{"id":2307799,"date":"2025-03-12T00:05:48","date_gmt":"2025-03-11T23:05:48","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2307799"},"modified":"2025-03-12T00:46:15","modified_gmt":"2025-03-11T23:46:15","slug":"de-isis-y-osiris","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/03\/12\/de-isis-y-osiris\/","title":{"rendered":"DE ISIS Y OSIRIS, por Plutarco (46-120 d.c.). Los Misterios desvelados"},"content":{"rendered":"

DE\u00a0 ISIS Y OSIRIS<\/span><\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n

\n

ISIS Y OSIRIS: DEDICADA A CLEA<\/strong><\/span><\/h2>\n

Mulierum virtutes aparece en el Cat\u00e1logo de Lamprias con el n\u00ba 126 y recoge veintisiete relatos de car\u00e1cter etiol\u00f3gico moralizante unidos por una conexi\u00f3n tem\u00e1tica, la narraci\u00f3n de haza\u00f1as dignas de elogio realizadas por mujeres en el mito y la historia.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Clea, sacerdotisa de Dioniso en Delfos y amiga de Plutarco, es la destinataria de la obra, ya que la conversaci\u00f3n que motiva el tratado tiene lugar durante el entierro de Le\u00f3ntide, la madre de \u00e9sta. <\/span><\/strong><\/p>\n

El hallazgo de tres inscripciones d\u00e9lficas que hacen referencia a Flavia Clea y Le\u00f3ntide, y su posterior identificaci\u00f3n con las mujeres mencionadas por el pol\u00edgrafo, ha servido para datar la obra en los primeros a\u00f1os del siglo II d. C., y por tanto considerarla como una obra de madurez. <\/span><\/strong><\/p>\n

La finalidad de Mulierum virtutes es demostrar la igualdad del hombre y la mujer en lo que respecta a virtud. <\/span><\/strong><\/p>\n

El escritor de Queronea muestra 27 historias poco conocidas, cargadas de ret\u00f3rica y que narran proezas de mujeres, con el fin de que un receptor culto las compare ya con haza\u00f1as de hombres ya con otras\u00a0<\/span><\/strong>haza\u00f1as de mujeres, y quede convencido de su tesis. <\/span><\/strong><\/p>\n

Los exempla que componen el tratado se estructuran en dos grandes bloques: haza\u00f1as realizadas por mujeres \u201cen com\u00fan\u201d, y haza\u00f1as realizadas por mujeres \u201cen singular\u201d.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Plutarco<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

De Iside et Osiride<\/strong><\/em>, est\u00e1 dedicada a Clea<\/strong>. El autor la presenta como sacerdotisa de Dioniso<\/strong> en Delfos<\/strong> <\/em>e iniciada en los cultos de Isis<\/strong> y Osiris<\/strong>. Esta figura no parece desconocida, ya que se han encontrados dos inscripciones d\u00e9lficas en las que aparece Flavia Clea<\/strong>; en la primera de ellas dedica la inscripci\u00f3n a su madre, Memia Eur\u00eddice<\/strong>. Su dataci\u00f3n no est\u00e1 clara, pero se la sit\u00faa a principios del siglo II d.C. <\/span><\/p>\n

La segunda inscripci\u00f3n est\u00e1 dedicada a Matidia II<\/strong><\/a>, t\u00eda de Antonino<\/strong> P\u00edo<\/strong><\/a>, por lo que se ubica entre el 138 y el 161 d.C. Ante esta situaci\u00f3n los estudiosos se plantearon dos cuestiones: \u00bfse refieren ambas inscripciones a la misma persona?, y \u00bfpodr\u00eda \u00e9sta ser identificada con la Clea<\/strong> de Plutarco<\/strong>? <\/span><\/p>\n

Jannory<\/strong> y Bowersock<\/strong> responden afirmativamente a ambas preguntas, mientras que Kapetanopoulos<\/strong> postula que cada inscripci\u00f3n presenta a una Flavia Clea<\/strong> distinta, de tal modo que una de ellas, la que podr\u00edamos identificar con la que aparece en los escritos de Plutarco<\/strong>, morir\u00eda en el 118 d.C., y podr\u00eda ser la abuela paterna o materna de la Flavia Clea<\/strong> que se sit\u00faa en \u00e9poca de Antonino P\u00edo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Sea de un modo u otro, lo cierto es que los datos sobre Flavia Clea<\/strong> indican que era una persona culta perteneciente a una familia de Delfos<\/strong> <\/em>de clase alta. Plutarco<\/strong> debi\u00f3 tener una relaci\u00f3n bastante estrecha con su familia, puesto que el Amatorius<\/strong> <\/em>est\u00e1 dedicado a su abuelo, Tito Flavio Soclaro<\/strong> y los Praecepta coniugalia<\/strong><\/em> a sus padres, Lucio Flavio Poliano Aristio <\/strong>y Memia Eur\u00eddice<\/strong>. La muerte de la \u201cexcelente<\/em>\u201d Le\u00f3ntide<\/strong> es la circunstancia que propicia la conversaci\u00f3n filos\u00f3fica entre Plutarco<\/strong> y Clea<\/strong>, que es continuada en nuestro tratado a petici\u00f3n de la propia sacerdotisa. <\/span><\/p>\n

