{"id":2308131,"date":"2025-03-23T00:00:40","date_gmt":"2025-03-22T23:00:40","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2308131"},"modified":"2025-04-14T13:56:44","modified_gmt":"2025-04-14T11:56:44","slug":"proudhon-que-es-la-propiedad-parte-17-del-tercer-grado-de-sociabilidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/03\/23\/proudhon-que-es-la-propiedad-parte-17-del-tercer-grado-de-sociabilidad\/","title":{"rendered":"DEL TERCER GRADO DE SOCIABILIDAD. Pierre Joseph Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad? (Parte 17): CAP\u00cdTULO V: Exposici\u00f3n psicol\u00f3gica de la idea de lo justo e injusto (Primera Parte, III)"},"content":{"rendered":"

DEL TERCER GRADO DE SOCIABILIDAD<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

Pierre Joseph\u00a0<\/span>Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad?<\/span><\/h1>\n

(Parte 17)<\/strong><\/span><\/p>\n

\"DEL<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

CAP\u00cdTULO V: EXPOSICI\u00d3N PSICOL\u00d3GICA DE LA IDEA DE LO JUSTO E INJUSTO Y DETERMINACI\u00d3N DEL PRINCIPIO DE LA AUTORIDAD Y DEL DERECHO<\/span><\/h2>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

III.-DEL TERCER GRADO DE SOCIABILIDAD<\/span><\/h3>\n

Quiz\u00e1 no haya olvidado el lector lo que acerca de la divisi\u00f3n del trabajo y de la especialidad de las aptitudes<\/strong> he dicho en el cap\u00edtulo III<\/strong>. Entre los hombres, la suma de talentos y de capacidades es igual, y su naturaleza semejante<\/strong>. Todos, sin excepci\u00f3n, nacemos poetas, matem\u00e1ticos, fil\u00f3sofos, artistas, artesanos, labradores; pero no tenemos estas aptitudes iguales<\/strong>, y de un hombre a otro en la sociedad, y de una facultad a otra, en un mismo hombre, las proporciones son infinitas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Esta variedad de grados en las mismas facultades, esta preponderancia de talento para ciertos trabajos, es, seg\u00fan hemos dicho anteriormente, el fundamento de nuestra sociedad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Esta variedad de grados en las mismas facultades, esta preponderancia de talento para ciertos trabajos, es, seg\u00fan hemos dicho anteriormente, el fundamento de nuestra sociedad. La inteligencia y el genio natural han sido distribuidos por la Naturaleza<\/em> con tan exquisita econom\u00eda y de modo tan providencial, que en el organismo social no puede haber jam\u00e1s exceso ni falta de talentos especiales<\/strong>, y cada trabajador<\/strong>, limit\u00e1ndose a su funci\u00f3n propia, puede siempre<\/strong> adquirir el grado de instrucci\u00f3n necesaria para disfrutar de los trabajos y descubrimientos de todos sus asociados<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
ABAJO LOS JEFES<\/strong> (La Autoridad \u2013 La Dictadura)<\/a>, por Joseph D\u00e8jacque (1859)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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\n

El trabajador no est\u00e1 aislado en su labor; por el contrario, se halla por el pensamiento en comunicaci\u00f3n con sus semejantes antes de unirse a ellos por el coraz\u00f3n; de suerte que el amor en \u00e9l nace de la inteligencia. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No sucede lo mismo en las sociedades de los animales. Ninguno, entre ellos, espera ni solicita el concurso de su vecino, el cual, por su parte, prescinde igualmente de toda cooperaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por esta previsi\u00f3n tan sencilla como sabia de la Naturaleza<\/em>, el trabajador no est\u00e1 aislado en su labor; por el contrario, se halla por el pensamiento en comunicaci\u00f3n con sus semejantes antes de unirse a ellos por el coraz\u00f3n<\/strong>; de suerte que el amor en \u00e9l nace de la inteligencia.<\/span><\/p>\n

No sucede lo mismo en las sociedades de los animales<\/strong>. En cada especie las aptitudes, de suyo limitadas, son iguales entre los individuos; cada uno sabe hacer lo que los dem\u00e1s, y tan bien como ellos, y as\u00ed busca su alimento, huye del enemigo, guarda su cueva, hace su nido, etc\u00e9tera. Ninguno, entre ellos, espera ni solicita el concurso de su vecino, el cual, por su parte, prescinde igualmente de toda cooperaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Los animales asociados viven agrupados sin comercio de ideas, sin relaci\u00f3n \u00edntima<\/strong>. Haciendo todos las mismas cosas y no teniendo nada que ense\u00f1arse, se ven, se sienten, se tocan, pero no se compenetran jam\u00e1s.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los animales asociados viven agrupados sin comercio de ideas, sin relaci\u00f3n \u00edntima. Haciendo todos las mismas cosas y no teniendo nada que ense\u00f1arse, se ven, se sienten, se tocan, pero no se compenetran jam\u00e1s.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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El hombre mantiene con el hombre un cambio constante de ideas y sentimientos, de productos y servicios<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El hombre mantiene con el hombre un cambio constante de ideas y sentimientos, de productos y servicios<\/strong>. Todo lo que se ense\u00f1a y practica en la sociedad le es necesario; pero de esa inmensa cantidad de productos y de ideas, lo que cada uno puede hacer y adquirir por s\u00ed solo nada representa aisladamente, es como un \u00e1tomo comparado con el sol. El hombre no es hombre sino por la sociedad<\/strong>, la cual, por su parte, no se sostiene sino por el equilibrio y armon\u00eda de las fuerzas que la componen<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\n

