{"id":2308766,"date":"2025-08-15T00:05:43","date_gmt":"2025-08-14T22:05:43","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2308766"},"modified":"2025-08-17T03:24:05","modified_gmt":"2025-08-17T01:24:05","slug":"la-etica-de-spinoza-por-agapito-maestre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/08\/15\/la-etica-de-spinoza-por-agapito-maestre\/","title":{"rendered":"LA \u00c9TICA DE SPINOZA, por Agapito Maestre"},"content":{"rendered":"

La \u00c9tica de Spinoza<\/span><\/p>\n\n

Una verdad contada con mala intenci\u00f3n<\/span><\/em>
\npuede con todas las Mentiras que puedas inventar.<\/span><\/em><\/p>\n

Es justo que as\u00ed sea:<\/span><\/em>
\nEl Hombre fue hecho para la Alegr\u00eda y la Tristeza,\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

y cuando esto bien aprendemos<\/span><\/em>
\npor el Mundo seguro caminamos.<\/span><\/em><\/p>\n

William Blake<\/span><\/em><\/strong><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n

La teor\u00eda de las pasiones de Spinoza<\/span><\/h2>\n

La sangre del le\u00f3n verde<\/a>, 22 Ene, 2012<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/header>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n<\/blockquote>\n

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\n

En el trabajo de hoy trataremos someramente los fundamentos de la teor\u00eda de Spinoza<\/strong> sobre las pasiones. Esta teor\u00eda ocupa\u00a0pr\u00e1cticamente toda la Parte III<\/strong> de la obra clave de este autor\u00a0Ethica ordine geometrico demonstrata<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

Lo interesante de la perspectiva de Spinoza<\/strong> es que partiendo desde unas premisas ontol\u00f3gicas concretas y explicitas y sacando \u201cordine geometrico<\/em><\/strong>\u201d las conclusiones que se siguen de ellas obtiene una teor\u00eda psicol\u00f3gica de las pasiones llamativa por lo realista y sugerente.<\/span><\/p>\n

En la proposici\u00f3n III.6 Spinoza<\/strong> sostiene: <\/span><\/p>\n

\u201cCada cosa se esfuerza, cuanto est\u00e1 a su alcance, por perseverar en su ser<\/em>\u201d.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Esta idea viene a decir que cada realidad, desde un grano de arena o un planeta, tiene dentro de s\u00ed cierto \u00edmpetu, cierto dinamismo que le lleva a existir y a perseverar en ese estado. Esta percepci\u00f3n muestra una visi\u00f3n de la realidad como dinamicidad o potencialidad continuamente latente. <\/span><\/p>\n

Los entes no aparecen como \u201cya hechos<\/em>\u201d sino que se nos muestran como realidades que s\u00f3lo perviven por cierta potencialidad de ser continuamente actualizada. Es algo as\u00ed como la voluntad de supervivencia en el mundo animal pero desplazado a todos los seres y no \u00fanicamente aplicada a los seres vivos. <\/span><\/p>\n

Obviamente esta \u201cperseverancia en su ser<\/strong><\/em>\u201d se muestra en los diferentes entes de diferentes maneras: en los animales es voluntad de supervivencia y en los entes inanimados es sencillamente ese \u201cConatus<\/strong><\/em>\u201d por el que son y no se hunden en las profundidades de la nada.<\/span><\/p>\n

Este impulso de perseverancia en la existencia l\u00f3gicamente tambi\u00e9n se encuentra en el hombre. En el escolio de la <\/em><\/strong>proposici\u00f3n III.9<\/strong><\/em> explica que ese Conatus<\/strong> <\/em><\/strong>en el alma se llama voluntad y cuando est\u00e1 en el alma y el cuerpo se llama apetito. El apetito es, por lo tanto, la esencia del hombre entendido como conjunto de alma y de cuerpo.\u00a0<\/span>En este contexto Spinoza<\/strong> introduce su famosa cita: <\/span><\/p>\n

