENOS DONDE PACER<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Q<\/strong><\/span>ue cada cual hable en nombre del pa\u00eds en que ha nacido. Sostengo que el pueblo espa\u00f1ol de la primera mitad del siglo XIX era feliz, al modo que lo son los bueyes que tienen buenos terrenos donde pacer, y sostengo tambi\u00e9n que trabajaba menos y hac\u00eda vida m\u00e1s bestialmente satisfecha que el pueblo de los dem\u00e1s pa\u00edses de Europa<\/strong>. Hab\u00eda hecho de\u00a0su estupidez una coraza, y contra ella botaba, por admirable ley de refracci\u00f3n, lo mismo las inclemencias del fr\u00edo que las del calor.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Hab\u00eda hecho de\u00a0su estupidez una coraza, y contra ella botaba, por admirable ley de refracci\u00f3n, lo mismo las inclemencias del fr\u00edo que las del calor<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Lo que la coraza no bastaba a rechazar era el latigazo del d\u00e9spota en pleno rostro, ni el espect\u00e1culo insolente de la lascivia y la glotoner\u00eda del fraile y del mandatario; pero cosas eran \u00e9sas tan corrientes<\/strong>, como que el sol apareciera todos los d\u00edas en el horizonte; y adem\u00e1s hab\u00eda criado callos en la cara y cataratas en los ojos. No era completamente sensible, y en esto ten\u00eda tambi\u00e9n una vaga semejanza con las piedras de la calle<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El Duque de Angulema y los cien mil Hijos de San Luis<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

N<\/span>o produc\u00eda nada el obrero de entonces<\/strong>: el laboreo del campo, sencillo como en los tiempos del patriarcado b\u00edblico, y los menesteres y oficios rutinarios de la ciudad. <\/span><\/p>\n

No hab\u00eda industria nacional tampoco, a no ser que se d\u00e9 este nombre de industria a\u00a0la elaboraci\u00f3n por las monjas de San Leandro<\/em><\/strong>, del C\u00edster<\/strong> <\/em>o de la Trinidad<\/em><\/strong>, de los pastelillos rellenos y otras golosinas con que han extendido su fama hasta nosotros.\u00a0<\/span>Alguna f\u00e1brica de bayetas en Antequera<\/em>, de papel en Alcoy<\/em>, o de tejidos de algod\u00f3n en Catalu\u00f1a<\/em>, era todo cuanto en orden fabril se produc\u00eda en la Pen\u00ednsula.<\/span><\/p>\n

L<\/span>a avaricia del rey o de sus ministros<\/strong>, no sabiendo, pues, de qu\u00e9 echar mano, no sabiendo sobre qu\u00e9 punta de alfiler funda una nueva gabela, un nuevo arbitrio, sin dar importancia siquiera a las inicuas ocultaciones de propiedad que tanto contribuyen al estado permanente de d\u00e9ficit de nuestra Hacienda, extendi\u00f3 la mirada m\u00e1s all\u00e1 de los mares, a nuestras riqu\u00edsimas colonias ultramarinas, regentadas por arbitrarios virreyes como en tiempos de\u00a0Las Casas<\/strong>, y envi\u00f3 a ellas, so pretexto de administraci\u00f3n, verdaderas gavillas de ladrones, autorizadas para el pillaje y para el expolio<\/strong>, a partir ganancias con los directores de la pol\u00edtica y la administraci\u00f3n de Espa\u00f1a.<\/span><\/p>\n

\u00a1E<\/strong><\/span>s claro! Se agot\u00f3 la paciencia de aquellas colonias, y emprendieron contra la metr\u00f3poli sangrienta lucha de emancipaci\u00f3n, que hizo independientes a todos los Estados meridionales de Am\u00e9rica en poco m\u00e1s de dos a\u00f1os<\/strong>. He ah\u00ed por qu\u00e9, la holganza sistem\u00e1tica de las clases productoras en Espa\u00f1a, fomentada y sostenida por el bodrio de los conventos, ha sido, en mi sentir, una de las causas que han determinado la emancipaci\u00f3n de nuestras antiguas posesiones del Sur de Am\u00e9rica y de los florecientes Estados Unidos mejicanos.<\/span><\/p>\n

