{"id":2309447,"date":"2025-05-05T00:05:48","date_gmt":"2025-05-04T22:05:48","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2309447"},"modified":"2025-05-07T12:43:44","modified_gmt":"2025-05-07T10:43:44","slug":"por-que-los-peores-se-colocan-a-la-cabeza-por-friedrich-a-hayek","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/05\/05\/por-que-los-peores-se-colocan-a-la-cabeza-por-friedrich-a-hayek\/","title":{"rendered":"\u00abPOR QU\u00c9 LOS PEORES SE COLOCAN A LA CABEZA\u00bb, por Friedrich A. Hayek (\u00abCamino de Servidumbre\u00bb, 1944)"},"content":{"rendered":"

Por qu\u00e9 los peores se colocan a la cabeza<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\n

La Desinformaci\u00f3n induce la Estupidez Colectiva<\/span><\/h2>\n

Mediante el concepto \u00abDesinformaci\u00f3n<\/em>\u00bb se refiere la misma relaci\u00f3n que mediante el concepto \u00abEstupidez<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ante una elecci\u00f3n, tanto el Desinformado como el Est\u00fapido har\u00e1n lo mismo: elegir\u00e1n lo peor para todos y para ellos mismos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El efecto de las RRSS, los \u00abMegameg\u00e1fonos<\/em>\u00bb medi\u00e1ticos del NWO (antes conocido como \u00abEstado Profundo\u00bb), se produce por su impacto sobre el p\u00fablico, como en la propaganda y la publicidad<\/a>, de manera que en lugar de rechazar los productos anunciados en el momento de mayor inter\u00e9s de, por ejemplo, una pel\u00edcula, decidimos adquirir los productos as\u00ed publicitados, porque olvidamos la agresi\u00f3n y recordamos el impacto.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cambian los temas que los arrendatarios de los MegaMeg\u00e1fonos del NWO no pueden tratar, de hecho, muchas son las palabras que no se pueden mencionar, si deseas que el NWO te\u00a0 lleve a cientos de miles de desinformados -o est\u00fapidos- para que escuchen los lamentos de quienes gritan en las Redes (Anti)Sociales que son ellos, los Canceladores, quienes est\u00e1n Cancelados.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cambian los tiempos, pasan los cap\u00edtulos del guion en que se mueven las (Des)Informaciones; al cambiar las palabras y los temas de los que ha de ser (Des)Informada la Sociedad, cambian los arrendatarios de los MegaMeg\u00e1fonos, quemados y consumidos por su sumisi\u00f3n a aqu\u00e9llos a quienes dicen combatir. Quemados, no Cancelados.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Las Redes Sociales son las modernas Agencias de Informaci\u00f3n del NWO (o del \u00abEstado Profundo\u00bb). Antes nos espiaban para dominarnos. Ahora no lo necesitan; ya est\u00e1n dentro de nuestras mentes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abLa persona est\u00fap<\/em><\/span><\/strong><\/span>ida ser\u00e1 capaz de cualquier mal y al mismo tiempo incapaz de ver que es el mal<\/em>\u00bb\u00a0<\/span><\/strong><\/span>(Dietrich Bonhoeffer<\/a>)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

PIR\u00c1MIDE DEL ECOSISTEMA HUMANO<\/span><\/h2>\n

Y usted, \u00bfd\u00f3nde se ubica? … y … \u00bfc\u00f3mo lo lleva?<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Por Miguel Brieva<\/span><\/p>\n

Secretolivo<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

\"Por<\/a>
Por Miguel Brieva <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El dibujante sevillano Miguel Brieva divide el mundo en cuatro castas:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

1.- GRANDES DEPREDADORES
\n0,03% del total \u2013 2 millones de individuos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Corresponde a lo que se viene en denominar\u00a0comunidad internacional o \u00e9lite mundial. Son los propietarios de las grandes corporaciones, los gestores de las instituciones internacionales y los dirigentes de bipartidismo, S.A., tambi\u00e9n conocida como \u201cpartidos pol\u00edticos\u201d. Ellos comandan todos los medios de comunicaci\u00f3n y es mucho m\u00e1s lo que les une que lo que les separa. Con tal de mantener su estatus hegem\u00f3nico, est\u00e1n dispuestos a exprimir el planeta y al resto de la humanidad hasta la \u00faltima gota.\u00a0Carecen de contacto alguno con el \u201cmundo real\u201d.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

2.- CARN\u00cdVOROS INFERIORES<\/span><\/strong><\/span>
\n20% del total \u2013 1.300 millones de individuos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es la clase media alta de los pa\u00edses desarrollados y la clase alta de los subdesarrollados. Trabaja en las oficinas centrales de las corporaciones que dirigen el mundo y vota al bipartidismo que parece legitimar todo el tinglado. Son los grandes beneficiarios del Sistema de Pandillaje en el que vivimos, junto con los grandes depredadores. Siendo s\u00f3lo el 20% de la poblaci\u00f3n mundial, consume sin freno el 76% de las riquezas, y es por tanto responsable de ese mismo porcentaje de la destrucci\u00f3n planetaria. Suele creerse moralmente superior de lo que es.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

3.- HERB\u00cdVOROS CURRELANTES<\/span><\/strong><\/span>
\n30% del total \u2013 2.100 millones de individuos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es la\u00a0clase media baja o baja a secas, y a menudo supera s\u00f3lo raspando el llamado\u00a0\u201cumbral de pobreza\u201d. A\u00fan tiene algo de capacidad de consumo, aunque m\u00ednima. Suele habitar en grandes ciudades profundamente degradadas y contaminadas. Se halla anestesiada por el agotamiento y la propaganda.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

4.- PRODUCTORES & SUPERVIVIENTES<\/span><\/strong><\/span>
\n50% del total \u2013 3.500 millones de individuos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Suma\u00a0la mitad de la humanidad, literalmente, aunque consume menos del 5% de los bienes. Es la gran masa despose\u00edda y sobreexplotada sobre la cual se asienta todo. Habita en favelas, estercoleros urbanos y en el campo m\u00e1s pobre. Con menos de 2,50$ de ingresos diarios, su principal ocupaci\u00f3n es subsistir.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
\u00abUnas breves palabras\u00bb, por Miguel Brieva<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

Avanzando hacia el Totalitarismo: La Dictadura de \u00ablos Buenos\u00bb<\/span><\/p>\n

POR QU\u00c9 LOS PEORES SE COLOCAN A LA CABEZA<\/span><\/h2>\n

\u00abCamino de Servidumbre\u00bb, Cap\u00edtulo 8<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

\n

RESUMEN<\/strong><\/span><\/h3>\n
\"\"<\/a>
\u00abCOBARD\u00cdA, MADRE DE CRUELDAD\u00bb, por Montaigne <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

Tenemos que examinar ahora una creencia de la que obtienen consuelo muchos que consideran inevitable el advenimiento del totalitarismo y que debilita seriamente la resistencia de otros muchos que se opondr\u00edan a \u00e9l con toda su fuerza si aprehendieran plenamente su naturaleza. <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Es el creer que los rasgos m\u00e1s repulsivos de los reg\u00edmenes totalitarios se deben al accidente hist\u00f3rico de haberlos establecido grupos de guardias negras y criminales. \u00bfEs que el mismo tipo de sistema, si fuera necesario para lograr fines importantes, no podr\u00edan instaurarlo gentes decentes, para bien de la comunidad general?<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Sin duda,\u00a0un sistema \u00abfascista\u00bb ingl\u00e9s diferir\u00eda much\u00edsimo de los modelos italiano o alem\u00e1n; sin duda, si la transici\u00f3n se efectuara sin violencia, podr\u00edamos esperar que surgiese un tipo mejor de dirigente. Y si yo tuviera que vivir bajo un sistema fascista, sin ninguna duda preferir\u00eda vivir bajo uno instaurado por ingleses que bajo el establecido por otros hombres cualesquiera.\u00a0<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Sin embargo,\u00a0todo esto no significa que, juzgado por nuestros criterios actuales, un sistema fascista brit\u00e1nico resultase, en definitiva, ser muy diferente o mucho menos intolerable que sus prototipos.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

La interacci\u00f3n de moral social e instituciones puede muy bien tener por efecto que la \u00e9tica producida por el colectivismo sea por completo diferente de los ideales morales que condujeron a reclamar un sistema colectivista.<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Los criterios morales dominantes depender\u00e1n, en parte, de las caracter\u00edsticas que conducir\u00e1n a los individuos al \u00e9xito en un sistema colectivista o totalitario, y en parte, de las exigencias de la m\u00e1quina totalitaria.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Los \u00fanicos gustos que se satisfacen son el del poder como tal, el placer de ser obedecido y el de formar parte de una m\u00e1quina eficaz e inmensamente poderosa a la cual todo tiene que dejar paso.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Donde hay un fin com\u00fan que todo lo domina, no hay espacio para normas o preceptos morales generales.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

En la etapa que precede a la supresi\u00f3n de las instituciones democr\u00e1ticas y a la creaci\u00f3n de un r\u00e9gimen totalitario, el disgusto por la lenta y embarazosa marcha del procedimiento democr\u00e1tico, convierte la acci\u00f3n por la acci\u00f3n en objetivo.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Entonces, el hombre o el partido que parece lo bastante fuerte y resuelto para \u00abhacer marchar las cosas\u00bb es quien ejerce la mayor atracci\u00f3n.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La \u00abgente\u00bb buscar\u00e1 es alguien con tan s\u00f3lido apoyo que inspire confianza en que podr\u00e1 lograr todo lo que desee.\u00a0<\/strong><\/em><\/span>Entonces surge el nuevo tipo de partido, organizado sobre l\u00edneas militares.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Como habr\u00e1 necesidad de actos intr\u00ednsecamente malos, que todos los influidos por la moral social tradicional se resistir\u00e1n a tomar sobre s\u00ed, la disposici\u00f3n para realizar actos perversos se convierte en un camino para el ascenso y el poder.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Los rasgos peores de los sistemas totalitarios existentes no son subproductos accidentales, sino fen\u00f3menos que el totalitarismo tiene que producir por fuerza m\u00e1s temprano o m\u00e1s tarde. <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

De la misma manera que el gobernante democr\u00e1tico que se dispone a planificar la vida econ\u00f3mica tendr\u00e1 pronto que enfrentarse con la alternativa de asumir poderes dictatoriales o abandonar sus planes, as\u00ed el dictador totalitario pronto tendr\u00e1 que elegir entre prescindir de la moral ordinaria o fracasar.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Todo lo que se necesitaba para dar a un grupo un poder abrumador era llevar algo m\u00e1s lejos el mismo principio, buscar la fuerza, no en los votos seguros de masas ingentes, en ocasionales elecciones, sino en el apoyo absoluto y sin reservas de un cuerpo menor, pero perfectamente organizado.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Hay tres razones principales para que semejante grupo, numeroso y fuerte, con opiniones bastante homog\u00e9neas, no lo formen, probablemente, los mejores, sino los peores elementos de cualquier sociedad.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Si se necesita un grupo numeroso lo bastante fuerte para imponer a todos los dem\u00e1s sus criterios sobre los valores de la vida, no lo formar\u00e1n jam\u00e1s los de gustos altamente diferenciados y desarrollados.<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

S\u00f3lo quienes constituyen la \u00abmasa\u00bb, en el sentido peyorativo de este t\u00e9rmino, los menos originales e independientes, podr\u00e1n arrojar el peso de su n\u00famero en favor de sus ideales particulares.<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

