{"id":2310256,"date":"2025-08-07T00:05:15","date_gmt":"2025-08-06T22:05:15","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2310256"},"modified":"2025-10-25T12:40:55","modified_gmt":"2025-10-25T10:40:55","slug":"perder-la-identidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/08\/07\/perder-la-identidad\/","title":{"rendered":"LA FASE CR\u00cdTICA DE LA HUMANIDAD: Perder la identidad"},"content":{"rendered":"

Perder la identidad<\/span><\/p>\n\n

\u00abEspera veneno del agua estancada\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n

William Blake<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

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DESPERTAR Y PROGRESO, por W. B. Yeats<\/span><\/h2>\n

\u00abS\u00f3lo en el despertar de una naci\u00f3n consigue un gran n\u00famero de hombres comprender que mucho m\u00e1s importante que la diversi\u00f3n es la inteligencia de lo que son la vida y el destino. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Las razas nuevas comprenden de una manera instintiva que las revelaciones antiguas no bastan a explicarlo todo, y que toda vida es en s\u00ed misma revelaci\u00f3n que empieza siendo milagro y entusiasmo y que se apaga en la medida en que se va transformando en lo que err\u00f3neamente hemos tomado por progreso. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Constituye una ilusi\u00f3n creer que la educaci\u00f3n, el suavizamiento del trato y el refinamiento de las leyes son capaces de crear nobleza y belleza; y que la vida avanza de un modo lento y constante hacia algo perfecto. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

El progreso es milagro; y es s\u00fabito, repentino, porque todo milagro es obra de una energ\u00eda omnipotente; mientras que la naturaleza no posee en s\u00ed misma otro poder que el de morir y olvidar\u00bb.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2008<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Progreso, car\u00e1tula de un disco de Kinmakir\u00fa<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Dionisio el Aeropagita<\/strong>\u00a0escribi\u00f3 que\u00a0\u00abEl ha establecido la frontera de las naciones de conformidad con Sus \u00e1ngeles<\/em>\u00bb. Son esos \u00e1ngeles, cada uno de los cuales viene a ser el genio de una raza que ha de ir descubri\u00e9ndose, los fundadores de las tradiciones intelectuales; y de la misma manera que los enamorados comprenden desde la primera manera que entre ellos se cruza lo que ha de ocurrirles, y tal y como poetas y m\u00fasicos abarcan en el primer impulso de su inspiraci\u00f3n toda su obra, tambi\u00e9n las razas profetizan en su despertar todo cuanto las generaciones que ha de prolongar sus tradiciones realizar\u00e1n en detalle.<\/span><\/p>\n

S\u00f3lo en ese despertar de una naci\u00f3n consigue un gran n\u00famero de hombres comprender que mucho m\u00e1s importante que la diversi\u00f3n es la inteligencia de lo que son la vida y el destino -as\u00ed ocurri\u00f3 en la Grecia antigua, en la Inglaterra isabelina y en la Escandinavia contempor\u00e1nea.<\/span><\/p>\n

En Londres, ciudad en la que se congregan todas las tradiciones para morir, el p\u00fablico muestra repugnancia a aquellas obras de las que se le dice que son literatura, porque las gentes no toleran la superioridad espiritual; pero en Atenas, ciudad en la que nacieron much\u00edsimas tradiciones intelectuales, Eur\u00edpides<\/strong> consigui\u00f3 en cierta ocasi\u00f3n cambiar la hostilidad en entusiasmo al preguntar a los espectadores si le correspond\u00eda a \u00e9l darles lecciones o les correspond\u00eda a ellos d\u00e1rselas a \u00e9l.<\/span><\/p>\n

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L<\/span>as razas nuevas comprenden de una manera instintiva -porque el porvenir les habla a gritos- que las revelaciones antiguas no bastan a explicarlo todo, y que toda vida es en s\u00ed misma revelaci\u00f3n que empieza siendo milagro y entusiasmo y que se apaga en la medida en que se va transformando en lo que err\u00f3neamente hemos tomado por progreso.<\/span><\/p>\n

Y<\/span>o creo que constituye en nosotros una ilusi\u00f3n creer que la educaci\u00f3n, el suavizamiento del trato y el refinamiento de las leyes -im\u00e1genes innumerables de una luz que decae- son capaces de crear nobleza y belleza; y que la vida avanza de un modo lento y constante hacia algo perfecto.<\/span><\/p>\n

