{"id":2308133,"date":"2025-03-30T00:05:22","date_gmt":"2025-03-29T23:05:22","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2308133"},"modified":"2025-04-14T13:57:06","modified_gmt":"2025-04-14T11:57:06","slug":"origen-de-la-propiedad-pierre-joseph-proudhon-que-es-la-propiedad-parte-18","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/03\/30\/origen-de-la-propiedad-pierre-joseph-proudhon-que-es-la-propiedad-parte-18\/","title":{"rendered":"ORIGEN DE LA PROPIEDAD. Pierre Joseph Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad? (Parte 18): CAP\u00cdTULO V: De las causas de nuestros errores (Segunda Parte, I)"},"content":{"rendered":"

ORIGEN DE LA PROPIEDAD<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Pierre Joseph\u00a0<\/span>Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad?<\/span><\/h1>\n

(Parte 18)<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

CAP\u00cdTULO V: EXPOSICI\u00d3N PSICOL\u00d3GICA DE LA IDEA DE LO JUSTO E INJUSTO Y DETERMINACI\u00d3N DEL PRINCIPIO DE LA AUTORIDAD Y DEL DERECHO<\/span><\/h2>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

SEGUNDA PARTE:\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

I. – DE LAS CAUSAS DE NUESTROS ERRORES: ORIGEN DE LA PROPIEDAD<\/span><\/h3>\n

La determinaci\u00f3n de la verdadera forma de la sociedad humana exige la previa soluci\u00f3n de la cuesti\u00f3n siguiente: no siendo la propiedad nuestra condici\u00f3n natural, \u00bfc\u00f3mo ha llegado a establecerse? \u00bfC\u00f3mo el instinto de sociedad, tan seguro entre los animales, se ha extraviado en el hombre?<\/strong> \u00bfC\u00f3mo habiendo nacido el hombre para la sociedad, no est\u00e1 todav\u00eda asociado?<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La determinaci\u00f3n de la verdadera forma de la sociedad humana exige la previa soluci\u00f3n de la cuesti\u00f3n siguiente: no siendo la propiedad nuestra condici\u00f3n natural, \u00bfc\u00f3mo ha llegado a establecerse?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

He afirmado que el hombre est\u00e1 asociado de modo compuesto<\/strong>, y aun cuando esta expresi\u00f3n no sea del todo exacta, no por ello ser\u00e1 menos cierto el hecho que con ella quiero significar, a saber: <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

La mutua dependencia y relaci\u00f3n de los talentos y de las capacidades<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Mas \u00bfqui\u00e9n no ve que esos talentos y esas capacidades son a su vez, por su infinita variedad, causas de una variedad infinita en las voluntades<\/strong>; que su influjo altera inevitablemente el car\u00e1cter, las inclinaciones y la forma del yo<\/strong>, por decirlo as\u00ed, de tal suerte que en la esfera de la libertad, lo mismo que en el orden de la inteligencia, existen tantos tipos como individuos<\/strong>, cuyas aficiones, caracteres, ideas, modificadas por opuestos conceptos, son forzosamente irreductibles<\/strong>? <\/span><\/p>\n

En las sociedades de animales, todos los individuos hacen exactamente las mismas cosas<\/strong>. Dir\u00edase que un mismo genio los dirige, que una misma voluntad los anima<\/strong>. Una sociedad de bestias es una agrupaci\u00f3n de \u00e1tomos redondos, c\u00fabicos o triangulares, pero siempre perfectamente id\u00e9nticos; su personalidad es uniforme; parece como que un solo yo impulsa a todos ellos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Una sociedad de bestias es una agrupaci\u00f3n de \u00e1tomos redondos, c\u00fabicos o triangulares, pero siempre perfectamente id\u00e9nticos; su personalidad es uniforme; parece como que un solo yo impulsa a todos ellos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los trabajos que realizan los animales, bien aislados, bien en sociedad, reproducen rasgo por rasgo su car\u00e1cter<\/strong>. As\u00ed como un enjambre de abejas<\/em><\/strong> se compone de unidades abejas<\/em> <\/strong>de la misma naturaleza e igual valor, as\u00ed el panal se forma de la unidad alv\u00e9olo<\/strong>, constante e invariablemente repetida.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abLA F\u00c1BULA DE LAS ABEJAS\u00bb, de Bernard de Mandeville: \u00abLos vicios privados hacen la prosperidad p\u00fablica\u00bb. <\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Pero la inteligencia del hombre, formada para atender a la vez el destino social y a las necesidades individuales, es de diferente factura<\/strong>, y a esto se debe que la voluntad humana sea infinitamente varia. <\/span><\/p>\n