La probabilidad de imponer un r\u00e9gimen totalitario a un pueblo entero recae en el l\u00edder que primero re\u00fana en derredor suyo un grupo dispuesto voluntariamente a someterse a aquella disciplina totalitaria que luego impondr\u00e1 por la fuerza al resto.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Ser\u00e1 capaz de obtener el apoyo de todos los d\u00f3ciles y cr\u00e9dulos, que no tienen firmes convicciones propias, sino que est\u00e1n dispuestos a aceptar un sistema de valores confeccionado si se machaca en sus orejas con suficiente fuerza y frecuencia.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Cabe dudar que se pueda concebir con realismo un programa colectivista como no sea al servicio de un grupo limitado.<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Cabe dudar que el colectivismo pueda existir en otra forma que como alguna especie de particularismo, sea nacionalismo, racismo o clasismo.<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Como la aspiraci\u00f3n del individuo a identificarse con un grupo es muy frecuentemente el resultado de un sentimiento de inferioridad, su aspiraci\u00f3n s\u00f3lo podr\u00e1 satisfacerse si la condici\u00f3n de miembro del grupo le confiere alguna superioridad sobre los extra\u00f1os<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Parece casi una ley de la naturaleza humana que le es m\u00e1s f\u00e1cil a la gente ponerse de acuerdo sobre un programa negativo, sobre el odio a un enemigo, sobre la envidia a los que viven mejor, que sobre una tarea positiva.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Ser\u00e1n los de ideas vagas e imperfectamente formadas, los f\u00e1cilmente modelables, los de pasiones y emociones prontas a levantarse, quienes engrosar\u00e1n las filas del partido totalitario.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\u00abUna creciente tendencia en el hombre moderno a imaginarse que su propia conducta se ajusta a una \u00e9tica porque ha delegado sus vicios en grupos cada vez m\u00e1s amplios\u00bb (R. Niebuhr).<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Que el socialismo sea internacionalista en tanto permanece dentro de la teor\u00eda, y que tan pronto como se lleva a la pr\u00e1ctica, se torne violentamente nacionalista, es una de las razones por las que el \u00absocialismo liberal\u00bb, tiene que mantenerse en el plano de la teor\u00eda pura, mientras que la pr\u00e1ctica del socialismo es totalitaria en\u00a0<\/strong>todas partes.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Es el resultado de la necesidad en que se ven los colectivistas, para alcanzar su meta, de crear un poder -el poder de unos hombres sobre otros hombres- de magnitud jam\u00e1s antes conocida, y la consecuencia de que su \u00e9xito depende de la medida en que logren este poder.<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

El principio de que el fin justifica los medios se considera en la \u00e9tica individualista como la negaci\u00f3n de toda moral social.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

En la \u00e9tica colectivista se convierte necesariamente en la norma suprema; no hay, literalmente, nada que el colectivista consecuente no tenga que estar dispuesto a hacer si sirve \u00abal bien del conjunto\u00bb, porque el \u00abbien del conjunto\u00bb es el \u00fanico criterio, para \u00e9l, de lo que debe hacerse.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

No puede haber l\u00edmite a lo que su ciudadano debe estar dispuesto a hacer, ni acto que su conciencia pueda impedirle cometer, si es necesario para un fin que la comunidad se ha propuesto o que sus superiores le ordenan cumplir.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Pero mientras la masa de los ciudadanos del Estado totalitario muestra a menudo devoci\u00f3n altruista hacia un ideal, aunque sea uno que nos repugne, la cual les hace aprobar e incluso realizar tales actos, no puede decirse lo mismo en defensa de quienes dirigen su pol\u00edtica.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La \u00absustituci\u00f3n del poder econ\u00f3mico por el pol\u00edtico\u00bb, tan a menudo demandada hoy, significa necesariamente la sustituci\u00f3n de un poder que es siempre limitado por otro del que no hay escape.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

El \u00abpoder econ\u00f3mico\u00bb centralizado como un instrumento de poder pol\u00edtico, crea un grado de dependencia que apenas se distingue de la esclavitud.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La intensidad de las emociones morales dentro de un movimiento como el\u00a0nacionalsocialismo\u00a0o el\u00a0comunismo\u00a0s\u00f3lo puede compararse, probablemente, con la de los grandes movimientos religiosos de la historia.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Una vez se admita que el individuo es s\u00f3lo un medio para servir a los fines de una entidad m\u00e1s alta, llamada sociedad o naci\u00f3n, s\u00edguense por necesidad la mayor\u00eda de aquellos rasgos de los reg\u00edmenes totalitarios que nos espantan.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Donde unos cuantos fines espec\u00edficos dominan la sociedad entera, es inevitable que la crueldad pueda convertirse ocasionalmente en un deber.<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Como es \u00fanicamente el l\u00edder supremo quien determina los fines, sus instrumentos no pueden tener convicciones morales propias.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

No deben tener ideales propios a cuya realizaci\u00f3n aspiren, ni ideas acerca del bien o del mal que puedan interferir con las intenciones del l\u00edder.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

En una sociedad totalitaria, los puestos en que es necesario practicar la crueldad y la intimidaci\u00f3n, el enga\u00f1o premeditado y el espionaje, son numerosos.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Tienen que hacer estas cosas, lo quieran o no, y la probabilidad de que quienes est\u00e1n en el mando sean individuos que aborrezcan la posesi\u00f3n y el ejercicio del poder es del mismo orden que la probabilidad de que una persona extraordinariamente bondadosa se hiciese cargo del l\u00e1tigo en una plantaci\u00f3n de esclavos.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Para ser un elemento \u00fatil en la conducci\u00f3n de un Estado totalitario no basta que un hombre est\u00e9 dispuesto a aceptar especiosas justificaciones para viles haza\u00f1as.<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Tiene que estar activamente dispuesto a romper con toda norma moral que alguna vez haya conocido, si se considerase necesario para el logro del fin que se le ha encomendado.<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

Por qu\u00e9 los peores se colocan a la cabeza<\/span><\/h3>\n

Por Friedrich A. Hayek<\/a><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Todo poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente\u00bb <\/span><\/em><\/p>\n

LORD ACTON <\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tenemos que examinar ahora una creencia<\/strong> de la que obtienen consuelo muchos que consideran inevitable el advenimiento del totalitarismo y que debilita seriamente la resistencia de otros muchos que se opondr\u00edan a \u00e9l con toda su fuerza si aprehendieran plenamente su naturaleza.\u00a0<\/span>Es el creer que los rasgos m\u00e1s repulsivos de los reg\u00edmenes totalitarios se deben al accidente hist\u00f3rico de haberlos establecido grupos de guardias negras y criminales<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Seguramente, se arguye, si la creaci\u00f3n del r\u00e9gimen totalitario en Alemania<\/em><\/strong> elev\u00f3 al poder a los Streichers<\/strong> y Killingers<\/strong>, los Leys<\/strong> y Heines<\/strong>, los Himmlers<\/strong> y Heydrichs<\/strong>, ello puede probar la depravaci\u00f3n del car\u00e1cter alem\u00e1n, pero no que la subida de estas gentes sea la necesaria consecuencia de un sistema totalitario. \u00bfEs que el mismo tipo de sistema, si fuera necesario para lograr fines importantes, no podr\u00edan instaurarlo gentes decentes, para bien de la comunidad general?<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

No vamos a enga\u00f1arnos a nosotros mismos creyendo que todas las personas honradas tienen que ser dem\u00f3cratas o es forzoso que aspiren a una participaci\u00f3n en el gobierno. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Muchos preferir\u00edan, sin duda, confiarla a alguien a quien tienen por m\u00e1s competente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
\u00abHITLER\u2019S HOLLYWOOD\u00bb<\/a> (Documental de R\u00fcdiger Suchsland, 2017). Para la propaganda Nazi, el Cine era la herramienta fundamental para extender el Nacionalsocialismo <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

No vamos a enga\u00f1arnos a nosotros mismos creyendo que todas las personas honradas tienen que ser dem\u00f3cratas o es forzoso que aspiren a una participaci\u00f3n en el gobierno. Muchos preferir\u00edan, sin duda, confiarla a alguien a quien tienen por m\u00e1s competente. Aunque pueda ser una imprudencia,\u00a0<\/em><\/strong><\/span>no hay nada malo ni deshonroso en aprobar una dictadura de los buenos<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span>El totalitarismo, podemos ya o\u00edr, es un poderoso sistema lo mismo para el bien que para el mal, y el prop\u00f3sito que gu\u00ede su uso depende enteramente de los dictadores<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00abAunque pueda ser una imprudencia, <\/em><\/strong><\/span>no hay nada malo ni deshonroso en aprobar una dictadura de los buenos\u00bb. \u00a0<\/em><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

El totalitarismo, podemos ya o\u00edr, es un poderoso sistema lo mismo para el bien que para el mal, y el prop\u00f3sito que gu\u00ede su uso depende enteramente de los dictadores.<\/em><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y quienes piensan que no es el sistema lo que debemos temer, sino el peligro de que caiga en manos de gente perversa<\/strong>, pueden incluso verse tentados a conjurar este peligro procurando que un hombre honrado se adelante a establecerlo. <\/span><\/p>\n

Sin duda, un sistema \u00abfascista<\/em>\u00bb ingl\u00e9s diferir\u00eda much\u00edsimo de los modelos italiano o alem\u00e1n<\/strong>; sin duda, si la transici\u00f3n se efectuara sin violencia, podr\u00edamos esperar que surgiese un tipo mejor de dirigente. Y si yo tuviera que vivir bajo un sistema fascista, sin ninguna duda preferir\u00eda vivir bajo uno instaurado por ingleses que bajo el establecido por otros hombres cualesquiera. <\/span>Sin embargo, todo esto no significa que, juzgado por nuestros criterios actuales, un sistema fascista brit\u00e1nico resultase, en definitiva, ser muy diferente o mucho menos intolerable que sus prototipos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00abSi yo tuviera que vivir bajo un sistema fascista, sin ninguna duda preferir\u00eda vivir bajo uno instaurado por ingleses que bajo el establecido por otros hombres cualesquiera<\/em>\u00ab<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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Hay fuertes razones para creer que los que nos parecen los rasgos peores de los sistemas totalitarios existentes no son subproductos accidentales, sino fen\u00f3menos que el totalitarismo tiene que producir por fuerza m\u00e1s temprano o m\u00e1s tarde<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hay fuertes razones para creer que los que nos parecen los rasgos peores de los sistemas totalitarios existentes no son subproductos accidentales, sino fen\u00f3menos que el totalitarismo tiene que producir por fuerza<\/strong> m\u00e1s temprano o m\u00e1s tarde. De la misma manera que el gobernante democr\u00e1tico que se dispone a planificar la vida econ\u00f3mica tendr\u00e1 pronto que enfrentarse con la alternativa de asumir poderes dictatoriales o abandonar sus planes, as\u00ed el dictador totalitario pronto tendr\u00e1 que elegir entre prescindir de la moral ordinaria o fracasar.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