E<\/span>l progreso es milagro; y es s\u00fabito, repentino, porque todo milagro es obra de una energ\u00eda omnipotente; mientras que la naturaleza no posee en s\u00ed misma otro poder que el de morir y olvidar. Si nos ponemos a estudiar nuestra propia mente, llegamos a comprender, como\u00a0Blake<\/strong><\/a>\u00a0lo comprendi\u00f3, que\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u00abtoda porci\u00f3n de tiempo inferior a un latido equivale a seis mil a\u00f1os, porque en ese per\u00edodo de tiempo queda hecha la obra del poeta; y porque en el tiempo del latido de una arteria arrancan y son concebidos todos los grandes acontecimientos que han de realizarse en el tiempo\u00bb.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Febrero, 1900.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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WILLIAM BUTLER YEATS<\/strong>, Premio Nobel 1923.\u00a0Ideas sobre el bien y el mal<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Perder la identidad<\/span><\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Por Carlos Mar\u00edn-Bl\u00e1zquez<\/span><\/div>\n
Gaceta<\/a>, 25 de julio de 2025<\/span><\/div>\n
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Hay un fluir de la historia que nos ha conducido hasta donde estamos. Hay una lengua (a veces m\u00e1s de una) que nos permite hacer a los dem\u00e1s part\u00edcipes de nuestro mundo. Hay un dep\u00f3sito de costumbres y creencias que llamamos tradici\u00f3n, y unas instituciones que fueron creadas para su salvaguardia. Hay acontecimientos que, por sus repercusiones emocionales y su impacto masivo, nuestra memoria reconoce como hitos de un mismo itinerario sentimental. Y hay un paisaje sobre el que podemos desplazarnos sin sentir que somos extra\u00f1os. La totalidad de estos elementos compone un sustrato de certezas b\u00e1sicas al que, en el plano de lo colectivo, llamamos identidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por descontado, poseer una identidad nos provee de un sentimiento de pertenencia. Se trata de una vinculaci\u00f3n que opera en dos sentidos. <\/span>Por un lado, nos sabemos concernidos por todo aquello que acontece en nuestro \u00e1mbito de inclusi\u00f3n<\/strong>, lo que, en los per\u00edodos de crisis, nos sume en el desasosiego y agrava necesariamente nuestra angustia. Pero por otro lado, nos resulta gratificante y es uno de los puntales mayores de nuestra estabilidad psicol\u00f3gica tomar conciencia plena de que existe algo de lo que, sin necesidad de renunciar a los matices propios de nuestra idiosincrasia, formamos parte. <\/span><\/p>\n

Perder la identidad significa haber sido despose\u00eddo de todo lo anterior.<\/span>\u00a0Con la p\u00e9rdida de la identidad colectiva desaparece tambi\u00e9n la conciencia del arraigo. Cada individuo se convierte en un ser a la intemperie, un n\u00f3mada espiritual<\/strong>, una pieza intercambiable en el descomunal engranaje econ\u00f3mico que mueve el mundo. No hay pasado en el que reconocerse ni futuro hacia el que pueda orientarse el esfuerzo com\u00fan. Hay s\u00f3lo un presente l\u00edquido, hecho de penuria existencial y desconfianza hacia el otro, a quien ya s\u00f3lo se mira como un competidor o una amenaza. Y un espacio arrasado por el furor de la discordia.\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u00bfY qu\u00e9 es un desarraigado? Alguien al que se le puede arrebatar todo. Primero se le vaciar\u00e1 de su sustancia \u00edntima, de las virtudes y lealtades que dieron forma al mundo de sus ancestros, y luego, con su voluntad mutilada, degradado a la condici\u00f3n de un paria al que el veneno de la ideolog\u00eda habr\u00e1 privado de la capacidad de ver las cosas desde el prisma del bien com\u00fan, aceptar\u00e1 malvivir a base de la migajas que el sistema le proporcione.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

La precariedad, pues, es la condici\u00f3n natural del desarraigado.\u00a0<\/strong>Aquel que ha dejado de saber qui\u00e9n es en realidad, aquel que no siente que pertenece a algo m\u00e1s grande que s\u00ed mismo, y por lo que merece arriesgar su comodidad y su estatus, ya no encuentra nada que defender, salvo la mustia parcela de un bienestar cada vez m\u00e1s exiguo.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

La p\u00e9rdida de identidad es la culminaci\u00f3n de un proceso que se nos impone desde arriba<\/strong>. Lo fomenta un poder, amalgamado de intereses pol\u00edticos y financieros, que destruye los lazos comunitarios en nombre de un universalismo abstracto y biempensante. Crea sociedades d\u00e9biles, sin capacidad de sacrificio ni esperanza en el porvenir, que acaban resignadas a su propia extinci\u00f3n. Juega, si as\u00ed le parece conveniente, con el caos que desata una pol\u00edtica de fronteras abiertas que, bajo la cobertura de una ret\u00f3rica humanitaria y cosmopolita, se utiliza como herramienta de explotaci\u00f3n econ\u00f3mica, instrumento de desestabilizaci\u00f3n social y arma de disoluci\u00f3n cultural y antropol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