De esa inmensa cantidad de productos y de ideas, lo que cada uno puede hacer y adquirir por s\u00ed solo nada representa aisladamente, es como un \u00e1tomo comparado con el sol. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El hombre no es hombre sino por la sociedad, la cual, por su parte, no se sostiene sino por el equilibrio y armon\u00eda de las fuerzas que la componen.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

He demostrado, con demasiada extensi\u00f3n quiz\u00e1, por el esp\u00edritu de las mismas leyes que colocan la propiedad como base del estado social y por la econom\u00eda pol\u00edtica, que la desigualdad de condiciones no puede justificarse ni por la prioridad de ocupaci\u00f3n ni por la superioridad de talento, de servicio, de industria y de capacidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\n

La desigualdad de condiciones no puede justificarse ni por la prioridad de ocupaci\u00f3n ni por la superioridad de talento, de servicio, de industria y de capacidad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero si la igualdad de condiciones es una consecuencia necesaria<\/strong> del derecho natural, de la libertad, de las leyes de producci\u00f3n, de las condiciones de la naturaleza f\u00edsica y del principio mismo de la sociedad, esta igualdad no detiene el vuelo del sentimiento social en el l\u00edmite del debe y del haber<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El esp\u00edritu de beneficencia y de amor se extiende m\u00e1s all\u00e1, y cuando la econom\u00eda ha establecido el equilibrio, el alma disfruta de su propia justicia y el coraz\u00f3n se expande en el infinito de sus afecciones.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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El esp\u00edritu de beneficencia y de amor se extiende m\u00e1s all\u00e1, y cuando la econom\u00eda ha establecido el equilibrio, el alma disfruta de su propia justicia y el coraz\u00f3n se expande en el infinito de sus afecciones<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

El sentimiento social toma, seg\u00fan las relaciones de las personas, un nuevo car\u00e1cter<\/strong>. En el fuerte, es el placer de la generosidad; entre iguales, es la franqueza y amistad sincera; en el d\u00e9bil, es la dicha de la admiraci\u00f3n y de la gratitud.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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El sentimiento social toma, seg\u00fan las relaciones de las personas, un nuevo car\u00e1cter.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el fuerte, es el placer de la generosidad; entre iguales, es la franqueza y amistad sincera; en el d\u00e9bil, es la dicha de la admiraci\u00f3n y de la gratitud<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El hombre superior por la fuerza, el talento o el valor, sabe que se debe por entero a la sociedad, sin la cual no es ni puede ser nada<\/strong>; sabe que trat\u00e1ndolo como al \u00faltimo de sus individuos, la sociedad nada le debe<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero al mismo tiempo no podr\u00e1 desconocer la excelencia de sus facultades<\/strong>. No podr\u00e1 por menos de tener conciencia de su fuerza y de su grandeza, y por el homenaje voluntario que de tales condiciones ofrece a la humanidad, se ennoblece a s\u00ed mismo. <\/span><\/p>\n

Por esa confesi\u00f3n simult\u00e1nea del coraz\u00f3n y del esp\u00edritu<\/strong>, verdadera adoraci\u00f3n del Ser Supremo<\/em>, el hombre se distingue, se eleva y alcanza un grado de moralidad social que la bestia no puede conseguir<\/strong>. <\/span><\/p>\n

H\u00e9rcules<\/strong><\/em>, abatiendo monstruos y castigando bandidos para la salud de Grecia<\/em>; Orfeo<\/em><\/strong>, civilizando a los Pelasgos<\/em> <\/strong>rudos y temibles, sin percibir remuneraci\u00f3n alguna a cambio de sus servicios, son las m\u00e1s nobles creaciones de la poes\u00eda y la expresi\u00f3n m\u00e1s elevada de la justicia y la virtud<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Justicia Divina <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

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\n

Si me atreviese a comparar la sociedad humana con el coro de las tragedias griegas, dir\u00eda que la falange de los esp\u00edritus sublimes y de las grandes almas representa la estrofa<\/em> y que la multitud de los peque\u00f1os y de los humildes es la antistrofa.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Las satisfacciones del sacrificio son inefables<\/strong>. Si me atreviese a comparar la sociedad humana con el coro de las tragedias griegas, dir\u00eda que la falange de los esp\u00edritus sublimes y de las grandes almas representa la estrofa<\/em> y que la multitud de los peque\u00f1os y de los humildes es la antistrofa<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Encargados de los trabajos penosos y vulgares, y omnipotentes por su n\u00famero y por el conjunto arm\u00f3nico de sus funciones, estos \u00faltimos ejecutan lo que los otros imaginan. Guiados por ellos, nada les deben; los admiran, sin embargo, prodig\u00e1ndoles sus aplausos y sus elogios<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Encargados de los trabajos penosos y vulgares, y omnipotentes por su n\u00famero y por el conjunto arm\u00f3nico de sus funciones, estos \u00faltimos ejecutan lo que los otros imaginan. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Guiados por ellos, nada les deben; los admiran, sin embargo, prodig\u00e1ndoles sus aplausos y sus elogios. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El reconocimiento tiene sus adoraciones y sus entusiasmos. Pero la igualdad satisface a mi coraz\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El reconocimiento tiene sus adoraciones y sus entusiasmos. Pero la igualdad satisface a mi coraz\u00f3n. La beneficencia degenera en tiran\u00eda, la admiraci\u00f3n en servilismo<\/strong>. La amistad es hija de la igualdad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La beneficencia degenera en tiran\u00eda, la admiraci\u00f3n en servilismo. <\/span><\/strong><\/p>\n