De la misma manera que el gobernante democr\u00e1tico que se dispone a planificar la vida econ\u00f3mica tendr\u00e1 pronto que enfrentarse con la alternativa de asumir poderes dictatoriales o abandonar sus planes, as\u00ed el dictador totalitario pronto tendr\u00e1 que elegir entre prescindir de la moral ordinaria o fracasar.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9sta es la raz\u00f3n de que los faltos de escr\u00fapulos y los aventureros tengan m\u00e1s probabilidades de \u00e9xito en una sociedad que tiende hacia el totalitarismo.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00c9sta es la raz\u00f3n de que los faltos de escr\u00fapulos y los aventureros tengan m\u00e1s probabilidades de \u00e9xito en una sociedad que tiende hacia el totalitarismo. Quien no vea esto no ha advertido a\u00fan toda la anchura de la sima que separa al totalitarismo de un r\u00e9gimen liberal, la tremenda diferencia entre la atm\u00f3sfera moral que domina bajo el colectivismo y la naturaleza esencialmente individualista de la civilizaci\u00f3n occidental<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
LOS NAZIS Y EL DINERO (Documental): La econom\u00eda del Tercer Reich. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Las \u00abbases morales del colectivismo<\/em><\/strong>\u00bb se han discutido mucho en el pasado, naturalmente; pero lo que nos importa aqu\u00ed no son sus bases, sino sus resultados morales<\/strong>. Las discusiones corrientes sobre los aspectos \u00e9ticos del colectivismo, o bien se refieren a si el colectivismo es reclamado por las convicciones morales del presente, o bien analizan qu\u00e9 convicciones morales se requerir\u00edan para que el colectivismo produjese los resultados esperados.<\/span><\/p>\n

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Las discusiones corrientes sobre los aspectos \u00e9ticos del colectivismo, o bien se refieren a si el colectivismo es reclamado por las convicciones morales del presente, o bien analizan qu\u00e9 convicciones morales se requerir\u00edan para que el colectivismo produjese los resultados esperados<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Nuestra cuesti\u00f3n, empero, estriba en saber qu\u00e9 criterios morales producir\u00e1 una organizaci\u00f3n colectivista de la sociedad, o qu\u00e9 criterios imperar\u00e1n probablemente en ella<\/strong>. La interacci\u00f3n de moral social e instituciones puede muy bien tener por efecto que la \u00e9tica producida por el colectivismo sea por completo diferente de los ideales morales que condujeron a reclamar un sistema colectivista.<\/span><\/p>\n

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La interacci\u00f3n de moral social e instituciones puede muy bien tener por efecto que la \u00e9tica producida por el colectivismo sea por completo diferente de los ideales morales que condujeron a reclamar un sistema colectivista<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Aunque estemos dispuestos a pensar que, cuando la aspiraci\u00f3n a un sistema colectivista surge de elevados motivos morales, este sistema tiene que ser la cuna de las m\u00e1s altas virtudes, la verdad es que no hay raz\u00f3n para que un sistema realce necesariamente aquellas cualidades que sirven al prop\u00f3sito para el que fue creado<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los criterios morales dominantes depender\u00e1n, en parte, de las caracter\u00edsticas que conducir\u00e1n a los individuos al \u00e9xito en un sistema colectivista o totalitario, y en parte, de las exigencias de la m\u00e1quina totalitaria.<\/span><\/p>\n

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Los criterios morales dominantes depender\u00e1n, en parte, de las caracter\u00edsticas que conducir\u00e1n a los individuos al \u00e9xito en un sistema colectivista o totalitario, y en parte, de las exigencias de la m\u00e1quina totalitaria.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Tenemos que retornar por un momento a la etapa que precede a la supresi\u00f3n de las instituciones democr\u00e1ticas y a la creaci\u00f3n de un r\u00e9gimen totalitario<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Tenemos que retornar por un momento a la etapa que precede a la supresi\u00f3n de las instituciones democr\u00e1ticas y a la creaci\u00f3n de un r\u00e9gimen totalitario<\/strong>. En este punto, la general demanda de acci\u00f3n resuelta y diligente por parte del Estado es el elemento dominante en la situaci\u00f3n<\/strong>, y el disgusto por la lenta y embarazosa marcha del procedimiento democr\u00e1tico convierte la acci\u00f3n por la acci\u00f3n en objetivo<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

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En la etapa que precede a la supresi\u00f3n de las instituciones democr\u00e1ticas y a la creaci\u00f3n de un r\u00e9gimen totalitario, el disgusto por la lenta y embarazosa marcha del procedimiento democr\u00e1tico, convierte la acci\u00f3n por la acci\u00f3n en objetivo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Entonces, el hombre o el partido que parece lo bastante fuerte y resuelto para \u00abhacer marchar las cosas<\/em>\u00bb es quien ejerce la mayor atracci\u00f3n.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Entonces, el hombre o el partido que parece lo bastante fuerte y resuelto para \u00abhacer marchar las cosas<\/em>\u00bb es quien ejerce la mayor atracci\u00f3n. \u00abFuerte<\/em>\u00bb, en este sentido, no significa s\u00f3lo una\u00a0<\/strong><\/span>mayor\u00eda num\u00e9rica; es la ineficacia de las mayor\u00edas parlamentarias lo que tiene disgustada a la gente<\/strong>. Lo que \u00e9sta buscar\u00e1 es alguien con tan s\u00f3lido apoyo que inspire confianza en que podr\u00e1 lograr todo lo que desee. Entonces surge el nuevo tipo de partido, organizado sobre l\u00edneas militares<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La \u00abgente\u00bb buscar\u00e1 es alguien con tan s\u00f3lido apoyo que inspire confianza en que podr\u00e1 lograr todo lo que desee. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Entonces surge el nuevo tipo de partido, organizado sobre l\u00edneas militares.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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POLIBIO DE MEGAL\u00d3POLIS (203 \u2013 120 a. C.). \u00abHISTORIAS\u00bb. LA ANACICLOSIS<\/a>: El Ciclo de Degeneraci\u00f3n de las Formas de Gobierno, de la Monarqu\u00eda (Gobierno de uno) a la Oclocracia (populismo o corrupci\u00f3n de la Democracia).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En los pa\u00edses de Europa central, los partidos socialistas hab\u00edan familiarizado a las masas con las organizaciones pol\u00edticas de car\u00e1cter paramilitar encaminadas a absorber lo m\u00e1s posible de la vida privada de sus miembros.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En los pa\u00edses de Europa central, los partidos socialistas hab\u00edan familiarizado a las masas con las organizaciones pol\u00edticas de car\u00e1cter paramilitar encaminadas a absorber lo m\u00e1s posible de la vida privada de sus miembros<\/strong>. Todo lo que se necesitaba para dar a un grupo un poder abrumador era llevar algo m\u00e1s lejos el mismo principio, buscar la fuerza, no en los votos seguros de masas ingentes, en ocasionales elecciones, sino en el apoyo absoluto y sin reservas de un cuerpo menor, pero perfectamente organizado.<\/span><\/p>\n

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Todo lo que se necesitaba para dar a un grupo un poder abrumador era llevar algo m\u00e1s lejos el mismo principio, buscar la fuerza, no en los votos seguros de masas ingentes, en ocasionales elecciones, sino en el apoyo absoluto y sin reservas de un cuerpo menor, pero perfectamente organizado. <\/span><\/strong><\/p>\n

La probabilidad de imponer un r\u00e9gimen totalitario a un pueblo entero recae en el l\u00edder que primero re\u00fana en derredor suyo un grupo dispuesto voluntariamente a someterse a aquella disciplina totalitaria que luego impondr\u00e1 por la fuerza al resto.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La probabilidad de imponer un r\u00e9gimen totalitario a un pueblo entero recae en el l\u00edder que primero re\u00fana en derredor suyo un grupo dispuesto voluntariamente a someterse a aquella disciplina totalitaria que luego impondr\u00e1 por la fuerza al resto<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Aunque los partidos socialistas ten\u00edan poder para lograrlo todo si hubieran querido hacer uso de la fuerza, se resistieron a hacerlo. Se hab\u00edan impuesto a s\u00ed mismos, sin saberlo, una tarea que s\u00f3lo el cruel, dispuesto a despreciar las barreras de la moral admitida, puede ejecutar<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Se hab\u00edan impuesto a s\u00ed mismos, sin saberlo, una tarea que s\u00f3lo el cruel, dispuesto a despreciar las barreras de la moral admitida, puede ejecutar.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Muchos reformadores sociales del pasado sab\u00edan por experiencia que el socialismo s\u00f3lo puede llevarse a la pr\u00e1ctica por m\u00e9todos que desaprueban la mayor parte de los socialistas.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Por lo dem\u00e1s, muchos reformadores sociales del pasado sab\u00edan por experiencia que el socialismo s\u00f3lo puede llevarse a la pr\u00e1ctica por m\u00e9todos que desaprueban la mayor parte de los socialistas. Los viejos partidos socialistas se vieron detenidos por sus ideales democr\u00e1ticos; no pose\u00edan la falta de escr\u00fapulos necesaria para llevar a cabo la tarea elegida<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es caracter\u00edstico que, tanto en Alemania<\/em> como en Italia<\/em>, al \u00e9xito del fascismo precedi\u00f3 la negativa de los partidos socialistas a asumir las responsabilidades del gobierno<\/strong>. Les fue imposible poner entusiasmo en el empleo de los m\u00e9todos para los que hab\u00edan abierto el camino. Confiaban todav\u00eda en el milagro de una mayor\u00eda concorde sobre un plan particular para\u00a0<\/strong><\/span>la organizaci\u00f3n de la sociedad entera<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero otros hab\u00edan aprendido ya la lecci\u00f3n, y sab\u00edan que en una sociedad planificada la cuesti\u00f3n no pod\u00eda seguir consistiendo en determinar qu\u00e9 aprobar\u00eda una mayor\u00eda<\/strong>, sino en hallar el mayor grupo cuyos miembros concordasen suficientemente para permitir una direcci\u00f3n unificada de todos los asuntos; o, de no existir un grupo lo bastante amplio para imponer sus criterios, en c\u00f3mo crearlo y qui\u00e9n lo lograr\u00eda.<\/span><\/p>\n

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En una sociedad planificada la cuesti\u00f3n no pod\u00eda seguir consistiendo en determinar qu\u00e9 aprobar\u00eda una mayor\u00eda, sino en hallar el mayor grupo cuyos miembros concordasen suficientemente para permitir una direcci\u00f3n unificada de todos los asuntos; o, de no existir un grupo lo bastante amplio para imponer sus criterios, en c\u00f3mo crearlo y qui\u00e9n lo lograr\u00eda.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Hay tres razones principales para que semejante grupo, numeroso y fuerte, con opiniones bastante homog\u00e9neas, no lo formen, probablemente, los mejores, sino los peores elementos de cualquier sociedad.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Hay tres razones principales para que semejante grupo, numeroso y fuerte, con opiniones bastante homog\u00e9neas, no lo formen, probablemente, los mejores, sino los peores elementos de cualquier sociedad. Con relaci\u00f3n a nuestros criterios, los principios sobre los que podr\u00e1 seleccionarse un grupo tal ser\u00e1n casi enteramente negativos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En primer lugar, es probablemente cierto que, en general, cuanto m\u00e1s se eleva la educaci\u00f3n y la inteligencia de los individuos, m\u00e1s se diferencian sus opiniones y sus gustos y menos probable es que lleguen a un acuerdo sobre una particular jerarqu\u00eda de valores<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Corolario de esto es que si deseamos un alto grado de uniformidad y semejanza de puntos de vista, tenemos que descender a las regiones de principios morales e intelectuales m\u00e1s bajos<\/strong>, donde prevalecen los m\u00e1s primitivos y \u00abcomunes<\/em>\u00bb instintos y gustos.<\/span><\/p>\n

