{"id":2307963,"date":"2025-03-16T00:05:37","date_gmt":"2025-03-15T23:05:37","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2307963"},"modified":"2025-04-14T13:56:21","modified_gmt":"2025-04-14T11:56:21","slug":"proudhon-16-cap-5-ii-del-primero-y-del-segundo-grado-de-sociabilidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/03\/16\/proudhon-16-cap-5-ii-del-primero-y-del-segundo-grado-de-sociabilidad\/","title":{"rendered":"DEL PRIMERO Y DEL SEGUNDO GRADO DE SOCIABILIDAD. Pierre Joseph Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad? (Parte 16): CAP\u00cdTULO V: Exposici\u00f3n psicol\u00f3gica de la idea de lo justo e injusto (Primera Parte, II)"},"content":{"rendered":"

DEL PRIMERO Y DEL SEGUNDO GRADO DE SOCIABILIDAD<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[\u00edndice]<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Pierre Joseph\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la propiedad?<\/span><\/span><\/span><\/h1>\n

(Parte 16)<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

CAP\u00cdTULO V: EXPOSICI\u00d3N PSICOL\u00d3GICA DE LA IDEA DE LO JUSTO E INJUSTO Y DETERMINACI\u00d3N DEL PRINCIPIO DE LA AUTORIDAD Y DEL DERECHO<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

\"DEL<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

II. – DEL PRIMERO Y DEL SEGUNDO GRADO DE SOCIABILIDAD<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Insisto en el hecho que acaba de indicar, y que considera uno de los m\u00e1s importantes de la antropolog\u00eda.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El <\/span><\/span>sentimiento de simpat\u00eda<\/span><\/span><\/strong> que nos impulsa a la sociedad es, por naturaleza, ciega, desordenada, siempre dispuesta a seguir la impresi\u00f3n del momento, sin consideraci\u00f3n a derechos anteriores y sin distinci\u00f3n de m\u00e9rito ni de propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El sentimiento de simpat\u00eda que nos impulsa a la sociedad es, por naturaleza, ciego, desordenado, siempre dispuesto a seguir la impresi\u00f3n del momento, sin consideraci\u00f3n a derechos anteriores y sin distinci\u00f3n de m\u00e9rito ni de propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Se muestra en el perro callejero, que atiende a cuantos lo llaman; en el ni\u00f1o peque\u00f1o, que toma a todos los hombres por sus pap\u00e1s ya cada mujer por su nodriza; <\/span><\/span>en todo ser viviente que, privado de la sociedad de animales de su especie, acepta la compa\u00f1\u00eda de otro cualquiera<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Este fundamento del instinto social hace insoportable y aun odiosa la amistad de las personas fr\u00edvolas<\/span><\/span><\/strong> , ligeras, que siguen al primero que ven, oficiosas en todo, y que, por una amistad pasajera y accidental, desatienden las m\u00e1s antiguas y respetables afecciones.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sociabilidad en este grado es una especie de magnetismo, que se produce por la contemplaci\u00f3n de un semejante, pero cuya energ\u00eda no se manifiesta al exterior de quien la siente, y que puede ser rec\u00edproca y no comunicada<\/span><\/span><\/strong> . Amor, benevolencia, piedad, simpat\u00eda, ll\u00e1mese ese sentimiento como se quiera, no tiene nada que merezca estimaci\u00f3n, nada que eleve al hombre sobre el animal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