La amistad es hija de la igualdad.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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La equidad no altera la justicia; pero tomando siempre la equidad por base, une a aqu\u00e9lla la estimaci\u00f3n y constituye al hombre en un tercer grado de sociabilidad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Amigos m\u00edos, quiero vivir en medio de vosotros sin emulaci\u00f3n y sin gloria, quiero que la igualdad nos re\u00fana y que la suerte determine nuestros puestos. \u00a1Muera yo antes de saber a qui\u00e9n de vosotros debo admirar! La amistad es preciosa en el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La generosidad<\/strong>, el reconocimiento<\/strong> (y s\u00f3lo me refiero al que nace de la admiraci\u00f3n de una capacidad superior<\/em>) y la amistad<\/strong>, son tres aspectos distintos de un sentimiento \u00fanico, que yo llamar\u00eda equidad<\/strong> o proporcionalidad social. (2)<\/strong> <\/span><\/p>\n

La equidad no altera la justicia; pero tomando siempre la equidad por base, une a aqu\u00e9lla la estimaci\u00f3n y constituye al hombre en un tercer grado de sociabilidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Por la equidad, es para nosotros un deber y una satisfacci\u00f3n auxiliar al d\u00e9bil que necesita de nosotros y hacerlo nuestro igual; rendir al fuerte un justo tributo de gratitud y admiraci\u00f3n, sin constituirnos en su esclavo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por la equidad, es para nosotros un deber y una satisfacci\u00f3n auxiliar al d\u00e9bil que necesita de nosotros y hacerlo nuestro igual; rendir al fuerte un justo tributo de gratitud y admiraci\u00f3n, sin constituirnos en su esclavo; amar a nuestro pr\u00f3jimo, a nuestro amigo, a nuestro semejante, por lo que de \u00e9l recibimos, aun a titulo de cambio<\/strong>. La equidad es la sociabilidad elevada por la raz\u00f3n y la justicia hasta el ideal. Su car\u00e1cter m\u00e1s corriente es la educaci\u00f3n, que en determinados pueblos resume en s\u00ed misma casi todos los deberes de sociedad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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La equidad es la sociabilidad elevada por la raz\u00f3n y la justicia hasta el ideal.<\/span><\/strong><\/p>\n

Su car\u00e1cter m\u00e1s corriente es la educaci\u00f3n, que en determinados pueblos resume en s\u00ed misma casi todos los deberes de sociedad.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
JOHN LOCKE, \u00abCARTA SOBRE LA TOLERANCIA\u00bb <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Pero este sentimiento es desconocido de los animales<\/strong>, los cuales aman, se juntan y sienten algunas preferencias, sin comprender la mutua estimaci\u00f3n, no existiendo tampoco en ellos generosidad, ni admiraci\u00f3n, ni verdadera sociedad.<\/span><\/p>\n

Este sentimiento no procede de la inteligencia<\/strong>, que por s\u00ed misma calcula, razona, piensa, pero no ama; que ve, pero no siente. As\u00ed como la justicia es un producto combinado del instinto social y de la reflexi\u00f3n, la equidad es tambi\u00e9n un producto mixto de la justicia y del sentimiento, es decir, de nuestra facultad de apreciar y de idealizar.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

As\u00ed como la justicia es un producto combinado del instinto social y de la reflexi\u00f3n, la equidad es tambi\u00e9n un producto mixto de la justicia y del sentimiento, es decir, de nuestra facultad de apreciar y de idealizar<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Este producto, tercero y \u00faltimo grado de sociabilidad en el hombre<\/strong>, obedece a nuestro modo de asociaci\u00f3n compuesta<\/strong>, en el cual la desigualdad<\/strong>, o mejor dicho, la divergencia de facultades y la especialidad de funciones, en cuanto tiende a aislar a los trabajadores, requiere ser compensada<\/strong> con un acrecentamiento de energ\u00eda en la sociabilidad.<\/span><\/p>\n

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\n

Modo de asociaci\u00f3n compuesta, en el cual la desigualdad (la divergencia de facultades y la especialidad de funciones<\/em>), en cuanto tiende a aislar a los trabajadores, requiere ser compensada con un acrecentamiento de energ\u00eda en la sociabilidad. <\/span><\/strong><\/p>\n

La fuerza que para proteger oprime, es execrable.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

He aqu\u00ed por qu\u00e9 la fuerza que para proteger oprime es execrable; por qu\u00e9 la ignorancia imb\u00e9cil, que mira con la misma atenci\u00f3n las maravillas del arte que los productos de la m\u00e1s grosera industria, despierta un indecible desprecio<\/strong>; por qu\u00e9 el tonto orgulloso que triunfa diciendo te he pagado, nada te debo, es soberanamente aborrecible.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La ignorancia imb\u00e9cil, que mira con la misma atenci\u00f3n las maravillas del arte que los productos de la m\u00e1s grosera industria, despierta un indecible desprecio. <\/span><\/strong><\/p>\n