\u201cnosotros no intentamos, queremos, apetecemos ni deseamos algo porque lo juzguemos bueno sino que, al contrario, juzgamos que algo es bueno porque lo intentamos, queremos, apetecemos y deseamos\u201d.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Esta idea de que primero es el impulso de pervivencia (y en \u00faltima instancia de conveniencia<\/em>) y despu\u00e9s el juicio moral fue, y es a\u00fan hoy, criticada como falacia naturalista sin embargo, debe tenerse en cuenta que esta idea es perfectamente coherente con la filosof\u00eda determinista del autor jud\u00edo. <\/span><\/p>\n

Todo acto humano ya sea un pensamiento o una acci\u00f3n tiene como fundamento este \u00edmpetu de pervivir por lo que es perfectamente comprensible que el apetecer (impulso hacia la perseveraci\u00f3n en el ser<\/em>) fundamente algo tan abstracto como la moral, pol\u00edtica o religi\u00f3n\u2026<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> pretende definir una serie de pasiones primarias para a partir de ellas elaborar su completa teor\u00eda. Las primeras pasiones de las que habla nuestro autor dependen directamente de ese esfuerzo de perseverar en su ser del que hablaba antes.\u00a0<\/span>As\u00ed define el deseo en III. 9 op. cit.<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201ces el apetito acompa\u00f1ado de la conciencia del mismo\u201d.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

El deseo es, entonces, ese \u00edmpetu llevado al nivel de la conciencia<\/strong>; cuando nuestra mente capta ese apetito se transforma en anhelo, en deseo.<\/span><\/p>\n

Existen otras dos pasiones primarias que fundamentar\u00e1n todas las dem\u00e1s: la alegr\u00eda<\/strong>, que se define como <\/span><\/p>\n

\u201cuna pasi\u00f3n por la que el alma pasa a una mayor perfecci\u00f3n<\/em>\u201d (III. 11. op. cit)<\/strong>;<\/span> <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Y la tristeza,<\/strong> definida como <\/span><\/p>\n

\u201cuna pasi\u00f3n por la que el alma pasa a una menor perfecci\u00f3n<\/em>\u201d (III. 11. op. cit.)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La pasi\u00f3n de la alegr\u00eda produce placer y regocijo, mientras que la tristeza produce dolor o melancol\u00eda<\/strong>. Podr\u00edamos decir que para Spinoza<\/strong> esa voluntad de perseverar en su ser del hombre puede o bien verse frustrada o verse realizada; en el primer caso estaremos hablando de tristeza y en el segundo de alegr\u00eda.<\/span><\/p>\n

Como el mismo Spinoza<\/strong> reconoce (ibidem<\/em>) s\u00f3lo existen estas tres pasiones primarias; a partir de ellas podremos sacar todas las dem\u00e1s pasiones secundarias. Aunque el n\u00famero de las pasiones secundarias es grande me detendr\u00e9 en dos que a mi juicio son, de las secundarias, las imprescindibles para entender toda su teor\u00eda de los afectos posterior: el amor<\/strong> y el odio<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En III. 13 op. cit. el fil\u00f3sofo holand\u00e9s define al amor<\/strong> como <\/span><\/p>\n

\u201calegr\u00eda acompa\u00f1ada por la idea de una causa exterior<\/em>\u201d;<\/strong> <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

y odio<\/strong> como <\/span><\/p>\n

\u201ctristeza acompa\u00f1ada de la idea de una causa exterior<\/em>\u201d.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

As\u00ed el amor nace de la alegr\u00eda y el odio de la tristeza<\/strong>; cuando experimentamos alegr\u00eda y esa idea se asocia a una causa sentimos amor hacia esa causa, todo lo contrario pasa con el odio. El objeto amado es aquel objeto que nos permite perseverar e incrementar nuestra esencia, esa es la raz\u00f3n de nuestro amor: la alegr\u00eda<\/strong>.<\/span><\/p>\n

De esta concepci\u00f3n sobre el amor podemos sacar dos consecuencias: por un lado s\u00f3lo amamos lo que nos alegra, lo que nos conviene; por otro, \u00bfno es el amor, en definitiva para Spinoza<\/strong>, el camino que nos conduce a nosotros mismos, a la perseveraci\u00f3n en nuestra esencia<\/strong>?<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