El segundo grado de sociabilidad es la justicia, que se puede definir como reconocimiento en el pr\u00f3jimo de una personalidad igual a la nuestra<\/span><\/span><\/strong> . En la esfera del sentimiento, este grado es com\u00fan al hombre y a los animales; en el de la inteligencia, s\u00f3lo nosotros podemos tener idea acabada de lo justo, lo cual, como antes dec\u00eda, no altera la ciencia de la moralidad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pronto veremos c\u00f3mo el hombre se eleva a <\/span><\/span>un tercer grado de sociabilidad<\/span><\/span><\/strong> , al que los animales son incapaces de llegar.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero antes debo demostrar metaf\u00edsicamente que <\/span><\/span>sociedad, justicia, igualdad, son tres t\u00e9rminos equivalentes<\/span><\/span><\/strong> , tres expresiones sin\u00f3nimas, cuya mutua sustituci\u00f3n es siempre leg\u00edtima.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si en la confusi\u00f3n de un naufragio, ocupando yo una barca con algunas provisiones, veo a un hombre luchar contra las olas, <\/span><\/span>\u00bfestoy obligado a socorrerlo? Si; Lo estoy, bajo pena de hacerme culpable de un crimen de lesa sociedad, de homicidio<\/span><\/span><\/strong> .\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Pero <\/span><\/span>\u00bfestoy obligado igualmente a partir de \u00e9l mis provisiones?<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si en la confusi\u00f3n de un naufragio, ocupando yo una barca con algunas provisiones, veo a un hombre luchar contra las olas, \u00bfestoy obligado a socorrerlo? Si; Lo estoy, bajo pena de hacerme culpable de un crimen de lesa sociedad, de homicidio.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero \u00bfestoy obligado igualmente a partir de \u00e9l mis provisiones?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"
Buenos d\u00edas, se\u00f1or, de Gustave Courbet.<\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Para resolver esta cuesti\u00f3n es necesario cambiar los t\u00e9rminos. <\/span><\/span>Si la sociedad es obligatoria en cuanto a la barca, \u00bflo ser\u00e1 tambi\u00e9n en cuanto a los v\u00edveres?<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sin duda alguna, el deber de asociado es absoluto; <\/span><\/span>la ocupaci\u00f3n de las cosas por parte del hombre es posterior a su naturaleza social y est\u00e1 subordinada a ella<\/span><\/span><\/strong> . La posesi\u00f3n no puede convertirse en exclusiva, desde el momento en que la facultad de ocupaci\u00f3n es igual para todos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo que oscurece las condiciones de nuestro deber es nuestra misma previsi\u00f3n, que, <\/span><\/span>haci\u00e9ndonos temer un peligro eventual, nos impulsa a la usurpaci\u00f3n y nos hace ladrones y asesinos<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Lo que oscurece las condiciones de nuestro deber es nuestra misma previsi\u00f3n, que, haci\u00e9ndonos temer un peligro eventual, nos impulsa a la usurpaci\u00f3n y nos hace ladrones y asesinos.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los animales no calculan el deber del instinto, ni los inconvenientes que pueden ocasion\u00e1rseles<\/span><\/span><\/strong> , y ser\u00eda muy extra\u00f1o que la inteligencia fuese para el hombre, que es el m\u00e1s sociable de los animales, un motivo de desobediencia a la ley social. \u00c9sta no debe aplicarse en beneficio exclusivo de nadie. Ser\u00eda preferible que Dios nos quite la prudencia, si s\u00f3lo ha de servir de instrumento a nuestro ego\u00edsmo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mas para esto, dir\u00e9is, ser\u00e1 preciso que yo parta mi pan, el pan que he ganado con mi trabajo y que es m\u00edo, con un desconocido, a quien no volver\u00e1 a ver y que quiz\u00e1s me pague con una ingratitud.<\/span><\/span><\/strong> <\/span><\/p>\n