En la abeja, la voluntad es constante y uniforme<\/strong>, porque el instinto que la gu\u00eda es inflexible<\/strong>, y ese instinto \u00fanico constituye la vida, la felicidad y todo el ser del animal.<\/span><\/p>\n

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\n

En el hombre, el talento var\u00eda, la raz\u00f3n es indecisa, y por tanto, la voluntad m\u00faltiple e indeterminada. Busca la sociedad, pero reh\u00faye la violencia y la monoton\u00eda; gusta de la imitaci\u00f3n, pero no abdica de sus ideas y siente af\u00e1n por sus propias obras.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En el hombre, el talento var\u00eda, la raz\u00f3n es indecisa, y por tanto, la voluntad m\u00faltiple e indeterminada<\/strong>. Busca la sociedad, pero reh\u00faye la violencia y la monoton\u00eda; gusta de la imitaci\u00f3n, pero no abdica de sus ideas y siente af\u00e1n por sus propias obras.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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Si como la abeja, tuviera todo hombre al nacer un talento igual, conocimientos especiales perfectos de las funciones que deb\u00eda realizar, y estuviese privado de la facultad de reflexionar y de razonar, la sociedad se organizar\u00eda por s\u00ed misma<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Si como la abeja, tuviera todo hombre al nacer un talento igual<\/strong>, conocimientos especiales perfectos de las funciones que deb\u00eda realizar, y estuviese privado de la facultad de reflexionar y de razonar, la sociedad se organizar\u00eda por s\u00ed misma<\/strong>. Ver\u00edase a un hombre labrar el campo, a otro construir casas, a \u00e9ste forjar metales, a aqu\u00e9l confeccionar vestidos y a algunos almacenar los productos y dirigir su distribuci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Cada cual<\/strong>, sin indagar la raz\u00f3n de su trabajo, sin preocuparse de si hac\u00eda m\u00e1s o menos del debido, aportar\u00eda su producto, recibir\u00eda su salario, descansar\u00eda las horas necesarias<\/strong>, todo ello sin envidiar a nadie<\/strong>, sin proferir queja alguna contra el repartidor, que, por su parte, no cometer\u00eda jam\u00e1s una injusticia. <\/span><\/p>\n

Los reyes gobernar\u00edan y no reinar\u00edan<\/strong>, porque reinar es ser propietario en grande escala<\/strong>, como dec\u00eda Bonaparte<\/strong><\/a>; y no teniendo nada que mandar, puesto que cada uno estar\u00eda en su puesto, servir\u00edan m\u00e1s bien de centros unitarios que de autoridades. Habr\u00eda en tal caso una comunidad, pero no una sociedad libremente aceptada<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Pero el hombre no es h\u00e1bil sino por la observaci\u00f3n y la experiencia<\/strong>. Por consiguiente, el hombre reflexiona, puesto que observar y experimentar es reflexionar; razona, porque no puede dejar de razonar.<\/span><\/p>\n

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Por consiguiente, el hombre reflexiona, puesto que observar y experimentar es reflexionar; razona, porque no puede dejar de razonar.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Pero al reflexionar, es v\u00edctima muchas veces de la ilusi\u00f3n, y al razonar suele equivocarse, y creyendo tener raz\u00f3n se obstina en su error, se aferra a su criterio y rechaza el de los dem\u00e1s. <\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces se a\u00edsla, porque no podr\u00eda someterse a la mayor\u00eda sino sacrificando su voluntad y su raz\u00f3n, es decir, neg\u00e1ndose a s\u00ed mismo, lo cual es imposible.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero al reflexionar, es v\u00edctima muchas veces de la ilusi\u00f3n, y al razonar suele equivocarse<\/strong>, y creyendo tener raz\u00f3n se obstina en su error, se aferra a su criterio y rechaza el de los de<\/span>m\u00e1s. Entonces se a\u00edsla, porque no podr\u00eda someterse a la mayor\u00eda sino sacrificando su voluntad y su raz\u00f3n<\/strong>, es decir, neg\u00e1ndose a s\u00ed mismo, lo cual es imposible. <\/span><\/p>\n