Sobre la figura de Le\u00f3ntide<\/strong> el pol\u00edgrafo<\/strong><\/em> apenas ofrece datos, sin embargo \u00e9sta ha sido identificada por Kapetanopoulos<\/strong> con la Le\u00f3ntide<\/strong> que aparece en una inscripci\u00f3n d\u00e9lfica datada en el 85 d.C. Sabemos que Memia<\/strong> Eur\u00eddice<\/strong> es el nombre romano de Le\u00f3ntide<\/strong>, mujer perteneciente a la citada familia aristocr\u00e1tica de Delfos<\/strong> <\/em>y alumna de Plutarco<\/strong>. En su matrimonio tuvo dos hijos, Flavio Soclaro <\/strong>y Flavia Clea<\/strong>, a la que precedi\u00f3 como sacerdotisa de Delfos<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Decisiva ha sido la identificaci\u00f3n de las figuras de Clea<\/strong> y Le\u00f3ntide<\/strong> para proponer una fecha aproximada de composici\u00f3n, si bien los estudiosos anteriormente hab\u00edan ofrecido dataciones bas\u00e1ndose en referencias observadas en el tratado, tales como la Vida de<\/strong><\/em> Daifanto<\/strong> o la historia de Cama<\/strong> (Mulierum virtutes<\/strong><\/em>). <\/span><\/p>\n

As\u00ed, Bowersock<\/strong> y Jannory<\/strong> postulan que la obra fue compuesta en los \u00faltimos a\u00f1os de vida de Plutarco<\/strong>. Stadter<\/strong> concreta un poco m\u00e1s y apunta a los diez \u00faltimos a\u00f1os. Kapetanopoulos<\/strong>, por su parte, utilizando a Le\u00f3ntide<\/strong>, expone que el 110 d.C. es el a\u00f1o exacto de composici\u00f3n, pues \u00e9sta es la dataci\u00f3n de la muerte de dicha mujer, momento que parece coincidir con la fecha que da el propio Plutarco<\/strong> al principio de su obra. <\/span><\/p>\n

Mulierum virtutes<\/strong><\/em> es por tanto una obra de madurez, posiblemente una de las \u00faltimas de la producci\u00f3n plutarquea<\/strong><\/em>, perteneciente a los primeros a\u00f1os del siglo II d.C. <\/span><\/p>\n

Persuadirnos de que: \u201cuna y la misma es la virtud del hombre y de la mujer<\/em><\/strong>\u201d es la finalidad de la obra. Frente a la opini\u00f3n de Tuc\u00eddides<\/strong>, Plutarco<\/strong> prefiere la de Gorgias<\/strong> quien exhorta a que: <\/span><\/p>\n

\u201cno la belleza sino la fama de la mujer sea conocida por muchos\u201d.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Plutarco<\/strong> intenta convencernos de esta tesis con una demostraci\u00f3n llevada a cabo mediante una colecci\u00f3n de veintisiete exempla, si bien no debemos olvidar que en el pr\u00f3logo introduce una breve justificaci\u00f3n argumentada mediante preguntas ret\u00f3ricas. <\/span><\/p>\n

Estos ejemplos siguen el ideal cl\u00e1sico de \u201cinstruir deleitando<\/strong><\/em>\u201d o docere et delectare<\/em><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\u201cel discurso no huye de la gracia que acompa\u00f1a a la demostraci\u00f3n ni se averg\u00fcenza de mezclar a las Gracias con las Musas, bell\u00edsima pareja\u201d.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

En efecto, no reh\u00faye de la ret\u00f3rica para adornar ni construir el discurso, aunque siempre ella queda subordinada a la intenci\u00f3n moral perseguida por el autor.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abMULIERUM VIRTUTES\u00bb DE PLUTARCO: ASPECTOS DE ESTRUCTURA Y COMPOSICI\u00d3N DE LA OBRA <\/span><\/p>\n