Pero sucede que los pa\u00edses no son simples contenedores que se puedan llenar de gente por la v\u00eda de urgencia y de manera masiva e indiscriminada. Las sociedades son, al menos para la porci\u00f3n de la ciudadan\u00eda que a\u00fan se resiste a la labor de demolici\u00f3n que auspician las clases dirigentes, organismos dotados de matices propios, complejos en sus desarrollos internos, altamente sensibles a las bruscas transformaciones que, en un breve lapso de a\u00f1os,\u00a0han convertido Europa en un delirante laboratorio de experimentaci\u00f3n social.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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La mentalidad ap\u00e1trida que exhiben las clases privilegiadas, precisamente aquellas que nunca sufren las consecuencias de los embustes demag\u00f3gicos con los que justifican sus pol\u00edticas, es incompatible con la realidad diaria de las personas sencillas que viven a pie de calle. De ah\u00ed la necesidad de doblegarlas. De ah\u00ed que conseguir que renuncien a su identidad en nombre de un pu\u00f1ado de ideales fraudulentos y amedrent\u00e1ndolas mediante las descalificaciones injuriosas a las que suele recurrir el infecto aparato de propagandistas al servicio del poder, constituya el requisito necesario para desembocar en un mundo en el que ya s\u00f3lo prevalecer\u00e1 la voluntad desp\u00f3tica de los fuertes.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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La fase cr\u00edtica de la humanidad<\/span><\/h2>\n

\u00abLo inquietante ya no es que la m\u00e1quina nos imite, sino que nosotros aceptemos esa imitaci\u00f3n como suficiente\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Por Jes\u00fas Ferrero<\/span><\/p>\n

The Objective<\/a>, 2 AGOSTO 2025<\/span><\/p>\n

\"Perder<\/p>\n

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En el Libro de los pasajes<\/em>, Walter Benjamin<\/strong><\/a> habla de un cuento chino en el que \u00abun pintor acaba un paisaje, cruza un puente pintado y desaparece para siempre\u00bb. La idea fue retomada por otros autores posteriores, entre ellos John Berger, como s\u00edmbolo de la disoluci\u00f3n de los l\u00edmites entre realidad y representaci\u00f3n, entre el hombre y sus inventos. Con cada\u00a0avance t\u00e9cnico, el ser humano se ha ido retirando de su centro, desplazado por aquello que construy\u00f3 sin comprender, sin prever, sin imaginar del todo, como si el pintor chino hubiese improvisado el cuadro donde se escondi\u00f3 de los pesares de la vida y de la\u00a0muerte.\u00a0Alguna vez el fuego fue mito, el arado abri\u00f3 la tierra como se abre el porvenir, la palabra se hizo carne. Hoy, en cambio, la creaci\u00f3n ha olvidado a su creador. El hombre ha producido m\u00e1s de lo que puede asumir,<\/strong> m\u00e1s de lo que puede ver sin estremecerse. G\u00fcnther Anders lo llam\u00f3 \u00abdesfase prometeico\u00bb: ese desfase creciente entre el poder de nuestras manos y la conciencia de nuestros actos.<\/span><\/p>\n

Las m\u00e1quinas ya no obedecen. No porque se hayan rebelado, sino porque nunca entendieron el verbo obedecer. Se limitan a ejecutar, a calcular, a replicar. Y nosotros, fascinados, permitimos que lo hagan por nosotros.\u00a0La\u00a0inteligencia artificial\u00a0no es inteligente ni artificial;\u00a0<\/strong>es una prolongaci\u00f3n de nuestros deseos delegados, de nuestros miedos sistematizados.<\/strong>\u00a0Crea im\u00e1genes que no ha visto, compone frases que no ha sentido, decide sin juicio, predice sin alma. Es la sombra exacta de nuestra potencia sin \u00e9tica<\/strong>. Y en esa sombra habitamos.<\/span><\/p>\n