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DAD\u00c1 RUSO<\/a>: Ilin (Nal). Futurism in a village (Futurismo en un pueblo). 1914. Acuarela sobre papel. 30.5 x 25.2 cm. Museo Literario Estatal Ruso Vlad\u00edmir Dahl<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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No significa que la mayor\u00eda de la gente tenga un bajo nivel moral; significa simplemente que el grupo m\u00e1s amplio cuyos valores son muy semejantes es el que forman las gentes de nivel bajo<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Esto no significa que la mayor\u00eda de la gente tenga un bajo nivel moral; significa simplemente que el grupo m\u00e1s amplio cuyos valores son muy semejantes es el que forman las gentes de nivel bajo. Es, como si dij\u00e9ramos, el m\u00ednimo com\u00fan denominador lo que re\u00fane el mayor n\u00famero de personas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Si se necesita un grupo numeroso lo bastante fuerte para imponer a todos los dem\u00e1s sus criterios sobre los valores de la vida, no lo formar\u00e1n jam\u00e1s los de gustos altamente diferenciados y desarrollados<\/strong>; s\u00f3lo quienes constituyen la \u00abmasa<\/em>\u00bb, en el sentido peyorativo de este t\u00e9rmino, los menos originales e independientes, podr\u00e1n arrojar el peso de su n\u00famero en favor de sus ideales particulares.<\/span><\/p>\n

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Si se necesita un grupo numeroso lo bastante fuerte para imponer a todos los dem\u00e1s sus criterios sobre los valores de la vida, no lo formar\u00e1n jam\u00e1s los de gustos altamente diferenciados y desarrollados.<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo quienes constituyen la \u00abmasa<\/em>\u00bb, en el sentido peyorativo de este t\u00e9rmino, los menos originales e independientes, podr\u00e1n arrojar el peso de su n\u00famero en favor de sus ideales particulares.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Sin embargo, si un dictador potencial tiene que confiar enteramente sobre aquellos que, por sus instintos sencillos y primitivos, resultan ser muy semejantes, su n\u00famero dif\u00edcilmente podr\u00e1 dar suficiente empuje a sus esfuerzos. Tendr\u00e1 que aumentar el n\u00famero, convirtiendo m\u00e1s gentes al mismo credo sencillo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Si un dictador potencial tiene que confiar enteramente en aquellos que, por sus instintos sencillos y primitivos, resultan ser muy semejantes, su n\u00famero dif\u00edcilmente podr\u00e1 dar suficiente empuje a sus esfuerzos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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ABAJO LOS JEFES (La Autoridad \u2013 La Dictadura), por Joseph D\u00e8jacque (1859)<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

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Ser\u00e1 capaz de obtener el apoyo de todos los d\u00f3ciles y cr\u00e9dulos, que no tienen firmes convicciones propias, sino que est\u00e1n dispuestos a aceptar un sistema de valores confeccionado si se machaca en sus orejas con suficiente fuerza y frecuencia. <\/strong><\/span><\/p>\n

Ser\u00e1n los de ideas vagas e imperfectamente formadas, los f\u00e1cilmente modelables, los de pasiones y emociones prontas a levantarse, quienes engrosar\u00e1n las filas del partido totalitario.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Entra aqu\u00ed el segundo principio negativo de selecci\u00f3n<\/strong>: ser\u00e1 capaz de obtener el apoyo de todos los d\u00f3ciles y cr\u00e9dulos, que no tienen firmes convicciones propias, sino que est\u00e1n dispuestos a aceptar un sistema de valores confeccionado si se machaca en sus orejas con suficiente fuerza y frecuencia. Ser\u00e1n los de ideas vagas e imperfectamente formadas, los f\u00e1cilmente modelables, los de pasiones y emociones prontas a levantarse, quienes engrosar\u00e1n las filas del partido totalitario<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Con el esfuerzo deliberado del demagogo h\u00e1bil, entra el tercero y quiz\u00e1 m\u00e1s importante elemento negativo de selecci\u00f3n para la forja de un cuerpo de seguidores estrechamente coherente y homog\u00e9neo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Con el esfuerzo deliberado del demagogo h\u00e1bil, entra el tercero y quiz\u00e1 m\u00e1s importante elemento negativo de selecci\u00f3n para la forja de un cuerpo de seguidores estrechamente coherente y homog\u00e9neo<\/strong>. Parece casi una ley de la naturaleza humana que le es m\u00e1s f\u00e1cil a la gente ponerse de acuerdo sobre un programa negativo, sobre el odio a un enemigo, sobre la envidia a los que viven mejor, que sobre una tarea positiva.<\/span><\/p>\n

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Parece casi una ley de la naturaleza humana que le es m\u00e1s f\u00e1cil a la gente ponerse de acuerdo sobre un programa negativo, sobre el odio a un enemigo, sobre la envidia a los que viven mejor, que sobre una tarea positiva.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La contraposici\u00f3n del \u00abnosotros<\/em>\u00bb y el \u00abellos<\/em>\u00bb, la lucha contra los ajenos al grupo<\/strong>, parece ser un ingrediente esencial de todo credo que enlace s\u00f3lidamente a un grupo para la acci\u00f3n com\u00fan. Por consecuencia, lo han empleado siempre aquellos que buscan no s\u00f3lo el apoyo para una pol\u00edtica, sino la ciega confianza de ingentes masas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Desde su punto de vista, tiene la gran ventaja de concederles mayor libertad de acci\u00f3n que casi ning\u00fan programa positivo<\/strong>. El enemigo<\/strong>, sea interior, como el \u00abjud\u00edo<\/strong><\/em>\u00bb o el \u00abkulak<\/strong><\/em>\u00bb, o exterior, parece ser una pieza indispensable en el arsenal de un dirigente totalitario<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El enemigo, sea interior, como el \u00abjud\u00edo<\/em>\u00bb o el \u00abkulak<\/em>\u00bb, o exterior, parece ser una pieza indispensable en el arsenal de un dirigente totalitario.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Que el jud\u00edo viniera a ser en Alemania<\/em> el enemigo, hasta que las \u00abplutocracias<\/em>\u00bb ocuparon su sitio, fue, lo mismo que\u00a0<\/span><\/strong>la selecci\u00f3n del kulak<\/em> en Rusia<\/em>, el resultado del resentimiento anticapitalista sobre el que se basa el movimiento entero.<\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Que el jud\u00edo viniera a ser en Alemania<\/em> el enemigo, hasta que las \u00abplutocracias<\/strong><\/em>\u00bb ocuparon su sitio, fue, lo mismo que\u00a0<\/span>la selecci\u00f3n del kulak<\/em> en Rusia<\/em>, el resultado del resentimiento anticapitalista sobre el que se basa el movimiento entero.\u00a0<\/span><\/p>\n

En Alemania<\/em> y Austria<\/em> lleg\u00f3 a considerarse al jud\u00edo como representativo del capitalismo<\/strong>, porque un tradicional despego de amplios sectores de la poblaci\u00f3n hacia las ocupaciones comerciales hizo m\u00e1s accesibles \u00e9stas a un grupo que hab\u00eda sido pr\u00e1cticamente excluido de las ocupaciones tenidas en m\u00e1s estima.\u00a0<\/span>Es la vieja historia de la raza extranjera, s\u00f3lo admitida para los oficios menos respetados, y m\u00e1s odiada a\u00fan por el hecho de practicarlos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Que el antisemitismo y el anticapitalismo alemanes<\/em> surgiesen de la misma ra\u00edz<\/strong> es un hecho de gran importancia para comprender lo que sucedi\u00f3 all\u00ed; pero rara vez lo han comprendido los observadores extranjeros.<\/span><\/p>\n

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Que el antisemitismo y el anticapitalismo alemanes<\/em> surgiesen de la misma ra\u00edz es un hecho de gran importancia para comprender lo que sucedi\u00f3 all\u00ed; pero rara vez lo han comprendido los observadores extranjeros.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
Un grupo de jud\u00edos en el gueto de Varsovia en 1943<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Considerar la tendencia universal de la pol\u00edtica colectivista a volverse nacionalista como debida por entero a la necesidad de asegurarse un resuelto apoyo, ser\u00eda despreciar otro y no menos importante factor<\/strong>. Incluso cabe dudar que se pueda concebir con realismo un programa colectivista como no sea al servicio de un grupo limitado, que el colectivismo pueda existir en otra forma que como alguna especie de particularismo, sea nacionalismo, racismo o clasismo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Cabe dudar que se pueda concebir con realismo un programa colectivista como no sea al servicio de un grupo limitado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cabe dudar que el colectivismo pueda existir en otra forma que como alguna especie de particularismo, sea nacionalismo, racismo o clasismo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La creencia en la comunidad de fines e intereses entre camaradas parece presuponer un mayor grado de semejanza de ideas y creencias que el que existe entre los hombres en cuanto simples seres humanos<\/strong>. Aunque sea imposible conocer personalmente a todos los miembros de nuestro grupo, por lo menos han de ser del mismo tipo que los que nos rodean y han de hablar y pensar de la misma manera y sobre las mismas cosas, para que podamos identificarnos con ellos.<\/span><\/p>\n

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Aunque sea imposible conocer personalmente a todos los miembros de nuestro grupo, por lo menos han de ser del mismo tipo que los que nos rodean y han de hablar y pensar de la misma manera y sobre las mismas cosas, para que podamos identificarnos con ellos. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El colectivismo a escala mundial parece ser inimaginable, si no es al servicio de una peque\u00f1a \u00e9lite.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El colectivismo a escala mundial parece ser inimaginable, si no es al servicio de una peque\u00f1a \u00e9lite<\/strong>. Dar\u00eda lugar, ciertamente, no s\u00f3lo a problemas t\u00e9cnicos, sino, sobre todo, a problemas morales que ninguno de nuestros socialistas desea afrontar<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Si el proletariado ingl\u00e9s tiene derecho a una participaci\u00f3n igualitaria sobre la renta obtenida actualmente de los recursos en capital de Inglaterra<\/em><\/strong> y sobre la intervenci\u00f3n de su uso, porque es el resultado de una explotaci\u00f3n, por el mismo principio todos los indios tendr\u00edan derecho no s\u00f3lo a la renta, sino tambi\u00e9n al uso de una parte proporcional del capital brit\u00e1nico<\/strong>. <\/span><\/p>\n

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Pero, \u00bfcu\u00e1les son los socialistas que se proponen seriamente una divisi\u00f3n igualitaria entre la poblaci\u00f3n del mundo entero de los recursos en capital existentes?<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero, \u00bfcu\u00e1les son los socialistas que se proponen seriamente una divisi\u00f3n igualitaria entre la poblaci\u00f3n del mundo<\/strong> entero de los recursos en capital existentes?<\/span><\/p>\n

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Todos consideran el capital como perteneciente no a la humanidad, sino a la naci\u00f3n; y, aun dentro de la naci\u00f3n, pocos se arriesgar\u00edan a defender que debe privarse de \u00absu<\/em>\u00bb equipo de capital a las regiones ricas para ayudar a las regiones m\u00e1s pobres<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Todos consideran el capital como perteneciente no a la humanidad, sino a la naci\u00f3n; y, aun dentro de la naci\u00f3n, pocos se arriesgar\u00edan a defender que debe privarse de \u00absu<\/em>\u00bb equipo de capital a las regiones ricas para ayudar a las regiones m\u00e1s pobres<\/strong>. Lo que los socialistas proclaman que se les debe a los camaradas en cualquier pa\u00eds no est\u00e1n dispuestos a conced\u00e9rselo al extranjero. <\/span><\/p>\n