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He ah\u00ed por qu\u00e9, la holganza sistem\u00e1tica de las clases productoras en Espa\u00f1a, fomentada y sostenida por el bodrio de los conventos, ha sido, en mi sentir, una de las causas que han determinado la emancipaci\u00f3n de nuestras antiguas posesiones del Sur de Am\u00e9rica y de los florecientes Estados Unidos mejicanos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A<\/strong><\/span>s\u00ed y todo, el pueblo de entonces continuaba siendo feliz, porque segu\u00eda a su gleba y posando los pies sobre su terru\u00f1o. Ya pod\u00eda reventar todo el universo, que como la cat\u00e1strofe no alcanzara a Espa\u00f1a, gente por ah\u00ed despertara a la nueva vida. \u00bfHab\u00eda toros y manolas y conventos?<\/strong> \u00bfHab\u00eda tambi\u00e9n rey absoluto, al que hac\u00eda guardia de honor a todas horas un buen escuadr\u00f3n organizado de serviles? <\/span><\/p>\n

Pues hab\u00eda cielo tambi\u00e9n; y esta vida, esta triste vida humana, ofrece muchos puntos de contacto con la gloria<\/strong>, digan lo que quieran los sabihondos y los que quieren arreglar al mundo con arreglo a sus caprichos. La vida es buena, y un buen plato de gazpacho tiene un sabor delicioso que deleita a todos los paladares. Este era el criterio antepasado de los braceros de anta\u00f1o.<\/span><\/p>\n

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UNA PORCI\u00d3N DE HOMBRES GENEROSOS SE LANZARON AL APOSTOLADO DE LA RELIGI\u00d3N DEMOCR\u00c1TICA, Y EN DIEZ A\u00d1OS LA REVOLUCI\u00d3N YA ESTABA HECHA EN LOS ESP\u00cdRITUS<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

P<\/span>ero, a partir del a\u00f1o cincuenta y tantos, \u00a1qu\u00e9 grande angustia!<\/strong> Se hab\u00eda erguido el esp\u00edritu nacional como un m\u00fasculo que pide ejercicio, que se dispone a la obra, y una porci\u00f3n de hombres generosos se lanzaron en una especie de resurrecci\u00f3n del cristianismo primitivo, al apostolado de la religi\u00f3n democr\u00e1tica, por el campo y por la ciudad, a manera de misioneros del progreso<\/strong>, semejantes todos en que llevaban el signo del pensamiento v\u00edvido en la frente, y la palabra sublime de amor en los labios. <\/span><\/p>\n

Asaltaron cuantas conciencias hallaron al paso; y antes del a\u00f1o 68, diez a\u00f1os antes cuando menos, ya la revoluci\u00f3n estaba echa en los esp\u00edritus<\/strong>. S\u00f3lo que aquellos propagadores confundieron la generosidad con el despilfarro, y fueron demasiado dogm\u00e1ticos -defecto propio de todos los apostolados<\/em>– para dejar de ser plat\u00f3nicos<\/em> hasta el delirio. No ha habido una sola doctrina, lo mismo pol\u00edtica que religiosa, que haya dejado de ser socialista all\u00e1 en la g\u00e9nesis de sus comienzos.<\/span><\/p>\n

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No ha habido una sola doctrina, lo mismo pol\u00edtica que religiosa, que haya dejado de ser socialista all\u00e1 en la g\u00e9nesis de sus comienzos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

L<\/strong><\/span>a misma doctrina de\u00a0Cristo<\/strong>, la m\u00e1s extendida de todas por nuestras civilizaciones occidentales, ha dejado caer con peso de muerte sobre la cabeza de los poderosos abominaciones y anatemas que, si le enajenaron las simpat\u00edas de los ricos, le atrajeron en cambio la de los miserables -enemigos por instintos y horripilaciones nerviosas del capital-, haciendo inevitable aquella revoluci\u00f3n religiosa, resplandeciente por contraste, sin embargo, del tiempo transcurrido, a fuerza de la enorme acumulaci\u00f3n de harapos que lleg\u00f3 a\u00a0reunir en poco tiempo. <\/span><\/p>\n

