{"id":2307506,"date":"2025-03-09T00:05:55","date_gmt":"2025-03-08T23:05:55","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2307506"},"modified":"2025-04-14T13:53:40","modified_gmt":"2025-04-14T11:53:40","slug":"la-propiedad-es-imposible-la-igualdad-no-existe-cap-5-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/03\/09\/la-propiedad-es-imposible-la-igualdad-no-existe-cap-5-parte-1\/","title":{"rendered":"LA PROPIEDAD ES IMPOSIBLE; LA IGUALDAD NO EXISTE. Pierre Joseph Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad? (Parte 15): CAP\u00cdTULO V: Exposici\u00f3n psicol\u00f3gica de la idea de lo justo e injusto (Primera Parte, I)"},"content":{"rendered":"

La propiedad es imposible; la igualdad no existe<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

Pierre Joseph\u00a0<\/span>Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad?<\/span><\/h1>\n

(Parte 15)<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

CAP\u00cdTULO V: EXPOSICI\u00d3N PSICOL\u00d3GICA DE LA IDEA DE LO JUSTO E INJUSTO Y DETERMINACI\u00d3N DEL PRINCIPIO DE LA AUTORIDAD Y DEL DERECHO<\/span><\/h2>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La propiedad es imposible; la igualdad no existe. La primera nos es odiosa, y sin embargo, la queremos; la segunda atrae nuestros pensamientos y no sabemos realizarla. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n sabr\u00e1 explicar este profundo antagonismo entre nuestra conciencia y nuestra voluntad? <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La propiedad es imposible; la igualdad no existe<\/strong>. La primera nos es odiosa, y sin embargo, la queremos; la segunda atrae nuestros pensamientos y no sabemos realizarla. \u00bfQui\u00e9n sabr\u00e1 explicar este profundo antagonismo entre nuestra conciencia y nuestra voluntad? \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 descubrir las causas de ese error funesto que ha llegado a ser el m\u00e1s sagrado principio de la justicia y de la sociedad?<\/strong><\/span><\/p>\n

Yo me atrevo a intentarlo y espero conseguirlo. Pero antes de explicar c\u00f3mo ha violado el hombre la justicia, es necesario determinar el concepto de ella<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"La<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

PRIMERA PARTE (I): DEL SENTIDO MORAL EN LOS HOMBRES Y EN LOS ANIMALES<\/span><\/h3>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Los fil\u00f3sofos han planteado con frecuencia el problema de investigar cu\u00e1l es la l\u00ednea precisa que separa la inteligencia del hombre de la de los animales<\/strong>. Seg\u00fan su costumbre, han perdido el tiempo en decir tonter\u00edas, en vez de resolverse a aceptar el \u00fanico elemento de juicio seguro y eficaz: la observaci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Estaba reservado a un sabio modesto, que no se preocupase de filosof\u00edas, poner fin a interminables controversias con una sencilla distinci\u00f3n, una de esas distinciones luminosas que ellas solas valen m\u00e1s que todo un sistema. Federico Cuvier<\/strong><\/a> ha diferenciado el instinto de la inteligencia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Pero todav\u00eda no se ha ocupado nadie de este otro problema. El sentido moral, en el hombre y en el bruto, \u00bfdifiere por la naturaleza o solamente por el grado?<\/strong> <\/span>Si a alguno se le hubiese ocurrido en otro tiempo sostener la segunda parte de esta proposici\u00f3n, su tesis hubiera parecido escandalosa, blasfema, ofensiva a la moral y a la religi\u00f3n. Los tribunales eclesi\u00e1sticos y seculares lo habr\u00edan condenado por unanimidad. \u00a1Con cu\u00e1nta arrogancia no se despreciar\u00eda esta inmoral paradoja!<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El sentido moral, en el hombre y en el bruto, \u00bfdifiere por la naturaleza o solamente por el grado?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Fr\u00e9d\u00e9ric Cuvier<\/strong><\/a> (1773-1838) fue un paleont\u00f3logo, zo\u00f3logo y bot\u00e1nico franc\u00e9s. Era hermano menor de Georges Cuvier. Elegido miembro de la Royal Society en 1835. Fue cuidador jefe de la casa de fieras del Museo Nacional de Historia Natural de Francia en Par\u00eds, de 1804 a 1838. En 1837, crea la funci\u00f3n de \u00abFisiolog\u00eda comparativa\u00bb en el Museo.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

