{"id":2308189,"date":"2025-04-06T00:05:15","date_gmt":"2025-04-05T22:05:15","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2308189"},"modified":"2025-04-14T13:53:52","modified_gmt":"2025-04-14T11:53:52","slug":"proudhon-que-es-la-propiedad-19-caracteres-de-la-comunidad-y-de-la-propiedad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/04\/06\/proudhon-que-es-la-propiedad-19-caracteres-de-la-comunidad-y-de-la-propiedad\/","title":{"rendered":"CARACTERES DE LA COMUNIDAD Y DE LA PROPIEDAD. Pierre Joseph Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad? (Parte 19): CAP\u00cdTULO V: De las causas de nuestros errores (Segunda Parte, II)"},"content":{"rendered":"

CARACTERES DE LA COMUNIDAD Y DE LA PROPIEDAD<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

Pierre Joseph\u00a0<\/span>Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad?<\/span><\/h1>\n

(Parte 19)<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

CAP\u00cdTULO V: EXPOSICI\u00d3N PSICOL\u00d3GICA DE LA IDEA DE LO JUSTO E INJUSTO Y DETERMINACI\u00d3N DEL PRINCIPIO DE LA AUTORIDAD Y DEL DERECHO<\/span><\/h2>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

SEGUNDA PARTE<\/strong><\/span><\/p>\n

II. – CARACTERES DE LA COMUNIDAD Y DE LA PROPIEDAD<\/span><\/h3>\n

-I-<\/span><\/strong><\/p>\n

No debo ocultar que fuera de la propiedad o de la comunidad nadie ha concebido sociedad posible<\/strong>. Este error, nunca bastante sentido, constituye toda la vida de la propiedad. Los inconvenientes de la comunidad son de tal evidencia, que los cr\u00edticos no ten\u00edan necesidad de haber empleado toda su elocuencia en demostrarlos. <\/span><\/p>\n

Lo irreparable de sus injusticias<\/strong>, la violencia que ejerce sobre la simpat\u00eda y antipat\u00eda naturales, el yugo de hierro que impone a la voluntad, la tortura moral a que somete la conciencia, la aton\u00eda en que sume a la sociedad y, en una palabra, la uniformidad m\u00edstica y est\u00fapida con que encadena la personalidad libre, activa, razonadora e independiente del hombre, han sublevado el buen sentido general y condenado irrevocablemente la comunidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Lo irreparable de sus injusticias, la violencia que ejerce sobre la simpat\u00eda y antipat\u00eda naturales, el yugo de hierro que impone a la voluntad, la tortura moral a que somete la conciencia, la aton\u00eda en que sume a la sociedad y, en una palabra, la uniformidad m\u00edstica y est\u00fapida con que encadena la personalidad libre, activa, razonadora e independiente del hombre, han sublevado el buen sentido general y condenado irrevocablemente la comunidad.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
SE DENOMINA DEMOCRACIA, por Tuc\u00eddides<\/a>. \u00abEn una Democracia, los que no participan en los asuntos p\u00fablicos, no son despreocupados, sino in\u00fatiles\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Las opiniones y los ejemplos que en su favor se alegan, se vuelven contra ella<\/strong>. La rep\u00fablica comunista de Plat\u00f3n<\/strong> supone la esclavitud<\/em><\/strong>; la de Licurgo<\/strong> se fundaba en la explotaci\u00f3n de los ilotas<\/em><\/strong>, que, encargados de producirlo todo para sus se\u00f1ores, dejaban a \u00e9stos en libertad de dedicarse exclusivamente a los ejercicios gimn\u00e1sticos y a la guerra.<\/span><\/p>\n

Asimismo Rousseau<\/strong>, confundiendo la comunidad y la igualdad, ha afirmado que sin la esclavitud no consideraba posible la igualdad de condiciones<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Rousseau, confundiendo la comunidad y la igualdad, ha afirmado que sin la esclavitud no consideraba posible la igualdad de condiciones<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Las comunidades de la Iglesia primitiva<\/em><\/strong> no pudieron subsistir m\u00e1s all\u00e1 del siglo I<\/em>, degeneraron bien pronto en \u00f3rdenes mon\u00e1sticas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En las de los jesuitas del Paraguay<\/strong><\/em>, la condici\u00f3n de los negros<\/em> ha parecido a todos los viajeros tan miserable como la de los esclavos; y es un hecho que los reverendos padres se ve\u00edan obligados a rodearse de fosos y de murallas<\/strong> para impedir que los ne\u00f3fitos se escaparan.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Los bavoubistas<\/em><\/strong>, inspirados por un horror exaltado contra la propiedad m\u00e1s que por una creencia claramente formulada, han fracasado por la exageraci\u00f3n<\/strong> de sus principios; los saintsimonianos<\/em><\/strong>, sumando la comunidad a la desigualdad, han pasado como una mascarada<\/strong>. El peligro mayor para la sociedad actual es naufragar una vez m\u00e1s contra ese escollo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Y cosa extra\u00f1a, la comunidad sistem\u00e1tica, negaci\u00f3n reflexiva de la propiedad, est\u00e1 concebida bajo la influencia directa del prejuicio de la propiedad, y esto es porque la propiedad se halla siempre en el fondo de todas las teor\u00edas de los comunistas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y cosa extra\u00f1a, la comunidad sistem\u00e1tica, negaci\u00f3n reflexiva de la propiedad, est\u00e1 concebida bajo la influencia directa del prejuicio de la propiedad, y esto es porque la propiedad se halla siempre en el fondo de todas las teor\u00edas de los comunistas. Los miembros de una comunidad no tienen ciertamente nada propio; pero la comunidad es propietaria, no s\u00f3lo de los bienes, sino tambi\u00e9n de las personas y de las voluntades<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por este principio de propiedad soberana, el trabajo<\/strong>, que no debe ser para el hombre m\u00e1s que una condici\u00f3n impuesta por la Naturaleza<\/em>, se convierte en toda comunidad en un mandato humano, y por tanto, odioso<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La obediencia pasiva, que es irreconciliable con una voluntad reflexiva, es observada rigurosamente<\/strong>. La observancia de reglamentos siempre defectuosos, por buenos que sean, impide formular toda reclamaci\u00f3n; la vida, el talento, todas las facultades del hombre son propiedad del Estado, el cual tiene derecho de hacer de ellas, en raz\u00f3n del inter\u00e9s general, el uso que le plazca.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La observancia de reglamentos siempre defectuosos, por buenos que sean, impide formular toda reclamaci\u00f3n; la vida, el talento, todas las facultades del hombre son propiedad del Estado, el cual tiene derecho de hacer de ellas, en raz\u00f3n del inter\u00e9s general, el uso que le plazca<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Las sociedades particulares deben ser severamente prohibidas<\/strong>, a pesar de todas las simpat\u00edas y antipat\u00edas de talentos y caracteres, porque tolerarlas ser\u00eda introducir peque\u00f1as comunidades en la sociedad grande, y por tanto, equivaldr\u00eda a consentir otras tantas propiedades.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Las sociedades particulares deben ser severamente prohibidas, a pesar de todas las simpat\u00edas y antipat\u00edas de talentos y caracteres, porque tolerarlas ser\u00eda introducir peque\u00f1as comunidades en la sociedad grande, y por tanto, equivaldr\u00eda a consentir otras tantas propiedades.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El fuerte debe realizar el trabajo del d\u00e9bil<\/strong>, aunque ese deber sea puramente moral y no legal, de consejo y no de precepto; el diligente debe ejecutar la tarea del perezoso<\/strong>, aunque esto sea injusto; el h\u00e1bil la del idiota<\/strong>, aunque resulte absurdo; el hombre, en fin, despojado de su yo, de su espontaneidad, de su genio, de sus afecciones, debe inclinarse humildemente ante la majestad y la inflexibilidad de la ley com\u00fan.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El hombre, despojado de su yo, de su espontaneidad, de su genio, de sus afecciones, debe inclinarse humildemente ante la majestad y la inflexibilidad de la ley com\u00fan. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La comunidad es desigual, pero en sentido inverso que la propiedad. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La propiedad es la explotaci\u00f3n del d\u00e9bil por el fuerte; la comunidad es la explotaci\u00f3n del fuerte por el d\u00e9bil.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La comunidad es desigual, pero en sentido inverso que la propiedad<\/strong>. La propiedad es la explotaci\u00f3n del d\u00e9bil por el fuerte; la comunidad es la explotaci\u00f3n del fuerte por el d\u00e9bil. En la propiedad, la desigualdad de condiciones resulta de la fuerza, cualquiera que sea el nombre con que se disfrace: fuerza f\u00edsica e intelectual; fuerza de los sucesos (azar, fortuna<\/em>); fuerza de propiedad adquirida, etc. <\/strong><\/span><\/p>\n