Consuelo Ruiz Montero \u2013 Ana Mar\u00eda Jim\u00e9nez<\/span><\/p>\n

Universidad de Murcia<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Mito de Osiris<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

DE ISIS Y OSIRIS<\/span><\/h2>\n

(Secciones I a XI)<\/span><\/strong><\/p>\n

Por Plutarco<\/a> (Plutarco de Queronea<\/em>)<\/span><\/p>\n

Gran Sacerdote del Templo de APOLO en Delfos (46 -120 D.C)<\/span><\/p>\n

\"DE<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

-I-<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Oh, Clea<\/strong>!<\/em> Es del todo preciso que los esp\u00edritus sensatos demanden para s\u00ed todos los bienes a los dioses y, especialmente, el conocimiento de la naturaleza de \u00e9stos, aplicando en ello toda la capacidad que humanamente es posible. Nada hay m\u00e1s grande para el hombre que la obtenci\u00f3n de la verdad, pues es lo m\u00e1s noble que un dios puede conceder. El hombre obtiene todo cuanto necesita para satisfacer sus necesidades de dios, no obstante, concedi\u00e9ndoles la sabidur\u00eda y la inteligencia, les otorga un bien que le es propio a la divinidad y del que hace constante uso. Ni la plata ni el oro constituyen la felicidad divina; su poder no se basa en el rayo ni en el trueno, sino en la ciencia y en la sabidur\u00eda<\/strong>. Lo m\u00e1s hermoso que Homero<\/strong> pronunci\u00f3 sobre los dioses, de entre lo mucho que dijo, fue: tanto uno como el otro tienen en com\u00fan un mismo origen, mas Zeus<\/strong> naci\u00f3 antes, por cuanto su ciencia es mayor. Este autor nos muestra y nos da a conocer que la noble preeminencia de Zeus<\/strong> proviene exclusivamente de que, siendo \u00e9l mismo anterior, su sabidur\u00eda es tambi\u00e9n anterior y m\u00e1s venerable. Asimismo, yo tambi\u00e9n creo que la felicidad de la eterna existencia, que es don de dios, radica en el conocimiento de que nada de cuanto existe puede escapar de su conocimiento. Si fuera privado de abastar todo el conocimiento, su eterna existencia dejar\u00eda de ser vida para ser mera duraci\u00f3n de tiempo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Edici\u00f3n de las Vidas paralelas de Plutarco de Ulrich Han, 1470.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

-II-<\/strong><\/span><\/p>\n

Por eso, la aspiraci\u00f3n al conocimiento de la verdad, es la aspiraci\u00f3n a la divinidad, sobre todo cuando la verdad es referida a la verdad divina. Es \u00e9sta una aspiraci\u00f3n que es, sin duda, impl\u00edcitamente sacra, puesto que nos gu\u00eda y dirige inexorablemente hacia la acci\u00f3n santa<\/em>, m\u00e1s incluso que la sacerdotal o la purificadora, acci\u00f3n que es especialmente grata a ojos de la diosa amante de la sabidur\u00eda, a la que tanta estima guardas. Verdaderamente, su propio nombre parece indicarnos que nada hay m\u00e1s af\u00edn a ella que el conocimiento y la sabidur\u00eda. <\/span><\/p>\n

Tan griega es la palabra Isis<\/strong> como la palabra Tif\u00f3n<\/strong>, su enemigo m\u00e1s ac\u00e9rrimo, puesto que en \u00e9l est\u00e1 el humo de la ignorancia, y su \u00fanica pretensi\u00f3n radica en estropear y borrar la palabra sagrada. No obstante, es prerrogativa de Isis<\/strong> el reunir dicha palabra en su total integridad, y transmitida a los iniciados<\/em> en sus ritos<\/em>. A estos iniciados, mediante un r\u00e9gimen basado en la moderaci\u00f3n, en la continencia ante los manjares y los placeres de Afrodita<\/strong>, los acostumbra a sobrellevar la austeridad de sus pr\u00e1cticas santas<\/em>, cuyo \u00faltimo fin es el conocimiento del Ser primero<\/em>, aquel que tan s\u00f3lo es accesible a la inteligencia del Ser<\/em> que la diosa Isis<\/strong> nos exhorta a indagar, pues se halla en su proximidad. El nombre del templo, adem\u00e1s, nos lleva a pensar que encierra el conocimiento y la ciencia de dicho Ser<\/em>. Su nombre es Isei\u00f3n<\/strong>, que significa que es la casa en la que obtener la ciencia del Ser<\/em> si entramos en ella piadosa y atentamente.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Osiris<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