Desde un punto de vista colectivista, si se es consecuente, las pretensiones de las naciones \u00abdesheredadas<\/em>\u00bb acerca de una nueva divisi\u00f3n del mundo, est\u00e1n enteramente justificadas<\/strong>; pero si se fuese tambi\u00e9n consecuente en su aplicaci\u00f3n, las que la demandan con m\u00e1s estr\u00e9pito perder\u00edan con ello casi tanto como las m\u00e1s ricas naciones<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por lo mismo, tienen buen cuidado en no basar sus pretensiones en principios igualitarios, sino en su pretendida superioridad<\/strong> para organizar a otros pueblos.<\/span><\/p>\n

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Una de las contradicciones inherentes a la filosof\u00eda colectivista<\/em> est\u00e1 en que, como descansa en la moral social humanitaria que el individualismo ha desarrollado, s\u00f3lo puede practicarse dentro de un grupo relativamente peque\u00f1o.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Una de las contradicciones inherentes a la filosof\u00eda colectivista<\/em><\/strong> est\u00e1 en que, como descansa en la moral social humanitaria que el individualismo ha desarrollado, s\u00f3lo puede practicarse dentro de un grupo relativamente peque\u00f1o<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Que el socialismo sea internacionalista en tanto permanece dentro de la teor\u00eda, y que tan pronto como se lleva a la pr\u00e1ctica, sea en Rusia<\/em> o en Alemania<\/em>, se torne violentamente nacionalista<\/strong>, es una de las razones por las que el \u00absocialismo liberal<\/strong><\/em>\u00bb, que es como la mayor\u00eda del mundo occidental se imagina el socialismo, tiene que mantenerse en el plano de la teor\u00eda pura<\/strong>, mientras que la pr\u00e1ctica del socialismo es totalitaria en\u00a0<\/strong><\/span>todas partes<\/strong> (1)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Que el socialismo sea internacionalista en tanto permanece dentro de la teor\u00eda, y que tan pronto como se lleva a la pr\u00e1ctica, se torne violentamente nacionalista, es una de las razones por las que el \u00absocialismo liberal<\/em>\u00bb, tiene que mantenerse en el plano de la teor\u00eda pura, mientras que la pr\u00e1ctica del socialismo es totalitaria en <\/span><\/strong>todas partes.<\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

\"\"<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

El colectivismo no tiene sitio para el amplio humanitarismo liberal, sino tan s\u00f3lo para el estrecho particularismo de los totalitarios<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El colectivismo no tiene sitio para el amplio humanitarismo liberal<\/strong>, sino tan s\u00f3lo para el estrecho particularismo de los totalitarios.<\/span><\/p>\n

Si la \u00abcomunidad<\/em>\u00bb o el Estado son antes que el individuo; si tienen fines propios, independientes y superiores a los individuales, s\u00f3lo aquellos individuos que laboran para dichos fines pueden ser considerados como miembros de la comunidad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Consecuencia necesaria de este criterio es que a una persona s\u00f3lo se la respeta en cuanto miembro del grupo<\/strong>; es decir, s\u00f3lo si trabaja y en cuanto trabaja para los fines considerados comunes, y su plena dignidad le viene de su condici\u00f3n de miembro y no simplemente de ser hombre<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En realidad, los conceptos mismos de humanidad<\/strong> y, por consiguiente, de internacionalismo<\/strong>, en cualquiera de sus formas, son por entero productos de la concepci\u00f3n individualista del hombre, y no hay lugar para ellos en un sistema ideol\u00f3gico colectivista<\/strong> (2)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En realidad, los conceptos mismos de humanidad y, por consiguiente, de internacionalismo, en cualquiera de sus formas, son por entero productos de la concepci\u00f3n individualista del hombre, y no hay lugar para ellos en un sistema ideol\u00f3gico colectivista<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El hecho fundamental de no poder extenderse la comunidad del colectivismo sino hasta donde llegue o pueda crearse la unidad de prop\u00f3sito de los individuos.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Aparte del hecho fundamental<\/strong> de no poder extenderse la comunidad del colectivismo sino hasta donde llegue o pueda crearse la unidad de prop\u00f3sito de los individuos, varios factores contribuyen a reforzar la tendencia del colectivismo a hacerse particularista y cerrado<\/strong>. <\/span><\/p>\n

De \u00e9stos, uno de los m\u00e1s importantes radica en que, como la aspiraci\u00f3n del individuo a identificarse con un grupo es muy frecuentemente el resultado de un sentimiento de inferioridad<\/strong>, su aspiraci\u00f3n s\u00f3lo podr\u00e1 satisfacerse si la condici\u00f3n de miembro del grupo le confiere alguna superioridad sobre los extra\u00f1os<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Como la aspiraci\u00f3n del individuo a identificarse con un grupo es muy frecuentemente el resultado de un sentimiento de inferioridad, su aspiraci\u00f3n s\u00f3lo podr\u00e1 satisfacerse si la condici\u00f3n de miembro del grupo le confiere alguna superioridad sobre los extra\u00f1os<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A veces, al\u00a0<\/span>parecer, es un aliciente m\u00e1s para sumergir la personalidad en la del grupo el hecho de que los violentos instintos que el individuo sabe ha de refrenar dentro del grupo pueden recibir rienda suelta<\/strong> en la acci\u00f3n colectiva contra el extra\u00f1o. <\/span><\/p>\n

Hay una profunda verdad en el t\u00edtulo del libro de R. Niebuhr<\/strong>, Hombre moral y sociedad inmoral<\/em><\/strong><\/a>, aunque apenas podamos seguir al autor en las conclusiones que extrae de su tesis. Existe, sin duda, como dice en alg\u00fan lugar, <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abuna creciente tendencia en el hombre moderno a imaginarse que su propia conducta se ajusta a una \u00e9tica porque ha delegado sus vicios en grupos cada vez m\u00e1s amplios<\/em>\u00bb (3).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Cuando act\u00faan en nombre de un grupo, las gentes parecen liberadas de muchas de las restricciones morales que dominan su conducta como individuos dentro del grupo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La clara actitud antagonista que la mayor parte de los planificadores adopta frente al internacionalismo<\/strong> se explica, adem\u00e1s, por el hecho de que en el mundo actual todos los contactos exteriores de un grupo son obst\u00e1culos para que aqu\u00e9llos planifiquen eficazmente<\/strong> la esfera en que pueden intentarlo. <\/span><\/p>\n

No es, pues, una casualidad que el recopilador de uno de los m\u00e1s amplios estudios colectivos sobre la planificaci\u00f3n haya descubierto con tristeza que <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abla mayor parte de los \u00abplanificadores\u00bb son nacionalistas militantes<\/em>\u00bb (4).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Cuando act\u00faan en nombre de un grupo, las gentes parecen liberadas de muchas de las restricciones morales que dominan su conducta como individuos dentro del grupo<\/strong>.<\/span> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Las inclinaciones nacionalista e imperialista de los planificadores socialistas<\/strong>, mucho m\u00e1s frecuentes de lo que en general se reconoce, no est\u00e1n siempre tan patentes<\/strong> como, por ejemplo<\/em>, en el caso de los Webbs<\/strong> y algunos otros de los primeros fabianos<\/em><\/strong>, cuyo entusiasmo por la planificaci\u00f3n se combina caracter\u00edsticamente con la veneraci\u00f3n por todas las unidades pol\u00edticas grandes y poderosas<\/strong> y el desd\u00e9n hacia los Estados peque\u00f1os. <\/span><\/p>\n

El historiador Elie Hal\u00e9vy<\/strong>, hablando de\u00a0<\/span>su primer encuentro con los Webbs<\/strong>, hace cuarenta a\u00f1os, refiere que el socialismo de \u00e9stos era profundamente antiliberal<\/strong>. No odiaban a los tories<\/em>, antes bien, eran extraordinariamente indulgentes para ellos; pero no conced\u00edan perd\u00f3n al liberalismo gladstoniano<\/strong><\/a>. <\/span><\/p>\n

Era el tiempo de la guerra de los boers<\/em>, y tanto los liberales avanzados como los hombres que comenzaban a formar el partido laborista<\/em> hab\u00edan apoyado generosamente a los boers<\/em> contra el imperialismo brit\u00e1nico en nombre de la libertad y la humanidad<\/strong>. Pero los dos Webbs<\/strong> y su amigo Bernard Shaw<\/strong> se mantuvieron aparte. Fueron ostentosamente imperialistas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La independencia de las peque\u00f1as naciones pod\u00eda significar algo para el individualista liberal; no significaba nada para colectivistas como ellos. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Puedo todav\u00eda o\u00edr a Sidney Webb explic\u00e1ndome que el futuro pertenec\u00eda a las grandes naciones administradoras donde los funcionarios gobiernan y la polic\u00eda conserva el orden.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
(Sidney James Webb<\/a><\/strong>, Bar\u00f3n Passfield; Londres, 1859 – Liphook, 1947) Ensayista y pol\u00edtico socialista ingl\u00e9s. Realizados los estudios en un colegio suizo, ingres\u00f3 en la administraci\u00f3n del Estado y desempe\u00f1\u00f3 en ella cargos de importancia, sobre todo en el ministerio de Colonias. Pronto, sin embargo, abandon\u00f3 la burocracia y se dedic\u00f3 por completo al estudio de la econom\u00eda y a la organizaci\u00f3n de las \u00abTrade Unions<\/em>\u00ab.\u00a0 Autor de varios cap\u00edtulos del volumen Fabian Essays in Socialism<\/em>, obra colectiva en la cual son debatidos los problemas fundamentales del fabianismo.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La independencia de las peque\u00f1as naciones pod\u00eda significar algo para el individualista liberal; no significaba nada para colectivistas como ellos<\/strong>. Puedo todav\u00eda o\u00edr a Sidney Webb<\/strong> explic\u00e1ndome que el futuro pertenec\u00eda a las grandes naciones administradoras donde los funcionarios gobiernan y la polic\u00eda conserva el orden<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y el mismo Hal\u00e9vy<\/strong> cita a Bernard Shaw<\/strong>, quien argumentaba, por la misma \u00e9poca, que <\/span><\/p>\n

\n

\u00abel mundo es por necesidad de los Estados grandes y poderosos, y que los peque\u00f1os deben abrirles sus fronteras, o ser\u00e1n aniquilados<\/em>\u00bb (5).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