El tonto orgulloso que triunfa diciendo te he pagado, nada te debo, es soberanamente aborrecible.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sociabilidad, justicia, equidad, tal es, en su tercer grado<\/strong>, la exacta definici\u00f3n de la facultad instintiva que nos fuerza a buscar el comercio con nuestros semejantes, y cuya f\u00f3rmula gr\u00e1fica se contiene en esta expresi\u00f3n: Igualdad en los productos de la Naturaleza<\/em> y el trabajo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\n

Sociabilidad, justicia, equidad, tal es, en su tercer grado, la exacta definici\u00f3n de la facultad instintiva que nos fuerza a buscar el comercio con nuestros semejantes.<\/span><\/strong><\/p>\n

Igualdad en los productos de la Naturaleza<\/em> y el trabajo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
\u00abDEL ESP\u00cdRITU DE LAS LEYES\u00bb. Naturaleza y Leyes de la Democracia, por Montesquieu: \u00abLas relaciones necesarias y la naturaleza de las cosas\u00bb <\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Estos tres grados de sociabilidad se complementan unos a otros. La equidad, sin la justicia, no existe; la sociedad, sin la justicia, es un imposible.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Estos tres grados de sociabilidad se complementan unos a otros. La equidad, sin la justicia, no existe; la sociedad, sin la justicia, es un imposible. En efecto, si para recompensar el talento tomo el producto de uno para d\u00e1rselo a otro, al despojar al primero no hago de su talento el aprecio debido<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Si en una sociedad me adjudico una participaci\u00f3n mayor que la de mi asociado, no estamos verdaderamente asociados<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Si en una sociedad me adjudico una participaci\u00f3n mayor que la de mi asociado, no estamos verdaderamente asociados. La justicia es la sociabilidad que se manifiesta por el disfrute igual de las cosas materiales<\/strong>, \u00fanicas susceptibles de peso y de medida. <\/span><\/p>\n

La equidad es la justicia acompa\u00f1ada de admiraci\u00f3n y de afecto<\/strong>, cosas que no pueden medirse.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La justicia es la sociabilidad que se manifiesta por el disfrute igual de las cosas materiales, \u00fanicas susceptibles de peso y de medida. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La equidad es la justicia acompa\u00f1ada de admiraci\u00f3n y de afecto, cosas que no pueden medirse.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Ded\u00facense de aqu\u00ed varias consecuencias:<\/span><\/strong><\/p>\n

1\u00aa)<\/strong> Si somos libres para conceder nuestra estimaci\u00f3n a unos m\u00e1s que a otros, y en todos los grados imaginables, no lo somos para participar ni hacer participar a unos m\u00e1s que a otros de los bienes comunes, porque siendo el deber de justicia anterior al de equidad, debe cumplirse antes que \u00e9ste. <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Aquella mujer, admirada por los antiguos, que en la necesidad de elegir entre la muerte de su hermano o de su esposo, impuesta por un tirano, abandona al segundo bajo el pretexto de que pod\u00eda volver a hallar otro marido, pero no un hermano; aquella mujer, digo, al obedecer a un sentimiento de equidad, falt\u00f3 a la justicia y cometi\u00f3 una acci\u00f3n censurable, porque la sociedad conyugal es de derecho m\u00e1s \u00edntimo que la sociedad fraternal, y la vida del pr\u00f3jimo no nos pertenece.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Conforme a este mismo principio, la desigualdad de los salarios no puede admitirse en las leyes, so pretexto de la desigualdad de aptitudes<\/strong>, porque dependiendo de la justicia la distribuci\u00f3n de los bienes, \u00e9sta debe hacerse seg\u00fan la econom\u00eda social, no seg\u00fan el criterio individual.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Dependiendo de la justicia la distribuci\u00f3n de los bienes, \u00e9sta debe hacerse seg\u00fan la econom\u00eda social, no seg\u00fan el criterio individual<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Finalmente, en lo que se refiere a las donaciones, testamentos y sucesiones<\/strong>, la sociedad<\/strong>, atendiendo a los afectos familiares y a sus propios derechos, no debe permitir que el amor y el favor destruyan nunca la justicia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\n

Aun admitiendo que el hijo, asociado por mucho tiempo a los trabajos de su padre, sea m\u00e1s capaz que otros para proseguirlos; que el ciudadano a quien sorprende la muerte en la realizaci\u00f3n de su obra, pueda saber, en provecho de la obra misma, qui\u00e9n es m\u00e1s apto para terminarla; aun admitiendo que el heredero debe optar por una de las varias herencias a que sea llamado, la sociedad no puede tolerar ninguna concentraci\u00f3n de capitales ni de industrias en beneficio de un solo hombre, ning\u00fan acaparamiento del trabajo, ninguna detentaci\u00f3n. (3)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abDISCURSO SOBRE LA LIBERTAD DE LOS ANTIGUOS COMPARADA CON LA DE LOS MODERNOS\u00bb, por Benjamin Constant <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

2\u00ba)<\/strong> La equidad, la justicia, la sociedad, no pueden existir en ning\u00fan ser, sino con relaci\u00f3n a los individuos de su especie. Tales conceptos son inadaptables de una raza a otra, por ejemplo, del lobo a la cabra, de la cabra al hombre, del hombre a Dios, y todav\u00eda menos de Dios al hombre. <\/strong><\/span><\/p>\n