Si al menos este pan hubiera sido ganado en com\u00fan<\/span><\/span><\/strong> , si ese hombre hubiera hecho algo para obtenerlo, podr\u00eda pedir su parte, puesto que fundar\u00eda su derecho en la <\/span><\/span>cooperaci\u00f3n<\/span><\/span><\/strong> ; pero <\/span><\/span>\u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre \u00e9l y yo? No lo hemos producido juntos, y por tanto, tampoco lo comeremos juntos<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
El movimiento Granger afirma la importancia del agricultor en la sociedad estadounidense<\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El defecto de este razonamiento est\u00e1 en la <\/span><\/span>falsa suposici\u00f3n de que un productor no es necesariamente el asociado de otro<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuando dos o varios particulares forman sociedad con todos los requisitos legales, conviniendo y autorizando las bases que han de regirla, ninguna dificultad existir\u00e1 desde entonces sobre las consecuencias del contrato<\/span><\/span><\/strong> . Todo el mundo est\u00e1 de acuerdo en que asoci\u00e1ndose dos hombres para la pesca, por ejemplo, si uno de ellos no tiene \u00e9xito, no por ello perder\u00e1 su derecho a la pesca de su socio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si dos negociantes forman sociedad de comercio, mientras la sociedad dure, las p\u00e9rdidas y las ganancias son comunes<\/span><\/span><\/strong> . Cada uno produce, no para s\u00ed, sino para la sociedad, y al llegar el momento de repartir los beneficios, no se atiende al productor, sino al asociado.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