-III-<\/strong><\/span><\/p>\n

Son muchas las autoridades, asimismo, que declaran que Isis<\/strong> era hija de Hermes<\/strong>, mientras otras muchas aseguran que era hija de Prometeo<\/strong>. Los unos se sustentan diciendo que Prometeo<\/strong> fue el creador de la sabidur\u00eda y de la previsi\u00f3n, mientras los otros atestiguan que Hermes<\/strong> descubri\u00f3 la escritura y la m\u00fasica. Por lo dicho, en Heli\u00f3polis<\/em>, dan el nombre de Isis<\/strong> a la primera de las musas<\/em>, a la par que Justicia<\/strong><\/em>, puesto que tiene en s\u00ed el conocimiento, y lo otorga a aquellos que merecen ser llamados Higr\u00f3foros<\/strong> y Hier\u00f3stulos<\/strong>. Los primeros eran los que, teniendo el conocimiento de las doctrinas sagradas que refer\u00edan a los dioses, las guardaban impolutas y fuera del alcance de las supersticiones y la curiosidad; as\u00ed pues, las portaban como una arqueta en sus almas. <\/span><\/p>\n

Los segundos, los Hier\u00f3stulos<\/strong>, a fin de dar a entender que la doctrina era a veces clara y brillante, y otras veces oscura y envuelta en sombras, revest\u00edan a las estatuas de ropajes que mostraban esta doble cara. Revisten tambi\u00e9n los cuerpos de los sacerdotes de Isis<\/strong> fallecidos, con ropas parecidas a aqu\u00e9llas, con lo que dan a entender que nada llevan consigo en el camino hacia el otro mundo m\u00e1s que la palabra santa. Pues has de saber, Clea<\/strong>, que ni poseer una gran barba, ni cubrir el cuerpo con un manto viejo hace al fil\u00f3sofo, ni tampoco el vestir con lino o afeitarse la cabeza convierte a nadie en sacerdote de Isis<\/strong>. El verdadero Is\u00edaco<\/strong> <\/em>es aquel que, despu\u00e9s de haber recibido por tradici\u00f3n leg\u00edtima todo aquello que se ense\u00f1a y se practica en relaci\u00f3n a estas divinidades, examina y medita profundamente a trav\u00e9s de la raz\u00f3n y de la filosof\u00eda toda la verdad que en ello hay.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

-IV-<\/strong><\/span><\/p>\n

Es m\u00e1s, muchos son los hombres que ignoran el motivo por el que los sacerdotes<\/em> de Isis<\/strong> se rasuran la cabeza y portan ropas de lino, que en verdad son las pr\u00e1cticas m\u00e1s corrientes. Los hay que simplemente no se cuestionan los motivos, y los hay que opinan que es por el respeto que les tienen a las ovejas, por cuanto no comen de su carne ni se visten con su lana. A esto a\u00f1aden que se afeitan la cabeza en muestra de luto y que la raz\u00f3n por la que visten de lino, es por el color de la flor que crece en dicha planta, que es azul como el cielo que nos envuelve. <\/span><\/p>\n

Pero ahora dir\u00e9 el motivo, que es uno y \u00fanico. Como dice Plat\u00f3n<\/strong>, no est\u00e1 permitido que lo puro roce lo impuro. El desperdicio sobrante de los alimentos es lo que hace crecer las lanas, los cabellos y las u\u00f1as, por tanto, ser\u00eda una absurdidad que los sacerdotes<\/em> de Isis<\/strong>, despu\u00e9s de purificar su cuerpo, rasurando su cabeza para alcanzar una mayor purificaci\u00f3n, se cubriesen despu\u00e9s con la lana de la oveja. Dice Hes\u00edodo<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cDurante el tiempo de las comidas de los dioses, no cortar\u00e1s con hierro brillante lo seco de lo verde del \u00e1rbol de cinco ramas\u201d<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Vemos aqu\u00ed una advertencia que nos insta a guardar la m\u00e1xima pureza durante la celebraci\u00f3n de las fiestas, y no servirnos del tiempo de tales fiestas para purificarnos y deshacernos de las manchas producidas por las secreciones superfluas. Por lo que al lino<\/em> se refiere, es una planta que crece en tierra inmortal, produciendo un fruto que es perfectamente comestible, y unas vestiduras sencillas y pulcras, que se pueden utilizar en cualquier \u00e9poca del a\u00f1o, y que, seg\u00fan se dice, jam\u00e1s cr\u00eda gusano alguno, mas \u00e9ste es tema para otro tratado, que no \u00e9ste.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Sacrificios Humanos en el antiguo Egipto<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

