{"id":2310031,"date":"2025-07-22T00:05:10","date_gmt":"2025-07-21T22:05:10","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2310031"},"modified":"2025-10-25T12:42:01","modified_gmt":"2025-10-25T10:42:01","slug":"epidemias-elias-canetti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/07\/22\/epidemias-elias-canetti\/","title":{"rendered":"EPIDEMIAS (\u00abMASA Y PODER\u00bb, 1960), por El\u00edas Canetti."},"content":{"rendered":"

EPIDEMIAS<\/span><\/p>\n

INDICE POSTS PANDEMIA CORONAVIRUS<\/a><\/span><\/p>\n\n

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V\u00edctimas y supervivientes<\/span><\/h2>\n

\u00abLa corrupci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica se apoya en la del lenguaje, que incluye confundir a los muertos con los que matan\u00bb<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Por Jes\u00fas Ferrero<\/span><\/p>\n

The Objective<\/a>, 19 JULIO 2025<\/span><\/p>\n

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Rehtaeh Parsons.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Consumida por un tormento que comenz\u00f3 en noviembre de 2011, la joven canadiense Rehtaeh Parsons<\/strong> puso fin a su vida en abril de 2013. Siendo quincea\u00f1era, estuvo en una fiesta en Dartmouth, Nueva Escocia<\/em>, donde fue agredida sexualmente por cuatro chicos mientras el alcohol la despojaba de voluntad y de deseo. Uno de ellos fotografi\u00f3 la avalancha de los agresores. La violaron mientras vomitaba por la ventana el vodka que hab\u00eda bebido. <\/span><\/p>\n

La imagen se propag\u00f3 entre sus compa\u00f1eros de clase, desatando una persecuci\u00f3n salvaje, tanto en los pasillos del colegio como en las entra\u00f1as de internet, que la fue conduciendo a la oscuridad: el espejo en el que se hab\u00eda mirado hasta entonces se hizo a\u00f1icos: ahora era una puta y le gustaba demasiado follar: no hac\u00eda ascos a nadie y a nada, proclamaba su leyenda en la red. <\/span><\/p>\n

La muchacha cambi\u00f3 de escuela en repetidas ocasiones, pero el escarnio la segu\u00eda como una sombra, pues en internet no hay fronteras. Rehtaeh<\/strong> denunci\u00f3 al cuarteto agresor, pero la justicia no castig\u00f3 a los culpables y dio muestras de una indolencia intolerable. <\/span><\/p>\n

Hundida en una depresi\u00f3n que la sum\u00eda en sue\u00f1os de autodestrucci\u00f3n, s\u00f3lo quer\u00eda estar acostada como los muertos, para as\u00ed no despertar la ferocidad del mundo.\u00a0Una de aquellas tardes, Rehtaeh se quit\u00f3 la vida, convirti\u00e9ndose en una v\u00edctima real de las conjuras de la red<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Ren\u00e9 Girard<\/strong>, en su an\u00e1lisis de las din\u00e1micas humanas, sit\u00faa a la v\u00edctima en el n\u00facleo de la cohesi\u00f3n social. En tiempos de crisis, las comunidades descargan sus tensiones sobre un chivo expiatorio, un ser arbitrariamente elegido, a menudo inocente o marginado.\u00a0<\/span><\/p>\n

Rehtaeh, inmolada por la turba digital, encarn\u00f3 ese papel: su sufrimiento sirvi\u00f3 como v\u00e1lvula de escape para las frustraciones y miserias de otros<\/strong>. Su sacrificio cohesion\u00f3 a los agresores, pues tanto los chicos como las chicas que participaron en el acoso se defend\u00edan y proteg\u00edan como si formaran una secta. Al igual que en los antiguos ritos, la sangre de la v\u00edctima los hab\u00eda unido hasta hacer que pareciesen una pi\u00f1a.<\/span><\/p>\n

El\u00edas Canetti<\/strong>, en\u00a0Masa y poder<\/em><\/strong>, se acerca mucho a Girard<\/strong> al considerar la v\u00edctima como una figura esencial en la dial\u00e9ctica del poder. Su sacrificio, humillaci\u00f3n o destrucci\u00f3n, adem\u00e1s de unificar la colectividad, la tranquilizan. <\/span><\/p>\n

La masa, en su b\u00fasqueda de acci\u00f3n, encuentra en la v\u00edctima un blanco para su desahogo.\u00a0Al matar, la masa se cohesiona, aunque a costa de despojar a la v\u00edctima de su humanidad, reduci\u00e9ndola a un instrumento sobre el que ejercer la destrucci\u00f3n.<\/strong>\u00a0Canetti<\/strong>, desde una mirada antropol\u00f3gica, no moraliza, pero su reflexi\u00f3n destila una cr\u00edtica afilada: lo que parec\u00eda sagrado es en realidad un acto de inhumanidad.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 es una v\u00edctima? La palabra, en su ra\u00edz, alude a quien muere en un sacrificio, y conecta con el verbo matar, del lat\u00edn\u00a0mactare<\/em>, inmolar. Rehtaeh Parsons<\/strong> fue una v\u00edctima en el sentido m\u00e1s crudo: muri\u00f3. Si no mueres, eres un superviviente, y bien sab\u00eda Canetti<\/strong> que los supervivientes son muy diferentes a las v\u00edctimas y los separan distancias siderales. Para nuestros ancestros, s\u00f3lo la muerte te conced\u00eda el atributo v\u00edctima, y si no mor\u00edas cuando ten\u00edas que hacerlo, te hab\u00edan protegido los dioses, \u00bfde qu\u00e9?: <\/span><\/p>\n