La \u00c9tica de Spinoza<\/span><\/h2>\n
\n

Esta edici\u00f3n de la obra magna de\u00a0Spinoza\u00a0es todo un acontecimiento en el \u00e1mbito de la filosof\u00eda en lengua espa\u00f1ola. <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

El convencimiento de que la vida y la filosof\u00eda de Spinoza son inseparables es la coincidencia feliz de\u00a0sus responsables. <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

\u00c9sta quiz\u00e1 sea la principal raz\u00f3n que convierta a la edici\u00f3n de Tecnos en una referencia intelectual imprescindible a la hora de leer y estudiar a un\u00a0fil\u00f3sofo esencial.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n
Por <\/span>Agapito Maestre<\/a>, 28 JUNIO 2007<\/span><\/div>\n<\/div>\n
\"LA<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Vidal Pe\u00f1a <\/strong><\/a>y Gabriel Albiac<\/strong><\/a>, dos especialistas ejemplares en Spinoza<\/strong>, han anotado la principal obra de este autor, que es uno de los paradigmas de la filosof\u00eda de todos los tiempos. La ayuda que ofrecen estas notas, en el caso de Albiac<\/strong> imposibles de separar de su vida, para comprender un texto \u00abmodelo<\/em>\u00bb de filosof\u00eda \u00ababstracta, austera y dif\u00edcil<\/em>\u00bb es inestimable para legos y especialistas.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Por suerte, la fidelidad al texto de los comentaristas no les impide filosofar, pensar, sobre las repercusiones del pensamiento de Spinoza<\/strong> para el aqu\u00ed y ahora. El ejercicio de actualizaci\u00f3n de la filosof\u00eda de Spinoza<\/strong> realizado por Albiac<\/strong> y Pe\u00f1a<\/strong> en sus anotaciones constituye toda una filosof\u00eda sobre el poder\u00edo de la filosof\u00eda de la inmanencia, en realidad una \u00abteor\u00eda<\/em>\u00bb materialista y atea, para el mundo actual. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Continuadores de una tradici\u00f3n filos\u00f3fica espa\u00f1ola, quiz\u00e1 llevada a su apogeo por Unamuno<\/strong>, los anotadores circunstancian la\u00a0\u00c9tica <\/em><\/strong>en una sabidur\u00eda de salvaci\u00f3n donde el pensamiento, la raz\u00f3n, est\u00e1 muy lejos de agotar la vida humana.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Por eso, precisamente, la cr\u00edtica al racionalismo\u00a0y al\u00a0idealismo dominantes, desde Kant<\/strong> hasta hoy, a partir de Spinoza<\/strong> es una de las l\u00edneas\u00a0maestras de esta edici\u00f3n. La\u00a0\u00c9tica <\/em><\/strong>a\u00fan muestra que la psicolog\u00eda es metaf\u00edsica, porque, como dijo la gran disc\u00edpula de Unamuno<\/strong>, el estudio y la clasificaci\u00f3n naturalista de las pasiones iban dirigidas hacia un saber superior sobre el hombre y su vida; era un mirar las pasiones para encontrar con ellas, como instrumento, una vida feliz, una vida en la eternidad.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Spinoza<\/strong> lo dice breve y bellamente:<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\u00abY acerca del alma s\u00f3lo hablaremos de aquellas cosas que nos pueden llevar por la mano al conocimiento de una vida feliz<\/em>\u00ab.<\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pensamiento y vida se entrecruzan permanentemente, entre otras razones, porque tanto la vida como la filosof\u00eda de Spinoza<\/strong> constituyen una genial\u00a0meditatio mortis<\/em>, seguramente insuperable, sobre todo si dejamos aparte las filosof\u00edas genuinamente partidarias de la grandiosa idea de salvaci\u00f3n cristiana.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Las anotaciones de Vidal Pe\u00f1a <\/strong>y Gabriel Albiac<\/strong> son toda una lecci\u00f3n acad\u00e9mica al servicio de uno de los textos m\u00e1s prodigiosos de la historia de la filosof\u00eda moderna y contempor\u00e1nea. Estos dos espadas consiguen una faena magistral de toreo al alim\u00f3n y por separado de uno de los ejemplares filos\u00f3ficos m\u00e1s complicados.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00bfQu\u00e9 es exactamente lo m\u00e1s vivo de esta obra? Todo y nada. Depender\u00e1 de qui\u00e9n la lea. El materialista quiz\u00e1 salve todo. Por el contrario, para un racionalista nada quedar\u00e1, o peor, nada ser\u00e1 plausible del elaborado materialismo <\/strong><\/em>de Spinoza<\/strong>; por ejemplo, su teor\u00eda del lenguaje, no digamos nada de su cr\u00edtica a la libertad de conciencia: es la negaci\u00f3n de la argumentaci\u00f3n ilustrada que considera que la raz\u00f3n humana necesita, dicho sea con terminolog\u00eda de Kant<\/strong> y Arendt<\/strong>, comunicarse con los dem\u00e1s y, por tanto, ser p\u00fablica.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Lejos de esa posici\u00f3n, Spinoza<\/strong>, tanto en la\u00a0\u00c9tica <\/em><\/strong>como en su\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em><\/strong>, critica ferozmente la incapacidad que tienen los hombres para ocultar sus pensamientos y callar. La necesidad de comunicaci\u00f3n del hombre es un error com\u00fan:<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