En la comunidad, la desigualdad viene de la inferioridad del talento y el trabajo, elevada al nivel de la fuerza<\/strong>. Esta ecuaci\u00f3n injusta subleva la conciencia, porque si bien es deber del fuerte socorrer al d\u00e9bil, lo har\u00e1 voluntariamente, por generosidad, pero no podr\u00e1 tolerar que se le compare con \u00e9l.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Esta ecuaci\u00f3n injusta subleva la conciencia, porque si bien es deber del fuerte socorrer al d\u00e9bil, lo har\u00e1 voluntariamente, por generosidad, pero no podr\u00e1 tolerar que se le compare con \u00e9l<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Bien est\u00e1 que sean iguales por las condiciones del trabajo y del salario, pero hay que procurar que la sospecha rec\u00edproca de negligencia en la labor com\u00fan no despierte la envidia entre ellos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Bien est\u00e1 que sean iguales por las condiciones del trabajo y del salario, pero hay que procurar que la sospecha rec\u00edproca de negligencia en la labor com\u00fan no despierte la envidia<\/strong> entre ellos.<\/span><\/p>\n

La comunidad es opresi\u00f3n y servidumbre<\/strong>. El hombre quiere de buen grado someterla a la ley del deber, servir a su patria, auxiliar a sus amigos, pero quiere tambi\u00e9n trabajar en lo que le plazca, cuando le plazca y cuanto le plazca; quiere disponer de su tiempo, obedecer s\u00f3lo a la necesidad, elegir sus amistades, sus distracciones, su disciplina; ser \u00fatil por el raciocinio, no por mandato imperativo; sacrificarse por ego\u00edsmo, no por obligaci\u00f3n servil<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El hombre quiere de buen grado someter la Comunidad a la ley del deber, servir a su patria, auxiliar a sus amigos, pero quiere tambi\u00e9n trabajar en lo que le plazca, cuando le plazca y cuanto le plazca; quiere disponer de su tiempo, obedecer s\u00f3lo a la necesidad, elegir sus amistades, sus distracciones, su disciplina; ser \u00fatil por el raciocinio, no por mandato imperativo; sacrificarse por ego\u00edsmo, no por obligaci\u00f3n servil<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La comunidad es esencialmente contraria al libre ejercicio de nuestras facultades, a nuestros m\u00e1s nobles pensamientos, a nuestros sentimientos m\u00e1s \u00edntimos<\/strong>. Todo lo que se imaginase para conciliarla con las exigencias de la raz\u00f3n individual y de la voluntad, s\u00f3lo tender\u00eda a cambiar el nombre, conservando el sistema<\/strong>; pero quien busque la verdad de buena fe debe procurar no discutir palabras, sino ideas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La comunidad viola la autonom\u00eda de la conciencia y la igualdad. <\/span><\/strong><\/p>\n

La primera, mermando la espontaneidad del esp\u00edritu y del coraz\u00f3n, el libre arbitrio en la acci\u00f3n y en el pensamiento; la segunda, recompensando con igualdad de bienestar el trabajo y la pereza, el talento y la necedad, el vicio y la virtud.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, la comunidad viola la autonom\u00eda de la conciencia y la igualdad<\/strong>. La primera, mermando la espontaneidad del esp\u00edritu y del coraz\u00f3n, el libre arbitrio en la acci\u00f3n y en el pensamiento; la segunda, recompensando con igualdad de bienestar el trabajo y la pereza, el talento y la necedad, el vicio y la virtud. Adem\u00e1s, si la propiedad es imposible por la emulaci\u00f3n de adquirir, la comunidad lo ser\u00eda bien pronto por la emulaci\u00f3n de no hacer nada<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si la propiedad es imposible por la emulaci\u00f3n de adquirir, la comunidad lo ser\u00eda bien pronto por la emulaci\u00f3n de no hacer nada<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

-II-<\/span><\/strong><\/p>\n

La propiedad, a su vez, viola la igualdad por el derecho de exclusi\u00f3n y de albarran\u00eda<\/strong>, y el libre arbitrio por el despotismo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La propiedad, viola la igualdad por el derecho de exclusi\u00f3n y de albarran\u00eda, y el libre arbitrio por el despotismo.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El primer efecto de la propiedad<\/strong> ha sido suficientemente expuesto en los tres cap\u00edtulos precedentes<\/strong>, por lo que me limitar\u00e9 a establecer aqu\u00ed su perfecta identidad con el robo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Ladr\u00f3n<\/strong> <\/em>en lat\u00edn es fur<\/em> y latro<\/em>; fur<\/em> procede del griego ph\u00f4r<\/em>, de pher\u00f4<\/em>, en lat\u00edn fero<\/em>, yo robo<\/strong>; latro<\/strong><\/em>, de latha\u00f4<\/em>, bandidaje<\/strong>, cuyo origen primitivo es l\u00eath\u00f4<\/strong><\/em>, en lat\u00edn lateo<\/em>, yo me oculto<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los griegos tienen, adem\u00e1s, klept\u00eas<\/em><\/strong>, de klept\u00f4<\/em>, yo hurto<\/strong>, cuyas consonantes radicales son las mismas que las de kalupt\u00f4<\/em>, esconderse<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Con arreglo a estas etimolog\u00edas, la idea de robar es la de un hombre que oculta, distrae una cosa que no le pertenece, de cualquier manera que sea<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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No hurtar\u00e1s, dice el Dec\u00e1logo<\/em>, es decir, no retendr\u00e1s, no te apoderar\u00e1s de lo ajeno<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los hebreos<\/em> expresaban la misma idea con la palabra ganab<\/strong><\/em>, ladr\u00f3n, del verbo ganab<\/strong><\/em>, que significa poner a recaudo, robar. No hurtar\u00e1s, dice el Dec\u00e1logo<\/strong><\/em>, es decir, no retendr\u00e1s, no te apoderar\u00e1s de lo ajeno. <\/span>Es el acto del hombre que ingresa en una sociedad ofreciendo aportar a ella cuanto tiene y se reserva secretamente una parte<\/strong>, como hizo el c\u00e9lebre disc\u00edpulo Anan\u00edas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La etimolog\u00eda<\/strong> del verbo robar<\/em> (voler en franc\u00e9s<\/em>) es a\u00fan m\u00e1s significativa. <\/span><\/p>\n

Robar<\/em> <\/strong>(voler<\/em>), del lat\u00edn vola<\/em>, palma de la mano, es tomar cartas en el juego<\/strong>; de modo que el ladr\u00f3n es el que todo lo toma para s\u00ed<\/strong>, el que hace el reparto del le\u00f3n. Es probable que este verbo robar<\/strong> deba su origen al cal\u00f3<\/em> de los ladrones, y que luego haya pasado al lenguaje familiar, y por consecuencia, al texto de las leyes.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El robo se comete por infinidad de medios, que los legisladores han distinguido y clasificado muy h\u00e1bilmente, seg\u00fan su grado de atrocidad o de m\u00e9rito<\/strong>, a fin de que en unos el robo fuese objeto de honores y en otros causa de castigo<\/strong>.<\/span> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El robo se comete por infinidad de medios, que los legisladores han distinguido y clasificado muy h\u00e1bilmente, seg\u00fan su grado de atrocidad o de m\u00e9rito<\/strong>, a fin de que en unos el robo fuese objeto de honores y en otros causa de castigo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se roba<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

1\u00ba<\/strong>, con homicidio en lugar p\u00fablico; <\/span>2\u00ba, solo o en cuadrilla; 3\u00ba, con fractura o escalamiento; <\/span>4\u00ba, por sustracci\u00f3n; <\/span>5\u00ba, por quiebra fraudulenta; <\/span>6\u00b0, por falsificaci\u00f3n en escritura p\u00fablica o privada;<\/span><\/strong> 7\u00ba<\/span>, por expendio de moneda falsa.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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Esta escala comprende a todos los ladrones que ejercen su oficio sin m\u00e1s auxilio que la fuerza y el fraude descarado<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Esta escala comprende a todos los ladrones que ejercen su oficio sin m\u00e1s auxilio que la fuerza y el fraude descarado<\/strong>: bandidos, salteadores de caminos, piratas, ladrones de mar y tierra.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los antiguos h\u00e9roes se gloriaban de llevar esos nombres honorables y consideraban su profesi\u00f3n tan noble como lucrativa. <\/span><\/p>\n