De ser una v\u00edctima, naturalmente. El problema es que ahora se abusa tanto del concepto de v\u00edctima que bien podr\u00eda convertirse en un significante vac\u00edo.\u00a0Se abusa tanto que muchos supervivientes se presentan como v\u00edctimas: es decir, como lo contrario de lo que son.<\/strong><\/span><\/p>\n

Sobrevivir no es s\u00f3lo escapar de la muerte, es alzarse con un poder primigenio: el de haber salido ileso de la destrucci\u00f3n.\u00a0Para Canetti, el superviviente (el soldado que regresa vivo de la batalla, el l\u00edder que supera a sus rivales<\/em>) encarna una autoridad simb\u00f3lica, un triunfo de la vida sobre la muerte.\u00a0<\/strong>Pero esa victoria tiene un coste: la soledad. <\/span><\/p>\n

El superviviente, rodeado de sus muertos, carga con el peso de su propia supervivencia. Como explica Canetti<\/strong>, \u00abel superviviente es el primero en saborear el poder. Se ha librado de los otros. Ellos han muerto, \u00e9l ha quedado. Es m\u00e1s fuerte que ellos. La muerte ha preferido llev\u00e1rselos a ellos. \u00c9l la ha burlado. El superviviente es la forma m\u00e1s antigua y m\u00e1s pura del poder<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

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\u00abSeg\u00fan Canetti, el poder es, adem\u00e1s de una cuesti\u00f3n de dominio, una experiencia profundamente vinculada a la supervivencia\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La distinci\u00f3n de Canetti<\/strong> es crucial para no diluir el concepto de v\u00edctima. Hoy, el t\u00e9rmino se usa con ligereza, al punto de confundir a los supervivientes con quienes han sucumbido.\u00a0El superviviente no s\u00f3lo sobrevive, sino que, en su resistencia, puede engendrar nuevas v\u00edctimas, perpetuando el ciclo del poder y la destrucci\u00f3n.\u00a0Canetti<\/strong> cree que el lugar m\u00e1s adecuado para desplegar la dial\u00e9ctica ofensiva del superviviente es la pol\u00edtica y hace una anatom\u00eda de los hombres del poder.\u00a0<\/span><\/p>\n

Para \u00e9l los hombres del poder tienden a la paranoia y est\u00e1n acostumbrados a sobrevivir porque su posici\u00f3n depende de una din\u00e1mica intr\u00ednseca de desconfianza y resistencia frente a amenazas constantes. Seg\u00fan Canetti<\/strong>, el poder es, adem\u00e1s de una cuesti\u00f3n de dominio, una experiencia profundamente vinculada a la supervivencia. <\/span><\/p>\n

Los poderosos, al ocupar una posici\u00f3n elevada, se ven rodeados de potenciales adversarios, reales o imaginados, que podr\u00edan desafiar su autoridad. Esta percepci\u00f3n los lleva a desarrollar una paranoia estructural: ven enemigos en todas partes, pues su supervivencia depende de anticiparse a cualquier peligro.<\/strong><\/span><\/p>\n

La paranoia surge como una consecuencia l\u00f3gica de su situaci\u00f3n. El hombre poderoso, habituado a \u00absobrevivir<\/em>\u00bb s\u00f3lo puede ver el mundo como un campo de batalla donde s\u00f3lo los m\u00e1s astutos y desconfiados triunfan. Pierde con ello la capacidad de confiar, de empatizar o de actuar sin calcular riesgos, lo que, para Canetti<\/strong>, hace imposible esperar de \u00e9l una visi\u00f3n generosa o altruista. <\/span><\/p>\n

Toda esperanza se desvanece porque su paranoia y su instinto de supervivencia lo convierten en una figura atrapada en un ciclo de autodefensa permanente. M\u00e1s que una v\u00edctima, el superviviente es un generador incesante de v\u00edctimas, y a veces a gran escala.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Volvamos a Rehtaeh Parsons<\/strong>, la chica canadiense inmolada en un sacrificio ritual llevado a cabo por las hordas de internet. No pudo sobrevivir al acoso, no encontr\u00f3 el puente que pod\u00eda llevarla de la condici\u00f3n de v\u00edctima a la de superviviente. <\/span><\/p>\n