La atribuci\u00f3n, de la justicia, de la equidad, del amor, al Ser Supremo<\/em>, es un mero antropomorfismo<\/strong>, y los ep\u00edtetos de justo<\/em>, clemente<\/em>, misericordioso<\/em> y dem\u00e1s que dedicamos a Dios, deben ser borrados<\/em> de nuestras letan\u00edas. Dios no puede ser considerado como justo, equitativo y bueno sino en relaci\u00f3n a otro dios<\/strong>; pero Dios es \u00fanico, y por consiguiente, no puede sentir afecciones sociales, como son la bondad, la equidad y la justicia.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Dios no puede ser considerado como justo, equitativo y bueno sino en relaci\u00f3n a otro dios; pero Dios es \u00fanico, y por consiguiente, no puede sentir afecciones sociales, como son la bondad, la equidad y la justicia.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Acaso se arguya que el pastor es justo para con sus carneros y sus perros, pero esto no es exacto<\/strong>. Si pretendiese esquilar tanta lana en un cordero de seis meses como en un carnero de dos a\u00f1os, si quisiera que un perrillo atendiese a la vigilancia del reba\u00f1o como un viejo dogo, no se dir\u00eda de \u00e9l que era injusto<\/em>, sino que estaba loco<\/em>.<\/span><\/p>\n

Y es que entre el hombre y la bestia no hay sociedad posible, aun cuando pueda haber afecciones entre ellos<\/strong>. El hombre ama a los animales como cosas, como cosas sensibles si se quiere, pero no como personas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El hombre ama a los animales como cosas, como cosas sensibles si se quiere, pero no como personas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La filosof\u00eda<\/strong>, despu\u00e9s de haber eliminado de la idea de Dios las pasiones que la superstici\u00f3n le ha atribuido, tendr\u00e1 forzosamente que excluir adem\u00e1s esas virtudes que piadosa y liberalmente le otorgamos. (<\/strong>4)<\/strong><\/span><\/p>\n

Si Dios viniese al mundo a habitar entre nosotros, no podr\u00edamos amarlo si no se hiciera nuestro semejante; ni darle nada, si no produjera alg\u00fan bien; ni creerle, si no probase que est\u00e1bamos equivocados; ni adorarlo, si no nos manifestara su omnipotencia<\/strong>. Todas las leyes de nuestro ser, afectivas, econ\u00f3micas, intelectuales, nos mandar\u00edan tratarle como a los dem\u00e1s hombres<\/strong>, es decir, seg\u00fan la raz\u00f3n, la justicia y la equidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si Dios viniese al mundo a habitar entre nosotros, todas las leyes de nuestro ser, afectivas, econ\u00f3micas, intelectuales, nos mandar\u00edan tratarle como a los dem\u00e1s hombres, es decir, seg\u00fan la raz\u00f3n, la justicia y la equidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De aqu\u00ed deduzco la consecuencia de que si alguna vez se pone Dios en comunicaci\u00f3n inmediata con el hombre, deber\u00e1 hacerse hombre<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n si los reyes son im\u00e1genes de Dios y ejecutores de su voluntad, no pueden recibir de nosotros amor, riquezas, obediencias ni gloria, sino a condici\u00f3n de trabajar como nosotros, de asociarse a nosotros, de producir en proporci\u00f3n a su gasto, de razonar con sus servidores<\/strong> y de realizar grandes<\/em> empresas<\/em>. <\/span><\/p>\n