La experiencia nos ense\u00f1a sobradamente que los hombres no tienen sobre ninguna cosa menos poder que sobre su lengua, y para nada son m\u00e1s impotentes que para moderar sus apetitos; de donde resulta que los m\u00e1s creen que s\u00f3lo hacemos libremente aquello que apetecemos escasamente (\u2026) As\u00ed pues, quienes creen que hablan o callan, o hacen cualquier cosa, por libre decisi\u00f3n del alma, sue\u00f1an con los ojos abiertos.<\/em><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Por si quedara alguna duda sobre ese sutil materialismo de Spinoza<\/strong>, aunque mejor ser\u00eda hablar de una teor\u00eda de la corporeidad, hay una nota imprescindible de Albiac<\/strong> para hacerse cargo, o mejor, para profundizar sobre el irracionalismo metaf\u00edsico, jam\u00e1s metodol\u00f3gico, del marrano<\/em> de la raz\u00f3n:<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Lejos de cualquier visi\u00f3n id\u00edlica de la libertad y de la consciencia o de palabra, Spinoza subraya (\u2026) que el lenguaje es la primera y m\u00e1s inexorable trampa del imaginario humano. Y que, tras esa imaginaci\u00f3n que cree hablar por libre decreto, se oculta la dimensi\u00f3n esencial de la lengua: imponer a aquel que habla las representaciones imaginarias \u2013y, como tales, materialmente determinadas\u2013, que tallan a la medida del sujeto que ignora su g\u00e9nesis<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
He aqu\u00ed, concluye Albiac<\/strong>, condensada la paradoja spinozana de la libertad en los hombres<\/strong><\/em>.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En fin, mientras que el racionalista contempor\u00e1neo negar\u00e1 toda la \u00e9tica, la raz\u00f3n de la sin-raz\u00f3n, de Spinoza<\/strong>, el optimista actual defender\u00e1 la concepci\u00f3n del amor como alegr\u00eda; o sea, amor es la\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\u00abalegr\u00eda unida al conocimiento de su causa<\/em>\u00ab.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Por el contrario, el pesimista no dejar\u00e1 de recordar, por un lado, que el amor, como dir\u00eda San Agust\u00edn<\/strong>, es mi peso, o, por otro lado, como dijeron las grandes apasionadas del siglo XIX:<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\u00abAmo como hay que amar: con desesperaci\u00f3n<\/em>\u00ab.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00c9ste es otro ejemplo, otro asunto, para seguir pensando, o sea, para seguir discutiendo sobre las aportaciones del pensamiento de Spinoza<\/strong> para el aqu\u00ed y ahora.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero, m\u00e1s all\u00e1 del materialismo optimista de esta genial\u00a0\u00c9tica<\/em><\/strong>, es obvia la actualidad de la filosof\u00eda de Spinoza<\/strong>. Su lectura nos atrapa. Acaso por eso sea verdad, seg\u00fan me sugiere Albiac<\/strong>, que s\u00f3lo podemos hacer parad\u00f3jicas anotaciones a lo perfecto. S\u00ed es as\u00ed, ah\u00ed va la m\u00eda. Est\u00e1 fechada en 1992, pero creo que todav\u00eda vale<\/strong>:<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Digo que no bastan la \u00abdecisi\u00f3n\u00bb por la libertad ni la pura reflexi\u00f3n a favor de la misma. Se requiere \u00abexperimentarla\u00bb. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
La experiencia de la libertad s\u00f3lo puede realizarse en la negatividad, o mejor dicho, a partir de su opuesto. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
La \u00abmedida\u00bb de la libertad es una negaci\u00f3n d\u00e9bilmente sustentada en un factor de dif\u00edcil localizaci\u00f3n y complicada expresi\u00f3n: el impulso o, en t\u00e9rminos psicoanal\u00edticos, la pulsi\u00f3n de \u00abno querer ser esclavos de lo que hay\u00bb. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
Esta provocaci\u00f3n, aunque se manifiesta espont\u00e1neamente, emerge despu\u00e9s de un trabajoso esfuerzo ante la carencia de \u00abrectitud\u00bb, es decir, de compasi\u00f3n. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
S<\/em><\/span><\/strong><\/span>pinoza contin\u00faa, especialmente en la segunda parte de su sentencia, siendo horizonte de verdad: <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00abQuien no se sienta impulsado a prestar ayuda a los dem\u00e1s ni por la raz\u00f3n ni por la compasi\u00f3n, es llamado con justicia inhumano<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00abQuien no se sienta impulsado a prestar ayuda a los dem\u00e1s ni por la raz\u00f3n ni por la compasi\u00f3n, es llamado con justicia inhumano<\/em>\u00ab<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/div>\n
\n
\u00a0<\/div>\n
***<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