La democracia espa\u00f1ola tuvo durante su per\u00edodo de propaganda un fondo de socialismo tan marcado, que no pudiendo realizarlo all\u00e1 en las esferas de la pr\u00e1ctica el a\u00f1o 73, concluy\u00f3 por matarla, apenas nacida a las entusiastas expansiones de la existencia. Y lo que cre\u00edan lastre, se convirti\u00f3 en peso que hunde. Un naufragio.<\/span><\/p>\n

\"\"
Fusilamiento de Torrijos y otros liberales <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

L<\/strong><\/span>e hemos quitado la creencia en Dios a la parte del pueblo que sabe leer, y le hemos rellenado en cambio la cabeza de frases y logomaquias casi m\u00edticas, importadas del tecnicismo metaf\u00edsico que se usa en los libros y en las escuelas filos\u00f3ficas modernas; lo hemos convencido de que vale tanto preocuparse de los problemas de la otra vida como de pensar en las musara\u00f1as, y estas seguridades nuestras lo han impulsado a no apasionarse de otra cosa que del \u00edntimo contentamiento de su cuerpo, de la completa hartura de su est\u00f3mago, de que\u00a0el vientre se le redondee todo lo posible, y de que el patr\u00f3n lo haga trabajar seis horas en vez de ocho<\/strong>, o cuatro en vez de seis. Ha perdido la costumbre de mirar a lo alto.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Ha perdido la costumbre de mirar a lo alto. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De seguir as\u00ed, es posible que a esos hombres del pueblo les salga un nervio junto al cogote, y que, como a los cerdos, le sea imposible levantar la cabeza<\/strong> para nada, teniendo que tirarse panza arriba en el suelo para ver el sol, con su hermoso disco \u00edgneo, que parece cosa de fantas\u00eda.<\/span><\/p>\n

M<\/strong><\/span>irada la cuesti\u00f3n social bajo un punto de vista exclusivamente econ\u00f3mico, resulta que no ha habido cambio m\u00e1s que en el precio de la producci\u00f3n, pero no en las condiciones de la producci\u00f3n<\/strong>. Los art\u00edculos de primera necesidad han encarecido notablemente, y todos los d\u00edas se dibujan en ellos nuevas tendencias al alza. El alquiler de las viviendas tambi\u00e9n ha tenido un aumento considerable.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los art\u00edculos de primera necesidad han encarecido notablemente, y todos los d\u00edas se dibujan en ellos nuevas tendencias al alza. El alquiler de las viviendas tambi\u00e9n ha tenido un aumento considerable.\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo el jornal del productor ha continuado sin variaci\u00f3n sensible.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

S\u00f3lo el jornal del productor ha continuado sin variaci\u00f3n sensible de progreso o retroceso, petrificado en su tipo medio<\/strong>.\u00a0<\/span>El preciso tipo medio para que no reviente de hambre en medio de la carretera. <\/span><\/p>\n

Ha tenido, pues, que redoblar el esfuerzo de trabajo para ir prolongando la vida a cuartos y a\u00a0palmos<\/strong>; y esta violencia, esta coacci\u00f3n moral, de todos los instantes, con que \u00e9l mismo se martiriza, lo empuja, fuera de su casa, a la taberna, y en su casa, a toda la serie de envilecimientos y degradaciones que forman el cortejo obligado de la miseria material, de la sangre empobrecida y de las panzas metidas hacia adentro.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>e ha resentido la constituci\u00f3n de la familia con este intolerable malestar econ\u00f3mico<\/strong>. La madre, en las grandes ciudades, va al r\u00edo a lavar la ropa; la hija a un taller, donde gana una peseta y pierde una pureza, en la promiscuidad de vicios aneja a las aglomeraciones de\u00a0gente en una sala; con m\u00e1s frecuencia todav\u00eda al lupanar o al vagabundaje por las calles.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

LITERATURA, ARTES, CIENCIAS, TODO SE RESIENTE DE ESTE SUDARIO DE TRISTEZA QUE NOS CUBRE DE ARRIBA ABAJO, ENTORPECIENDO NUESTRA LIBERTAD DE MOVIMIENTOS; TODO ES INDICIO DE UN RENACIMIENTO, DEL DESPERTAR DE UNA NUEVA \u00c9POCA<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