Se qued\u00f3 en el limbo de los justos, convertida en una cifra en los archivos judiciales, ella que ten\u00eda la mirada amable y receptiva, y que ejerc\u00eda la bondad con sus amigos.\u00a0Una figura tr\u00e1gica y casi maldita, en las ant\u00edpodas de los hombres y mujeres del poder, que han sobrevivido a mil infamias y que se acuestan a sus anchas en las fr\u00edas camas del Estado<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Que ahora muchos de ellos se consideren v\u00edctimas despu\u00e9s de haber acabado con todos los que les hac\u00edan sombra, indica, entre otras cosas, que la corrupci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica se apoya en la corrupci\u00f3n del lenguaje, y en esa corrupci\u00f3n se incluye confundir las v\u00edctimas con los supervivientes, los muertos con los que matan y los humillados con los que humillan.<\/span><\/p>\n

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Jes\u00fas Ferrero<\/span><\/h3>\n
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Escritor. Algunas novelas: \u2018B\u00e9lver Yin\u2019, \u2018Las trece rosas\u2019, \u2018El hijo de Brian Jones\u2019, \u2018Radical blonde\u2019. Tres ensayos: \u2018Pek\u00edn de la Ciudad Prohibida\u2019, \u2018Las experiencias del deseo: Eros y misos\u2019 (Premio de ensayo Anagrama), \u2018La posesi\u00f3n de la vida\u2019. Tres poemarios: \u2018R\u00edo Amarillo\u2019, \u2018Negro sol,\u2019 \u2018Las noches rojas\u2019. Un guion: \u2018Matador\u2019, coescrito con Almod\u00f3var. Su obra ha sido traducida a quince lenguas.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

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EPIDEMIAS<\/span><\/h2>\n

MASA Y PODER, El\u00edas Canetti<\/a>, 1960<\/span><\/strong><\/p>\n

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La mejor descripci\u00f3n de la peste la ha dado Tuc\u00eddides<\/strong>, que la conoci\u00f3 en carne propia y la sobrevivi\u00f3. En su concisi\u00f3n y exactitud contiene todos los rasgos esenciales de tal enfermedad y vale la pena transcribir aqu\u00ed los pasajes m\u00e1s importantes.<\/span><\/p>\n

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\u00abLos hombres mor\u00edan como moscas. Los cuerpos de los moribundos eran amontonados unos sobre otros. Se ve\u00eda criaturas medio muertas tambalearse por las calles o api\u00f1arse en su avidez de agua en torno a las fuentes. Los templos, en los que establec\u00edan morada, estaban llenos de cad\u00e1veres de gente que all\u00ed hab\u00eda muerto<\/em>. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bbEn algunas casas los hombres estaban tan abrumados por el peso de sus desgracias que omit\u00edan celebrar los lamentos por los muertos<\/em>. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bbTodas las ceremonias de sepultura se trastornaron; se sepultaba a los muertos lo mejor que se pod\u00eda. Algunas gentes, en cuyas familias se hab\u00edan producido tantas muertes que no pod\u00edan ya costear los gastos de sepultura, recurr\u00edan a las tretas m\u00e1s desvergonzadas. Llegaban los primeros a las hogueras que otros hab\u00edan construido, depositaban sus propios muertos y encend\u00edan la le\u00f1a; o si ya ard\u00eda un fuego arrojaban su muerto sobre los otros cad\u00e1veres y se largaban<\/em>. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bbNing\u00fan temor a leyes divinas o humanas los manten\u00eda a raya. En lo que a los dioses se refiere poco parec\u00eda importar venerarles o no, pues se ve\u00eda que los buenos y los malos mor\u00edan por igual. No se tem\u00eda tener que rendir cuentas de delitos contra la ley humana; nadie esperaba vivir tanto. Cada cual sent\u00eda que una sentencia mucho m\u00e1s grave hab\u00eda sido ya dictada sobre \u00e9l. Antes de su ejecuci\u00f3n quer\u00eda sacar a\u00fan alguna diversi\u00f3n de la vida<\/em>. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bbQuienes se mostraban m\u00e1s compasivos con los enfermos y moribundos eran quienes hab\u00edan padecido ellos mismos la peste y hab\u00edan escapado a la muerte. No s\u00f3lo sab\u00edan de qu\u00e9 se trataba, tambi\u00e9n sent\u00edanse seguros, pues nadie contra\u00eda la enfermedad por segunda vez, o si la contra\u00eda, el segundo ataque nunca era mortal. Tales gentes eran felicitadas por todas partes y ellas mismas se sent\u00edan tan exaltadas en su convalecencia, que opinaban que ya no podr\u00edan morir jam\u00e1s de enfermedad<\/em>.\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Masa y poder es un ensayo publicado en 1960 de Elias Canetti, Premio Nobel de literatura en 1981. El libro aborda el tema de la relaci\u00f3n entre los diversos tipos de \u00abmasa\u00bb y las estrategias de control y poder mediante las cuales los gobernantes y l\u00edderes pol\u00edticos pueden dirigir a dichas masas. Constituye uno de los aportes m\u00e1s importantes de Canetti al \u00e1mbito de la sociolog\u00eda y de la antropolog\u00eda social.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Entre todas las desgracias que desde siempre han azotado a la humanidad, las grandes epidemias han dejado un recuerdo especialmente vivido. Estallan con la repentineidad de las cat\u00e1strofes naturales, pero mientras que un terremoto se agota la mayor\u00eda de las veces en pocas y breves sacudidas, la epidemia puede durar meses o incluso todo un a\u00f1o. El horror del terremoto culmina de golpe, sus v\u00edctimas perecen todos a la vez. <\/span><\/p>\n