Llegados a este punto del problema, \u00bfc\u00f3mo no pensar en el concepto futurista\u00a0el valle de la extra\u00f1eza:\u00a0<\/em>esa dimensi\u00f3n que, seg\u00fan los futur\u00f3logos, conoceremos\u00a0cuando los robots se parezcan demasiado a nosotros?<\/strong>\u00a0Ser\u00e1 el momento en el que te vayas a un hotel con un amante circunstancial y en el alborozo sexual te dar\u00e1s cuenta, por algo en su mirada o en su voz, que es un robot, y sentir\u00e1s inquietud y sensaci\u00f3n de estafa.\u00a0Veremos rostros humanos, pero sin nervios ni memoria; una voz suave, pero sin temblor ni historia.\u00a0<\/strong>Lo que parece pr\u00f3ximo nos inquieta porque carece de cicatriz y porque intuimos que la humanidad no se simula sin traicionar algo. Y sin embargo, poco a poco, dejamos que nos sustituya. Lo inquietante ya no es que la m\u00e1quina nos imite, sino que nosotros aceptemos esa imitaci\u00f3n como suficiente.<\/span><\/p>\n

Vivimos en un mundo que ha perdido su centro moral.\u00a0Nadie es ya culpable del todo.\u00a0<\/strong>El programador no es responsable del algoritmo, el ingeniero no se pregunta por la muerte que habilita, el usuario no piensa en la estructura invisible que reproduce. Es una cadena sin sujeto, una culpa repartida hasta diluirse. Anders lo advirti\u00f3: el mayor peligro no es que la t\u00e9cnica falle, sino que funcione demasiado bien, y que nos volvamos incapaces de interrumpirla.\u00a0Nos hemos habituado a no pregunta<\/strong>r. Nos adaptamos a lo que nos supera, como si el hecho de que algo exista justificara su uso.\u00a0La eficiencia ha suplantado a la justicia. La velocidad, a la verdad.<\/strong><\/span><\/p>\n

Y m\u00e1s all\u00e1 a\u00fan, el transhumanismo nos promete una redenci\u00f3n sin alma: cuerpos sin dolor, cerebros sin olvido, conciencia sin carne. Ya no se trata de asistir al hombre, sino de superarlo. No corregir su fragilidad, sino erradicarla. Lo humano, en esta l\u00f3gica, es un error de dise\u00f1o. La muerte, una anomal\u00eda. El l\u00edmite, una molestia. \u00bfPero qu\u00e9 queda del hombre si elimina lo que lo define?\u00a0\u00bfQu\u00e9 sentido tiene la vida sin p\u00e9rdida, el amor sin miedo, la decisi\u00f3n sin riesgo?<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00ab\u00bfSomos todav\u00eda humanos? \u00bfO solo usuarios de una maquinaria que se mueve sin preguntarse hacia d\u00f3nde?\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El transhumanismo no niega la obsolescencia del hombre: la celebra. Dice: \u00abS\u00ed, somos imperfectos, y eso debe ser superado\u00bb. No hay en ello redenci\u00f3n, sino una forma elegante de renuncia. Es el triunfo final del desfase prometeico:\u00a0la aceptaci\u00f3n de que somos inferiores a nuestras m\u00e1quinas, no porque lo sean en realidad, sino porque hemos decidido medirnos con su vara<\/strong>. Y al hacerlo, hemos perdido nuestro ser, con sus limitaciones y su grandeza.<\/span><\/p>\n

Lo m\u00e1s tr\u00e1gico no es la imaginaci\u00f3n atrofiada que ya no se atreve a so\u00f1ar lo que construye, lo m\u00e1s tr\u00e1gico es el hombre que deja de pensarse, fascinado por su reflejo sint\u00e9tico. Anders no fue un profeta del apocalipsis, sino un testigo de la renuncia.\u00a0Nos habl\u00f3 de un tiempo en que el arte ya no ser\u00eda creaci\u00f3n, sino simulacro; en que la pol\u00edtica ya no ser\u00eda elecci\u00f3n, sino algoritmo<\/strong>; en que el dolor ser\u00eda visto como un problema t\u00e9cnico, y no como el misterio que nos hace hermanos.<\/span><\/p>\n

\u00bfYa estamos ah\u00ed? \u00bfHemos llegado? \u00bfSomos precisos, veloces, conectados? Pero \u00bfsomos todav\u00eda humanos? \u00bfO solo usuarios de una maquinaria que se mueve sin preguntarse hacia d\u00f3nde?\u00a0\u00bfQu\u00e9 resta de nosotros cuando todo puede replicarse sin vida?<\/strong><\/span><\/p>\n

La fase cr\u00edtica no es un momento hist\u00f3rico: es una condici\u00f3n del alma. Es el instante en que el hombre deja de preguntarse qui\u00e9n es, porque ya no cree que importe.<\/strong>\u00a0Es la sustituci\u00f3n del juicio por la estad\u00edstica, del gesto por la funci\u00f3n, del mundo por su representaci\u00f3n, donde podemos perdernos como el pintor del cuento se perdi\u00f3 en su propia creaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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\u00abProverbios del infierno\u00bb, por William Blake<\/a><\/p><\/blockquote>\n