He citado por extenso estos pasajes, que no sorprender\u00edan en una exposici\u00f3n de los antepasados alemanes del nacionalsocialismo<\/strong>, porque suministran un tan caracter\u00edstico ejemplo de esa glorificaci\u00f3n del poder que con facilidad conduce del socialismo al nacionalismo y que afecta profundamente a los criterios \u00e9ticos de todos los colectivistas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por lo que a los derechos de las peque\u00f1as naciones<\/strong> se refiere, Marx<\/strong> y Engels<\/strong> apenas fueron mejores que la mayor\u00eda de los colectivistas consecuentes, y las opiniones que ocasionalmente expresaron sobre los checos o los polacos recuerdan las de los nacionalsocialistas actuales<\/strong> (6)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Es la glorificaci\u00f3n del poder, que con facilidad conduce del socialismo al nacionalismo y que afecta profundamente a los criterios \u00e9ticos de todos los colectivistas<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Mientras a los grandes escritores pol\u00edticos individualistas del siglo XIX, a lord Acton<\/strong><\/a> o a Jacob Burckhardt<\/strong>, y hasta a los socialistas contempor\u00e1neos nuestros que, como Bertrand Russell<\/strong><\/a>, han heredado la tradici\u00f3n liberal, el poder en s\u00ed les ha parecido siempre el archidiablo<\/em>, para el colectivista puro es por s\u00ed mismo una meta<\/strong>. <\/span>No es s\u00f3lo, como Russell<\/strong> lo ha descrito con tanto acierto, que el deseo de organizar la vida social conforme a un plan unitario surja autom\u00e1ticamente y en gran parte de un af\u00e1n de poder<\/strong> (7)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es, m\u00e1s a\u00fan, el resultado de la necesidad en que se ven los colectivistas, para alcanzar su meta, de crear un poder -el poder de unos hombres sobre otros hombres- de magnitud jam\u00e1s antes conocida<\/strong>, y la consecuencia de que su \u00e9xito depende de la medida en que logren este poder<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Es el resultado de la necesidad en que se ven los colectivistas, para alcanzar su meta, de crear un poder -el poder de unos hombres sobre otros hombres- de magnitud jam\u00e1s antes conocida, y la consecuencia de que su \u00e9xito depende de la medida en que logren este poder.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ello es as\u00ed aunque muchos socialistas liberales<\/em><\/strong> se gu\u00edan en sus esfuerzos por la tr\u00e1gica ilusi\u00f3n de creer que para extinguir el poder basta con privar a los individuos particulares del que poseen en un sistema individualista, y transferirlo a la sociedad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Lo que escapa a todos los que as\u00ed argumentan es que, al concentrar el poder de tal modo que pueda ponerse al servicio de un \u00fanico plan, no se transfiere tan s\u00f3lo, sino que se aumenta infinitamente<\/strong>; al reunir en las manos de un organismo \u00fanico el poder que antes se repart\u00eda independientemente entre muchos, se crea un poder infinitamente mayor que el que antes exist\u00eda<\/strong>, casi tan acrecido en alcance como diferente en naturaleza.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Al reunir en las manos de un organismo \u00fanico el poder que antes se repart\u00eda independientemente entre muchos, se crea un poder infinitamente mayor que el que antes exist\u00eda, casi tan acrecido en alcance como diferente en naturaleza<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Es enteramente falaz arg\u00fcir<\/span><\/strong>, como se hace a veces, <\/span>que el gran poder ejercido por una oficina de planificaci\u00f3n central <\/span><\/strong><\/p>\n

\n

\u00abno ser\u00eda mayor que el poder colectivamente ejercido por los consejos de administraci\u00f3n de las empresas privadas<\/em>\u00bb (8).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En una sociedad en r\u00e9gimen de competencia no hay nadie que pueda usar ni siquiera una\u00a0<\/span><\/strong>peque\u00f1a fracci\u00f3n del poder que disfrutar\u00eda una oficina de<\/strong> planificaci\u00f3n socialista<\/strong><\/em>, y si nadie puede conscientemente ejercer este poder, es un abuso del lenguaje asegurar que aqu\u00e9l equivale al de todos los capitalistas sumados<\/strong> (9)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Es un simple juego de palabras hablar del \u00abpoder colectivamente ejercido por los consejos de administraci\u00f3n de las empresas privadas<\/em>\u00bb, en tanto \u00e9stas no se combinen en una acci\u00f3n concertada<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Es un simple juego de palabras hablar del \u00abpoder colectivamente ejercido por los consejos de administraci\u00f3n de las empresas privadas<\/em>\u00bb, en tanto \u00e9stas no se combinen en una acci\u00f3n concertada; lo que, por lo dem\u00e1s, significar\u00eda el final de la competencia y la creaci\u00f3n de una econom\u00eda planificada<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Dividir o descentralizar el poder significa necesariamente reducir la cuant\u00eda absoluta del poder<\/strong>, y el sistema de la competencia es el \u00fanico sistema dirigido a hacer m\u00ednimo, por descentralizaci\u00f3n, el poder que los hombres ejercen sobre los hombres<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Dividir o descentralizar el poder significa necesariamente reducir la cuant\u00eda absoluta del poder, y el sistema de la competencia es el \u00fanico sistema dirigido a hacer m\u00ednimo, por descentralizaci\u00f3n, el poder que los hombres ejercen sobre los hombres.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Hemos visto ya por qu\u00e9 la separaci\u00f3n de los fines econ\u00f3micos y los pol\u00edticos es una garant\u00eda esencial de la libertad individual, y por qu\u00e9 es consecuentemente atacada por todos los colectivistas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hemos visto ya por qu\u00e9 la separaci\u00f3n de los fines econ\u00f3micos y los pol\u00edticos es una garant\u00eda esencial de la libertad individual<\/strong>, y por qu\u00e9 es consecuentemente atacada por todos los colectivistas. A esto tenemos que a\u00f1adir ahora que la \u00absustituci\u00f3n del poder econ\u00f3mico por el pol\u00edtico<\/em>\u00bb, tan a menudo demandada hoy, significa necesariamente la sustituci\u00f3n de un poder que es siempre limitado por otro del que no hay escape<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La \u00absustituci\u00f3n del poder econ\u00f3mico por el pol\u00edtico<\/em>\u00bb, tan a menudo demandada hoy, significa necesariamente la sustituci\u00f3n de un poder que es siempre limitado por otro del que no hay escape.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Lo que se llama poder econ\u00f3mico<\/strong>, aunque es cierto que puede ser un instrumento de coerci\u00f3n, jam\u00e1s es, en las manos de los particulares, poder exclusivo o completo, poder sobre la vida entera de una persona<\/strong>. Pero centralizado como un instrumento de poder pol\u00edtico, crea un grado de dependencia que apenas se distingue de la esclavitud.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El \u00abpoder econ\u00f3mico\u00bb centralizado como un instrumento de poder pol\u00edtico, crea un grado de dependencia que apenas se distingue de la esclavitud.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De los dos rasgos centrales de todo sistema colectivista, la necesidad de un conjunto de fines com\u00fanmente aceptados\u00a0<\/span><\/strong>por el grupo y el supremo deseo de dar al grupo el poder m\u00e1ximo para alcanzar estos fines, surge un sistema de moral social definido<\/strong>, que en algunos puntos coincide, y en otros choca violentamente con el nuestro, pero que difiere de \u00e9ste en un punto por el cual es dudoso que podamos llamarlo una moral social<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

es el de privar a la conciencia individual de toda libertad para aplicar sus propias normas y ni siquiera dar unas normas generales que se obliga o se permite al individuo observar en todas las circunstancias.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esto hace de la moral social colectivista algo tan diferente de lo que nosotros hemos conocido con este nombre, que nos resulta dif\u00edcil descubrir alg\u00fan principio en ella<\/strong>. Y, sin embargo, lo posee.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Esto hace de la moral social colectivista algo tan diferente de lo que nosotros hemos conocido con este nombre, que nos resulta dif\u00edcil descubrir alg\u00fan principio en ella. <\/span><\/strong><\/p>\n

Y, sin embargo, lo posee.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

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La diferencia de principio es casi la misma que ya consideramos en relaci\u00f3n con el Estado de Derecho<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La diferencia de principio es casi la misma que ya consideramos en relaci\u00f3n con el Estado de Derecho. Como la ley formal, las reglas de la \u00e9tica individualista<\/strong>, por imprecisas que puedan ser en muchos aspectos, son generales y absolutas<\/strong>; prescriben o proh\u00edben un tipo general de acci\u00f3n, sin considerar si en cada caso particular<\/strong> el fin \u00faltimo es bueno o malo. <\/span><\/p>\n

Defraudar o robar, torturar o traicionar una confidencia, se considera malo, sin atenci\u00f3n a que en el caso particular se siga o no de ello un da\u00f1o<\/strong>. Ni el hecho de que en un cierto caso nadie pueda resultar perjudicado por ello, ni cualquier alto prop\u00f3sito por el cual se hubiere cometido este acto, puede alterar el hecho de que es malo. Aunque a veces nos veamos forzados a elegir entre diferentes males, \u00e9stos siguen siendo males<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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El principio de que el fin justifica los medios se considera en la \u00e9tica individualista como la negaci\u00f3n de toda moral social. <\/strong><\/span><\/p>\n

En la \u00e9tica colectivista se convierte necesariamente en la norma suprema; no hay, literalmente, nada que el colectivista consecuente no tenga que estar dispuesto a hacer si sirve \u00abal bien del conjunto<\/em>\u00bb, porque el \u00abbien del conjunto<\/em>\u00bb es el \u00fanico criterio, para \u00e9l, de lo que debe hacerse<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El principio de que el fin justifica los medios<\/strong> se considera en la \u00e9tica individualista<\/strong> como la negaci\u00f3n de toda moral social. En la \u00e9tica colectivista<\/strong> se convierte necesariamente en la norma suprema; no hay, literalmente, nada que el colectivista consecuente no tenga que estar dispuesto a hacer si sirve \u00abal bien del conjunto<\/em>\u00bb<\/strong>, porque el \u00abbien del conjunto<\/em>\u00bb es el \u00fanico criterio, para \u00e9l, de lo que debe hacerse. <\/span><\/p>\n

La raison d’\u00e9tat<\/em><\/strong>, en la que ha encontrado su m\u00e1s expl\u00edcita formulaci\u00f3n la \u00e9tica colectivista, no conoce otro l\u00edmite que el fijado por la oportunidad<\/strong>; es decir, por la adecuaci\u00f3n del\u00a0<\/strong><\/span>acto particular al fin perseguido<\/strong>. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La raison d’\u00e9tat<\/em><\/strong>, en la que ha encontrado su m\u00e1s expl\u00edcita formulaci\u00f3n la \u00e9tica colectivista, no conoce otro l\u00edmite que el fijado por la oportunidad.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y lo que la raison d’\u00e9tat<\/em><\/strong> afirma respecto a las relaciones entre los diferentes pa\u00edses se aplica igualmente a las relaciones entre los diferentes individuos dentro del Estado colectivista<\/strong>.<\/span><\/p>\n

No puede haber l\u00edmite a lo que su ciudadano debe estar dispuesto a hacer, ni acto que su conciencia pueda impedirle cometer, si es necesario para un fin que la comunidad se ha propuesto o que sus superiores le ordenan cumplir.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

No puede haber l\u00edmite a lo que su ciudadano debe estar dispuesto a hacer, ni acto que su conciencia pueda impedirle cometer, si es necesario para un fin que la comunidad se ha propuesto o que sus superiores le ordenan cumplir.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

La ausencia de unas normas formales absolutas en la \u00e9tica colectivista<\/strong> no significa, por lo dem\u00e1s, que no existan en el individuo algunos h\u00e1bitos provechosos que una comunidad colectivista fomentar\u00e1, y otros que combatir\u00e1. Muy al contrario, pondr\u00e1 mucho m\u00e1s inter\u00e9s en los h\u00e1bitos de vida del individuo que una comunidad individualista<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Ser miembro \u00fatil de una sociedad colectivista exige cualidades muy definidas<\/strong>, que han de reforzarse mediante una pr\u00e1ctica constante. <\/span><\/p>\n