E<\/strong><\/span>n los pueblos y las aldeas, la organizaci\u00f3n de la familia no es menos miserable. El padre se levanta del camastro al amanecer para ir al campo, frecuentemente acompa\u00f1ado de su mujer, y ya no vuelven en todo el d\u00eda a la casa, hasta ya cerrada la noche. <\/span><\/p>\n

Quedan los hijos abandonados a s\u00ed propios, sin otra salvaguardia que la solidaridad de su com\u00fan desgracia<\/strong>. Y apenas desarrollados, casi en estado l\u00e1cteo todav\u00eda, sin sexo definido, ya se les obliga a que ayuden a sus padres en la odiosa lucha por la existencia con el trabajo de sus d\u00e9biles bracitos, que arrancan hierbas medicinales y comestibles de los campos, en vez de solazarse con los dulces entretenimientos que son el m\u00e1s categ\u00f3rico derecho de la infancia<\/strong>: revolcarse como los pollinos y los animales j\u00f3venes por el c\u00e9sped de los prados, y jugar a los arroyitos, a la gallina ciega, a lo que les da la gana, en el seno de la grande y pr\u00f3vida naturaleza, en constante ayuntamiento con ella.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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L<\/span>a mesocracia, la clase media, como en el lenguaje m\u00e1s corriente se llama, es a\u00fan si cabe m\u00e1s desdichada, m\u00e1s miserable; recibe y sufre diariamente, por minutos, m\u00e1s cantidad de azotes que el Tercer Estado, que el mismo pueblo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

L<\/strong><\/span>a mesocracia, la clase media<\/strong>, como en el lenguaje m\u00e1s corriente se llama, es a\u00fan si cabe m\u00e1s desdichada, m\u00e1s miserable<\/strong>; recibe y sufre diariamente, por minutos, m\u00e1s cantidad de azotes que el Tercer Estado<\/strong>, que el mismo pueblo. La clase media espa\u00f1ola, sobre todo, es el Cristo<\/em> ensangrentado y coronado de espinas, que cae tres veces con el madero a cuestas antes de llegar a fenecer en el suplicio<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Puede decir tambi\u00e9n mirando al cielo, como el famoso reformador hebreo: \u00ab\u2026\u00a1Padre, padre m\u00edo!, \u00bfpor qu\u00e9 me has abandonado?<\/em>\u00bb. Tiene las miserias materiales de la clase obrera y las aficiones dispendiosas de la clase aristocr\u00e1tica. Es malaventurada, pues<\/strong>. De ella puede afirmarse, sin riesgo a\u00a0equivocaciones, que come de vez en cuando. Sacrifica sus haberes a la rid\u00edcula vanidad del traje, y se estrecha el cintur\u00f3n un punto m\u00e1s todos los d\u00edas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Las Abdicaciones de Bayona<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

N<\/span>o hablo de la aristocracia, porque esa clase social no necesita sino que se le extienda la partida de defunci\u00f3n<\/strong> para ser enterrada con todos los honores que corresponden\u00a0a sus infamias y latrocinios de anta\u00f1o, y a su sorprendente\u00a0corrupci\u00f3n de costumbres de hoga\u00f1o. <\/span><\/p>\n

Muri\u00f3 la aristocracia en Francia<\/strong> el d\u00eda en que los representantes del Estado llano<\/em> hicieron abstracci\u00f3n completa de ella, congreg\u00e1ndose, para sus deliberaciones y acuerdos, en la sala del juego de pelota<\/em> en Versalles<\/em>.\u00a0<\/span>Muri\u00f3 en Espa\u00f1a desde que se permiti\u00f3 el acceso a todas las alturas pol\u00edticas y administrativas al pueblo, lo mismo que a la clase media,<\/strong> ofreci\u00e9ndose aqu\u00ed el caso singular\u00edsimo de que todas las voluntades directivas del pa\u00eds, a partir del establecimiento del r\u00e9gimen parlamentario, son provenientes del pueblo y de la burgues\u00eda. <\/span><\/p>\n