Y este aislamiento, este ego\u00edsmo racional, este individualismo de opini\u00f3n, subsisten en el hombre mientras la observaci\u00f3n y la experiencia no le demuestran la verdad y rectifican el error<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Un ejemplo<\/em> aclarar\u00e1 todos estos hechos.<\/span><\/p>\n

\n

Si al instinto ciego, pero convergente y arm\u00f3nico, de un enjambre de abejas se uniesen de repente la reflexi\u00f3n y el razonamiento, la peque\u00f1a sociedad no podr\u00eda subsistir. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Las abejas ensayar\u00edan en seguida alg\u00fan nuevo procedimiento industrial para construir, por ejemplo, las celdas del panal redondas o cuadradas en sustituci\u00f3n de su antigua forma hexagonal. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Suceder\u00edanse los sistemas y los inventos hasta que una larga pr\u00e1ctica, auxiliada por la geometr\u00eda, les demostrase que la figura hexagonal primitiva es la m\u00e1s ventajosa. Adem\u00e1s, no faltar\u00edan insurrecciones. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se obligar\u00eda a los z\u00e1nganos a procurarse su sustento y a las reinas a trabajar; se despertar\u00eda la envidia entre las obreras; no faltar\u00edan discordias continuas; cada cual querr\u00eda producir por su propia cuenta, y finalmente, el panal ser\u00eda abandonado y las abejas perecer\u00edan. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El mal se introducir\u00eda en esa rep\u00fablica por lo mismo que debiera hacerla feliz, por el razonamiento y la raz\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El mal moral, o sea, en la cuesti\u00f3n que tratamos, el desorden de la sociedad, se explica naturalmente por nuestra facultad de reflexi\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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As\u00ed, el mal moral<\/strong>, o sea, en la cuesti\u00f3n que tratamos, el desorden de la sociedad, se explica naturalmente por nuestra facultad de reflexi\u00f3n<\/strong>. El pauperismo, los cr\u00edmenes, las revoluciones, las guerras han tenido por madre la desigualdad de condiciones, que es hija de la propiedad, la cual naci\u00f3 del ego\u00edsmo<\/strong>, fue engendrada por el inter\u00e9s privado y desciende en l\u00ednea recta de la autocracia de la raz\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El pauperismo, los cr\u00edmenes, las revoluciones, las guerras han tenido por madre la desigualdad de condiciones, que es hija de la propiedad, la cual naci\u00f3 del ego\u00edsmo, fue engendrada por el inter\u00e9s privado y desciende en l\u00ednea recta de la autocracia de la raz\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El hombre no empez\u00f3 siendo criminal, ni salvaje, sino c\u00e1ndido, ignorante, inexperto<\/strong>. Dotado de instintos impetuosos, aunque templados por la raz\u00f3n, reflexion\u00f3 poco y razon\u00f3 mal en un principio. Despu\u00e9s, a fuerza de observar sus errores, rectific\u00f3 sus ideas y perfeccion\u00f3 su raz\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El hombre es, en primer t\u00e9rmino, el salvaje que todo lo sacrifica por una bagatela y despu\u00e9s se arrepiente y llora<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Es, en primer t\u00e9rmino, el salvaje que todo lo sacrifica por una bagatela y despu\u00e9s se arrepiente y llora<\/strong>.\u00a0<\/span>Es Esa\u00fa<\/strong> cediendo su derecho de primogenitura por un plato de lentejas, y luego deseoso de anular la venta.\u00a0<\/span>Es el obrero civilizado<\/strong>, trabajando a t\u00edtulo precario y pidiendo constantemente un aumento de salario, sin comprender, ni \u00e9l ni su patrono, que fuera de la igualdad el salario, por grande que sea, siempre es insuficiente. <\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s es Valot<\/strong>, muriendo por defender su hacienda; Cat\u00f3n<\/strong>, desgarrando sus entra\u00f1as para no ser esclavo; S\u00f3crates<\/strong>, defendiendo la libertad del pensamiento hasta apurar la copa fatal; es el tercer estado de 1789<\/strong><\/em>, reivindicando la libertad; ser\u00e1 muy pronto el pueblo reclamando la igualdad en los medios de producci\u00f3n y en los salarios<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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El hombre es sociable por naturaleza, busca en todas sus relaciones la igualdad y la justicia; pero ama tambi\u00e9n la independencia y el elogio. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La dificultad de satisfacer a un mismo tiempo estas diversas necesidades es la primera causa del despotismo de la voluntad y de la apropiaci\u00f3n, que es su consecuencia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El hombre es sociable por naturaleza, busca en todas sus relaciones la igualdad y la justicia; pero ama tambi\u00e9n la independencia y el elogio.<\/strong> La dificultad de satisfacer a un mismo tiempo estas diversas necesidades es la primera causa del despotismo de la voluntad y de la apropiaci\u00f3n<\/strong>, que es su consecuencia. <\/span><\/p>\n