BARUCH SPINOZA:\u00a0\u00c9TICA DEMOSTRADA SEG\u00daN EL ORDEN GEOM\u00c9TRICO<\/em>.<\/span><\/div>\n

\u00a0<\/div>\n
*******<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n

CORRUPCI\u00d3N DE LA UNIVERSIDAD ESPA\u00d1OLA. EL CASO AGAPITO MAESTRE. De aqu\u00e9llos polvos, estos lodos<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/div>\n

\n
\"\"<\/a>
CARMEN CALVO Y LA ACCI\u00d3N COMISARIAL EN LA UNIVERSIDAD ESPA\u00d1OLA<\/strong><\/a>: La Universidad espa\u00f1ola, fraudulenta f\u00e1brica de Curriculums para el R\u00e9gimen del 78\u2032<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"<\/a>
\u00abQUOD NATURA NON DAT POL\u00cdTICA NON PRESTA\u00bb, por Celso Arango<\/strong><\/a>. \u00abEl asalto a lo acad\u00e9mico cubre el vac\u00edo que sobreviene al pol\u00edtico que solo tiene el cargo, cuando \u00e9ste desaparece\u00bb<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n

LA ACCI\u00d3N COMISARIAL: \u00abLA CUESTI\u00d3N POLICIAL\u00bb, por Rafael S\u00e1nchez Ferlosio (1.987)<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La \u00c9tica de Spinoza Una verdad contada con mala intenci\u00f3n puede con todas las Mentiras que puedas inventar. Es justo que as\u00ed sea: El Hombre fue hecho para la Alegr\u00eda y la Tristeza,\u00a0 y cuando […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2308804,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[43],"class_list":{"0":"post-2308766","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia","8":"tag-spinoza"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2308766","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2308766"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2308766\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2308804"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2308766"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2308766"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2308766"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}