Casi no queda aristocracia m\u00e1s que Rusia<\/strong>. La aristocracia inglesa est\u00e1 formada en su mayor\u00eda de jud\u00edos enriquecidos en el tr\u00e1fico de los negocios.<\/span><\/p>\n

D<\/span>e este malestar colectivo, de este malestar de todos, ha partido<\/strong> el grande e irresistible movimiento pesimista de la \u00e9poca<\/strong>. Literatura, artes, ciencias de la abstracci\u00f3n, todo se resiente de este sudario de tristeza que nos cubre de arriba abajo, entorpeciendo la libertad de nuestros movimientos. <\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda es positivista; la moral determinista<\/strong>; el arte rudo y atrevido, como si la nueva generaci\u00f3n art\u00edstica tuviera la misi\u00f3n de hacer con sus contempor\u00e1neos lo que los v\u00e1ndalos<\/em> y los hunos<\/em> con los pueblos afeminados y envilecidos que asaltaron para purificarlos. <\/span><\/p>\n

Todo es indicio de un renacimiento o del despertar de una nueva \u00e9poca<\/strong>. S\u00f3lo que, por pr\u00f3xima que se halle, yo no podr\u00e9 conocerla, no podr\u00e9 manifestarme en su seno, porque voy a morir. Sin embargo, palpitando entre estas l\u00edneas, yo env\u00edo a esa nueva \u00e9poca, yo env\u00edo al porvenir mis ardientes besos de enamorado.<\/span><\/p>\n

C<\/span>reer en el porvenir, \u00a1bah!, ya es algo<\/strong>. Y yo necesito agarrarme a esa creencia para no morirme de pronto y del todo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Todo es indicio de un renacimiento o del despertar de una nueva \u00e9poca. <\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo que, por pr\u00f3xima que se halle, yo no podr\u00e9 conocerla, no podr\u00e9 manifestarme en su seno, porque voy a morir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, palpitando entre estas l\u00edneas, yo env\u00edo a esa nueva \u00e9poca, yo env\u00edo al porvenir mis ardientes besos de enamorado.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Alejandro Sawa<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

* * *<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Notas<\/h3>\n

(1) La insurrecci\u00f3n o mot\u00edn de Aranjuez, desarrollado en la noche del 17 al 18 de marzo de 1808, trajo como consecuencia el encarcelamiento de Godoy<\/strong> y la abdicaci\u00f3n de Carlos IV<\/strong>. Dos meses antes hab\u00eda tenido lugar el procesamiento del Escorial. <\/em><\/span><\/p>\n

(2) En la conspiraci\u00f3n y el\u00a0proceso del Escorial<\/strong> (1806-1808) se pusieron ya de manifiesto las malas artes del entonces pr\u00edncipe de Asturias y futuro Fernando VII<\/strong> en su pugna con Godoy<\/strong>. El pr\u00edncipe denunci\u00f3 a los que hab\u00edan conspirado con \u00e9l, es decir, a Juan de Escoiquiz<\/strong>, al duque del Infantado, al conde de Orgaz<\/strong>, al marqu\u00e9s de Ayerbe<\/strong>, etc. Estos fueron juzgados y absueltos, medida que acab\u00f3 de desprestigiar al gobierno y prepar\u00f3 el camino para el mot\u00edn de Aranjuez. <\/em><\/span><\/p>\n

(3) El feroz anticlericalismo, que constituye uno de los rasgos singularizadores del naturalismo radical, aparece patente en estas manifestaciones de Alejandro Sawa<\/strong> sobre la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas<\/strong>. <\/em><\/span><\/p>\n

(4) Entre los a\u00f1os 1820 y 1824, como escribe Jover<\/strong>, \u00abasistimos a una crisis definitiva del poder espa\u00f1ol en Am\u00e9rica continental, como consecuencia del movimiento liberal iniciado en Espa\u00f1a, el 1 de enero de 1820, en Cabezas de San Juan<\/strong>, precisamente por el mismo ej\u00e9rcito que deb\u00eda haber embarcado en C\u00e1diz para combatir el levantamiento americano. Est\u00e1 probada la estrecha conexi\u00f3n entre los militares \u00abpronunciados\u00bb en Espa\u00f1a y los caudillos de la Emancipaci\u00f3n, a trav\u00e9s de las logias mas\u00f3nicas<\/strong>. <\/em><\/span><\/p>\n