He aqu\u00ed por qu\u00e9 el esclavo, a quien el se\u00f1or da la paja y el arroz, y el obrero, a quien el capitalista paga su salario, siempre escaso, no son los asociados de sus patrones, y aunque producen para \u00e9l, no figuran para nada en la distribuci\u00f3n del producto.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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He aqu\u00ed por qu\u00e9 <\/span><\/span>el esclavo<\/span><\/span><\/strong> , a quien el se\u00f1or da la paja y el arroz, <\/span><\/span>y el obrero<\/span><\/span><\/strong> , a quien el capitalista paga su salario, siempre escaso, <\/span><\/span>no son los asociados de sus patrones<\/span><\/span><\/strong> , y aunque producen para \u00e9l, <\/span><\/span>no figuran para nada en la distribuci\u00f3n del producto<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed el <\/span><\/span>caballo<\/span><\/span><\/strong> que arrastra nuestros coches y el <\/span><\/span>buey<\/span><\/span><\/strong> que mueve nuestras carretas producen con nosotros, pero no son nuestros asociados. <\/span><\/span>Tomamos su producto, pero no lo partimos con ellos<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La condici\u00f3n de los animales y de los obreros que nos sirven es igual<\/span><\/span><\/strong> : cuando a unos ya otros les hacemos un bien, no es por justicia, es por simple benevolencia.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfPero hay a\u00fan quien sostenga que nosotros, los hombres, no estamos asociados?<\/span><\/span><\/strong> Recordemos lo que hemos dicho en los <\/span><\/span>dos cap\u00edtulos precedentes<\/span><\/span><\/em><\/strong> : aun cuando no quisi\u00e9ramos estar asociados, la fuerza de las cosas, las necesidades de nuestro consumo, las leyes de la producci\u00f3n, el principio matem\u00e1tico del cambio, nos asociar\u00edan.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Aun cuando no quisi\u00e9ramos estar asociados, la fuerza de las cosas, las necesidades de nuestro consumo, las leyes de la producci\u00f3n, el principio matem\u00e1tico del cambio, nos asociar\u00edan.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Un solo caso de excepci\u00f3n tiene esta regla<\/span><\/span><\/strong> : el del propietario que al producir, por su <\/span><\/span>derecho de albarran\u00eda<\/span><\/span><\/strong> , no es asociado de nadie, ni, por consiguiente, comparte con nadie su producto, de igual modo que nadie est\u00e1 obligado a darle parte del suyo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Excepto el propietario, todos trabajamos unos para otros, nada podemos hacer para nosotros mismos sin el auxiliar de los dem\u00e1s<\/span><\/span><\/strong> , y de continuo realizamos cambios de productos y de servicios. <\/span><\/span>\u00bfY qu\u00e9 es todo esto sino actos de sociedad?<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Excepto el propietario, todos trabajamos unos para otros, nada podemos hacer para nosotros mismos sin el auxiliar de los dem\u00e1s.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Una sociedad de comercio, de industria, de agricultura, no puede concebirse fuera de la igualdad<\/span><\/span><\/strong> . La igualdad es la condici\u00f3n necesaria de su existencia, de tal suerte que en todas las cosas que a la sociedad conciernen, <\/span><\/span>faltar a la sociedad, a la justicia oa la igualdad, son actos equivalentes<\/span><\/span><\/strong> . Aplica este principio a todo el g\u00e9nero humano. Despu\u00e9s de lo dicho, os supongo con la preparaci\u00f3n necesaria para hacerlo por cuenta propia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La igualdad es la condici\u00f3n necesaria de su existencia, de tal suerte que en todas las cosas que a la sociedad conciernen, faltar a la sociedad, a la justicia oa la igualdad, son actos equivalentes.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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El hombre que se posee de un campo y dice: Este campo es m\u00edo, no comete injusticia alguna mientras los dem\u00e1s hombres tengan la misma facultad de poseer como \u00e9l; tampoco habr\u00e1 injusticia alguna si, queriendo establecerse en otra parte, cambia ese campo por otro equivalente<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Seg\u00fan esto, el hombre que se posee de un campo y dice: Este campo es m\u00edo, no comete injusticia alguna mientras los dem\u00e1s hombres tengan la misma facultad de poseer como \u00e9l; tampoco habr\u00e1 injusticia alguna si, queriendo establecerse en otra parte, cambia ese campo por otro equivalente. <\/span><\/span>Pero si en vez de trabajar personalmente pone a otro hombre en su puesto y le dice: Trabaja para m\u00ed mientras yo no hago nada, entonces se hace injusto, antisocial, viola la igualdad y es un propietario<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Del mismo modo el vago, el vicioso, que sin realizar ning\u00fan trabajo disfruta como los dem\u00e1s, y muchas veces m\u00e1s que ellos, de los productos de la sociedad, debe ser perseguido como ladr\u00f3n y par\u00e1sito<\/span><\/span><\/strong> ; estamos obligados con nosotros mismos a no darle nada. <\/span><\/span>Pero como, sin embargo, es preciso que viva, hay necesidad de vigilarlo y de someterlo al trabajo<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El vago, el vicioso, que sin realizar ning\u00fan trabajo disfruta como los dem\u00e1s, y muchas veces m\u00e1s que ellos, de los productos de la sociedad, debe ser perseguido como ladr\u00f3n y par\u00e1sito.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La sociabilidad es como la atracci\u00f3n de los seres sensibles. La justicia es esta misma atracci\u00f3n, acompa\u00f1ada de reflexi\u00f3n y de inteligencia<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero <\/span><\/span>\u00bfcu\u00e1l es la idea general, cu\u00e1l es la categor\u00eda del entendimiento en que concebimos la justicia? La categor\u00eda de las cantidades iguales<\/span><\/span><\/strong> .\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De ah\u00ed la antigua definici\u00f3n de la justicia: <\/span><\/span>Justum aequale est, injustum inaequale<\/span><\/span><\/em><\/strong> ( <\/span><\/span>Lo justo es igual, lo injusto es desigual<\/span><\/span><\/em> ).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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La sociabilidad es como la atracci\u00f3n de los seres sensibles.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