\n

Nemrod, Teseo, Jas\u00f3n y sus argonautas<\/em>, Jeft\u00e9, David, Caco, R\u00f3mulo, Clovis y todos sus descendientes merovingios, Roberto Guiscard, Tancredo de Hauteville, Bohemond y la mayor\u00eda de los h\u00e9roes normandos, fueron bandidos y ladrones.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Polibio de Megal\u00f3polis<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El car\u00e1cter heroico del ladr\u00f3n<\/strong> est\u00e1 expresado en este verso de Horacio<\/strong>, hablando de Aquiles<\/strong>:\u00a0<\/span>Jura neget sibi nata, nihil non arroget armis<\/em><\/strong>\u00a0(7)<\/strong>,\u00a0y en estas palabras de Jacob<\/strong> (G\u00e9nesis, cap. 48<\/em>), que los jud\u00edos aplican a David<\/strong> y los cristianos a Cristo<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Manus ejus contra omnes<\/em>; su mano hace el robo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En nuestros d\u00edas, el ladr\u00f3n, el hombre fuerte de los antiguos, es perseguido furiosamente<\/strong>. Su oficio, seg\u00fan el C\u00f3digo, se castiga con pena aflictiva e infamante, desde la de reclusi\u00f3n hasta el cadalso. \u00a1Que triste cambio de opiniones hay en los hombres!<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En nuestros d\u00edas, el ladr\u00f3n, el hombre fuerte de los antiguos, es perseguido furiosamente<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Licurgo, el legislador espartano<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Se roba<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

8\u00ba<\/span><\/strong>,\u00a0<\/span>por hurto; <\/span><\/strong><\/span>9\u00ba<\/span><\/strong>, por estafa; <\/span><\/strong><\/span>10\u00b0<\/span><\/strong>, por abuso de confianza; <\/span><\/strong><\/span>11\u00ba<\/span><\/strong>, por juegos y rifas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esta segunda clase de robos estaba consentida en las leyes de Licurgo<\/strong><\/em>, con objeto de aguzar el ingenio de los j\u00f3venes. La practicaron Ulises<\/strong>, Dol\u00f3n<\/strong>, Sin\u00f3n<\/strong>, los jud\u00edos antiguos y modernos, desde Jacob<\/strong> hasta Dentz<\/strong>; los bohemios, los \u00e1rabes y todos los salvajes. <\/span><\/p>\n

En tiempo de Luis XII<\/strong> y Luis XIV<\/strong> no era deshonroso hacer trampas en el juego. Aun reglamentado \u00e9ste, no faltaban hombres de bien que sin el menor escr\u00fapulo enmendaban, con h\u00e1biles escamoteos, los caprichos de la fortuna.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En tiempo de Luis XII y Luis XIV no era deshonroso hacer trampas en el juego<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hoy mismo, en todos los pa\u00edses, es un m\u00e9rito muy estimable<\/strong> entre la gente, tanto en el grande como en el peque\u00f1o comercio, saber hacer una buena compra, lo que quiere decir enga\u00f1ar al que vende<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El ratero, el estafador, el charlat\u00e1n, hacen uso, sobre todo, de la destreza de su mano, de la sutilidad de su genio, del prestigio de la elocuencia y de una extraordinaria fecundidad de invenci\u00f3n. A veces llegan a hacer atractiva la concupiscencia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Sin duda por esto, el C\u00f3digo penal<\/em>, que prefiere la inteligencia a la fuerza muscular, ha comprendido estas cuatro especies de delitos en una segunda categor\u00eda<\/strong>, y les aplica solamente penas correccionales, no infamantes. \u00a1Y a\u00fan se acusa a la ley de materialista y atea!<\/span><\/p>\n

Se roba<\/strong>: <\/span><\/p>\n

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12\u00ba<\/span><\/strong>, por usura.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Los Barones Ladrones<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Esta especie de ganancia, tan odiosa desde la publicaci\u00f3n del Evangelio<\/em>, y tan severamente castigada en \u00e9l, constituye la transici\u00f3n entre los robos prohibidos y los robos autorizados. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Da lugar, por su naturaleza equ\u00edvoca, a una infinidad de contradicciones en leyes y en la moral, contradicciones h\u00e1bilmente explotadas por los poderosos.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esta especie de ganancia, tan odiosa desde la publicaci\u00f3n del Evangelio<\/strong><\/em>, y tan severamente castigada en \u00e9l, constituye la transici\u00f3n entre los robos prohibidos y los robos autorizados<\/strong>. Da lugar, por su naturaleza equ\u00edvoca, a una infinidad de contradicciones en leyes y en la moral<\/strong>, contradicciones h\u00e1bilmente explotadas por los poderosos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\n

As\u00ed, en algunos pa\u00edses, el usurero que presta con hipoteca al 10, 12 y 15 por 100, incurre en un castigo sever\u00edsimo cuando es descubierto. <\/span><\/strong><\/p>\n

El banquero que percibe el mismo inter\u00e9s, aun cuando no a t\u00edtulo de pr\u00e9stamo, pero s\u00ed al de cambio o descuento, es decir, de venta, es amparado por privilegio del Estado.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero la distinci\u00f3n del banquero y del usurero es puramente nominal<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

como el usurero que presta sobre muebles o inmuebles, el banquero presta sobre papel moneda u otros valores corrientes; como el usurero, cobra su inter\u00e9s por anticipado; como el usurero, conserva su acci\u00f3n contra el prestatario, si la prenda perece, es decir, si el billete no tiene curso, circunstancia que hace de \u00e9l precisamente un prestamista, no un vendedor de dinero.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero el banquero presta a corto plazo<\/strong>, mientras la duraci\u00f3n del pr\u00e9stamo usurario puede ser de un a\u00f1o, de dos, de tres, de nueve, etc.; y es claro que la diferencia en el plazo del pr\u00e9stamo y algunas peque\u00f1as variedades en la forma del acto no cambian la naturaleza del contrato<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La moderaci\u00f3n en el robo es toda la virtud<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En cuanto a los capitalistas que colocan sus fondos, ya en el Estado, ya en el comercio<\/strong>, a 3, 4 \u00f3 5 por 100, es decir, que cobran una usura menor que la de los banqueros o usureros, son la flor de la sociedad<\/strong>, la crema de los hombres de bien. La moderaci\u00f3n en el robo es toda la virtud<\/strong> (8)<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Se roba<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

13\u00ba<\/span><\/strong>, por constituci\u00f3n de renta, por cobro de arrendamiento o alquiler.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Pascal<\/strong><\/a>, en su Provinciales<\/strong><\/em>, ha divertido extraordinariamente a los buenos cristianos del siglo XVII, a costa del jesuita <\/em>Escobar<\/strong> y del contrato Mohatra<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\n

\u00abEl contrato Mohatra <\/em>-dec\u00eda Escobar- es aquel por el cual se compra cualquier cosa a cr\u00e9dito, para revenderla seguidamente a la misma persona, al contado y a mayor precio<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Escobar hab\u00eda hallado razones que justificaban esta especie de usura<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pascal<\/strong> y todos los jansenistas<\/strong> <\/em>se burlaban de \u00e9l. Pero yo no s\u00e9 qu\u00e9 hubieran dicho el sat\u00edrico<\/em> Pascal<\/strong>, el doctor<\/em> Nicole<\/strong> y el invencible<\/em> Arnaud<\/strong>, si el P. Antonio Escobar de Valladolid<\/strong> les hubiese presentado este argumento: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abEl arrendamiento es un contrato por el cual se adquiere un inmueble, en precio elevado y a cr\u00e9dito, para revenderlo al cabo de cierto tiempo a la misma persona y en mayor precio, s\u00f3lo que, para simplificar la operaci\u00f3n, el comprador se contenta con pagar la diferencia entre la primera venta y la segunda. <\/span><\/strong><\/p>\n

O neg\u00e1is la identidad del arrendamiento y del Mohatra <\/em>y os confundo al instante, o, si reconoc\u00e9is la semejanza, habr\u00e9is de reconocer tambi\u00e9n la exactitud de mi doctrina, so pena de prescribir al propio tiempo las rentas y el arriendo\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A esa concluyente argumentaci\u00f3n del jesuita<\/strong><\/em>, el se\u00f1or de Montalde<\/strong><\/em> hubiera tocado a rebato exclamando que la sociedad estaba en peligro y que los jesuitas<\/strong> <\/em>minaban sus cimientos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
La Jaula d\u00f3nde viv\u00edan encerradas centenares de Temporeras, contratadas \u00aben origen\u00bb (en sus pa\u00edses), con intervenci\u00f3n del Gobierno de Espa\u00f1a (que dio credibilidad a los tratantes de esclavos, travestidos de empresarios.. Fotograf\u00eda realizada por funcionarios de la Guardia Civil, y obrante en el Atestado realizado por la propia Guardia Civil<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Se roba<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