(5) Durante el trienio constitucional (1820-1823) el conde de Toreno<\/strong>, Mart\u00ednez de la Rosa<\/strong>, el duque de Fr\u00edas y Calatrava<\/strong>, y el duque de Anglona<\/strong> constituyeron la Sociedad del anillo<\/strong>, como organizaci\u00f3n secreta de car\u00e1cter pol\u00edtico. Sus miembros, pertenecientes al liberalismo moderado, proced\u00edan de la masoner\u00eda en su mayor parte, y llevaban una sortija como marca identificativa de la organizaci\u00f3n<\/strong>. Pretend\u00edan una reforma no muy radical de la Constituci\u00f3n y abogaban por un sistema bicameral. <\/em><\/span><\/p>\n

(6) La oclocracia<\/strong> es el gobierno de la muchedumbre o de la plebe. <\/em><\/span><\/p>\n

(7) Gabela<\/strong>: tributo, impuesto o contribuci\u00f3n que se paga al Estado. <\/em><\/span><\/p>\n

(7) A Fray Bartolom\u00e9 de las Casas<\/strong> (1477-1566), se le ha hecho responsable del nacimiento de la \u00ableyenda negra\u00bb, aunque su postura fue siempre la defensa de las posturas humanitarias en la actuaci\u00f3n espa\u00f1ola en Am\u00e9rica. <\/em><\/span><\/p>\n

(8) Eduardo L\u00f3pez Bago<\/strong>, uno de los grandes amigos de Sawa<\/strong>, explica que Espa\u00f1a ha sido maestra en la aplicaci\u00f3n de las Reglas para empeque\u00f1ecer un gran imperio, de Benjam\u00edn Franklyn<\/strong> (1706-17090). <\/em><\/span><\/p>\n

(9) La I Rep\u00fablica espa\u00f1ola se instaur\u00f3 en Espa\u00f1a tras la abdicaci\u00f3n de Amadeo I<\/strong> (11 de febrero de 1873) y se mantuvo hasta el golpe de Estado del general Pav\u00eda<\/strong>, el 3 de enero de 1874. <\/em><\/span><\/p>\n

(10) La mesocracia<\/strong> es la forma de gobierno en que la clase media tiene preponderancia. Fue adoptada por los reg\u00edmenes liberales del siglo XIX.<\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"
Alejandro Sawa junto a otros modernistas<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

* * *<\/span><\/p>\n

ALEJANDRO SAWA<\/strong>,\u00a0Declaraci\u00f3n de un vencido, 1887<\/em>. Biblioteca de Autores Espa\u00f1oles, 1999. Biograf\u00eda de\u00a0Alejandro Sawa<\/a><\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

NOSTALGIA DE LA TRIBU (Fragmento)<\/span><\/h2>\n

Ideas<\/a>, 10 AGOSTO 2025<\/span><\/p>\n

Por Javier Bilbao<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0(…) La civilizaci\u00f3n, con todo su artificio, complejidad y exigencia, se intuye como un castigo que nos aleja del para\u00edso originario<\/strong>, una edad de la inocencia que simboliza el recuerdo de la propia infancia, de la que fuimos expulsados para tener que ganarnos el pan con el sudor de la frente. <\/span><\/p>\n

Ante la pureza, la autenticidad y la satisfacci\u00f3n inmediata del deseo propias de nuestros primeros a\u00f1os, el deber adulto de cumplir convenciones sociales que en el fuero interno sabemos absurdas, desempe\u00f1ar tareas aburridas junto a personas que detestamos, rellenar papeleo burocr\u00e1tico escrito en lo que parece una lengua muerta y soportar cada d\u00eda medios de transporte congestionados. <\/span><\/p>\n

Barbarie y civilizaci\u00f3n no son una disyuntiva, sino la misma cosa<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Este p\u00e1lpito rousseauniano ha estado largo tiempo revoloteando alrededor. Uno de los ide\u00f3logos de la Guerra de Independencia estadounidense,\u00a0Thomas Paine<\/strong>, observaba que <\/span><\/p>\n