La raz\u00f3n por la que designamos estas cualidades como \u00abh\u00e1bitos provechosos<\/em>\u00bb, y dif\u00edcilmente podemos considerarlas como virtudes morales<\/strong>, es que jam\u00e1s se permitir\u00eda al individuo poner estas normas por encima de cualquier mandato definido o convertirlas en un obst\u00e1culo para el logro de cualquier particular objetivo de su comunidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

S\u00f3lo sirven, por as\u00ed decirlo, para llenar cualquier vac\u00edo que puedan dejar las \u00f3rdenes directas o la designaci\u00f3n de objetivos particulares<\/strong>, pero jam\u00e1s pueden justificar un conflicto con la voluntad de la autoridad. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La raz\u00f3n por la que designamos estas cualidades como \u00abh\u00e1bitos provechosos<\/em>\u00bb, y dif\u00edcilmente podemos considerarlas como virtudes morales, es que jam\u00e1s se permitir\u00eda al individuo poner estas normas por encima de cualquier mandato definido o convertirlas en un obst\u00e1culo para el logro de cualquier particular objetivo de su comunidad.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Las diferencias entre las virtudes que continuar\u00e1n estim\u00e1ndose bajo un sistema colectivista y las que desaparecer\u00e1n se ponen bien de manifiesto por la comparaci\u00f3n de las virtudes que incluso sus mayores enemigos admiten que los alemanes<\/strong>, o quiz\u00e1 mejor el \u00abprusiano t\u00edpico<\/em>\u00bb, poseen, y aquellas que, seg\u00fan la opini\u00f3n com\u00fan, les faltan y que el pueblo ingl\u00e9s, con alguna justificaci\u00f3n, se ufana de poseer en grado sobresaliente<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pocas personas negar\u00e1n que los ale<\/strong><\/span>manes, en general, son industriosos y disciplinados, directos y en\u00e9rgicos hasta llegar a la rudeza<\/strong>, concienzudos y tenaces en cualquier tarea que emprendan, que poseen un fuerte sentido del orden y del deber, que muestran una estricta obediencia a la autoridad y que a menudo revelan una gran disposici\u00f3n para sacrificarse personalmente<\/strong> y un gran valor ante el peligro f\u00edsico.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Todo ello hace del alem\u00e1n un instrumento eficiente para llevar a t\u00e9rmino una tarea asignada, y han sido cuidadosamente educados de acuerdo con ello en el viejo Estado prusiano y en el nuevo Reich <\/em>dominado por Prusia<\/em>.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Todo ello hace del alem\u00e1n un instrumento eficiente para llevar a t\u00e9rmino una tarea asignada<\/strong>, y han sido cuidadosamente educados de acuerdo con ello en el viejo Estado prusiano<\/em> y en el nuevo Reich<\/strong> <\/em>dominado por Prusia<\/em>. <\/span><\/p>\n

Lo que a menudo se piensa que falta al \u00abalem\u00e1n t\u00edpico<\/em>\u00bb son las virtudes individualistas de la tolerancia y el respeto para otros individuos y sus opiniones<\/strong>, de la independencia de juicio y la entereza de car\u00e1cter y disposici\u00f3n para defender sus propias convicciones frente a un superior, que los mismos alemanes, en general conscientes de su carencia<\/strong>, llaman Zivilcourage<\/strong><\/em>, <\/span><\/p>\n

\n

de la consideraci\u00f3n hacia el d\u00e9bil y el enfermo y de aquel sano desprecio y desagrado del poder que s\u00f3lo una vieja tradici\u00f3n de libertad personal puede crear.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Tambi\u00e9n parecen mal dotados de la mayor\u00eda de aquellas peque\u00f1as pero, sin embargo, tan importantes cualidades que facilitan el trato entre hombres en una sociedad libre<\/strong>: cortes\u00eda y sentido del humor, modestia personal, respeto a la vida privada de los dem\u00e1s y confianza en las buenas intenciones de su vecino.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Aqu\u00e9llas peque\u00f1as pero, sin embargo, tan importantes cualidades que facilitan el trato entre hombres en una sociedad libre: <\/span><\/strong><\/p>\n

cortes\u00eda y sentido del humor, modestia personal, respeto a la vida privada de los dem\u00e1s y confianza en las buenas intenciones de su vecino.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Despu\u00e9s de lo que ya hemos dicho, no causar\u00e1 sorpresa que estas virtudes individualistas sean<\/strong>, a la vez, virtudes sociales eminentes, virtudes que suavizan los contactos sociales y que hacen menos necesaria y, a la par, m\u00e1s dif\u00edcil la intervenci\u00f3n desde arriba<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
J\u00f3venes hegelianos <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Las virtudes individualistas son, a la vez, virtudes sociales eminentes, que suavizan los contactos sociales y que hacen menos necesaria y, a la par, m\u00e1s dif\u00edcil la intervenci\u00f3n desde arriba. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Son virtudes que florecen donde ha prevalecido el tipo de sociedad individualista o comercial, y que faltan cuando predomina la sociedad militar o colectivista.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Son virtudes que florecen donde ha prevalecido el tipo de sociedad individualista o comercial, y que faltan cuando predomina la sociedad militar o colectivista<\/strong>; una diferencia que es, o fue, tan perceptible entre las diversas regiones de Alemania<\/em>, como lo es ahora entre los criterios que imperan en Alemania<\/em> y los caracter\u00edsticos del\u00a0<\/span>Occidente<\/em>. <\/span><\/p>\n

Hasta hace poco<\/strong>, por lo menos, en aquellas partes de Alemania<\/em> que estuvieron m\u00e1s tiempo expuestas a las fuerzas civilizadoras del comercio, las viejas ciudades comerciales del sur y el oeste<\/strong> y las ciudades hanse\u00e1ticas<\/strong>, los conceptos morales generales eran, probablemente, mucho m\u00e1s afines a los de los pueblos occidentales que a los que ahora han dominado Alemania<\/em> entera<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Ser\u00eda, sin embargo, muy injusto considerar desprovistas de fervor moral a las masas de un pueblo totalitario porque prestan apoyo ilimitado a un sistema<\/strong> que nos parece la negaci\u00f3n de casi todos los valores morales.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Ser\u00eda, sin embargo, muy injusto considerar desprovistas de fervor moral a las masas de un pueblo totalitario porque prestan apoyo ilimitado a un sistema que nos parece la negaci\u00f3n de casi todos los valores morales.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Para la gran mayor\u00eda de ellas, lo opuesto es, probablemente, cierto<\/strong>: la intensidad de las emociones morales dentro de un movimiento como el nacionalsocialismo<\/strong> <\/em>o el comunismo<\/strong> <\/em>s\u00f3lo puede compararse, probablemente, con la de los grandes movimientos religiosos de la historia.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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La intensidad de las emociones morales dentro de un movimiento como el nacionalsocialismo <\/em>o el comunismo <\/em>s\u00f3lo puede compararse, probablemente, con la de los grandes movimientos religiosos de la historia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
SILVIO GESELL: Econom\u00eda de Mercado sin Capitalismo<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Una vez se admita que el individuo es s\u00f3lo un medio para servir a los fines de una entidad m\u00e1s alta, llamada sociedad o naci\u00f3n, s\u00edguense por necesidad la mayor\u00eda de aquellos rasgos de los reg\u00edmenes totalitarios que nos espantan.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Una vez se admita que el individuo es s\u00f3lo un medio para servir a los fines de una entidad m\u00e1s alta<\/strong>, llamada sociedad o naci\u00f3n, s\u00edguense por necesidad la mayor\u00eda de aquellos rasgos de los reg\u00edmenes totalitarios que nos espantan<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Desde el punto de vista del colectivismo, la intolerancia y la brutal supresi\u00f3n del disentimiento, el completo desprecio de la vida y la felicidad del individuo son consecuencias esenciales e inevitables de aquella premisa b\u00e1sica<\/strong>; y el colectivista puede admitirlo y, a la vez, pretender que su sistema sea superior a uno en que los intereses \u00abego\u00edstas<\/em><\/strong>\u00bb del individuo pueden obstruir la plena realizaci\u00f3n de los fines que la comunidad persigue. <\/span><\/p>\n

Cuando los fil\u00f3sofos alemanes presentan una y otra vez como inmoral en s\u00ed el af\u00e1n por la felicidad personal y \u00fanicamente como laudable el cumplimiento de un deber impuesto<\/strong>, son perfectamente sinceros, por dif\u00edcil que pueda ser comprenderlo a quienes han crecido en una tradici\u00f3n diferente.<\/span><\/p>\n

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Donde hay un fin com\u00fan que todo lo domina, no hay espacio para normas o preceptos morales generales.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
Dibujo de Friedrich Engels, en el cual de izquierda a derecha aparecen: Arnold Ruge, Ludwig Buhl, Karl Nauwerck, Bruno Bauer, Otto Wigand, Edgar Bauer, Max Stirner, Eduard Meyen, dos inc\u00f3gnitas y Friedrich Koppen como teniente de m\u00e1s a la derecha que se sienta en la mesa.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Donde hay un fin com\u00fan que todo lo domina, no hay espacio para normas o preceptos morales generales<\/strong>. Dentro de una limitada extensi\u00f3n, lo hemos experimentado noso<\/span>tros mismos durante la guerra. Mas ni la guerra ni los mayores peligros han tra\u00eddo, en Inglaterra<\/em>, sino una muy moderada aproximaci\u00f3n al totalitarismo, descartando muy pocos de los dem\u00e1s valores al concentrarse en el servicio de un prop\u00f3sito \u00fanico.<\/span><\/p>\n

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Ni la guerra ni los mayores peligros han tra\u00eddo, en Inglaterra<\/em>, sino una muy moderada aproximaci\u00f3n al totalitarismo, descartando muy pocos de los dem\u00e1s valores al concentrarse en el servicio de un prop\u00f3sito \u00fanico. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero donde unos cuantos fines espec\u00edficos dominan la sociedad entera es inevitable que la crueldad pueda convertirse ocasionalmente en un deber.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero donde unos cuantos fines espec\u00edficos dominan la sociedad entera es inevitable que la crueldad pueda convertirse ocasionalmente en un deber<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

que los actos que sublevan todos nuestros sentimientos, tales como el fusilamiento de los rehenes o la matanza de los viejos o los enfermos, sean tenidos como meras cuestiones de utilidad, que el desarraigo y el traslado forzoso de cientos de miles de personas llegue a ser un instrumento pol\u00edtico aprobado por casi todos, excepto las v\u00edctimas, o que sugestiones como la de un \u00abreclutamiento de mujeres para fines de procreaci\u00f3n<\/em>\u00bb puedan ser consideradas seriamente.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ante los ojos del colectivista hay siempre un objetivo superior a cuya consecuci\u00f3n sirven estos actos y que los justifican para aqu\u00e9l<\/strong>, porque la prosecuci\u00f3n del fin com\u00fan de la sociedad no puede someterse a limitaciones por respeto a ning\u00fan derecho o valor individual<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Pero mientras la masa de los ciudadanos del Estado totalitario muestra a menudo devoci\u00f3n altruista hacia un ideal<\/strong>, aunque sea uno que nos repugne, la cual les hace aprobar e incluso realizar tales actos, no puede decirse lo mismo en defensa de quienes dirigen su pol\u00edtica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Pero mientras la masa de los ciudadanos del Estado totalitario muestra a menudo devoci\u00f3n altruista hacia un ideal, aunque sea uno que nos repugne, la cual les hace aprobar e incluso realizar tales actos, no puede decirse lo mismo en defensa de quienes dirigen su pol\u00edtica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Para ser un elemento \u00fatil en la conducci\u00f3n de un Estado totalitario no basta que un hombre est\u00e9 dispuesto a aceptar especiosas justificaciones para viles haza\u00f1as. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Tiene que estar activamente dispuesto a romper con toda norma moral que alguna vez haya conocido, si se considerase necesario para el logro del fin que se le ha encomendado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Para ser un elemento \u00fatil en la conducci\u00f3n de un Estado totalitario no basta que un hombre est\u00e9 dispuesto a aceptar especiosas justificaciones para viles haza\u00f1as; tiene que estar activamente dispuesto a romper con toda norma moral que alguna vez haya conocido, si se considerase necesario para el logro del fin que se le ha encomendado<\/strong>. Como es \u00fanicamente el l\u00edder supremo quien determina los fines, sus instrumentos no pueden tener convicciones morales propias.<\/span><\/p>\n