La justicia es esta misma atracci\u00f3n, acompa\u00f1ada de reflexi\u00f3n y de inteligencia.<\/span><\/span><\/strong><\/span> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 es, por tanto, hacer justicia? Es dar a cada uno una parte igual de bienes, bajo la condici\u00f3n igual del trabajo<\/span><\/span><\/strong> . Es obrar socialmente. En vano murmura nuestro ego\u00edsmo. No hay subterfugio posible contra la evidencia y la necesidad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 es, por tanto, hacer justicia?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es dar a cada uno una parte igual de bienes, bajo la condici\u00f3n igual del trabajo.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es obrar societariamente.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfQu\u00e9 es el derecho de ocupaci\u00f3n? Un modo natural de distribuir la tierra entre los trabajadores a medida que existen<\/span><\/span><\/strong> . Este derecho desaparece ante el inter\u00e9s general que, por ser inter\u00e9s social, es tambi\u00e9n el del ocupante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El derecho de ocupaci\u00f3n desaparece ante el inter\u00e9s general que, por ser inter\u00e9s social, es tambi\u00e9n el del ocupante.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el derecho al trabajo? El derecho de participar de los bienes llenando las condiciones requeridas<\/span><\/span><\/strong> . Es el derecho de sociedad, es el derecho de igualdad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 es el derecho al trabajo? <\/span><\/strong><\/p>\n

El derecho de participar de los bienes llenando las condiciones requeridas. <\/span><\/strong><\/p>\n

Es el derecho de sociedad, es el derecho de igualdad.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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La justicia, producto de la combinaci\u00f3n de una idea y de un instinto, se manifiesta en el hombre tan pronto como es capaz de sentir y de pensar<\/strong>; por esto suele creerse que es un sentimiento innato y primordial, opini\u00f3n falsa, l\u00f3gica y cronol\u00f3gicamente. <\/span><\/p>\n

Pero la justicia, por su composici\u00f3n h\u00edbrida<\/strong>, si se me permite la frase, la justicia nacida de una facultad afectiva y otra intelectual, me parece una de las pruebas m\u00e1s poderosas de la unidad y de la simplicidad del yo<\/strong>, ya que el organismo no puede producir por s\u00ed mismo tales mixtificaciones, del mismo modo que del sentido del o\u00eddo y de la vista no se forma un sentido binario, semiauditivo y semivisual.<\/span><\/p>\n

La justicia, por su doble naturaleza<\/strong>, nos confirma definitivamente todas las demostraciones expuestas en los cap\u00edtulos II, III y IV<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

De una parte, siendo id\u00e9ntica la idea de justicia a la de sociedad, e implicando \u00e9sta necesariamente la igualdad, deb\u00eda hallarse la igualdad en el fondo de todos los sofismas inventados para defender la propiedad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Porque no pudiendo defenderse la propiedad sino como justa y social, y siendo desigual la propiedad<\/strong>, para probar que la propiedad es conforme a la sociedad, ser\u00eda preciso demostrar que lo injusto es justo, que lo desigual es igual, proposiciones por completo contradictorias.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Ser\u00eda preciso demostrar que lo injusto es justo, que lo desigual es igual, proposiciones por completo contradictorias<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por otra parte, la noci\u00f3n de igualdad, segundo elemento de la justicia, se opone a la propiedad, que es la distribuci\u00f3n desigual de los bienes entre los trabajadores, y al destruirse mediante ella el equilibrio necesario entre el trabajo, la producci\u00f3n y el consumo, debe considerarse imposible<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La noci\u00f3n de igualdad, segundo elemento de la justicia, se opone a la propiedad, que es la distribuci\u00f3n desigual de los bienes entre los trabajadores, y al destruirse mediante ella el equilibrio necesario entre el trabajo, la producci\u00f3n y el consumo, debe considerarse imposible<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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Todos los hombres son, pues, asociados; todos se deben la misma justicia; todos son iguales.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero \u00bfse sigue de aqu\u00ed que las preferencias del amor y de la amistad sean injustas?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Todos los hombres son, pues, asociados; todos se deben la misma justicia; todos son iguales. Pero \u00bfse sigue de aqu\u00ed que las preferencias del amor y de la amistad sean injustas?<\/strong> Esto exige una explicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