Una epidemia de peste, por el contrario, tiene un efecto acumulativo; primero son atacados s\u00f3lo unos pocos, luego se multiplican los casos, se ven muertos por todas partes; en seguida se ven reunidos m\u00e1s muertos que vivos. <\/span><\/p>\n

El resultado de la epidemia puede ser el mismo que el de un terremoto. Pero los hombres son testigos de la gran mortalidad que se difunde y cunde a ojos vistas. Son como los participantes de una batalla, que dura m\u00e1s que todas las batallas conocidas. <\/span><\/p>\n

Pero el enemigo es secreto, no se lo ve por ninguna parte; no se le puede atacar. S\u00f3lo se espera ser atacado por \u00e9l. El combate lo libra la parte adversa exclusivamente, asestando sus golpes a quien se le antoja. Y los asesta a tantos que debe temerse que a todos les toque. <\/span><\/p>\n

No bien se la reconoce, la epidemia no puede desembocar m\u00e1s que en la muerte com\u00fan de todos. Quienes son atacados esperan \u2014 puesto que no hay remedio contra ella\u2014 la ejecuci\u00f3n de la sentencia. S\u00f3lo los atacados por la epidemia son masa: son iguales respecto al destino que les espera. <\/span><\/p>\n

Su n\u00famero aumenta con celeridad creciente. Alcanzan la meta hacia la que se mueven en pocos d\u00edas. Alcanzan la mayor densidad posible a cuerpos humanos: todos juntos en un mont\u00f3n de cad\u00e1veres. Esta masa estancada de los muertos, seg\u00fan las ideas religiosas, s\u00f3lo est\u00e1 muerta por un tiempo. Resucitar\u00e1 en un \u00fanico instante y api\u00f1ada estrechamente se formar\u00e1 ante Dios<\/em> para el Juicio Final<\/em>. <\/span><\/p>\n

Pero aun dejando de lado la suerte ulterior de los muertos \u2014porque las creencias religiosas no son id\u00e9nticas en todas partes\u2014, hay una cosa que es indiscutible: la epidemia<\/em> desemboca en la masa de agonizantes y muertos. \u00abCalles y templos<\/em>\u00bb est\u00e1n repletos de ellos. A menudo ya ni es posible sepultar una a una a las v\u00edctimas, como corresponde: se apilan unas\u00a0<\/span>sobre otras, miles de ellas en una sepultura, reunidas en gigantescas fosas comunes. <\/span><\/p>\n

Hay tres fen\u00f3menos significativos, bien conocidos a la humanidad, cuya meta son los montones de cad\u00e1veres. Est\u00e1n estrechamente emparentados entre s\u00ed y por ello hay que delimitarlos bien. Estos tres fen\u00f3menos son la batalla, el suicidio en masa y la epidemia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En la batalla la mira se ha puesto en el mont\u00f3n de cad\u00e1veres del enemigo. Se quiere disminuir el n\u00famero de enemigos vivientes para que en comparaci\u00f3n el n\u00famero de la propia gente sea tanto mayor. Que la gente propia tambi\u00e9n perezca es inevitable, pero no es eso lo que se desea. La meta es el mont\u00f3n de muertos enemigos. Se la busca activamente, por propia iniciativa, por la fuerza del propio brazo. <\/span><\/p>\n

En el suicidio en masa esta iniciativa se vuelve contra la propia gente. Hombre, mujer, ni\u00f1o, todos se matan rec\u00edprocamente, hasta que no queda sino el mont\u00f3n de los propios muertos. Para que nadie caiga en manos del enemigo, para que la destrucci\u00f3n sea total, se acude al fuego. <\/span><\/p>\n

En la epidemia el resultado es el mismo que en el suicidio en masa, pero no es arbitrario y parece impuesto desde afuera por un poder desconocido. Tarda m\u00e1s en alcanzar la meta; as\u00ed se vive en una igualdad de atroz expectativa, durante la que todos los v\u00ednculos habituales de los hombres se deshacen.<\/span><\/p>\n

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El contagio, tan importante en la epidemia, hace que los hombres se aparten unos de otros<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El contagio, tan importante en la epidemia, hace que los hombres se aparten unos de otros. Lo m\u00e1s seguro es no acercarse demasiado a nadie, pues podr\u00eda acarrear el contagio. Algunos huyen de la ciudad y se dispersan en sus posesiones. Otros se encierran en sus casas y no admiten a nadie. Los unos evitan a los otros. El mantener las distancias se convierte en \u00faltima esperanza. La expectativa de vida, la vida misma se expresa, por decir as\u00ed, en el acto de mantenerse a distancia de los enfermos. <\/span><\/p>\n

Los infestados se transforman poco a poco en masa muerta; los no infestados se mantienen lejos\u00a0<\/span>de todos y de cada uno, a menudo tambi\u00e9n de sus parientes, de sus c\u00f3nyuges, de sus ni\u00f1os. Es notable c\u00f3mo en este caso la esperanza de sobrevivir hace del hombre un ser aislado, frente al que se sit\u00faa la masa de todas las v\u00edctimas. <\/span><\/p>\n