14\u00ba<\/strong><\/span>, por el comercio, cuando el beneficio del comerciante excede del importe leg\u00edtimo de su servicio.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La definici\u00f3n del comercio es bien conocida<\/strong>. Arte de comprar por 3 lo que vale 6, y de vender en 6 lo que vale 3. Entre el comercio as\u00ed definido y la estafa, la diferencia est\u00e1 no m\u00e1s en la proporci\u00f3n<\/strong> relativa de los valores cambiados; en una palabra, en la cuant\u00eda del beneficio<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
CORRUPTA ROMA: CURSUS HONORUM Y CORRUPCI\u00d3N<\/strong><\/a>. \u00abCon dinero se hace la guerra. Y con la guerra se hace dinero\u00bb <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Se roba<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

15\u00ba, obteniendo un lucro sobre un producto, aceptando una sinecura, percibiendo grandes salarios.<\/span> <\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El arrendatario que vende al consumidor su trigo y en el momento de medirlo mete su mano en la fanega y saca un pu\u00f1ado de granos, roba<\/strong>.\u00a0<\/span>El profesor a quien el Estado paga sus lecciones y las vende al p\u00fablico por mediaci\u00f3n de un librero, roba. El funcionario, el trabajador, quienquiera que sea, que produciendo como 1 se hace pagar como 4, como 100, como 1.000, roba. El editor de este libro y yo, que soy su autor, robamos al cobrar por \u00e9l el doble de lo que vale.<\/span><\/p>\n

En resumen<\/strong>: la justicia<\/strong>, al salir de la comunidad negativa, llamada por los antiguos poetas edad de oro, empez\u00f3 siendo el derecho de la fuerza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La justicia, al salir de la comunidad negativa, llamada por los antiguos poetas edad de oro, empez\u00f3 siendo el derecho de la fuerza<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En una sociedad de imperfecta organizaci\u00f3n, la desigualdad de facultades revela la idea del m\u00e9rito<\/strong>; la equidad sugiere el prop\u00f3sito de proporcionar al m\u00e9rito personal, no s\u00f3lo la estimaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n los bienes materiales<\/strong>; y como el primero y casi \u00fanico m\u00e9rito reconocido entonces es la fuerza f\u00edsica, el m\u00e1s fuerte es el de mayor m\u00e9rito, el mejor, y tiene derecho a la mayor parte<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El m\u00e1s fuerte es el de mayor m\u00e9rito, el mejor, y tiene derecho a la mayor parte. <\/span><\/strong><\/p>\n

Si no se le concediese, \u00e9l naturalmente se apoderar\u00eda de ella.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si no se le concediese, \u00e9l naturalmente se apoderar\u00eda de ella. De ah\u00ed a abrogarse el derecho de propiedad sobre todas las cosas, no hay m\u00e1s que un paso<\/strong>. Tal fue el derecho heroico conservado, al menos por tradici\u00f3n, entre los griegos y los romanos hasta los \u00faltimos tiempos de sus rep\u00fablicas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Plat\u00f3n<\/strong>, en el Gorgias<\/strong>, da vida a un tal Callides<\/strong> <\/em>que defiende con mucho ingenio el derecho de la fuerza, el cual, S\u00f3crates<\/strong>, defensor de la igualdad, refuta seriamente. Cu\u00e9ntase que el gran Pompeyo<\/strong>, que se exasperaba f\u00e1cilmente, dijo en una ocasi\u00f3n: <\/span><\/p>\n

\n

\u00bfY he de respetar las leyes cuando tengo las armas en la mano?<\/em> <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Este rasgo pinta al hombre luchando entre el sentido moral y la ambici\u00f3n<\/strong> y deseoso de justificar su violencia con una m\u00e1xima de h\u00e9roe y de bandido<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Del derecho de la fuerza se derivan la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre, o dicho de otro modo, la servidumbre, la usura o el tributo impuesto por el vencedor al enemigo vencido<\/strong>, y toda esa familia tan numerosa de impuestos, gabelas, tributos, rentas, alquileres, etc., etc.: en una palabra, la propiedad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Del derecho de la fuerza se derivan la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre, o dicho de otro modo, la servidumbre, la usura o el tributo impuesto por el vencedor al enemigo vencido, y toda esa familia tan numerosa de impuestos, gabelas, tributos, rentas, alquileres, etc., etc.: en una palabra, la propiedad.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Al derecho de la fuerza sucedi\u00f3 el de la astucia, segunda manifestaci\u00f3n de la justicia<\/strong>; derecho detestado por los h\u00e9roes, pues con \u00e9l nada ganaban, y en cambio perd\u00edan demasiado. Sigue imperando la fuerza, pero ya no vive en el orden de las facultades corporales, sino en el de las ps\u00edquicas.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Al derecho de la fuerza sucedi\u00f3 el de la astucia, segunda manifestaci\u00f3n de la justicia. <\/strong><\/span><\/p>\n

La habilidad para enga\u00f1ar a un enemigo con proposiciones insidiosas, tambi\u00e9n parece ser digna de recompensa. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sin embargo, los fuertes elogian siempre la buena fe.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La habilidad para enga\u00f1ar a un enemigo con proposiciones insidiosas, tambi\u00e9n parece ser digna de recompensa. Sin embargo, los fuertes elogian siempre la buena fe. En esos tiempos el respeto a la palabra dada y al juramento hecho, era de rigor… nominalmente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Impunidad<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Uti lingua nuncupassit, ita jus esto<\/em><\/strong>: como ha hablado la lengua, sea el derecho, dec\u00eda la ley de las Doce Tablas<\/strong><\/em><\/a>. La astucia, mejor dicho, la perfidia inspir\u00f3 toda la pol\u00edtica de la antigua Roma<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Entre otros ejemplos, Vico<\/strong> cita el siguiente, que tambi\u00e9n refiere Montesquieu<\/strong><\/a>: <\/span><\/p>\n

\n

Los romanos hab\u00edan garantizado a los cartagineses la conservaci\u00f3n de sus bienes y de su ciudad, empleando a prop\u00f3sito la palabra civitas<\/em>, es decir, la sociedad, el Estado. <\/span><\/strong><\/p>\n

Los cartagineses, por el contrario, hab\u00edan entendido la ciudad material, urbs<\/em>, y cuando estaban ocupados en la reedificaci\u00f3n de sus murallas, y so pretexto de que violaban lo pactado, fueron atacados por los romanos que, conforme el derecho heroico, no cre\u00edan hacer una guerra injusta enga\u00f1ando a sus enemigos con un equ\u00edvoco.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En el derecho de la astucia se fundan los beneficios de la industria, del comercio y de la banca<\/strong>; los fraudes mercantiles; las pretensiones, a las que suele darse el nombre de talento y de genio, y que debiera considerarse como el m\u00e1s alto grado de la trampa y de la fuller\u00eda, y, finalmente, todas las clases de desigualdades sociales<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En el robo, tal como las leyes lo proh\u00edben, la fuerza y el enga\u00f1o se manifiestan a la luz del d\u00eda, mientras en el robo autorizado se disfrazan con la m\u00e1scara de una utilidad producida que sirve para despojar a la v\u00edctima<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En el robo, tal como las leyes lo proh\u00edben, la fuerza y el enga\u00f1o se manifiestan a la luz del d\u00eda, mientras en el robo autorizado se disfrazan con la m\u00e1scara de una utilidad producida que sirve para despojar a la v\u00edctima.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El empleo directo de la violencia y de la astucia ha sido un\u00e1nimemente rechazado<\/strong>; pero ninguna naci\u00f3n se ha desembarazado del robo unido al talento, al trabajo y a la posesi\u00f3n. De ah\u00ed todas las incertidumbres de la realidad y las innumerables contradicciones de la jurisprudencia.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El empleo directo de la violencia y de la astucia ha sido un\u00e1nimemente rechazado; pero ninguna naci\u00f3n se ha desembarazado del robo unido al talento, al trabajo y a la posesi\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El derecho de la fuerza y el derecho de la astucia, cantados por los poetas en los poemas de la Il\u00edada <\/em>y la Odisea<\/em>, inspiran todas las leyes griegas y romanas, que, como es sabido, han pasado a nuestras costumbres y a nuestros C\u00f3digos<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El derecho de la fuerza y el derecho de la astucia, cantados por los poetas en los poemas de la Il\u00edada<\/strong> <\/em>y la Odisea<\/em><\/strong>, inspiran todas las leyes griegas y romanas, que, como es sabido, han pasado a nuestras costumbres y a nuestros C\u00f3digos<\/em><\/strong>. El cristianismo<\/em> no ha alterado en nada ese estado de cosas<\/strong>. No acusamos de ello al Evangelio<\/em>, que los sacerdotes, tan mal orientados como los legistas, no han sabido nunca explicar ni comprender.<\/span><\/p>\n