Por otra parte, el hombre tiene constantemente precisi\u00f3n de cambiar sus productos<\/strong>. Incapaz de justipreciar los valores de las diferentes mercanc\u00edas, se contenta con fijarlos por aproximaci\u00f3n, seg\u00fan su pasi\u00f3n y su capricho, y se entrega a un comercio traidor<\/strong>, cuyo resultado es siempre la opulencia<\/em> <\/strong>y la miseria<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

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Los mayores males de la humanidad provienen, pues, del mal ejercicio de la sociabilidad del hombre, de esa misma justicia de que tanto se enorgullece y aplica con tan lamentable ignorancia<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Los mayores males de la humanidad provienen, pues, del mal ejercicio de la sociabilidad del hombre<\/strong>, de esa misma justicia de que tanto se enorgullece y aplica con tan lamentable ignorancia.\u00a0<\/span>La pr\u00e1ctica de lo justo es una ciencia cuyo conocimiento acabar\u00e1 pronto o tarde con el desorden social<\/strong>, poniendo en evidencia cu\u00e1les son nuestros derechos y nuestros deberes.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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La pr\u00e1ctica de lo justo es una ciencia cuyo conocimiento acabar\u00e1 pronto o tarde con el desorden social, poniendo en evidencia cu\u00e1les son nuestros derechos y nuestros deberes<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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Esta educaci\u00f3n progresiva y dolorosa de nuestro instinto, la lenta e insensible transformaci\u00f3n de nuestras percepciones espont\u00e1neas en conocimientos reflejos no se observa entre los animales,<\/strong> cuyo instinto permanece siempre igual y nunca se esclarece.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Federico Cuvier<\/strong>, que tan sabiamente ha sabido distinguir el instinto de la inteligencia<\/strong>, el <\/span><\/p>\n

\n

\u00abinstinto es una fuerza primitiva y propia, como la sensibilidad, la irritabilidad o la inteligencia. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El lobo y el zorro, que advierten los lazos que se les preparan y los reh\u00fayen; el perro y el caballo, que conocen la significaci\u00f3n de muchas palabras nuestras y nos obedecen, hacen esto por inteligencia. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El perro, que oculta los restos de su comida; la abeja, que construye su celda; el p\u00e1jaro, que teje su nido, s\u00f3lo obran por instinto. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hay instinto hasta en el hombre; s\u00f3lo por instinto mama el reci\u00e9n nacido. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero en el hombre casi todo se hace por inteligencia, y la inteligencia suple en \u00e9l al instinto. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Lo contrario ocurre a los animales; tienen el instinto para suplir su falta de inteligencia<\/em>\u00ab. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(Flourens, Resumen anal\u00edtico de las observaciones de F. Couvier<\/em>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