-V-<\/strong><\/span><\/p>\n

Tal es la aversi\u00f3n que los sacerdotes<\/em> de Isis<\/strong> sienten por cuanto es secretado<\/em>, que incluso se abstienen de muchas de las legumbres, de carne de cordero y de cerdo, porque provocan muchas secreciones, y lo que es m\u00e1s, durante el tiempo de las fiestas se proh\u00edbe el consumo de sal. Dicen, entre sus motivos para no permitir el empleo de sal en los alimentos, que, dado que la sal estimula el apetito, provoca un exceso en comidas y bebidas. <\/span><\/p>\n

La raz\u00f3n que dio Arist\u00e1goras<\/strong> para dicho tema de la sal, fue que, al cristalizar, encierra en su interior una gran cantidad de animalillos peque\u00f1\u00edsimos, mat\u00e1ndolos a todos. No obstante, esta \u00faltima argumentaci\u00f3n debe tenerse por una mera tonter\u00eda. Tambi\u00e9n se dice que apartan del Nilo<\/em> <\/strong>al buey<\/em> Apis<\/strong> para darle de beber en un pozo aparte. Esto no se hace porque crean, como algunos hacen, que dicho cocodrilo<\/em> causa impureza en las aguas, puesto que ning\u00fan animal es tan venerado como \u00e9ste entre los egipcios, sino porque opinan que el agua engorda y produce gran obesidad, la cual cosa no la desean ni para el buey<\/em> Apis<\/strong> ni para ellos mismos. <\/span><\/p>\n

En su decir, lo m\u00e1s deseable es la ligereza<\/em> y gracilidad<\/em>, puesto que no desean que la parte divina que en ellos hay se vea superada y ahogada por la parte perecedera<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
N\u00fameros – Egipto<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

-VI-<\/strong><\/span><\/p>\n

Los sacerdotes<\/em> que sirven en el templo<\/em> de Heli\u00f3polis<\/strong> no llevan jam\u00e1s vino al<\/em> templo<\/em>, pues ser\u00eda una verdadera inconveniencia el beberlo durante el d\u00eda, es decir, mientras su se\u00f1or y rey est\u00e1 observando. Los dem\u00e1s sacerdotes pueden beberlo, pero en cantidades menudas. Durante los tiempos de las purificaciones, que se dan en gran n\u00famero y es cuando se dedican al estudio, a aprender y a ense\u00f1ar las doctrinas de los dioses, est\u00e1 prohibido terminantemente el empleo del vino. <\/span><\/p>\n

Tal y como relata Hecateo<\/strong>, los propios reyes<\/em> beb\u00edan una cantidad de vino limitada por las santas escrituras<\/em>, pues ten\u00edan la consideraci\u00f3n de sacerdotes<\/em> a todos los efectos. Comenzaron a beberlo a partir de Psamm\u00e9tico<\/strong><\/em>, y no antes, pues, lejos de considerarlo como algo del gusto de los dioses, entend\u00edan que era la sangre de los que en tiempos lejanos tomaron las armas contra los propios dioses, y que la vid<\/em> era producto de la mezcla de sus fracasados cad\u00e1veres con la tierra. Por tanto, y seg\u00fan este discurso, ten\u00edan la opini\u00f3n de que si la ingesta de vino los embriagaba, se deb\u00eda a que entraba en ellos la sangre de sus antepasados. En decir de Eudoxo<\/strong> en su obra intitulada Itinerario<\/strong><\/em>, todo cuanto he dicho lo relataron los propios sacerdotes<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

-VII-<\/span><\/strong><\/p>\n

Los distintos habitantes de Egipto<\/em> tienen vedadas unas clases u otras de peces. As\u00ed, aquellos que habitan en Oxirrinco<\/strong><\/em>, jam\u00e1s comen peces que hayan sido pescados con anzuelo, pues tienen una gran veneraci\u00f3n por el pez llamado oxirrinco<\/em>, y 6 temen que por casualidad un anzuelo enganchara a uno de estos por error, perdiendo as\u00ed la pureza. <\/span><\/p>\n