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Como es \u00fanicamente el l\u00edder supremo quien determina los fines, sus instrumentos no pueden tener convicciones morales propias<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Tienen, ante todo, que entregarse sin reservas a la persona del l\u00edder; pero, despu\u00e9s de esto, la cosa m\u00e1s importante es que carezcan por comple<\/span><\/strong>to de principios y sean literalmente capaces de cualquier cosa<\/strong>. No deben tener ideales propios a cuya realizaci\u00f3n aspiren, ni ideas acerca del bien o del mal que puedan interferir con las intenciones del l\u00edder.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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No deben tener ideales propios a cuya realizaci\u00f3n aspiren, ni ideas acerca del bien o del mal que puedan interferir con las intenciones del l\u00edder.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, poco atractivo pueden ofrecer los puestos de poder a quienes mantienen creencias morales de la clase que en el pasado gui\u00f3 a los pueblos europeos<\/strong>, poco que les pueda compensar la aversi\u00f3n hacia muchas de las particulares tareas y escasas las oportunidades para satisfacer cualquier deseo m\u00e1s idealista<\/strong> o para una recompensa por los riesgos indudables y el sacrificio de la mayor\u00eda de los placeres de la vida privada y de la independencia personal, que llevan consigo los puestos de gran responsabilidad. <\/span><\/p>\n

Los \u00fanicos gustos que se satisfacen son el del poder como tal, el placer de ser obedecido y el de formar parte de una m\u00e1quina eficaz e inmensamente poderosa<\/strong> a la cual todo tiene que dejar paso.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Los \u00fanicos gustos que se satisfacen son el del poder como tal, el placer de ser obedecido y el de formar parte de una m\u00e1quina eficaz e inmensamente poderosa a la cual todo tiene que dejar paso.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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Como habr\u00e1 necesidad de actos intr\u00ednsecamente malos, que todos los influidos por la moral social tradicional se resistir\u00e1n a tomar sobre s\u00ed, la disposici\u00f3n para realizar actos perversos se convierte en un camino para el ascenso y el poder.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por consiguiente, as\u00ed como hay poco que pueda inducir a los hombres que son justos, seg\u00fan nuestros criterios, a pretender posiciones directivas en la m\u00e1quina totalitaria, y mucho para apartarlos, habr\u00e1 especiales oportunidades para los brutales y los faltos de escr\u00fapulos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Habr\u00e1 tareas que cumplir cuya maldad, vistas en s\u00ed, nadie pondr\u00e1 en duda, pero que tienen que llevarse a cabo en servicio de alg\u00fan fin superior<\/strong> y han de ejecutarse con la misma destreza y eficacia que cualquier otra. Y como habr\u00e1 necesidad de actos intr\u00ednsecamente malos, que todos los influidos por la moral social tradicional se resistir\u00e1n a tomar sobre s\u00ed, la disposici\u00f3n para realizar actos perversos se convierte en un camino para el ascenso y el poder.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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En una sociedad totalitaria, los puestos en que es necesario practicar la crueldad y la intimidaci\u00f3n, el enga\u00f1o premeditado y el espionaje, son numerosos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En una sociedad totalitaria, los puestos en que es necesario practicar la crueldad y la intimidaci\u00f3n, el enga\u00f1o premeditado y el espionaje, son numerosos. Ni la Gestapo, ni la administraci\u00f3n de un campo de concentraci\u00f3n, ni el Ministerio de Propaganda, ni las SA o las SS (o sus equivalentes italianos o rusos<\/em>) son puestos apropiados para el ejercicio de los sentimientos humanitarios<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y, sin embar<\/span><\/strong>go, a trav\u00e9s de puestos como \u00e9stos va el camino que conduce a las m\u00e1s altas posiciones en el Estado totalitario<\/strong>. Es singularmente cierta la conclusi\u00f3n a que llega, despu\u00e9s de una breve enumeraci\u00f3n an\u00e1loga de los deberes de las autoridades de un Estado colectivista<\/em>, un distinguido economista norteamericano:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

Tienen que hacer estas cosas, lo quieran o no, y la probabilidad de que quienes est\u00e1n en el mando sean individuos que aborrezcan la posesi\u00f3n y el ejercicio del poder es del mismo orden que la probabilidad de que una persona extraordinariamente bondadosa se hiciese cargo del l\u00e1tigo en una plantaci\u00f3n de esclavos (10).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

No podemos, sin embargo, agotar el tema aqu\u00ed. El problema de la selecci\u00f3n de los l\u00edderes est\u00e1 estrechamente unido al amplio problema de la selecci\u00f3n con arreglo a las opiniones sostenidas<\/strong>, o, mejor dicho, con arreglo a la facilidad con que una persona se acomoda a un conjunto de doctrinas siempre cambiante<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y esto nos lleva a uno de los m\u00e1s caracter\u00edsticos rasgos morales del totalitarismo, a su relaci\u00f3n con todas las virtudes que entran bajo la denominaci\u00f3n general de honestidad y a sus efectos sobre ellas<\/strong>. Pero es una cuesti\u00f3n tan importante que requiere cap\u00edtulo aparte.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Notas<\/span><\/h4>\n

1.<\/strong> Cfr. sobre esto una instructiva discusi\u00f3n en F. Borkenau, Socialism, National or International?, 1942. <\/span><\/p>\n

2.<\/strong> Pertenece por entero al esp\u00edritu del colectivismo lo que Nietzsche<\/strong> hace decir a su Zaratustra<\/strong><\/em><\/a>: <\/span><\/p>\n

\u00abMil objetivos han existido hasta aqu\u00ed porque han existido mil individuos. Pero falta todav\u00eda la argolla para los mil cuellos: el objetivo \u00fanico falta. La humanidad no tiene todav\u00eda un designio<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

\u00abPero decidme, por favor, hermanos: si a\u00fan falta a la humanidad el designio, ;no es la humanidad misma lo que falta?<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

3.<\/strong> De un art\u00edculo del Dr. Niebuhr, citado por E. H. Carr, en The Twenty Years’ Crisis, 1941, p\u00e1g. 203. <\/span><\/p>\n

4.<\/strong> Findlay MacKenzie (ed.), Planned Society, Yesterday, Today, Tomorrow.ASymposium, 1937, p. xx.<\/span><\/p>\n

5.<\/strong> E. Hal\u00e9vy, L’Ere des Tyrann\u00edes, Par\u00eds, 193S, p\u00e1g. 217, eHistory ofthe EnglishPeople, Ep\u00edlogo, vol. Ep\u00e1gs. 105-106. <\/span><\/p>\n

6.<\/strong> Cf. K. Marx, Revoluci\u00f3n y Contrarrevoluci\u00f3n, y la carta de Engels a Marx el 23 de mayo de 1851.<\/span><\/p>\n

7.<\/strong> Bertrand Russell, The Scientific Outlook, 1931, p\u00e1g. 211. <\/span><\/p>\n

8.<\/strong> B. E. Lippincott, en su \u00abIntroducci\u00f3n\u00bb a O. Lange y F. M. Taylor, On theEconomic Theory of Socialism, Minne\u00e1polis, 1938, p\u00e1g. 35.<\/span><\/p>\n

9.<\/strong> No debemos dejarnos enga\u00f1ar nosotros mismos por el hecho de que la palabra poder, adem\u00e1s del sentido que recibe con respecto a las personas, se usa tambi\u00e9n en un sentido impersonal (o m\u00e1s bien, antropom\u00f3rfico) para cualquier causa determinante. <\/span><\/p>\n

Siempre habr\u00e1, por supuesto, algo que determina cualquier cosa que suceda, y en este sentido la cuant\u00eda del poder existente ser\u00e1 siempre la misma. Pero esto no es verdad para el poder ejercido conscientemente por los seres humanos.<\/span><\/p>\n

10.<\/strong> El profesor F. H. Knight en The Journal of Political Economy, diciembre de 1938, p\u00e1g. 869.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abSOBRE LA LIBERTAD\u00bb, de John Stuart Mill<\/a>. \u00abNo hay mejor prueba del progreso de la civilizaci\u00f3n que el progreso del poder de cooperaci\u00f3n\u00bb. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

Friedrich A. Hayek<\/span><\/h2>\n
\"\"<\/a>
Friedrich August von Hayek<\/strong><\/a> (Viena, 8 de mayo de 1899-Friburgo, 23 de marzo de 1992) fue un economista, jurista y fil\u00f3sofo austriaco, ganador del Premio de Ciencias Econ\u00f3micas del Banco de Suecia en Memoria de Alfred Nobel en 1974.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Friedrich August von Hayek<\/strong><\/a> (Viena, 8 de mayo de 1899-Friburgo, 23 de marzo de 1992) fue un economista, jurista y fil\u00f3sofo austriaco, ganador del Premio de Ciencias Econ\u00f3micas del Banco de Suecia en Memoria de Alfred Nobel en 1974<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Exponente de la Escuela Austriaca<\/strong>, era disc\u00edpulo de Friedrich von Wieser<\/strong><\/a> y de Ludwig von Mises<\/strong><\/a>. Es conocido principalmente por su defensa del liberalismo y por sus cr\u00edticas a la econom\u00eda planificada y al socialismo, el cual y como sostiene en Camino de servidumbre<\/a><\/em>, considera un peligro para la libertad individual que conduce al totalitarismo. <\/span><\/p>\n

Diversas fuentes sostienen que defendi\u00f3 dictaduras como veh\u00edculo para instaurar medidas liberales, aunque hay opiniones de adherentes suyos que sostienen lo contrario. \u200bHayek<\/strong> declar\u00f3 en una entrevista a El Mercurio<\/em> sobre la dictadura de Pinochet<\/strong> que \u00abPersonalmente prefiero una dictadura liberal a un gobierno democr\u00e1tico carente de liberalismo<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por qu\u00e9 los peores se colocan a la cabeza   La Desinformaci\u00f3n induce la Estupidez Colectiva Mediante el concepto \u00abDesinformaci\u00f3n\u00bb se refiere la misma relaci\u00f3n que mediante el concepto \u00abEstupidez\u00ab. Ante una elecci\u00f3n, tanto el […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2309465,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":{"0":"post-2309447","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-politica"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2309447","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2309447"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2309447\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2309465"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2309447"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2309447"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2309447"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}