La ignorancia de los Concilios<\/em> y de los pont\u00edfices<\/em>, en todo lo que concierne a la moral, ha igualado a la del faro y a la de los pretores<\/em><\/strong>; y esta profunda ignorancia del derecho, de la justicia, de la sociedad, es lo que mata a la Iglesia<\/em> y desacredita sus ense\u00f1anzas. La infidelidad de la Iglesia romana<\/em> y de las dem\u00e1s iglesias cristianas<\/em> es manifiesta.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La profunda ignorancia del derecho, de la justicia, de la sociedad, es lo que mata a la Iglesia<\/em> y desacredita sus ense\u00f1anzas. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Todas han desconocido el precepto de Jesucristo<\/em>; todas han errado en la moral y en la doctrina; todas son culpables de proposiciones falsas, absurdas, llenas de iniquidad y de crimen<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Todas han desconocido el precepto de Jesucristo<\/strong><\/em>; todas han errado en la moral y en la doctrina; todas son culpables de proposiciones falsas, absurdas, llenas de iniquidad y de crimen. Pida perd\u00f3n a Dios y a los hombres esa Iglesia que se reputa infalible y que ha corrompido la moral; hum\u00edllense sus hermanas reformadas… y el pueblo, desenga\u00f1ado, pero religioso y clemente, las rehabilitar\u00e1<\/strong> (9)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El desenvolvimiento del derecho, en sus diversas manifestaciones, ha seguido la misma gradaci\u00f3n que la propiedad en sus reformas<\/strong>. En todas partes la justicia persigue el robo y lo reduce a l\u00edmites cada vez m\u00e1s estrechos. Hasta el presente las conquistas de lo justo sobre lo injusto, de la equidad sobre la desigualdad se han realizado por instinto y por la misma fuerza de las cosas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En todas partes la justicia persigue el robo y lo reduce a l\u00edmites cada vez m\u00e1s estrechos. <\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta el presente las conquistas de lo justo sobre lo injusto, de la equidad sobre la desigualdad se han realizado por instinto y por la misma fuerza de las cosas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

El \u00faltimo triunfo de nuestra sociabilidad ser\u00e1 debido a la reflexi\u00f3n, so pena de caer de nuevo en el feudalismo. Aquella gloria est\u00e1 reservada a nuestra inteligencia, este abismo de miseria a nuestra indignidad. <\/span><\/p>\n

El segundo efecto de la propiedad es el despotismo<\/strong>. Pero como el despotismo se une necesariamente en el pensamiento a la idea de autoridad leg\u00edtima, investigando las causas naturales del primero, se pone de manifiesto el principio de la segunda.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 forma de gobierno es preferible?<\/span><\/strong><\/p>\n

–\u00bfY a\u00fan lo pregunt\u00e1is<\/em> -contestar\u00e1 inmediatamente cualquiera de mis j\u00f3venes lectores-, \u00bfno sois republicano? <\/em><\/span><\/p>\n

–Republicano soy, en efecto, pero esta palabra no precisa nada. Res publica<\/strong> es la cosa p\u00fablica, y por esto quien ame la cosa p\u00fablica, bajo cualquier forma de gobierno, puede llamarse republicano. Los reyes son tambi\u00e9n republicanos<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

-\u00bfSois entonces dem\u00f3crata? <\/span><\/em><\/p>\n

-No. <\/span><\/em><\/p>\n

-\u00bfAcaso sois mon\u00e1rquico? <\/span><\/em><\/p>\n

-No. <\/span><\/em><\/p>\n

-\u00bfConstitucional? <\/span><\/em><\/p>\n

– Dios me libre. <\/span><\/em><\/p>\n

-\u00bfArist\u00f3crata? <\/span><\/em><\/p>\n

-Todo menos eso. <\/span><\/em><\/p>\n

-\u00bfQuer\u00e9is, pues, un gobierno mixto?<\/span><\/em><\/p>\n

-Menos todav\u00eda. <\/span><\/em><\/p>\n

-\u00bfQu\u00e9 sois entonces? <\/span><\/em><\/p>\n

–Soy anarquista<\/strong>.<\/span><\/em><\/p>\n

-Ahora os comprendo; os est\u00e1is mofando de la autoridad.<\/span><\/em><\/p>\n

–En modo alguno: acab\u00e1is de o\u00edr mi profesi\u00f3n de fe seria y detenidamente pensada. Aunque amigo del orden, soy anarquista en toda la extensi\u00f3n de la palabra<\/strong>. En las especies de animales sociales,<\/em> <\/span><\/p>\n

\n

\u00abla debilidad de los j\u00f3venes es la causa de su desobediencia a los mayores, que poseen la fuerza. La costumbre, que en ellos resulta una especie particular de conciencia, es la raz\u00f3n por la cual el poder es atributo siempre del de m\u00e1s edad, aunque no sea el m\u00e1s fuerte. <\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando la sociedad est\u00e1 sometida a un jefe, \u00e9ste es casi siempre el m\u00e1s viejo del grupo. Y digo casi siempre, porque esa jerarqu\u00eda puede ser alterada por pasiones violentas. En ese caso, la autoridad se transmite a otro, y habiendo comenzado a ejercerse por la fuerza, se conserva luego por el h\u00e1bito. <\/span><\/strong><\/p>\n

Los caballos salvajes caminan en grupos; tienen un jefe que va a la cabeza, a quien los dem\u00e1s siguen confiados, y \u00e9l es quien les da la se\u00f1al de la fuga y del ataque. El carnero que hemos criado nos sigue, pero tambi\u00e9n sigue al reba\u00f1o en que ha nacido. <\/span><\/strong><\/p>\n

No ve en el hombre m\u00e1s que el jefe de su grupo… El hombre no es para los animales dom\u00e9sticos m\u00e1s que un miembro de su sociedad: todo su arte se reduce a hacer que lo acepte como asociado, y pronto se convierte en su jefe por serles superior en inteligencia. <\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre no altera, pues, el estado natural de estos animales, como ha dicho Buffon: no hace m\u00e1s que aprovecharse de \u00e9l. En otros t\u00e9rminos, encuentra animales sociables y los convierte en dom\u00e9sticos, haci\u00e9ndose \u00e9l su asociado y su jefe. <\/span><\/strong><\/p>\n

La domesticidad de los animales es, por tanto, un caso particular, una simple modificaci\u00f3n, una consecuencia determinada de la sociabilidad. Todos los animales dom\u00e9sticos son, por naturaleza, animales sociables\u00bb. <\/span><\/strong><\/p>\n