Los habitantes de la tierra de Siena<\/em> no se alimentan nunca con el pez llamado pagro<\/strong><\/em>. Al parecer, la aparici\u00f3n de este pez siempre precede a la subida del<\/em> Nilo<\/strong>, por cuanto avisa a los pueblos de la inminente buena nueva. Esta cualidad le convierte en mensajero, por lo que es intocable<\/em>. Los sacerdotes<\/em> no ingieren ning\u00fan pez, sino que renuncian a todos ellos, de forma que, llegado el d\u00eda nono del mes primero<\/em>, todos los egipcios se sientan a las puertas de sus casas a comer pez asado, seg\u00fan manda la tradici\u00f3n, mas no as\u00ed los sacerdotes<\/em>, que se privan, y quedan viendo c\u00f3mo sus peces se consumen y queman al fuego ante sus casas. Los sacerdotes<\/em> tienen dos buenas razones para comportarse de esta forma, la primera por cuestiones sagradas entre Isis<\/strong> y Tif\u00f3n<\/strong>, cuesti\u00f3n que m\u00e1s adelante relataremos ampliamente. La segunda raz\u00f3n es de una obviedad palpable: el pescado no es ni imprescindible ni insubstituible<\/em>. <\/span><\/p>\n

El poeta Homero<\/strong>, una vez m\u00e1s, nos da muestra de lo dicho afirmando que tanto los afeminados feacios<\/em><\/strong>, como los habitantes de Itaca<\/em><\/strong>, pueblo de isla, se absten\u00edan del pescado; incluso relata c\u00f3mo los hombres de Ulises<\/strong>, salvo en las situaciones de hambruna m\u00e1s desesperantes, nunca com\u00edan pescado mientras viajaban por alta mar. En definitiva, seg\u00fan el parecer de los egipcios, el mar era una secreci\u00f3n \u00edgnea<\/em>, y que nada tiene que ver con el resto de la tierra, sino que es una especie de residuo superfluo, impuro y pernicioso.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

-VIII-<\/span><\/strong><\/p>\n

Pese y la opini\u00f3n de algunos, no hay en este pueblo ning\u00fan principio que no se halle basado en la raz\u00f3n por lo que a sus ceremonias se refiere; no hay f\u00e1bulas ni supersticiones banales, todo tiene su fundamento y raz\u00f3n. Unas cosas se basan en motivos morales o de utilidad, mientras otras se basan en una ingeniosa memoria hist\u00f3rica o natural<\/em>. Pongamos a modo de ejemplo la repulsi\u00f3n que sienten por la cebolla. Seg\u00fan narra su tradici\u00f3n, Dictys<\/strong>, hijo de leche<\/em> de Isis,<\/strong> cay\u00f3 al r\u00edo muriendo en \u00e9l por motivo de querer coger una cebolla<\/em>, cosa que parece verdaderamente inconcebible. Pero lo que s\u00ed es cierto es que la repulsi\u00f3n que sienten los sacerdotes<\/em> por este bulbo, se basa en que es el \u00fanico que crece y se desarrolla durante el curso lunar<\/em>. Asimismo, es del todo inconveniente para quienes hacen abstinencia y para quienes celebran las fiestas, en el primer caso porque su ingesti\u00f3n provoca sed, y en el segundo, porque hace llorar, que es del todo impropio. <\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n siente este pueblo una gran aversi\u00f3n por el cerdo<\/em>, por los siguientes motivos: el primero es que se aparean durante el transcurso del cuarto menguante de la luna<\/em> y, el segundo, porque la ingesti\u00f3n de su leche provoca lepra y otras muchas enfermedades cut\u00e1neas<\/em>. Una sola vez al a\u00f1o come este pueblo carne de cerdo<\/em>, y es durante la luna llena<\/em>, con la explicaci\u00f3n de que Tif\u00f3n<\/strong>, persiguiendo uno de estos animales durante una luna llena<\/em>, dio con un arc\u00f3n de madera en el que se hallaba encerrado el cuerpo de Osiris<\/strong>. No obstante, hay muchos que creen que \u00e9sta es una tradici\u00f3n mal interpretada por la falsedad, como otras muchas. <\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n se cuenta que los antiguos egipcios estaban privados de toda comodidad, fasto y vida deleitosa, de tal forma que en el templo a Isis<\/strong> erigido en la ciudad de Tebas<\/em>, hab\u00eda una columna<\/em> repleta de imprecaciones contra el rey<\/strong> <\/em>Minas<\/strong>. Seg\u00fan se dice, \u00e9ste fue el primer rey que hizo abandonar a los egipcios un modo de vida austero<\/strong>, sin riquezas ni pompas.<\/span><\/p>\n