Pero dentro de esta maldici\u00f3n general, en que resulta perdido todo aquel que cae enfermo, sucede lo m\u00e1s sorprendente: algunos, contados, convalecen de la peste. Es de imaginar c\u00f3mo se deben sentir \u00e9stos en medio de los otros. Han sobrevivido, y se sienten invulnerables. As\u00ed tambi\u00e9n pueden compadecerse de los enfermos y moribundos que los rodean. <\/span><\/p>\n

\u00abTales gentes<\/em> \u2014dijo Tuc\u00eddides<\/strong>\u2014 se sent\u00edan tan exaltadas en su convalecencia que opinaban que ya no podr\u00edan morir jam\u00e1s de enfermedad<\/em>.\u00bb<\/span><\/p>\n

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SE DENOMINA DEMOCRACIA, por Tuc\u00eddides. \u00abEn una Democracia, los que no participan en los asuntos p\u00fablicos, no son despreocupados, sino in\u00fatiles\u00bb.<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

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ACERCA DEL SENTIMIENTO DE CEMENTERIO<\/span><\/h2>\n

MASA Y PODER, El\u00edas Canetti<\/a>, 1960<\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00abEl Pasillo de los \u00c1ngeles\u00bb, el cementerio infantil de Donetsk, en Donb\u00e1ss.<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

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Los cementerios ejercen una fuerte atracci\u00f3n; se les visita, aunque no se tenga parientes sepultados en ellos. Se llega a ciudades extranjeras y se peregrina a los cementerios, reserv\u00e1ndoles el tiempo necesario como si existieran para ser visitados. Y aun en el extranjero, lo que atrae no es siempre la tumba de un hombre venerado. <\/span><\/p>\n

Pero aunque en un principio lo fuera, siempre resulta algo m\u00e1s de la visita. Se cae en un estado de \u00e1nimo muy especial. La costumbre piadosa quiere que uno se enga\u00f1e acerca de este estado de \u00e1nimo; porque la contrici\u00f3n que uno siente y que uno m\u00e1s muestra, encubre en realidad una secreta satisfacci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que de veras hace el visitante cuando se encuentra en un cementerio? \u00bfC\u00f3mo se mueve y con qu\u00e9 se ocupa? Camina, yendo y viniendo por entre las tumbas, mira \u00e9sta o aquella l\u00e1pida, lee los nombres y se siente atra\u00eddo por muchos de ellos. En seguida comienza a interesarse por lo que dice bajo los nombres. <\/span><\/p>\n

All\u00ed hay una pareja que vivi\u00f3 por largo tiempo junta y ahora, como corresponde, reposa lado a lado. All\u00e1, un ni\u00f1o que muri\u00f3 muy peque\u00f1o. All\u00ed yace una muchacha que apenas alcanz\u00f3 sus dieciocho a\u00f1os. Cada vez m\u00e1s son los decursos de tiempo los que cautivan al visi<\/span>tante. Cada vez m\u00e1s se desprenden de sus conmovedoras particularidades y se convierten en meros decursos de tiempo. <\/span><\/p>\n

Uno muri\u00f3 a los 32 a\u00f1os de edad y otro, enfrente, a los 45. El visitante ya es mayor que ellos, y aquellos est\u00e1n, por as\u00ed decir, fuera de la carrera. Muchos no llegaron tan lejos como \u00e9l, y si no han muerto especialmente j\u00f3venes, su destino no despierta ninguna l\u00e1stima. Pero tambi\u00e9n hay muchos que lo superan. All\u00ed algunos han llegado a los 70, y en otro lugar tambi\u00e9n hay uno que lleg\u00f3 a m\u00e1s de 80 a\u00f1os de edad. A \u00e9stos a\u00fan puede alcanzarlos. Lo incitan a emularlos. A\u00fan todo le es posible. <\/span><\/p>\n

Lo indeterminado de la vida que tiene por delante es una gran ventaja sobre ellos, y con alg\u00fan esfuerzo hasta podr\u00eda sobrepasarlos. En el medirse con ellos tiene grandes esperanzas, pues desde ahora les lleva una ventaja: la meta de ellos ya est\u00e1 alcanzada, ya no viven. <\/span><\/p>\n

Con cualquiera que compita, toda la fuerza est\u00e1 de su lado. Pues all\u00e1 no hay fuerza, s\u00f3lo est\u00e1 indicada la meta alcanzada. Los m\u00e1s aventajados han sucumbido. Ya no pueden mirarnos en los ojos de hombre a hombre, y nos insuflan fuerza para llegar a ser m\u00e1s que ellos para siempre. El de 89 a\u00f1os, que all\u00ed yace, es como un est\u00edmulo supremo. \u00bfQu\u00e9 le impide a uno llegar a los 90? <\/span><\/p>\n