He supuesto ya el caso de un hombre en peligro, al que deb\u00eda socorrer. Imaginemos que soy ahora simult\u00e1neamente llamado por dos hombres expuestos a perecer. <\/span><\/span>\u00bfMe estar\u00e1 permitido favorecer con mi auxilio a aquel a quien me ligan los lazos de la sangre, de la amistad, del reconocimiento o del aprecio, a riesgo de dejar perecer al otro? Si.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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\u00bfMe estar\u00e1 permitido favorecer con mi auxilio a aquel a quien me ligan los lazos de la sangre, de la amistad, del reconocimiento o del aprecio, a riesgo de dejar perecer al otro? Si.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Debemos llenar las obligaciones que aquellos nos imponen seg\u00fan el orden de proximidad en que se encuentran con relaci\u00f3n a nosotros.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9? <\/span><\/span>Porque en el seno de la universalidad social existe para cada uno de nosotros tantas sociedades particulares como individuos<\/span><\/span><\/strong> , y en virtud del principio mismo de sociabilidad debemos llenar las obligaciones que aquellos nos imponen <\/span><\/span>seg\u00fan el orden de proximidad en que se encuentran con relaci\u00f3n a nosotros<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan esto, <\/span><\/span>debemos preferir, sobre todos los dem\u00e1s, a nuestros padres, hijos, amigos, etc\u00e9tera. Pero \u00bfen qu\u00e9 consiste esta preferencia?<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Si un juez tuviera que decidir un pleito entre un amigo y un enemigo suyos, <\/span><\/span>\u00bfpodr\u00eda resolverlo a favor del primero, su asociado pr\u00f3ximo, en contra de la raz\u00f3n del \u00faltimo, su asociado remoto? No<\/span><\/span><\/strong> , porque si favoreciera la injusticia de ese amigo, se convertir\u00eda en c\u00f3mplice de su infidelidad al pacto social, y formar\u00eda con \u00e9l una alianza en perjuicio de la masa general de los asociados.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si un juez tuviera que decidir un pleito entre un amigo y un enemigo suyos, \u00bfpodr\u00eda resolverlo a favor del primero, su asociado pr\u00f3ximo, en contra de la raz\u00f3n del \u00faltimo, su asociado remoto?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