Asimismo, seg\u00fan se cuenta, Tenactis<\/strong>, padre de Bocoris<\/strong>, estando en campa\u00f1a contra los \u00e1rabes<\/em>, qued\u00f3 avanzado a su bagaje, donde portaba su alimento. De esta forma, tom\u00f3 de lo que hall\u00f3 y as\u00ed comi\u00f3 mucho y a gusto. Entonces, qued\u00f3 sumido en un profundo sue\u00f1o sobre un mont\u00f3n de hojas. En aquel momento cambi\u00f3 su modo de vida, tomando la vida frugal como mejor, y a partir de entonces pronunci\u00f3 algunos improperios contra Minos<\/strong>, que mand\u00f3 se grabasen en dicha columna<\/em>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Minos<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

-IX-<\/span><\/strong><\/p>\n

Este pueblo escog\u00eda a sus reyes entre la clase guerrera o entre la clase sacerdotal<\/strong>. La primera gozaba de gran estima por su valor<\/em>, mientras la segunda era querida por su saber sapiencial<\/em>. No obstante, cuando un rey era escogido de entre la clase guerrera, pasaba a entrar en la <\/strong>sacerdotal<\/strong>,<\/em> donde era iniciado en la filosof\u00eda y los misterios velados<\/em>, pues estos misterios<\/em> est\u00e1n ocultos entre oscuros pasajes mitol\u00f3gicos y extra\u00f1as f\u00f3rmulas que ocultan la verdad. <\/span><\/p>\n

Indudablemente, no pretend\u00edan otra cosa cuando erig\u00edan esfinges<\/em> en las entradas de sus templos<\/em>, sino dar a entender que la verdad de la doctrina sacra y la filosof\u00eda se hallaba oculta entre enigmas<\/strong>. V\u00e9ase as\u00ed el templo<\/em> alzado en Sais<\/strong> <\/em>a Atenea<\/strong>, que, seg\u00fan algunos, es la misma Isis<\/strong>, en cuyo front\u00f3n pod\u00eda leerse: Yo soy cuanto ha sido, es, y ser\u00e1; y ning\u00fan mortal jam\u00e1s ha podido alzar mi peplo<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n hay muchos que creen que Am\u00f3n<\/strong> (que nosotros los griegos pronunciamos Amm\u00f3n<\/strong><\/em>), es el mismo Zeus<\/strong> en lengua egipcia.\u00a0<\/span>En decir de Manet\u00f3n el Sebenita<\/strong>, dicho vocablo significar\u00eda cosa oculta o acci\u00f3n de ocultar algo. <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Hecateo de Abdera<\/strong>, los egipcios hac\u00edan uso de este vocablo con la funci\u00f3n de llamar a alguien, es decir, interpelativa. As\u00ed, por tanto, al dirigirse al Dios primero<\/em>, que seg\u00fan su decir est\u00e1 en el Universo<\/em>, siendo oculto e invisible, le instan, llam\u00e1ndolo Am\u00f3n<\/strong>, a aparecer ante ellos, a manifestarse. Pod\u00e9is ver con esto, cu\u00e1n juiciosos eran en lo referente a las cosas divinas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Minos-Zeus<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

-X-<\/span><\/strong><\/p>\n

Eminencias griegas de la talla de Sol\u00f3n<\/strong>, Tales<\/strong>, Plat\u00f3n<\/strong>, Eudoxo<\/strong>, Pit\u00e1goras<\/strong> y, seg\u00fan dicen, Licurgo<\/strong>, tambi\u00e9n dieron testimonio de esto. Todos ellos estuvieron en Egipto, gozando de una buena relaci\u00f3n con los sacerdotes. Se dice que Eudoxo asisti\u00f3 a las lecciones que impart\u00eda Conufis de Menfis<\/strong>; que Sol\u00f3n<\/strong> escuch\u00f3 las del sa\u00edta<\/em> Sonchis<\/strong>; Pit\u00e1goras<\/strong> las de Enufis de Heli\u00f3polis<\/strong>. Seg\u00fan parece, tan admirado qued\u00f3 este \u00faltimo, que adopt\u00f3 para su propia filosof\u00eda el lenguaje simb\u00f3lico y sus ense\u00f1anzas enigm\u00e1ticas. <\/span><\/p>\n

Verdaderamente se hallan grandes similitudes entre los jerogl\u00edficos egipcios y la doctrina pitag\u00f3rica<\/em><\/strong>, como por ejemplo: No comer sobre un carro. No sentarse encima de una fanega. No plantar palmeras. No avivar el fuego en casa mediante una espada<\/em>. Creo firmemente que, cuando los pitag\u00f3ricos<\/em> denominan a Apolo<\/strong> como la m\u00f3nada<\/em>, a Art\u00e9mis<\/strong> la d\u00edada<\/em>, a Atenea<\/strong> la septenaria<\/em>, y a Poseid\u00f3n<\/strong> el primer cubo<\/em>, dieron en imitar cuanto hay construido sobre las sacras edificaciones egipcias<\/em> y, \u00a1por Zeus<\/strong>!<\/em>, cuanto en ellas se practica. <\/span><\/p>\n