***<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abNo es posible dar una idea clara del instinto sino admitiendo que los animales tienen en su sensorium im\u00e1genes o sensaciones innatas y constantes que los mueven a obrar del mismo modo que las sensaciones ordinarias y accidentales. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es una especie de alucinaci\u00f3n o de visi\u00f3n que los persigue siempre; y en todo lo que hace relaci\u00f3n a su instinto se los puede considerar como son\u00e1mbulos.<\/em>\u00ab<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(F. Cuvier, Introducci\u00f3n al reino animal<\/em>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
Fr\u00e9d\u00e9ric Cuvier<\/strong> (1773-1838) fue un paleont\u00f3logo, zo\u00f3logo y bot\u00e1nico franc\u00e9s. Era hermano menor de Georges Cuvier. Elegido miembro de la Royal Society en 1835. Fue cuidador jefe de la casa de fieras del Museo Nacional de Historia Natural de Francia en Par\u00eds, de 1804 a 1838. En 1837, crea la funci\u00f3n de \u00abFisiolog\u00eda comparativa\u00bb en el Museo.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Siendo, pues, comunes al hombre y a los animales la inteligencia y el instinto, aunque en grados diversos, \u00bfqu\u00e9 es lo que distingue a aqu\u00e9l?<\/strong> Seg\u00fan F. Cuvier<\/strong><\/a>, la reflexi\u00f3n<\/strong>, o sea la facultad de considerar intelectualmente, volviendo sobre nosotros mismos, nuestras propias modificaciones.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Siendo, pues, comunes al hombre y a los animales la inteligencia y el instinto, \u00bfqu\u00e9 es lo que distingue a aqu\u00e9l?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La reflexi\u00f3n, o sea la facultad de considerar intelectualmente, volviendo sobre nosotros mismos, nuestras propias modificaciones.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Conviene explicar esto con mayor claridad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Si se concede que los animales tienen inteligencia, ser\u00e1 preciso concederles tambi\u00e9n la reflexi\u00f3n en un grado cualquiera<\/strong>; porque la primera no existe sin la segunda, y Cuvier<\/strong> mismo lo ha demostrado en un sinn\u00famero de ejemplos. <\/span><\/p>\n

Pero recordemos que el ilustre observador defini\u00f3 la especie de reflexi\u00f3n que nos distingue de los animales como facultad de apreciar nuestras propias modificaciones<\/strong>. Esto es lo que procurar\u00e9 dar a entender, supliendo de buen grado el laconismo del fil\u00f3sofo naturalista.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

F. Cuvier defini\u00f3 la especie de reflexi\u00f3n que nos distingue de los animales como facultad de apreciar nuestras propias modificaciones<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

La inteligencia adquirida de los animales jam\u00e1s les hace alterar las operaciones que realizan por instinto<\/strong>. Solamente la emplean con objeto de proveer a los accidentes imprevistos que puedan dificultar esas operaciones. <\/span><\/p>\n

En el hombre, por el contrario, la acci\u00f3n instintiva se transforma continuamente en acci\u00f3n refleja<\/strong>. As\u00ed, el hombre es sociable por instinto, y cada d\u00eda lo es m\u00e1s y m\u00e1s por razonamiento y por voluntad. Invent\u00f3 en su origen la palabra instintivamente (<\/strong>6)<\/strong> y fue poeta por inspiraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El hombre es sociable por instinto, y cada d\u00eda lo es m\u00e1s y m\u00e1s por razonamiento y por voluntad.<\/span><\/strong><\/p>\n

Invent\u00f3 en su origen la palabra instintivamente y fue poeta por inspiraci\u00f3n. Hoy hace de la gram\u00e1tica una ciencia y de la poes\u00eda un arte.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hoy hace de la gram\u00e1tica una ciencia y de la poes\u00eda un arte.\u00a0<\/span>Cree en Dios y en la vida futura por una noci\u00f3n espont\u00e1nea, que yo me atrevo a llamar instintiva<\/strong>; y esta noci\u00f3n ha sido siempre expresada por \u00e9l bajo formas monstruosas, extravagantes, elevadas, consoladoras o terribles. <\/span><\/p>\n