(Flourens, Resumen de las observaciones de F. Cuvier<\/em>).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon<\/strong><\/a> (1707-1788), fue un naturalista, bot\u00e1nico, bi\u00f3logo, cosm\u00f3logo, matem\u00e1tico y escritor franc\u00e9s. La obra m\u00e1s c\u00e9lebre de Buffon es su Historia natural, general y particular (L\u2019Histoire Naturelle, g\u00e9n\u00e9rale et particuli\u00e8re, avec la description du Cabinet du Roi, 1749-1788) presentada en treinta y seis vol\u00famenes con ocho vol\u00famenes adicionales publicados a su muerte.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Los animales sociables siguen a un jefe por instinto<\/strong>. Pero (y esto no lo ha dicho F. Cuvier<\/strong><\/em>) la funci\u00f3n que este jefe desempe\u00f1a es puramente intelectiva<\/strong>. El jefe no ense\u00f1a a los dem\u00e1s a asociarse, a reunirse bajo su direcci\u00f3n, a reproducirse, a huir ni a defenderse; sobre estos extremos sus subordinados saben tanto como \u00e9l.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El jefe no ense\u00f1a a los dem\u00e1s a asociarse, a reunirse bajo su direcci\u00f3n, a reproducirse, a huir ni a defenderse; sobre estos extremos sus subordinados saben tanto como \u00e9l. <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el jefe es quien, con su mayor experiencia, atiende a lo imprevisto, y con su inteligencia suple, en circunstancias dif\u00edciles, al instinto general.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero el jefe es quien, con su mayor experiencia, atiende a lo imprevisto, y con su inteligencia suple, en circunstancias dif\u00edciles, al instinto general<\/strong>. \u00c9l es quien delibera, quien decide, quien gu\u00eda; \u00e9l es, en una palabra, quien con su mayor prudencia dirige al grupo en bien de todos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El hombre, al vivir naturalmente en sociedad, sigue tambi\u00e9n naturalmente a un jefe<\/strong>. En su origen, este jefe era el padre, el patriarca, es decir, el hombre prudente, sabio, cuyas funciones son por consecuencia, de reflexi\u00f3n y de inteligencia<\/strong>.\u00a0<\/span>La especie humana, como las dem\u00e1s razas de animales sociales, tiene sus instintos, sus facultades innatas, sus ideas generales, sus categor\u00edas del sentimiento y de la raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El hombre, al vivir naturalmente en sociedad, sigue tambi\u00e9n naturalmente a un jefe. <\/span><\/strong><\/p>\n

En su origen, este jefe era el padre, el patriarca, es decir, el hombre prudente, sabio, cuyas funciones son por consecuencia, de reflexi\u00f3n y de inteligencia<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
ABAJO LOS JEFES (La Autoridad \u2013 La Dictadura), por Joseph D\u00e8jacque (1859)<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Los jefes, legisladores o reyes, nunca han inventado ni ideado nada; no han hecho otra cosa que guiar a las sociedades seg\u00fan su experiencia, pero siempre adapt\u00e1ndose a las opiniones y creencias generales.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los jefes, legisladores o reyes, nunca han inventado ni ideado nada<\/strong>; no han hecho otra cosa que guiar a las sociedades seg\u00fan su experiencia, pero siempre adapt\u00e1ndose a las opiniones y creencias generales.<\/span><\/p>\n

Los fil\u00f3sofos que, reflejando en la moral y en la historia su sombr\u00edo humor de demagogos, afirman que el g\u00e9nero humano no ha tenido en su principio ni jefes ni reyes, desconocen la naturaleza del hombre. La realeza, la monarqu\u00eda absoluta, es, tanto o m\u00e1s que la democracia, una forma primitiva de gobierno<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El hecho de que en los tiempos m\u00e1s remotos no faltan h\u00e9roes, bandidos y aventureros que conquistan tronos y se proclaman reyes, suele ser causa de que se confundan la monarqu\u00eda y el despotismo<\/strong>. Pero la primera data de la creaci\u00f3n del hombre y subsiste en los tiempos de la comunidad negativa; el hero\u00edsmo y el despotismo se inician con la primera determinaci\u00f3n de la idea de justicia, es decir, con el reinado de la fuerza.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Desde el momento en que por la comprobaci\u00f3n de los m\u00e9ritos se reput\u00f3 mejor al m\u00e1s fuerte, \u00e9ste ocup\u00f3 el lugar del m\u00e1s anciano y la monarqu\u00eda se constituy\u00f3 en despotismo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Desde el momento en que por la comprobaci\u00f3n de los m\u00e9ritos se reput\u00f3 mejor al m\u00e1s fuerte, \u00e9ste ocup\u00f3 el lugar del m\u00e1s anciano y la monarqu\u00eda se constituy\u00f3 en despotismo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El origen espont\u00e1neo, instintivo, y por decirlo as\u00ed, fisiol\u00f3gico de la monarqu\u00eda, le presta en sus principios un car\u00e1cter sobrehumano; los pueblos la atribuyen a los dioses, de quienes, seg\u00fan afirmaban, descend\u00edan los primeros reyes<\/strong>: de ah\u00ed las genealog\u00edas divinas de las familias reales, las humanizaciones de los dioses, las f\u00e1bulas del Mes\u00edas<\/em><\/strong>. De ah\u00ed la doctrina del derecho divino<\/strong>, que aun cuenta tan decididos campeones.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La monarqu\u00eda fue en un principio electiva, porque en el tiempo en que el hombre produc\u00eda poco y apenas pose\u00eda algo, la propiedad era demasiado d\u00e9bil para sugerir la idea de la herencia y para garantizar al hijo el cetro de su padre<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La monarqu\u00eda fue en un principio electiva, porque en el tiempo en que el hombre produc\u00eda poco y apenas pose\u00eda algo, la propiedad era demasiado d\u00e9bil para sugerir la idea de la herencia y para garantizar al hijo el cetro de su padre. Pero cuando se roturaron los campos y se edificaron las ciudades, las funciones sociales, como las cosas, fueron apropiadas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Cuando se roturaron los campos y se edificaron las ciudades, las funciones sociales, como las cosas, fueron apropiadas<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

De ah\u00ed las monarqu\u00edas y los sacerdocios hereditarios<\/strong>; de ah\u00ed la herencia impuesta hasta en las profesiones m\u00e1s vulgares, cuya circunstancia implica la divisi\u00f3n de castas<\/strong>, el orgullo nobiliario<\/strong>, la abyecci\u00f3n de todo trabajo f\u00edsico<\/strong>, y confirma lo que he dicho del principio de sucesi\u00f3n patrimonial<\/strong>, que es un medio indicado por la Naturaleza para proveer a funciones vacantes y proseguir una obra comenzada<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La ambici\u00f3n hizo que de tiempo en tiempo apareciesen usurpadores que suplantaran a los reyes, lo que oblig\u00f3 a distinguir a los unos como reyes de derecho, leg\u00edtimos, y a los otros como tiranos. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Pero no hay que atenerse exclusivamente a los nombres, porque ha habido siempre reyes malos y tiranos soportables.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La ambici\u00f3n hizo que de tiempo en tiempo apareciesen usurpadores que suplantaran a los reyes, lo que oblig\u00f3 a distinguir a los unos como reyes de derecho, leg\u00edtimos, y a los otros como tiranos. Pero no hay que atenerse exclusivamente a los nombres, porque ha habido siempre reyes malos y tiranos soportables<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Toda monarqu\u00eda puede ser buena cuando es la \u00fanica forma posible de gobierno, pero leg\u00edtima no lo es jam\u00e1s<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Toda monarqu\u00eda puede ser buena cuando es la \u00fanica forma posible de gobierno, pero leg\u00edtima no lo es jam\u00e1s<\/strong>. Ni la herencia, ni la elecci\u00f3n, ni el sufragio universal, ni la excelencia del soberano, ni la consagraci\u00f3n de la religi\u00f3n y del tiempo, legitiman la monarqu\u00eda. <\/span><\/p>\n

Bajo cualquier forma que se manifieste, el gobierno del hombre por el hombre es ilegal y absurdo<\/strong>. El hombre, para conseguir la m\u00e1s r\u00e1pida y perfecta satisfacci\u00f3n de sus necesidades, busca la regla. <\/span><\/p>\n

En su origen, esta regla es para \u00e9l viviente, visible y tangible<\/strong>; es su padre, su amo, su rey. Cuanto m\u00e1s ignorante es el hombre, m\u00e1s obediente es y mayor y m\u00e1s absoluta la confianza que pone en quien lo dirige<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Cuanto m\u00e1s ignorante es el hombre, m\u00e1s obediente es y mayor y m\u00e1s absoluta la confianza que pone en quien lo dirige. <\/strong><\/span><\/p>\n

Pero el hombre, cuya ley es conformarse a la regla, llega a razonar las \u00f3rdenes de sus superiores, y semejante razonamiento es ya una protesta contra la autoridad, un principio de desobediencia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero el hombre, cuya ley es conformarse a la regla, llega a razonar las \u00f3rdenes de sus superiores<\/strong>, y semejante razonamiento es ya una protesta contra la autoridad, un principio de desobediencia<\/strong>. Desde el momento en que el hombre trata de hallar la causa de la voluntad que manda, es un rebelde. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Desde el momento en que el hombre trata de hallar la causa de la voluntad que manda, es un rebelde. <\/span><\/strong><\/p>\n