Hacen la representaci\u00f3n de Osiris<\/strong> mediante un ojo y un cetro<\/em>, aunque no falta quien afirma que dicho nombre significa aquel que posee muchos ojos, pues en el idioma egipcio, os<\/strong><\/em>, significa muchos<\/em>, e iri<\/strong> <\/em>significa ojo<\/em>. <\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n hacen representaci\u00f3n del cielo<\/em>, que nunca envejece debido a su eternidad, como un coraz\u00f3n<\/em> bajo el cual se halla un brasero<\/em>, cuyo calor mantiene el ardor de dicho coraz\u00f3n. Se hallaban en la ciudad de Tebas<\/em> unas estatuas que representaban a unos jueces sin manos y a su superior sin ojos, con lo que se quer\u00eda dar a entender que la justicia no puede aceptar presentes ni ser obnubilada<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los soldados portaban la efigie de un escarabajo<\/em> en sus anillos, de modo que recordaba que no existe el escarabajo hembra, s\u00f3lo macho<\/em>. Estos animales se reproducen dejando su virtud seminal en una materia a la que dan forma de esfera<\/strong>, cuya funci\u00f3n era m\u00e1s la de crear descendencia que la de alimentarse.<\/span><\/p>\n

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\"Isis<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

-XI-<\/span><\/strong><\/p>\n

Tomando cuanto se ha dicho m\u00e1s arriba a modo de ejemplo, cada vez que escuches la mitolog\u00eda egipcia<\/em> y cuanto a sus dioses se refiere, como sus vagabundeos errantes, sus desmembramientos, y sus muchas penalidades, deber\u00e1s recordar que no significa que las cosas hubieran pasado de la forma dicha. As\u00ed, cuando denominan a Hermes<\/strong> el perro<\/em>, no lo entienden en un sentido literal, sino que se tiene en cuenta de este animal el sentido de la vigilancia, su guardia, la sagacidad que posee para distinguir a amigos de enemigos, reconociendo a unos y desconociendo a los otros, tal y como dice Plat\u00f3n, y as\u00ed lo relacionan con el m\u00e1s sagaz de los dioses. <\/span><\/p>\n

Tampoco tienen la creencia de que el Sol, como si de un reci\u00e9n nacido se tratase, surgiera de la flor de loto, sino que es la forma de representar la salida de dicho astro, indicando que su acci\u00f3n proviene de la humedad. Asimismo, a Ocho<\/strong>, el m\u00e1s temible de los reyes persas por su crueldad<\/em>, que despu\u00e9s de matar infinidad de hombres, dio muerte al buey<\/em> Apis<\/strong> y se comi\u00f3 su cuerpo en compa\u00f1\u00eda de sus amigos, fue llamado Espada<\/strong>, y a\u00fan hoy se le nombra con tal apelativo en las listas de los reyes. Con este apelativo no quisieron manifestar la esencia propia de su ser, sino que quisieron comparar su inhumanidad y crueldad con dicha arma. <\/span><\/p>\n

Por tanto, si tomas y aceptas lo que se dice de los dioses proveniente de la interpretaci\u00f3n que de ellos hacen quienes saben ver lo reverente y lo filos\u00f3fico, si das cumplimiento a las ordenanzas sacerdotales<\/em> cumpliendo todos los ritos<\/em>, y con la creencia cierta de que nada podr\u00eda ser de m\u00e1s agrado a los dioses que cumplir sus ritos desde el conocimiento verdadero, podr\u00e1s evitar un mal que es incluso peor que el ate\u00edsmo: la superstici\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

PLUTARCO: DE ISIS Y OSIRIS<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

SECCIONES I a LXXX<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

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 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

DE\u00a0 ISIS Y OSIRIS \u00a0 ISIS Y OSIRIS: DEDICADA A CLEA Mulierum virtutes aparece en el Cat\u00e1logo de Lamprias con el n\u00ba 126 y recoge veintisiete relatos de car\u00e1cter etiol\u00f3gico moralizante unidos por una conexi\u00f3n […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2307813,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[139],"class_list":["post-2307799","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-sabiduria_perenne","tag-plutarco"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2307799","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2307799"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2307799\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2307813"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2307799"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2307799"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2307799"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}