No, porque si favoreciera la injusticia de ese amigo, se convertir\u00eda en c\u00f3mplice de su infidelidad al pacto social, y formar\u00eda con \u00e9l una alianza en perjuicio de la masa general de los asociados.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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La facultad de preferencia s\u00f3lo puede ejercitarse trat\u00e1ndose de cosas que nos son propias y personales, como el amor, el aprecio, la confianza, la intimidad, y que podemos conceder a todos a la vez<\/span><\/span><\/strong> . As\u00ed, en caso de incendio, un padre debe socorrer a su hijo antes que al del vecino; y no siendo personal y arbitrario en un juez el reconocimiento de un derecho, no puede favorecer a uno en perjuicio de otro.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La facultad de preferencia s\u00f3lo puede ejercitarse trat\u00e1ndose de cosas que nos son propias y personales, como el amor, el aprecio, la confianza, la intimidad, y que podemos conceder a todos a la vez.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esta teor\u00eda de las <\/span><\/span>sociedades particulares, constituidas por nosotros, a modo de c\u00edrculos conc\u00e9ntricos del de la sociedad en general<\/span><\/span><\/strong> , es la clave para resolver todos los problemas planteados por el aparente antagonismo de diferentes deberes sociales, cuyos problemas constituyen la <\/span><\/span>tesis<\/span><\/span><\/em> de las <\/span><\/span>tragedias<\/span><\/span><\/em> antiguas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La justicia de los animales es casi siempre negativa<\/span><\/span><\/strong> . Aparte de los casos de defensa de los peque\u00f1uelos, de la caza y del merodeo en grupos, de la lucha en com\u00fan, y alguna vez de auxilios aislados, <\/span><\/span>consiste m\u00e1s en no hacer mal que en hacer bien<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El animal enfermo que no puede levantarse y el imprudente que ha ca\u00eddo en un precipicio no recibe ayuda ni alimentos<\/span><\/span><\/strong> ; si no pueden curarse a s\u00ed mismos ni salvar los obst\u00e1culos, su vida est\u00e1 en peligro; <\/span><\/span>nadie los asistir\u00e1 en el lecho ni los alimentar\u00e1 en su prisi\u00f3n<\/span><\/span><\/strong> . La apat\u00eda de sus semejantes proviene tanto de la falta de inteligencia como de la escasez de sus recursos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El animal enfermo que no puede levantarse y el imprudente que ha ca\u00eddo en un precipicio no recibe ayuda ni alimentos; si no pueden curarse a s\u00ed mismos ni salvar los obst\u00e1culos, su vida est\u00e1 en peligro; nadie los asistir\u00e1 en el lecho ni los alimentar\u00e1 en su prisi\u00f3n<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, <\/span><\/span>las diferencias de aproximaci\u00f3n, que los hombres aprecian entre s\u00ed mismos, no son desconocidas a los animales<\/span><\/span><\/strong> . Tienen \u00e9stos tambi\u00e9n sus amistades de trato, de vecindad, de parentesco y sus preferencias respectivas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comparados con nosotros, su memoria es d\u00e9bil, su sentimiento oscuro, su inteligencia casi nula; <\/span><\/span>pero existe identidad en la cosa, y nuestra superioridad sobre ellos en esta materia proviene exclusivamente de nuestro entendimiento<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Por la intensidad de nuestra memoria y la penetraci\u00f3n de nuestro juicio, sabemos multiplicar y combinar los actos que nos inspiran el instinto de sociedad<\/span><\/span><\/strong> y aprendemos a hacerlos m\u00e1s eficaces ya distribuirlos seg\u00fan el grado y la excelencia de los derechos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los animales que viven en sociedad practican la injusticia, pero no la conocen ni la raz\u00f3nan<\/span><\/span><\/strong> ; obedecen ciegamente a su instinto sin especulaci\u00f3n ni filosof\u00eda. <\/span><\/span>Su yo no sabe unir el sentimiento social a la noci\u00f3n de igualdad<\/span><\/span><\/strong> de que carecen, porque esta noci\u00f3n es abstracta.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nosotros<\/span><\/span><\/strong> , por el contrario, partiendo del principio de que la sociedad implica participaci\u00f3n y distribuci\u00f3n igual, <\/span><\/span>podemos, por nuestra facultad de razonamiento, llegar a un acuerdo en punto a la regulaci\u00f3n de nuestros derechos<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Nosotros, por el contrario, partiendo del principio de que la sociedad implica participaci\u00f3n y distribuci\u00f3n igual, podemos, por nuestra facultad de razonamiento, llegar a un acuerdo en punto a la regulaci\u00f3n de nuestros derechos.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero en todo esto nuestra conciencia desempe\u00f1a un papel insignificante<\/span><\/span><\/strong> , y la prueba de ello est\u00e1 en que la idea del derecho, que se muestra como entre sombras en los animales de inteligencia m\u00e1s desarrollada, no alcanza un nivel mucho m\u00e1s alto en la mente de algunos salvajes, y llega a su m\u00e1s elevada concepci\u00f3n en la de los <\/span><\/span>Plat\u00f3n<\/span><\/span><\/strong> y los <\/span><\/span>Franklin<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S\u00edgase atentamente <\/span><\/span>el desenvolvimiento del sentido moral en los individuos y el progreso de las leyes en las naciones<\/span><\/span><\/strong> , y se comprobar\u00e1 que <\/span><\/span>la idea de lo justo y de la perfecci\u00f3n legislativa est\u00e1n siempre en raz\u00f3n directa de la inteligencia<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La noci\u00f3n de lo justo, que los fil\u00f3sofos han cre\u00eddo simple, resulta verdaderamente compleja<\/span><\/span><\/strong> . Es efecto, por una parte, del instinto social y por otra de la idea de m\u00e9rito igual, del mismo modo que la noci\u00f3n de culpabilidad es producto del sentimiento de la justicia violada y de la idea de la acci\u00f3n voluntaria.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En resumen: el instinto no se altera por el conocimiento que del mismo se tiene, y los hechos de sociedad que hasta aqu\u00ed hemos observado son de sociabilidad animal<\/span><\/span><\/strong> . Sabemos que la justicia es la sociabilidad concebida bajo la raz\u00f3n de igualdad; pero en nada nos diferenciamos de los animales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Sabemos que la justicia es la sociabilidad concebida bajo la raz\u00f3n de igualdad; pero en nada nos diferenciamos de los animales<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
Loco de miedo (Gustave Courbet)<\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la propiedad?, de Pierre Joseph Proudhon: INDICE<\/span><\/h2>\n