\n

\u00absi la civilizaci\u00f3n ha promovido o da\u00f1ado m\u00e1s la felicidad general del hombre es una cuesti\u00f3n que puede ser fuertemente disputada. El m\u00e1s rico y el m\u00e1s miserable de la humanidad se encuentran en los pa\u00edses que se llaman civilizados\u00bb. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Un buen amigo y mentor suyo, tambi\u00e9n figura prominente de aquella revoluci\u00f3n,\u00a0Benjamin Franklin<\/strong>, se\u00f1alaba que <\/span><\/p>\n

\n

\u00abcuando un ni\u00f1o indio se ha criado entre nosotros, se le ha ense\u00f1ado nuestra lengua y habituado a nuestras costumbres, incluso si s\u00f3lo va a ver a sus parientes y da un paseo con ellos, no hay manera de persuadirle para que vuelva\u00bb.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por contraste, a los prisioneros blancos liberados de los indios era casi imposible retenerlos en casa: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abaquellos rescatados por sus amigos, y tratados con toda la ternura imaginable para convencerlos de quedarse entre los ingleses, pues ocurre que al poco tiempo se sienten disgustados con nuestra manera de vivir [\u2026] y aprovechan la primera buena oportunidad que tengan para escapar de nuevo a los bosques\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A diferencia de la Am\u00e9rica espa\u00f1ola, en la conquistada por los protestantes anglosajones no hubo inter\u00e9s en evangelizar nativos, ni fueron percibidos en modo alguno como s\u00fabditos de la Corona<\/em>, ni fue reconocido e institucionalizado el mestizaje, lo que propici\u00f3 un mayor extra\u00f1amiento entre ellos y los colonos. <\/span><\/p>\n

Dos mundos superpuestos en un mismo territorio (nunca acaba bien<\/em>), por lo que pasarse al otro bando se volv\u00eda incomprensible, tal vez una tentaci\u00f3n que la mentalidad puritana imaginaba dif\u00edcil de resistir \u00bfQu\u00e9 clase de placeres o ventajas podr\u00edan hallarse al otro lado?<\/span><\/p>\n

El escritor francoestadounidense\u00a0Cr\u00e8vecoeur<\/strong>, que tanto contribuy\u00f3 a forjar el llamado \u00absue\u00f1o americano<\/em>\u00bb, escrib\u00eda en\u00a0Cartas de un granjero americano<\/em>, obra de 1782:<\/em><\/span><\/p>\n

\n

\u00abpues miles de europeos se han hecho indios, y no tenemos ni un s\u00f3lo ejemplo de uno solo de esos abor\u00edgenes que, por propia elecci\u00f3n, haya querido convertirse en europeo.\u00a0Tiene que haber algo m\u00e1s af\u00edn a nuestras disposiciones naturales en su modo de vida que en esa sociedad ficticia en la que vivimos; de lo contrario, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00edan de volverse tan invenciblemente apegados a ella los ni\u00f1os, e incluso los adultos, en tan poco tiempo? <\/span><\/strong><\/p>\n

Tiene que haber algo profundamente seductor en sus costumbres, algo muy hondo e imborrable, marcado por la misma mano de la naturaleza. <\/span><\/strong><\/p>\n

Porque, tomad a un joven indio, dadle la mejor educaci\u00f3n que os sea posible, colmadlo de vuestra generosidad, de regalos, incluso de riquezas; y, sin embargo, \u00e9l sentir\u00e1 en secreto nostalgia por sus bosques natales\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si bien\u00a0Pocahontas\u00a0<\/strong><\/em>tiene m\u00e1s de mito que de realidad, hubo otros muchos casos mejor documentados. En 1763 un l\u00edder indio llamado Pontiac<\/strong> logr\u00f3 armar una coalici\u00f3n de tribus en lo que hoy es Michigan<\/em> para hacer frente al imparable avance de los asentamientos ingleses. Tras duras batallas finalmente los colonos lograron imponerse y la primera condici\u00f3n fue el retorno de los prisioneros, muchos de los cuales ya llevaban a\u00f1os viviendo entre los indios y algunos apenas ya recordaban nada de su vida previa. <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan un testigo de los acontecimientos: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abno se puede negar que hab\u00eda incluso algunas personas adultas que mostraban poca disposici\u00f3n a volver. A los shawnees<\/em> se les oblig\u00f3 a atar a varios de sus prisioneros\u2026 y unas cuantas mujeres, que ya hab\u00edan sido entregadas, despu\u00e9s hallaron la manera de escapar y regresar a las aldeas indias\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En la obra\u00a0Captives Among the Indians<\/strong>\u00a0<\/em>podemos leer cuatro testimonios de cautivos que coinciden en describir una gran violencia y hostilidad inicial por parte de sus captores, seguida de un periodo de adaptaci\u00f3n m\u00e1s o menos estrecha, siendo el caso m\u00e1s rese\u00f1able el de\u00a0James Smith<\/strong>. Secuestrado a los 18 a\u00f1os por los Delaware<\/strong><\/em>, fue adoptado en la tribu y vivi\u00f3 con ellos durante cuatro a\u00f1os, desde 1755 a 1759, adquiriendo un amplio conocimiento de sus costumbres y creencias. <\/span><\/p>\n