\n

A mayor abundamiento de raz\u00f3n, si, como algunos pretenden, los reyes son simples funcionarios p\u00fablicos, el amor que se les debe ha de medirse por su amabilidad personal; la obligaci\u00f3n de obedecerles, por la justicia de sus \u00f3rdenes; su sueldo, por la totalidad de producci\u00f3n social dividida entre el n\u00famero de ciudadanos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
LA SERVIDUMBRE VOLUNTARIA, por Esteban de La Bo\u00e9tie<\/strong><\/a>. \u00ab\u00bfPorqu\u00e9 consideramos la Independencia de los Jueces como un bien?\u00bb <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Todo corrobora la ley de igualdad: jurisprudencia, econom\u00eda pol\u00edtica, psicolog\u00eda<\/strong>. El derecho y el deber, la recompensa debida al talento y al trabajo, las ansias del amor y del entusiasmo, todo est\u00e1 de antemano regulado por inflexible metro, todo tiende al n\u00famero y al equilibrio. La igualdad de condiciones, he ah\u00ed el principio de las sociedades; la solidaridad universal, he ah\u00ed la sanci\u00f3n de esta ley<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El derecho y el deber, la recompensa debida al talento y al trabajo, las ansias del amor y del entusiasmo, todo est\u00e1 de antemano regulado por inflexible metro, todo tiende al n\u00famero y al equilibrio<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La igualdad de condiciones no ha existido jam\u00e1s, por culpa de nuestras pasiones y nuestra ignorancia; pero nuestra oposici\u00f3n a esta ley hace ver m\u00e1s y m\u00e1s su necesidad<\/strong>. La historia es un constante testimonio de ello. La sociedad avanza de ecuaci\u00f3n en ecuaci\u00f3n; las revoluciones de los imperios ofrecen a los ojos del observador economista, ya la reducci\u00f3n de cantidades algebraicas que rec\u00edprocamente se compensan, ya el esclarecimiento de una inc\u00f3gnita, por la operaci\u00f3n infalible del tiempo.\u00a0<\/span>Los n\u00fameros son la providencia de la historia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
CORRUPTA ROMA: CURSUS HONORUM Y CORRUPCI\u00d3N. \u00abCon dinero se hace la guerra. Y con la guerra se hace dinero\u00bb <\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Es indudable, sin embargo, que el progreso de la humanidad cuenta con otros elementos<\/strong>; pero en el sinn\u00famero de causas ocultas<\/strong> que conmueven a los pueblos no hay ninguna m\u00e1s potente, m\u00e1s regular ni m\u00e1s significada que las explosiones peri\u00f3dicas del proletariado contra la propiedad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En el sinn\u00famero de causas ocultas que conmueven a los pueblos no hay ninguna m\u00e1s potente, m\u00e1s regular ni m\u00e1s significada que las explosiones peri\u00f3dicas del proletariado contra la propiedad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La propiedad<\/strong>, actuando simult\u00e1neamente por la eliminaci\u00f3n y la detentaci\u00f3n al mismo tiempo que la poblaci\u00f3n se multiplica, ha sido el principio generador y la causa determinante de todas las revoluciones<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Las guerras de religi\u00f3n y de conquista, cuando no llegaron hasta la exterminaci\u00f3n de las razas, fueron solamente perturbaciones accidentales<\/strong>, cuyo inmediato restablecimiento procur\u00f3 el progreso natural de la vida de los pueblos. <\/span>Tal es el poder de acumulaci\u00f3n de la propiedad; tal es la ley de degradaci\u00f3n y de muerte de las sociedades<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Tal es el poder de acumulaci\u00f3n de la propiedad; tal es la ley de degradaci\u00f3n y de muerte de las sociedades.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Los or\u00edgenes medievales de la masoner\u00eda actual fue revelada por el Abad Grandidier de Estrasburgo<\/strong>, encontr\u00f3 en el archivo de la capilla de Nuestra Se\u00f1ora de Estrasburgo, documentos originales que demostraban que la sociedad de francmasones era muy similar a las corporaciones de alba\u00f1iles que hab\u00edan trabajado en Estrasburgo tres siglos antes. Posteriormente un grupo de investigadores alemanes de comienzos del siglo XIX descubrieron con pruebas fehacientes que la sociedad de los francmasones no ten\u00eda ning\u00fan objeto ni fin pol\u00edtico, ni era una orden cualquiera de caballeros, sino que proced\u00eda de las corporaciones de oficios de la Edad Media.<\/span>
\nSu historia suele dividirse en tres grandes periodos convencionales:<\/span>
\nEl primero, en el que la masoner\u00eda es denominada operativa<\/strong>, que abarca los siglos XIII a XVI, y coincide con la edificaci\u00f3n de las grandes catedrales g\u00f3ticas en la que el centro de uni\u00f3n de los colectivos mas\u00f3nicos gravitaba sobre el oficio de la construcci\u00f3n.<\/span>
\nEl segundo, en el que la masoner\u00eda es denominada aceptada o de los Masones Aceptados, abarca el siglo XVII y los primeros lustros del XVIII. Se trata de un tiempo de transici\u00f3n en el que las sociedades mas\u00f3nicas fueron admitiendo miembros honor\u00edficos, llamados accepted masons<\/strong>, no dedicados al oficio de la construcci\u00f3n.<\/span>
\nEl tercer y \u00faltimo, en el que la masoner\u00eda es denominada especulativa<\/strong> ,comienza en 1717 y llega hasta nuestros d\u00edas. En este tiempo se califica a la masoner\u00eda como especulativa porque est\u00e1 compuesta \u00fanicamente por miembros \u00abadoptados\u00bb de modo que se separa definitivamente del arte de la construcci\u00f3n y persigue exclusivamente una finalidad \u00e9tica. Aunque la masoner\u00eda especulativa conserva la terminolog\u00eda propia de la construcci\u00f3n, su significado es meramente simb\u00f3lico.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Ved el ejemplo de Florencia<\/strong> <\/em>en la Edad Media<\/em>, rep\u00fablica de mercaderes y negociantes, siempre agitada por la lucha de los partidos, tan conocidos con los nombres de g\u00fcelfos<\/em> y gibelinos<\/em>, los cuales no eran, despu\u00e9s de todo, sino el pueblo bajo y la aristocracia, armados uno contra otro<\/strong>. Florencia<\/strong><\/em>, dominada por los usureros, sucumbi\u00f3, al fin, bajo el peso de sus deudas. (<\/strong>5)<\/strong> <\/span><\/p>\n

Ved, en la antig\u00fcedad, a Roma<\/em>, devorada desde su nacimiento por la usura, floreciente, sin embargo, mientras todo el mundo de entonces facilit\u00f3 trabajo a sus terribles proletarios<\/strong>; ensangrentada por la guerra civil en cada per\u00edodo de calma, y desfallecida y muerta cuando el pueblo hubo perdido con su antigua energ\u00eda el \u00faltimo destello de sentido moral;\u00a0<\/span>Cartago<\/em><\/strong>, ciudad comercial y rica, dividida incesantemente por luchas intestinas; Tiro<\/em><\/strong>, Sid\u00f3n<\/em><\/strong>, Jerusal\u00e9n<\/em><\/strong>, Ninive<\/em><\/strong>, Babilonia<\/em><\/strong>, arruinadas por rivalidades de comercio, y, como dir\u00edamos hoy, por falta de salida a los productos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Todos estos conocid\u00edsimos ejemplos, \u00bfno indican cu\u00e1l es la suerte que espera a las naciones modernas, si el pueblo, haciendo o\u00edr su voz potente, no proclama, con gritos de reprobaci\u00f3n, la abolici\u00f3n del r\u00e9gimen propietario?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Todos estos conocid\u00edsimos ejemplos<\/em>, \u00bfno indican cu\u00e1l es la suerte que espera a las naciones modernas, si el pueblo, haciendo o\u00edr su voz potente, no proclama, con gritos de reprobaci\u00f3n, la abolici\u00f3n del r\u00e9gimen propietario?\u00a0<\/span>Deber\u00eda terminar aqu\u00ed mi trabajo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