Pero \u00e9ste no es el \u00fanico c\u00e1lculo en el que uno cae entre tal pl\u00e9tora de tumbas. Uno comienza a fijarse en el tiempo transcurrido desde que yacen aqu\u00ed algunos de ellos. El tiempo que nos separa de su muerte tiene algo de tranquilizador: quiere decir que el hombre est\u00e1 en el mundo desde mucho antes. Los cementerios con l\u00e1pidas bien antiguas, que datan hasta del siglo XVIII o incluso del XVII, tienen algo de enaltecedor. Uno se detiene pacientemente ante las borrosas inscripciones y no se mueve hasta descifrarlas. <\/span><\/p>\n

La cronolog\u00eda, que de otro modo sirve tan s\u00f3lo para fines pr\u00e1cticos, de pronto adquiere vida intensa y plena de sentido. Todos los siglos de los que conocemos la existencia son nuestros. El que yace bajo tierra, no sospecha el inter\u00e9s del que contempla el palmo de su vida. La cronolog\u00eda, para \u00e9l, termina con la cifra del a\u00f1o de su muerte; para el observador, sin embargo, contin\u00faa hasta \u00e9l. \u00a1Cu\u00e1n<\/span>to dar\u00eda el muerto por estar a\u00fan al lado del observador! <\/span><\/p>\n

Hace dos<\/span>cientos a\u00f1os que muri\u00f3: uno ha cumplido, por decir as\u00ed, doscientos a\u00f1os m\u00e1s que \u00e9l. Gracias a tradiciones de todo tipo, gran parte del tiempo que desde entonces transcurri\u00f3 le es a uno muy conocido. Ha le\u00eddo acerca de \u00e9l, ha o\u00eddo contar de \u00e9l, y algo tambi\u00e9n lo ha vivido uno mismo. Es dif\u00edcil no sentir una superioridad en esta situaci\u00f3n; aun el hombre ingenuo la siente. <\/span><\/p>\n

Siente aun m\u00e1s, sin embargo, pasearse solo por el cementerio. A sus pies yacen muchos desconocidos, todos densamente api\u00f1ados. Su n\u00famero es indeterminado, aunque ciertamente es elevado, y cada vez son m\u00e1s. No pueden separarse unos de otros: permanecen como en un mont\u00f3n. S\u00f3lo quien est\u00e1 vivo viene y va, seg\u00fan su capricho. S\u00f3lo \u00e9l est\u00e1 erguido entre los yacentes.<\/span><\/p>\n

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SOBRE LA INMORTALIDAD<\/span><\/h2>\n

MASA Y PODER, El\u00edas Canetti<\/a>, 1960<\/span><\/strong><\/p>\n

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Es bueno partir de un hombre como Stendhal<\/strong> cuando se habla de esta clase de inmortalidad privada o literaria. Ser\u00eda dif\u00edcil encontrar un hombre con mayor aversi\u00f3n a las representaciones de fe corrientes. Stendhal<\/strong> fue enteramente libre de las ataduras y promesas de cualquier religi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Sus sentimientos y pensamientos est\u00e1n exclusivamente vueltos hacia esta vida de aqu\u00ed. La sinti\u00f3 y la disfrut\u00f3 del modo m\u00e1s preciso y profundo. Se abri\u00f3 a todo lo que pod\u00eda darle placer y no por ello se hizo ins\u00edpido, porque respet\u00f3 lo individual en s\u00ed mismo. No redujo nada \u00e1 una dudosa unidad. Dirigi\u00f3 su desconfianza a todo lo que no era capaz de sentir. <\/span><\/p>\n

Pens\u00f3 mucho, pero no hay pensamiento fr\u00edo en \u00e9l. Todo lo que registra, todo lo que crea, permanece cercano al c\u00e1lido momento de su origen. Am\u00f3 mucho y crey\u00f3 en muchas cosas, pero todo era milagrosamente concreto. Todo pod\u00eda encontrarlo dentro de s\u00ed sin necesidad de trucos de ning\u00fan orden. <\/span><\/p>\n

Este hombre, que nada presupuso, que todo quiso encontrarlo por s\u00ed mismo, que era la vida misma en cuanto sentimiento y esp\u00edritu, que se encontraba en el coraz\u00f3n de todo acontecimiento y que por ello tambi\u00e9n pod\u00eda contemplarlo desde fuera, en el que palabra y\u00a0<\/span>contenido coinciden de la manera m\u00e1s natural, como si se hubiese propuesto depurar el lenguaje por su propia cuenta, este hombre excepcional y de veras libre ten\u00eda, no obstante, una fe, de la que habla tan sencilla y naturalmente como de una amante. <\/span><\/p>\n

Se conform\u00f3, sin quejarse, de escribir para pocos, pero estaba seguro de que cien a\u00f1os despu\u00e9s much\u00edsimos lo leer\u00edan. En los tiempos modernos no es posible concebir una fe en la inmortalidad literaria m\u00e1s clara, m\u00e1s aislada y m\u00e1s modesta. \u00bfQu\u00e9 significa esta fe? <\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l su contenido? Significa que uno subsistir\u00e1 cuando todos sus contempor\u00e1neos ya no est\u00e9n. No es que uno est\u00e9 mal dispuesto contra los vivos como tales. Uno no los aparta de la ruta, nada hace contra ellos, ni siquiera les presenta combate. Uno desprecia a quienes alcanzaron una gloria falsa, pero asimismo desprecia el combatirlos con sus propias armas. Ni siquiera uno les guarda rencor, porque sabe-cu\u00e1nto se han equivocado. <\/span><\/p>\n