Pr\u00f3logo de George Woodcook<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/strong><\/span><\/p>\n

Parte 1: M\u00e9todo seguido en esta obra.<\/a> <\/span><\/p>\n

Parte 2:\u00a0 Esbozo de una Revoluci\u00f3n.<\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/strong>
\nDe la propiedad considerada como derecho natural. – De la ocupaci\u00f3n y de la ley civil como causas eficientes del derecho de propiedad. Definiciones<\/a>.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I. De la propiedad como derecho natural.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

II. De la ocupaci\u00f3n como fundamento de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. De la ley civil como fundamento y sanci\u00f3n de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo III
\nDel trabajo como causa eficiente del derecho de propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

I. La tierra no puede ser apropiada<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. El consentimiento universal no justifica la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. La propiedad no puede adquirirse por prescripci\u00f3n<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IV. Del trabajo. – El trabajo no tiene por si mismo ninguna facultad de apropiaci\u00f3n sobre las cosas de la naturaleza<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

V. El trabajo conduce a la igualdad en la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VI. Que en la sociedad todos los salarios son iguales<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VII. La desigualdad de facultades es la condici\u00f3n necesaria de la igualdad de fortunas<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VIII. Que en el orden de la justicia, el trabajo destruye la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV
\nLa propiedad es imposible<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La propiedad es f\u00edsica y materialmente imposible<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Primera proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible porque de nada exige algo.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible porque donde es admitida, la producci\u00f3n cuesta m\u00e1s de lo que vale.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tercera proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque sobre un capital dado, la producci\u00f3n est\u00e1 en raz\u00f3n del trabajo, no en raz\u00f3n de la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuarta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es homicida.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quinta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque la sociedad se devora con ella<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ap\u00e9ndice a la quinta proposici\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Sexta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es madre de la tiran\u00eda<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S\u00e9ptima proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque al consumir lo que recibe, lo pierde; al ahorrarlo, lo anula, y al capitalizarlo, lo emplea contra la producci\u00f3n<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Octava proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque siendo infinito su poder de acumulaci\u00f3n, s\u00f3lo act\u00faa sobre cantidades limitadas<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Novena proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es impotente contra la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9cima proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es la negaci\u00f3n de la igualdad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo V
\nExposici\u00f3n psicol\u00f3gica de la idea de lo justo e injusto y determinaci\u00f3n del principio de la autoridad y del derecho.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Primera parte<\/a>
\nI. Del sentido moral en los hombres y en los animales<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Del primero y del segundo grado de sociabilidad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. Del tercer grado de sociabilidad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda parte<\/a>
\nI. De las causas de nuestros errores: origen de la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Caracteres de la comunidad y de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. Determinaci\u00f3n de la tercera forma social. – Conclusiones.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

PIERRE JOSEPH PROUDHON: \u00ab\u00bfQU\u00c9 ES LA PROPIEDAD?: Investigaciones sobre el principio del derecho y del gobierno\u00bb (Parte 1: Presentaci\u00f3n y Pr\u00f3logo)<\/a><\/p><\/blockquote>\n