Si obedece, no porque el rey lo mande, sino porque el mandato es justo, a su juicio, puede afirmarse que no reconoce ninguna autoridad y que el individuo es rey de s\u00ed mismo. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si obedece, no porque el rey lo mande, sino porque el mandato es justo, a su juicio, puede afirmarse que no reconoce ninguna autoridad y que el individuo es rey de s\u00ed mismo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Desdichado quien se atreva a regirlo y no le ofrezca como garant\u00eda de sus leyes m\u00e1s que los votos de una mayor\u00eda<\/strong>; porque, m\u00e1s o menos pronto, la minor\u00eda se convertir\u00eda en mayor\u00eda, y el imprudente d\u00e9spota ser\u00e1 depuesto y sus leyes aniquiladas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Desdichado quien se atreva a regirlo y no le ofrezca como garant\u00eda de sus leyes m\u00e1s que los votos de una mayor\u00eda; porque, m\u00e1s o menos pronto, la minor\u00eda se convertir\u00eda en mayor\u00eda, y el imprudente d\u00e9spota ser\u00e1 depuesto y sus leyes aniquiladas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

A medida que la sociedad se civiliza, la autoridad real disminuye; es \u00e9ste un hecho comprobado por la historia<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A medida que la sociedad se civiliza, la autoridad real disminuye<\/strong>; es \u00e9ste un hecho comprobado por la historia. En el origen de las naciones, los hombres no reflexionan y razonan torpemente. Sin m\u00e9todos, sin principios, no saben ni aun hacer uso de su coraz\u00f3n; no distinguen claramente lo justo de lo injusto. Entonces la autoridad de los reyes es inmensa, ya que no puede ser contradicha por los sometidos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero poco a poco la experiencia forma el h\u00e1bito, y \u00e9ste determina luego la costumbre, la cual se traduce en m\u00e1ximas, en principios, que al fin llegan a formularse en leyes<\/strong>, y ya el rey, la ley viva, se ve forzado a respetarlas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Llega un tiempo en que las costumbres y las leyes son tan numerosas, que la voluntad del pr\u00edncipe est\u00e1 como atada a la voluntad general, siendo el pr\u00edncipe ya s\u00f3lo el poder ejecutivo de una sociedad cuyas leyes se establecieron sin su concurso.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Llega un tiempo en que las costumbres y las leyes son tan numerosas, que la voluntad del pr\u00edncipe est\u00e1 como atada a la voluntad general, en forma tal, que al tomar la corona tiene que jurar que gobernar\u00e1 con arreglo a ellas<\/strong>, siendo ya s\u00f3lo el poder ejecutivo de una sociedad cuyas leyes se establecieron sin su concurso<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Hasta ese momento todo sucede de modo instintivo, sin que los interesados se den cuenta exacta de ello<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hasta ese momento todo sucede de modo instintivo, sin que los interesados se den cuenta exacta de ello; pero veamos el t\u00e9rmino fatal de ese movimiento<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A fuerza de instruirse y de adquirir ideas, acaba el hombre por adquirir la idea de ciencia<\/strong>, es decir, la idea de un sistema de conocimientos adecuados a la realidad de las cosas y deducidos de la observaci\u00f3n<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span>Investiga entonces en la ciencia el sistema de los cuerpos inanimados, el de los cuerpos org\u00e1nicos, el del esp\u00edritu humano, el del mundo; \u00bfy c\u00f3mo no investigar tambi\u00e9n el sistema de la sociedad? <\/strong><\/span><\/p>\n

Una vez llegado a este punto, comprende que la verdad, en la ciencia pol\u00edtica es independiente por completo de la voluntad del soberano, de la opini\u00f3n de las mayor\u00edas y de las creencias vulgares<\/strong>; y que reyes, ministros, magistrados y pueblos, en cuanto son voluntades, nada significan por la ciencia y no merecen consideraci\u00f3n alguna.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Reyes, ministros, magistrados y pueblos, en cuanto son voluntades, nada significan por la ciencia y no merecen consideraci\u00f3n alguna<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Comprende al mismo tiempo que si el hombre es sociable por naturaleza, la autoridad de su padre acaba desde el d\u00eda en que, formada ya su raz\u00f3n y completada su educaci\u00f3n, se convierte en su asociado<\/strong>; que su verdadero se\u00f1or y rey es la verdad demostrada; que la pol\u00edtica es una ciencia y no un convencionalismo<\/strong>, y que la funci\u00f3n del legislador se reduce, en \u00faltimo extremo, a la investigaci\u00f3n met\u00f3dica de la verdad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Su verdadero se\u00f1or y rey es la verdad demostrada. L<\/span>a funci\u00f3n del legislador se reduce, en \u00faltimo extremo, a la investigaci\u00f3n met\u00f3dica de la verdad.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, en una sociedad, la autoridad del hombre sobre el hombre est\u00e1 en raz\u00f3n inversa del desarrollo intelectual conseguido por esa sociedad<\/strong>, y la duraci\u00f3n probable de esta autoridad puede calcularse en raz\u00f3n directa de la mayor o menor aspiraci\u00f3n a un verdadero gobierno, es decir, a un gobierno establecido con arreglo a principios cient\u00edficos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

As\u00ed coma el derecho de la fuerza y el de la astucia se restringen por la determinaci\u00f3n cada vez mayor de la idea de justicia y acabar\u00e1n por desaparecer en la igualdad, la soberan\u00eda de la voluntad cede ante la soberan\u00eda de la raz\u00f3n y terminar\u00e1 por aniquilarse en un socialismo cient\u00edfico.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

As\u00ed coma el derecho de la fuerza y el de la astucia se restringen por la determinaci\u00f3n cada vez mayor de la idea de justicia y acabar\u00e1n por desaparecer en la igualdad, la soberan\u00eda de la voluntad cede ante la soberan\u00eda de la raz\u00f3n y terminar\u00e1 por aniquilarse en un socialismo cient\u00edfico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

La propiedad y la autoridad est\u00e1n amenazadas de ruina desde el principio del mundo, y as\u00ed como el hombre busca la justicia en la igualdad, la sociedad aspira al orden en la anarqu\u00eda<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

As\u00ed como el hombre busca la justicia en la igualdad, la sociedad aspira al orden en la anarqu\u00eda. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Anarqu\u00eda, ausencia de se\u00f1or, de soberano, tal es la forma de gobierno, a la que nos aproximamos de d\u00eda en d\u00eda, y a la que, por el \u00e1nimo inveterado de tomar el hombre por regla y su voluntad por ley, miramos como el colmo del desorden y la expresi\u00f3n del caos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Anarqu\u00eda, ausencia de se\u00f1or, de soberano<\/strong> (10)<\/strong>, tal es la forma de gobierno, a la que nos aproximamos de d\u00eda en d\u00eda, y a la que, por el \u00e1nimo inveterado de tomar el hombre por regla y su voluntad por ley, miramos como el colmo del desorden y la expresi\u00f3n del caos. <\/span><\/p>\n

Refi\u00e9rese que all\u00e1 por el siglo XVII un vecino de Par\u00eds oy\u00f3 decir que en Venecia no hab\u00eda rey alguno, y tal asombro caus\u00f3 al pobre hombre la noticia, que pens\u00f3 morirse de risa al o\u00edr una cosa para \u00e9l tan rid\u00edcula. Tal es nuestro prejuicio. Cada uno de nosotros desea tener, sin darse a veces cuenta de ello, uno o varios jefes, no faltando comunistas que sue\u00f1an, como Marat, con una dictadura<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Cada uno de nosotros desea tener, sin darse a veces cuenta de ello, uno o varios jefes, no faltando comunistas que sue\u00f1an, como Marat, con una dictadura.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La legislaci\u00f3n y la pol\u00edtica son objeto de ciencia, no de opini\u00f3n; la facultad legislativa s\u00f3lo pertenece a la raz\u00f3n met\u00f3dicamente reconocida y demostrada<\/strong>. Atribuir a un poder cualquiera el derecho de veto y de la sanci\u00f3n es el colmo de la tiran\u00eda.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Atribuir a un poder cualquiera el derecho de veto y de la sanci\u00f3n es el colmo de la tiran\u00eda.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La justicia y la legalidad son tan independientes de nuestro asentimiento como la verdad matem\u00e1tica. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Para obligar, basta que sean conocidas; para manifestarse al hombre, s\u00f3lo requieren su meditaci\u00f3n y su estudio.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La justicia y la legalidad son tan independientes de nuestro asentimiento como la verdad matem\u00e1tica<\/strong>. Para obligar, basta que sean conocidas; para manifestarse al hombre, s\u00f3lo requieren su meditaci\u00f3n y su estudio. \u00bfY qu\u00e9 representa entonces el pueblo, si no es soberano, si no se deriva de \u00e9l la facultad legislativa?<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El pueblo es el guardi\u00e1n de la ley, es el poder ejecutivo<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El pueblo es el guardi\u00e1n de la ley, es el poder ejecutivo<\/strong>. Todo ciudadano puede afirmar: \u00abEsto es verdadero, aquello es justo<\/em>\u00ab; pero tal convicci\u00f3n s\u00f3lo a \u00e9l lo obliga; para que la verdad se convierta en ley, es preciso que sea reconocida por todos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 es reconocer una ley?<\/strong> Es realizar una operaci\u00f3n matem\u00e1tica o metaf\u00edsica, es repetir una experiencia, observar un fen\u00f3meno, comprobar un hecho. Solamente la naci\u00f3n tiene derecho a decir: Ordeno y mando<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Reconocer una ley es realizar una operaci\u00f3n matem\u00e1tica o metaf\u00edsica, es repetir una experiencia, observar un fen\u00f3meno, comprobar un hecho.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Yo confieso que todo esto es el derrumbamiento de las ideas recibidas, y que parece que tomo a mi cargo el trastorno de la pol\u00edtica actual<\/strong>; pero ruego al lector que considere que habiendo comenzado por una paradoja<\/em>, deb\u00eda, si razonaba justamente, encontrar a cada paso paradojas<\/em>.<\/span><\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, no veo qu\u00e9 peligro correr\u00eda la libertad de los ciudadanos si, en lugar de la pluma de legislador, la cuchilla de la ley fuese puesta en manos de los ciudadanos. Perteneciendo esencialmente a la voluntad la potencia ejecutiva, no puede ser confiada a demasiados mandatarios: est\u00e1 ah\u00ed la verdadera soberan\u00eda del pueblo<\/strong> (11)<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