Incluso lleg\u00f3 a protagonizar un rito de adopci\u00f3n, por el que el jefe de la tribu proclam\u00f3: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abHijo m\u00edo, ahora eres carne de nuestra carne, y hueso de nuestro hueso. Por la ceremonia que se realiz\u00f3 hoy, cada gota de sangre blanca fue lavada de tus venas\u2026 eres adoptado en una gran familia\u00bb. Smith not\u00f3 que \u00abdesde ese d\u00eda, nunca les vi hacer ninguna distinci\u00f3n entre m\u00ed y ellos en ning\u00fan aspecto\u00bb.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Finalmente acab\u00f3 fug\u00e1ndose, para descubrir al llegar a casa que su prometida se hab\u00eda casado con otro. Ya en 1763 participar\u00eda en el ej\u00e9rcito que se organiz\u00f3 para repeler el mencionado ataque liderado por Pontiac<\/strong>. Muchos a\u00f1os despu\u00e9s se rod\u00f3 una pel\u00edcula sobre su figura,\u00a0La peque\u00f1a rebeli\u00f3n<\/em>, donde lo encarn\u00f3 nada menos que\u00a0John Wayne<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Otro caso digno de menci\u00f3n es el de\u00a0Mary Jemison<\/strong>, nacida en 1743 en el barco que llevaba a su familia desde Irlanda<\/em> a las costas norteamericanas y secuestrada por los indios cuando ten\u00eda 12 a\u00f1os, que en el proceso mataron a toda su familia. Al llegar a la edad de merecer se cas\u00f3 con un Delaware<\/strong><\/em>, con quien tuvo un hijo. Posteriormente qued\u00f3 viuda y se cas\u00f3 con otro hombre de la naci\u00f3n S\u00e9neca<\/strong><\/em>, de quien tuvo 7 hijos. Tras la proclamaci\u00f3n de Independencia estadounidense, Mary<\/strong> sirvi\u00f3 de intermediaria para negociar en t\u00e9rminos favorables con las nuevas autoridades una reserva para los Seneca<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

En 1824, ya en el crep\u00fasculo de su existencia, narr\u00f3 su agitada biograf\u00eda a un pastor protestante que la publicar\u00eda bajo el t\u00edtulo\u00a0A Narrative of the Life of Mary Jemison<\/strong>,\u00a0<\/em>tiempo despu\u00e9s adaptada a un popular cuento infantil. All\u00ed Jemison<\/strong> explicaba que <\/span><\/p>\n

\n

\u00abno ten\u00edamos un amo que nos supervisara o nos guiara, as\u00ed que pod\u00edamos trabajar tan pausadamente como dese\u00e1ramos.\u00a0Ning\u00fan pueblo pod\u00eda vivir m\u00e1s feliz que los indios en tiempos de paz\u2026 Sus vidas son una continua serie de placeres\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Mujer rescatada de los indios<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

George Carlin: Yo no voto<\/span><\/h2>\n

\u00abEs una obligaci\u00f3n manifestarse contra los est\u00fapidos, aunque sean mayor\u00eda\u00bb<\/span><\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

El hombre que r\u00ede<\/span><\/a><\/p>\n