Todos estos cultos diversos, de los que se ha burlado con fr\u00edvola impiedad el siglo XVIII, son la expresi\u00f3n del sentimiento religioso<\/strong>. El hombre se explicar\u00e1 alg\u00fan d\u00eda qu\u00e9 es ese Dios a quien busca su pensamiento y qu\u00e9 es lo que puede esperar en ese otro mundo al que aspira su alma<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El hombre se explicar\u00e1 alg\u00fan d\u00eda qu\u00e9 es ese Dios a quien busca su pensamiento y qu\u00e9 es lo que puede esperar en ese otro mundo al que aspira su alma<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

No hace el hombre caso alguno, antes bien, lo desprecia, de todo cuanto realiza por instinto. <\/strong><\/span><\/p>\n

El hombre s\u00f3lo aprecia los productos de la reflexi\u00f3n y el raciocinio.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No hace el hombre caso alguno, antes bien, lo desprecia, de todo cuanto realiza por instinto<\/strong>. Si lo admira alguna vez, lo hace, no como cosa suya, sino como obra de la Naturaleza<\/em>. De ah\u00ed el misterio que oculta los nombres de los primeros inventores, de ah\u00ed nuestra indiferencia por la religi\u00f3n y el rid\u00edculo en que han ca\u00eddo sus pr\u00e1cticas. <\/span><\/p>\n

El hombre s\u00f3lo aprecia los productos de la reflexi\u00f3n y el raciocinio. Las obras admirables del instinto no son, a sus ojos, m\u00e1s que felices hallazgos; en cambio, califica de descubrimientos y creaciones a las obras de la inteligencia<\/strong>. El instinto es la causa de las pasiones y del entusiasmo; la inteligencia hace el crimen y la virtud.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El instinto es la causa de las pasiones y del entusiasmo; la inteligencia hace el crimen y la virtud<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Para desarrollar su inteligencia, el hombre utiliza, no s\u00f3lo sus propias observaciones, sino tambi\u00e9n las de los dem\u00e1s<\/strong>; acumula las experiencias, conserva memoria de las mismas; de modo que el progreso de la inteligencia existe en las personas y en la especie. <\/span><\/p>\n

Entre los animales no se da ninguna transmisi\u00f3n de conocimientos; los recuerdos de cada individuo mueren con \u00e9l<\/strong>. No bastar\u00eda decir por tanto que lo que nos distingue de los animales es la reflexi\u00f3n<\/strong>, si no entendi\u00e9semos por \u00e9sta la tendencia constante de nuestro instinto a convertirse en inteligencia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

No bastar\u00eda decir por tanto que lo que nos distingue de los animales es la reflexi\u00f3n, si no entendi\u00e9semos por \u00e9sta la tendencia constante de nuestro instinto a convertirse en inteligencia.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Mientras el hombre est\u00e1 sometido al instinto no tiene la menor conciencia de sus actos<\/strong>; no se equivocar\u00eda nunca, ni existir\u00eda para \u00e9l el error, ni el mal, ni el desorden, si como los animales, fuera el instinto el \u00fanico m\u00f3vil de sus acciones.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Mientras el hombre est\u00e1 sometido al instinto no tiene la menor conciencia de sus actos; no se equivocar\u00eda nunca, ni existir\u00eda para \u00e9l el error, ni el mal, ni el desorden, si como los animales, fuera el instinto el \u00fanico m\u00f3vil de sus acciones.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero el Creador<\/em> nos ha dotado de reflexi\u00f3n<\/strong> a fin de que nuestro instinto se convierta en inteligencia<\/strong>, y como esta reflexi\u00f3n y el conocimiento que de ella resulta tienen varios grados, ocurre que en su origen nuestro instinto es contrariado m\u00e1s bien que guiado por la reflexi\u00f3n, y por consiguiente, nuestra facultad de pensar nos hace obrar en oposici\u00f3n a nuestra naturaleza y a nuestro fin<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Como esta reflexi\u00f3n y el conocimiento que de ella resulta tienen varios grados, ocurre que en su origen nuestro instinto es contrariado m\u00e1s bien que guiado por la reflexi\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Al equivocarnos, realizamos un mal y somos nuestras propias v\u00edctimas<\/strong>, hasta que el instinto que nos conduce al bien y la reflexi\u00f3n que nos hace caer en el mal son reemplazados por la ciencia del bien y del mal, que nos permite con certeza buscar el uno y evitar el otro.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Al equivocarnos, realizamos un mal y somos nuestras propias v\u00edctimas, hasta que el instinto que nos conduce al bien y la reflexi\u00f3n que nos hace caer en el mal son reemplazados por la ciencia del bien y del mal, que nos permite con certeza buscar el uno y evitar el otro.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