He demostrado el derecho del pobre; he probado la usurpaci\u00f3n del rico; he pedido justicia; la ejecuci\u00f3n de la sentencia no me incumbe<\/strong>. Si para prolongar durante algunos a\u00f1os un disfrute ileg\u00edtimo se alegase que no basta justificar la igualdad, que es, adem\u00e1s, necesario organizarla, que sobre todo es preciso establecerla sin violencias, tendr\u00eda derecho para replicar.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El derecho del proletario es superior a las dificultades de los ministros; la igualdad de condiciones es una ley primordial. <\/span><\/strong><\/p>\n

El derecho al trabajo y a la participaci\u00f3n igual de los bienes no puede ceder ante las perplejidades del poder. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El derecho del proletario es superior a las dificultades de los ministros; la igualdad de condiciones es una ley primordial<\/strong>. El derecho al trabajo y a la participaci\u00f3n igual de los bienes no puede ceder ante las perplejidades del poder. No es el proletario el llamado a conciliar las contradicciones de los C\u00f3digos, y menos a\u00fan a compartir los errores del gobierno<\/strong>; es, por el contrario, el poder civil y administrativo el que debe reformarse<\/strong> con arreglo al principio de igualdad pol\u00edtica y econ\u00f3mica<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El mal conocido debe ser condenado y destruido<\/strong>; el legislador no puede alegar en favor de la iniquidad patente su ignorancia del orden que haya de establecerse. No se transija sobre ello. Justicia, justicia; reconocimiento del derecho, rehabilitaci\u00f3n del proletario<\/strong>; despu\u00e9s de esto, vosotros, jueces<\/em> y c\u00f3nsules<\/em>, cuidar\u00e9is del orden y proveer\u00e9is al gobierno<\/em> de la Rep\u00fablica<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Justicia, justicia; reconocimiento del derecho, rehabilitaci\u00f3n del proletario; despu\u00e9s de esto, vosotros, jueces y c\u00f3nsules, cuidar\u00e9is del orden y proveer\u00e9is al gobierno de la Rep\u00fablica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Masoner\u00eda medieval<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Creo que ninguno de mis lectores me dir\u00e1 que s\u00e9 destruir, pero no edificar<\/strong>. Al demostrar el principio de igualdad<\/strong>, he colocado la primera piedra del edificio social, y he hecho m\u00e1s todav\u00eda, he dado el ejemplo de la conducta que hay que seguir en la soluci\u00f3n de los problemas de pol\u00edtica y legislaci\u00f3n. En cuanto a la ciencia, declaro que de ella solamente conozco sus comienzos, y no s\u00e9 que nadie pueda hoy jactarse de haber llegado m\u00e1s all\u00e1<\/strong>. Hay muchos que gritan: –Venid conmigo y os ense\u00f1ar\u00e9 la verdad<\/em>-.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Esos hombres toman por verdad su \u00edntima convicci\u00f3n, su convicci\u00f3n ardiente, y se equivocan por completo. <\/strong><\/span><\/p>\n

La ciencia social, como todas las ciencias humanas, estar\u00e1 siempre sin concluir. Las cuestiones que comprende son infinitas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esos hombres toman por verdad su \u00edntima convicci\u00f3n, su convicci\u00f3n ardiente, y se equivocan por completo<\/strong>. La ciencia social, como todas las ciencias humanas, estar\u00e1 siempre sin concluir. Las cuestiones que comprende son infinitas. Apenas estamos en el preliminar de esta ciencia. La prueba es que a\u00fan no hemos pasado del per\u00edodo de las teor\u00edas, y que seguimos aceptando la autoridad de las mayor\u00edas deliberantes en sustituci\u00f3n de los hechos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

U<\/span><\/strong>na corporaci\u00f3n acad\u00e9mica<\/strong> decide sobre cuestiones de ling\u00fc\u00edstica por pluralidad de votos; los debates de nuestras C\u00e1maras, si no fueran tan funestos para el pa\u00eds, mover\u00edan a risa<\/strong>. La misi\u00f3n del verdadero publicista, en el tiempo en que vivimos, es imponer silencio a los inventores y a los charlatanes y acostumbrar al p\u00fablico a no satisfacerse m\u00e1s que con demostraciones, no con s\u00edmbolos ni programas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La misi\u00f3n del verdadero publicista, en el tiempo en que vivimos, es imponer silencio a los inventores y a los charlatanes y acostumbrar al p\u00fablico a no satisfacerse m\u00e1s que con demostraciones, no con s\u00edmbolos ni programas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Antes de discutir sobre la ciencia, es preciso determinar su objeto, hallar el m\u00e9todo y el principio<\/strong>: es necesario desechar los prejuicios que la ocultan. Tal debe ser la misi\u00f3n del siglo XIX .<\/span><\/p>\n