No veo qu\u00e9 peligro correr\u00eda la libertad de los ciudadanos si, en lugar de la pluma de legislador, la cuchilla de la ley fuese puesta en manos de los ciudadanos<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El propietario, el ladr\u00f3n, el h\u00e9roe, el soberano, porque todos estos nombres son sin\u00f3nimos, imponen su voluntad como ley y no permiten contradicci\u00f3n ni intervenci\u00f3n<\/strong>, es decir, que intentan ejercer el poder legislativo y el ejecutivo a la vez<\/strong>. Por eso la sustituci\u00f3n de la voluntad real por la ley cient\u00edfica y verdadera no puede realizarse sin lucha encarnizada.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El propietario, el ladr\u00f3n, el h\u00e9roe, el soberano imponen su voluntad como ley y no permiten contradicci\u00f3n ni intervenci\u00f3n, es decir, que intentan ejercer el poder legislativo y el ejecutivo a la vez. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La sustituci\u00f3n de la voluntad real por la ley cient\u00edfica y verdadera no puede realizarse sin lucha encarnizada.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La propiedad engendra necesariamente el despotismo, el gobierno de lo arbitrario, el imperio de una voluntad libidinosa<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Despu\u00e9s de la propiedad, tal situaci\u00f3n es el m\u00e1s poderoso elemento de la historia, la causa m\u00e1s fecunda de las alteraciones pol\u00edticas<\/strong>. Los ejemplos de esto son demasiado numerosos y evidentes para que me detenga a enumerarlos.<\/span><\/p>\n

La propiedad engendra necesariamente el despotismo, el gobierno de lo arbitrario, el imperio de una voluntad libidinosa<\/strong>. Tan esencial es esto en la propiedad, que para convencerse de ello basta recordar lo que la propiedad es y fijarse en lo que ocurre a nuestro alrededor.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La propiedad engendra necesariamente el despotismo, el gobierno de lo arbitrario, el imperio de una voluntad libidinosa. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La propiedad es el derecho de usar y abusar.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La propiedad es el derecho de usar y abusar<\/strong>. Por consiguiente, si el gobierno es econom\u00eda, si tiene por \u00fanico objeto la producci\u00f3n y el consumo, la distribuci\u00f3n de los trabajos y de los productos, \u00bfc\u00f3mo ha de ser posible con la propiedad?<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si el gobierno es econom\u00eda, si tiene por \u00fanico objeto la producci\u00f3n y el consumo, la distribuci\u00f3n de los trabajos y de los productos, \u00bfc\u00f3mo ha de ser posible con la propiedad?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si los bienes son objeto de propiedad<\/strong>, \u00bfc\u00f3mo no han de ser reyes los propietarios<\/strong>, y reyes desp\u00f3ticos, seg\u00fan la proporci\u00f3n de sus derechos dominicales? <\/span><\/p>\n

Y si cada propietario es soberano en la esfera de su propiedad<\/strong>, rey inviolable en toda la extensi\u00f3n de su dominio, \u00bfc\u00f3mo no ha de ser un caos y una confusi\u00f3n un gobierno constituido por propietarios?<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si cada propietario es soberano en la esfera de su propiedad, rey inviolable en toda la extensi\u00f3n de su dominio, \u00bfc\u00f3mo no ha de ser un caos y una confusi\u00f3n un gobierno constituido por propietarios?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por tanto, no es posible gobierno, ni econom\u00eda pol\u00edtica, ni administraci\u00f3n p\u00fablica que tenga la propiedad por fundamento<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

No es posible gobierno, ni econom\u00eda pol\u00edtica, ni administraci\u00f3n p\u00fablica que tenga la propiedad por fundamento<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"CARACTERES<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la propiedad?, de Pierre Joseph Proudhon: INDICE<\/span><\/h2>\n

Pr\u00f3logo de George Woodcook<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/strong><\/span><\/p>\n

Parte 1: M\u00e9todo seguido en esta obra.<\/a> <\/span><\/p>\n

Parte 2:\u00a0 Esbozo de una Revoluci\u00f3n.<\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/strong>
\nDe la propiedad considerada como derecho natural. – De la ocupaci\u00f3n y de la ley civil como causas eficientes del derecho de propiedad. Definiciones<\/a>.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I. De la propiedad como derecho natural.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

II. De la ocupaci\u00f3n como fundamento de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. De la ley civil como fundamento y sanci\u00f3n de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo III
\nDel trabajo como causa eficiente del derecho de propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

I. La tierra no puede ser apropiada<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. El consentimiento universal no justifica la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. La propiedad no puede adquirirse por prescripci\u00f3n<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IV. Del trabajo. – El trabajo no tiene por si mismo ninguna facultad de apropiaci\u00f3n sobre las cosas de la naturaleza<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

V. El trabajo conduce a la igualdad en la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VI. Que en la sociedad todos los salarios son iguales<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VII. La desigualdad de facultades es la condici\u00f3n necesaria de la igualdad de fortunas<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VIII. Que en el orden de la justicia, el trabajo destruye la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV
\nLa propiedad es imposible<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La propiedad es f\u00edsica y materialmente imposible<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Primera proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible porque de nada exige algo.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible porque donde es admitida, la producci\u00f3n cuesta m\u00e1s de lo que vale.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tercera proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque sobre un capital dado, la producci\u00f3n est\u00e1 en raz\u00f3n del trabajo, no en raz\u00f3n de la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuarta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es homicida.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quinta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque la sociedad se devora con ella<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ap\u00e9ndice a la quinta proposici\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Sexta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es madre de la tiran\u00eda<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S\u00e9ptima proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque al consumir lo que recibe, lo pierde; al ahorrarlo, lo anula, y al capitalizarlo, lo emplea contra la producci\u00f3n<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Octava proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque siendo infinito su poder de acumulaci\u00f3n, s\u00f3lo act\u00faa sobre cantidades limitadas<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Novena proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es impotente contra la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9cima proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es la negaci\u00f3n de la igualdad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo V
\nExposici\u00f3n psicol\u00f3gica de la idea de lo justo e injusto y determinaci\u00f3n del principio de la autoridad y del derecho.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Primera parte<\/a>
\nI. Del sentido moral en los hombres y en los animales<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Del primero y del segundo grado de sociabilidad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. Del tercer grado de sociabilidad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda parte<\/a>
\nI. De las causas de nuestros errores: origen de la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Caracteres de la comunidad y de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. Determinaci\u00f3n de la tercera forma social. – Conclusiones.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

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PIERRE JOSEPH PROUDHON: \u00ab\u00bfQU\u00c9 ES LA PROPIEDAD?: Investigaciones sobre el principio del derecho y del gobierno\u00bb (Parte 1: Presentaci\u00f3n y Pr\u00f3logo)<\/a><\/p><\/blockquote>\n