As\u00ed el mal, es decir, el error y sus consecuencias, es el primer hijo de la uni\u00f3n de dos facultades antag\u00f3nicas, el instinto y la reflexi\u00f3n<\/strong>, y el bien o la verdad debe ser su segundo e inevitable fruto<\/strong>.\u00a0<\/span>Sosteniendo el s\u00edmil, puede decirse que el mal es producto de un incesto entre dos potencias contrarias, y el bien es el hijo leg\u00edtimo de su santa y misteriosa uni\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El mal, es decir, el error y sus consecuencias, es el primer hijo de la uni\u00f3n de dos facultades antag\u00f3nicas, el instinto y la reflexi\u00f3n, y el bien o la verdad debe ser su segundo e inevitable fruto.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La propiedad, nacida de la facultad de razonar, se fortifica por las comparaciones<\/strong>. Pero as\u00ed como la reflexi\u00f3n y el razonamiento son posteriores a la espontaneidad, la observaci\u00f3n a la sensaci\u00f3n y la experiencia al instinto, la propiedad es posterior a la comunidad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

As\u00ed como la reflexi\u00f3n y el razonamiento son posteriores a la espontaneidad, la observaci\u00f3n a la sensaci\u00f3n y la experiencia al instinto, la propiedad es posterior a la comunidad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La comunidad, o asociaci\u00f3n simple, es el fin necesario, el primer grado de la sociabilidad, el movimiento espont\u00e1neo por el cual se manifiesta<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La comunidad, o asociaci\u00f3n simple<\/strong>, es el fin necesario, el primer grado de la sociabilidad<\/strong>, el movimiento espont\u00e1neo por el cual se manifiesta. Para el hombre es, pues, la primera fase de civilizaci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En este estado de sociedad, que los jurisconsultos han llamado comunidad negativa<\/strong>, el hombre se acerca al hombre<\/strong>, parte con \u00e9l los frutos de la tierra, la leche y la carne de los animales. Poco a poco esta comunidad, de negativa que es, en cuanto el hombre nada produce, tiende a convertirse en positiva, adapt\u00e1ndose al desarrollo del trabajo y de la industria<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Entonces es cuando la autonom\u00eda del pensamiento y la temible facultad de razonar sobre lo mejor y lo peor ense\u00f1an al hombre que si la igualdad es la condici\u00f3n necesaria de la sociedad, la comunidad es la primera clase de servidumbre.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Entonces es cuando la autonom\u00eda del pensamiento y la temible facultad de razonar sobre lo mejor y lo peor ense\u00f1an al hombre que si la igualdad es la condici\u00f3n necesaria de la sociedad, la comunidad es la primera clase de servidumbre<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Para decir todo esto con una f\u00f3rmula hegeliana<\/em><\/strong>, dir\u00e9:\u00a0<\/span>La comunidad<\/strong>, primer modo, primera determinaci\u00f3n de la sociabilidad, es el primer t\u00e9rmino del desenvolvimiento social, la tesis<\/strong>; la propiedad<\/strong>, expresi\u00f3n contradictoria de la comunidad, constituye el segundo t\u00e9rmino, la ant\u00edtesis<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La comunidad, primer modo, primera determinaci\u00f3n de la sociabilidad, es el primer t\u00e9rmino del desenvolvimiento social, la tesis. <\/strong><\/span><\/p>\n

La propiedad, expresi\u00f3n contradictoria de la comunidad, constituye el segundo t\u00e9rmino, la ant\u00edtesis. <\/strong><\/span><\/p>\n