En cuanto a m\u00ed, he jurado ser fiel a mi obra de demolici\u00f3n, y no cesar\u00e9 de buscar la verdad, aunque sea entre ruinas y escombros. No gusto de dejar nada a medio hacer, y quiero que se sepa que si me he atrevido a poner la mano en el arca santa, no ha sido para contentarme con tirar de su cubierta. Preciso es ya que los misterios del santuario de la iniquidad sean esclarecidos, las tablas de la antigua alianza despedazadas y todos los objetos del culto primitivo arrojados al cuchitril de los cerdos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En cuanto a m\u00ed, he jurado ser fiel a mi obra de demolici\u00f3n, y no cesar\u00e9 de buscar la verdad, aunque sea entre ruinas y escombros<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Poseemos una Constituci\u00f3n<\/strong>, resumen de toda la ciencia pol\u00edtica, s\u00edmbolo de veinte legislaciones, y un C\u00f3digo<\/strong> que es orgullo de un conquistador y sumario de la antigua sabidur\u00eda. Pues bien; de esa Constituci\u00f3n<\/strong> y de ese C\u00f3digo<\/strong> no quedar\u00e1 art\u00edculo sobre art\u00edculo; desde este momento pueden los doctos preparar los planes de una reconstituci\u00f3n general.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

De esa Constituci\u00f3n y de ese C\u00f3digo no quedar\u00e1 art\u00edculo sobre art\u00edculo; desde este momento pueden los doctos preparar los planes de una reconstituci\u00f3n general<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Como todo error destruido supone necesariamente una verdad contraria, no terminar\u00e9 este trabajo sin haber resuelto el primer problema, que es el que preocupa hoy a todas las inteligencias: Una vez abolida la propiedad, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 la forma de la sociedad? \u00bfSer\u00e1 acaso la comunidad de bienes?<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

No terminar\u00e9 este trabajo sin haber resuelto el primer problema:\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Una vez abolida la propiedad, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 la forma de la sociedad? <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 acaso la comunidad de bienes?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la propiedad?, de Pierre Joseph Proudhon: INDICE<\/span><\/h2>\n

Pr\u00f3logo de George Woodcook<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/strong><\/span><\/p>\n

Parte 1: M\u00e9todo seguido en esta obra.<\/a> <\/span><\/p>\n

Parte 2:\u00a0 Esbozo de una Revoluci\u00f3n.<\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/strong>
\nDe la propiedad considerada como derecho natural. – De la ocupaci\u00f3n y de la ley civil como causas eficientes del derecho de propiedad. Definiciones<\/a>.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I. De la propiedad como derecho natural.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

II. De la ocupaci\u00f3n como fundamento de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. De la ley civil como fundamento y sanci\u00f3n de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo III
\nDel trabajo como causa eficiente del derecho de propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

I. La tierra no puede ser apropiada<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. El consentimiento universal no justifica la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. La propiedad no puede adquirirse por prescripci\u00f3n<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IV. Del trabajo. – El trabajo no tiene por si mismo ninguna facultad de apropiaci\u00f3n sobre las cosas de la naturaleza<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

V. El trabajo conduce a la igualdad en la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VI. Que en la sociedad todos los salarios son iguales<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VII. La desigualdad de facultades es la condici\u00f3n necesaria de la igualdad de fortunas<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VIII. Que en el orden de la justicia, el trabajo destruye la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV
\nLa propiedad es imposible<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La propiedad es f\u00edsica y materialmente imposible<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Primera proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible porque de nada exige algo.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible porque donde es admitida, la producci\u00f3n cuesta m\u00e1s de lo que vale.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tercera proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque sobre un capital dado, la producci\u00f3n est\u00e1 en raz\u00f3n del trabajo, no en raz\u00f3n de la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuarta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es homicida.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quinta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque la sociedad se devora con ella<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ap\u00e9ndice a la quinta proposici\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Sexta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es madre de la tiran\u00eda<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S\u00e9ptima proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque al consumir lo que recibe, lo pierde; al ahorrarlo, lo anula, y al capitalizarlo, lo emplea contra la producci\u00f3n<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Octava proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque siendo infinito su poder de acumulaci\u00f3n, s\u00f3lo act\u00faa sobre cantidades limitadas<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Novena proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es impotente contra la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9cima proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es la negaci\u00f3n de la igualdad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo V
\nExposici\u00f3n psicol\u00f3gica de la idea de lo justo e injusto y determinaci\u00f3n del principio de la autoridad y del derecho.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Primera parte<\/a>
\nI. Del sentido moral en los hombres y en los animales<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Del primero y del segundo grado de sociabilidad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. Del tercer grado de sociabilidad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda parte<\/a>
\nI. De las causas de nuestros errores: origen de la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Caracteres de la comunidad y de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. Determinaci\u00f3n de la tercera forma social. – Conclusiones.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

PIERRE JOSEPH PROUDHON: \u00ab\u00bfQU\u00c9 ES LA PROPIEDAD?: Investigaciones sobre el principio del derecho y del gobierno\u00bb (Parte 1: Presentaci\u00f3n y Pr\u00f3logo)<\/a><\/p><\/blockquote>\n