Uno elige la compa\u00f1\u00eda de aquellos a los que uno mismo pertenecer\u00e1 alguna vez: la de todos aquellos de tiempos pasados cuya obra a\u00fan hoy vive; aquellos que a uno le hablan, de los que uno se nutre. La gratitud que siente por ellos es gratitud por la vida misma. <\/span><\/p>\n

Matar para sobrevivir no puede significar nada para esa disposici\u00f3n de \u00e1nimo, porque no se trata de sobrevivir ahora, sino de entrar en liza dentro de cien a\u00f1os, cuando uno mismo ya no vivir\u00e1 y as\u00ed no podr\u00e1 matar. Es obra contra obra lo que entonces se mide y ser\u00e1 demasiado tarde para a\u00f1adir nada. <\/span><\/p>\n

La rivalidad propiamente dicha, la que realmente importa, comienza cuando los rivales ya no est\u00e1n. El combate que librar\u00e1n sus obras ni siquiera lo podr\u00e1n presenciar. Pero esta obra debe existir, y para que exista debe contener la mayor y m\u00e1s pura medida de vida. No s\u00f3lo se ha desde\u00f1ado matar; se ha hecho entrar en la inmortalidad a todos los que estaban cerca de uno, a aquella inmortalidad en la que todo se hace efectivo, lo menor como lo mayor.<\/span><\/p>\n

Es la exacta contrapartida de aquellos detentadores de poder que arrastran consigo a la muerte a todo su entorno, para que, en una existencia del m\u00e1s all\u00e1, reencuentren todo a lo que estaban habituados. Nada caracteriza m\u00e1s espantosamente su impotencia m\u00e1s \u00edntima. Ellos matan en la vida, matan en la muerte, un s\u00e9quito de muertos los escolta al m\u00e1s all\u00e1. <\/span><\/p>\n

Pero quien abre a Stendhal<\/strong>, vuelve a encontrarlo a \u00e9l mismo y todo lo que le rode\u00f3, y lo encuentra aqu\u00ed en esta vida. As\u00ed, los muertos se ofrecen a los vivos como el m\u00e1s noble de los alimentos. Su inmortalidad redunda en provecho de los vivos: en esta reversi\u00f3n de la ofrenda a los muertos todos resultan beneficiados. La supervivencia ha perdido su aguij\u00f3n, y el reino de la enemistad toca a su fin.<\/span><\/p>\n

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Elias Canetti<\/span><\/h3>\n
\"EPIDEMIAS<\/a>
Elias Canetti (Ruse, Bulgaria; 25 de julio de 1905-Z\u00farich, Suiza; 14 de agosto de 1994) fue un pensador b\u00falgaro y escritor en lengua alemana, Premio Nobel de Literatura en 1981 <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El\u00edas Canetti y la antropolog\u00eda pol\u00edtica del poder<\/strong><\/span><\/h2>\n

En los l\u00edmites de la orientaci\u00f3n de la antropol\u00f3gica pol\u00edtica, ciencia que comprende el estudio de los comportamientos colectivos y de expresiones de poder, ciencia de la patolog\u00eda social y cultural, El\u00edas Canetti analiza el problema del poder en correlaci\u00f3n con la masa.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Por Wilfredo Mora (crimin\u00f3logo y perito forense<\/em>)<\/span><\/p>\n

Diario Digital<\/a>, 1 SEPT 2010<\/span><\/p>\n

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De acuerdo con Canetti<\/strong>, la pregunta cardinal sobre este asunto consiste en determinar en qu\u00e9 medida las masas populares se constituyen en los sujetos de las actividades pol\u00edticas, y en qu\u00e9 grado estas actividades reflejan las necesidades de estas masas.<\/span><\/p>\n

Masa y poder<\/strong><\/em>, seg\u00fan Canetti<\/strong>, son inseparables uno de otro. Si grandes masas resultan ser objetos de manipulaci\u00f3n por parte de la clase gobernante, que se encuentran en el poder (sea un estrato o un grupo de ella<\/em>), tambi\u00e9n en la base de la masa, ella por s\u00ed misma no puede caracterizar un r\u00e9gimen pol\u00edtico como democr\u00e1tico. <\/span><\/p>\n

Para Canetti<\/strong>, dicho r\u00e9gimen puede ser s\u00f3lo autoritario, totalitario, terrorista, r\u00e9gimen antidemocr\u00e1tico, y en mayor o menor grado, ceder al \u00absentimiento gregario<\/em>\u00bb, tal como la llam\u00f3 este autor de \u00abinstinto de la multitud<\/em>\u00bb. En estos casos, naturalmente, el discurso se refiere a la masa, constituyendo ella misma una enorme cantidad de extra\u00f1os individuos aislados.<\/span><\/p>\n