Queda por descubrir el tercer t\u00e9rmino, la s\u00edntesis, y tendremos la soluci\u00f3n pedida.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Queda por descubrir el tercer t\u00e9rmino, la s\u00edntesis<\/strong>, y tendremos la soluci\u00f3n pedida. Ahora bien, esa s\u00edntesis resulta necesariamente de la correcci\u00f3n de la tesis por la ant\u00edtesis<\/strong>; por tanto es preciso, por un \u00faltimo examen de sus caracteres, eliminar lo que encierran de hostil a la sociabilidad<\/strong>; los dos restos formar\u00e1n al reunirlos el verdadero modo de asociaci\u00f3n humanitaria<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Esa s\u00edntesis resulta necesariamente de la correcci\u00f3n de la tesis por la ant\u00edtesis; por tanto es preciso, por un \u00faltimo examen de sus caracteres, eliminar lo que encierran de hostil a la sociabilidad; los dos restos formar\u00e1n al reunirlos el verdadero modo de asociaci\u00f3n humanitaria.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la propiedad?, de Pierre Joseph Proudhon: INDICE<\/span><\/h2>\n

Pr\u00f3logo de George Woodcook<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/strong><\/span><\/p>\n

Parte 1: M\u00e9todo seguido en esta obra.<\/a> <\/span><\/p>\n

Parte 2:\u00a0 Esbozo de una Revoluci\u00f3n.<\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/strong>
\nDe la propiedad considerada como derecho natural. – De la ocupaci\u00f3n y de la ley civil como causas eficientes del derecho de propiedad. Definiciones<\/a>.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I. De la propiedad como derecho natural.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

II. De la ocupaci\u00f3n como fundamento de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. De la ley civil como fundamento y sanci\u00f3n de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo III
\nDel trabajo como causa eficiente del derecho de propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

I. La tierra no puede ser apropiada<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. El consentimiento universal no justifica la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. La propiedad no puede adquirirse por prescripci\u00f3n<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IV. Del trabajo. – El trabajo no tiene por si mismo ninguna facultad de apropiaci\u00f3n sobre las cosas de la naturaleza<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

V. El trabajo conduce a la igualdad en la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VI. Que en la sociedad todos los salarios son iguales<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VII. La desigualdad de facultades es la condici\u00f3n necesaria de la igualdad de fortunas<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VIII. Que en el orden de la justicia, el trabajo destruye la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV
\nLa propiedad es imposible<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La propiedad es f\u00edsica y materialmente imposible<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Primera proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible porque de nada exige algo.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible porque donde es admitida, la producci\u00f3n cuesta m\u00e1s de lo que vale.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tercera proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque sobre un capital dado, la producci\u00f3n est\u00e1 en raz\u00f3n del trabajo, no en raz\u00f3n de la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuarta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es homicida.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quinta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque la sociedad se devora con ella<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ap\u00e9ndice a la quinta proposici\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Sexta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es madre de la tiran\u00eda<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S\u00e9ptima proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque al consumir lo que recibe, lo pierde; al ahorrarlo, lo anula, y al capitalizarlo, lo emplea contra la producci\u00f3n<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Octava proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque siendo infinito su poder de acumulaci\u00f3n, s\u00f3lo act\u00faa sobre cantidades limitadas<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Novena proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es impotente contra la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9cima proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es la negaci\u00f3n de la igualdad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo V
\nExposici\u00f3n psicol\u00f3gica de la idea de lo justo e injusto y determinaci\u00f3n del principio de la autoridad y del derecho.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Primera parte<\/a>
\nI. Del sentido moral en los hombres y en los animales<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Del primero y del segundo grado de sociabilidad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. Del tercer grado de sociabilidad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda parte<\/a>
\nI. De las causas de nuestros errores: origen de la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Caracteres de la comunidad y de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. Determinaci\u00f3n de la tercera forma social. – Conclusiones.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

PIERRE JOSEPH PROUDHON: \u00ab\u00bfQU\u00c9 ES LA PROPIEDAD?: Investigaciones sobre el principio del derecho y del gobierno\u00bb (Parte 1: Presentaci\u00f3n y Pr\u00f3logo)<\/a><\/p><\/blockquote>\n