La interacci\u00f3n del poder con la masa fue el objeto principal de estudio llevado a caco por el gran escritor europeo, fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo. Su principal trabajo en esta materia lo constituy\u00f3 el tratado ampliamente conocido como \u00abMasa y Poder\u00bb (1960)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Este trabajo contiene complejos elementos, originados en el nivel instintivo de la masa y las entra\u00f1as del poder. El empalme del individuo con la masa lo lleva a la formaci\u00f3n de lo que el autor ha denominado \u00abmasa abstracta<\/em>\u00bb. Este proceso del g\u00e9nero de la masa se contrapone a la idea que sobre el poder tiene este autor, el cual ha indicado Canetti<\/strong>, pertenece a la fenomenolog\u00eda del poder.<\/span><\/p>\n

Fen\u00f3meno central del poder concreto y evidente, -de acuerdo con Canetti<\/strong> lo es el \u00abtriunfo del superviviente<\/em>\u00bb. Su punto de partida tiene una peculiar presentaci\u00f3n del hombre. El escribe: <\/span><\/p>\n

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\u00abEl momento de sobrevivir es el momento del poder. El espanto ante la visi\u00f3n de la muerte se disuelve en satisfacci\u00f3n pues no es uno mismo el muerto. Este yace, el superviviente est\u00e1 de pie. Es como si hubiese antecedido en un combate y como si uno mismo hubiese derribado al muerto. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el sobrevivir cada uno es enemigo del otro; comparado con este triunfo elemental todo dolor es poca cosa. Es importante sin embargo que el superviviente est\u00e9 solo ante uno o varios muertos. Se ve solo, se siente solo y, cuando se habla del poder que este momento le confiere, nunca debe olvidarse que deriva de su unicidad y s\u00f3lo de ella\u00bb <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(Masse und Macht, ‘Masa y Poder’, 223<\/em>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Canetti<\/strong>, como se ve, parece hacer un an\u00e1lisis fenomenol\u00f3gico de los fen\u00f3menos masa y poder en la historia, relatando los sentimientos caracter\u00edsticos de la masa. En otra relaci\u00f3n, el hombre se comprende como sujeto de sufrimientos espirituales. El poder es propiamente humano y requiere la existencia de la masa.<\/span><\/p>\n

Dentro de la dial\u00e9ctica simb\u00f3lica con que este autor nos describe el poder hacemos notar los siguientes puntos de vistas. Que el poder es lo que siempre est\u00e1 pr\u00f3ximo y presente y que s\u00f3lo lo comprendemos seg\u00fan salimos o entramos en la masa; se diferencia de la fuerza en los complicados de sus mecanismos. La fuerza, si se compara con el poder, es algo inmediato, intento y que s\u00f3lo existe en los niveles animales (\u00ablos animales son s\u00edmbolos de poder<\/em>\u00bb): el poder es un r\u00e9gimen humano. Cuando dura mucho tiempo la fuerza se convierte en poder. <\/span><\/p>\n

El poder implica \u00abpaciencia<\/em>\u00bb; el cuerpo del poder lo forman \u00abel espacio, la esperanza, la vigilancia y el inter\u00e9s destructivo<\/em>\u00bb. La m\u00e9dula del poder est\u00e1 en el \u00absecreto<\/em>\u00bb. En sus meditaciones sobre la naturaleza del poder \u2013igualmente sobre la naturaleza de la masa\u2013 es dif\u00edcil separar te\u00f3ricamente la interpretaci\u00f3n de los hechos de un fen\u00f3meno tan metaf\u00f3ricamente figurado. El poder se reduce, en primer lugar, como sufrimiento natural del poder; y, en segundo lugar, como forma espec\u00edfica de este sufrimiento.<\/span><\/p>\n

La fuente de este poder lo representa el miedo de cada uno de los individuos por separado; el fen\u00f3meno central de la masa significa lo que Canetti<\/strong> llama \u00abmiedo ante el contacto<\/em>\u00bb. El hombre instintivamente se aparta del contacto del otro. \u00abNada teme m\u00e1s el hombre que ser tocado por lo desconocido<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

De este miedo s\u00f3lo se libera en la masa, en \u00abla inversi\u00f3n del temor a ser tocado es parte de la masa<\/em>\u00bb. Sin embargo, si se correlaciona a la masa con el poder, seg\u00fan Canetti<\/strong>, entonces, el poder se practica s\u00f3lo en la masa.<\/span><\/p>\n

La concepci\u00f3n de El\u00edas<\/strong> Canetti<\/strong> representa una de las m\u00e1s exitosas tentativas de descripci\u00f3n del moderno poder total del siglo XX. Al mismo tiempo, la realizaci\u00f3n de estas ideas se proyecta mediante el an\u00e1lisis fenomen\u00f3logico del sufrimiento del hombre (dominante y dominado<\/em>) y esto permite, descubrir las causas de este sufrimiento, como si fuera internamente, sufrir, entender, sentir, pues, \u00abes el l\u00edmite del poder el no poder volver realmente muertos a la vida<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

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RELACIONADOS:<\/span><\/h2>\n

PSICOSIS DE FORMACI\u00d3N MASIVA. COVID-19: \u00abComo los medios corporativos, generando ansiedad, han formado masas que les creen sin cuestionar\u00bb<\/a><\/p><\/blockquote>\n