\u00abLa conciencia<\/em> -se dir\u00eda-, la conciencia, esa gloria del hombre, s\u00f3lo al hombre ha sido concedida; la noci\u00f3n de lo justo y de lo injusto, del m\u00e9rito y del dem\u00e9rito, es su m\u00e1s noble privilegio. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo el hombre tiene la sublime facultad de sobreponerse a sus perversas inclinaciones, de elegir entre el bien y el mal, de aproximarse cada vez a Dios por la libertad y la justicia… No, la santa imagen de la virtud s\u00f3lo fue grabada en el coraz\u00f3n del hombre<\/em>.\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Palabras llenas de sentimiento, pero vac\u00edas de sentido<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00abEl hombre es un animal inteligente y social<\/em><\/strong>\u00ab, ha dicho Arist\u00f3teles<\/strong><\/a>. <\/span><\/p>\n

Esta definici\u00f3n vale m\u00e1s que todas las que despu\u00e9s se han dado, sin exceptuar la famosa de M. de Bonald<\/strong>, el hombre es una inteligencia servida por \u00f3rganos, definici\u00f3n que tiene el doble defecto de explicar lo conocido por lo desconocido, es decir, el ser viviente por la inteligencia, y de guardar silencio sobre la cualidad esencial del hombre, la animalidad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El hombre es una inteligencia servida por \u00f3rganos, definici\u00f3n que tiene el doble defecto de explicar lo conocido por lo desconocido, es decir, el ser viviente por la inteligencia, y de guardar silencio sobre la cualidad esencial del hombre, la animalidad<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Quien dice sociedad dice conjunto de relaciones, en una palabra, sistema. Pero todo sistema s\u00f3lo subsiste bajo determinadas condiciones: \u00bfcu\u00e1les son estas condiciones, cu\u00e1les son las leyes de la sociedad humana?<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es el derecho entre los hombres? \u00bfQu\u00e9 es la justicia<\/a>?<\/strong><\/span><\/p>\n

De nada sirve decir con los fil\u00f3sofos de diversas escuelas: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abEs un instinto divino, una voz celeste e inmortal, una norma dada por la Naturaleza, una luz revelada a todo hombre al venir al mundo, una ley grabada en nuestros corazones; es el grito de la conciencia, el dictado de la raz\u00f3n, la inspiraci\u00f3n del sentimiento, la inclinaci\u00f3n de la sensibilidad; es el amor al bien ajeno, el inter\u00e9s bien entendido; o bien es una noci\u00f3n innata, es el imperativo categ\u00f3rico de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, la cual tiene su fuente en las ideas de la raz\u00f3n pura; es una atracci\u00f3n pasional<\/em>\u00ab, etc., etc.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Todo esto puede ser tan cierto como hermoso, pero es perfectamente anodino. Aunque se emborronaran con estas frases diez p\u00e1ginas m\u00e1s, la cuesti\u00f3n no avanzar\u00eda una l\u00ednea.<\/span><\/p>\n

La justicia es la utilidad com\u00fan, dijo Arist\u00f3teles<\/strong>; esto es cierto, pero es una tautolog\u00eda<\/em><\/strong><\/a>. El principio de que el bien p\u00fablico debe ser el objeto del legislador, ha dicho Ch. Comte<\/strong> en su Tratado de legislaci\u00f3n<\/em><\/strong>, no puede ser impugnado en modo alguno; pero con s\u00f3lo enunciarlo y demostrarlo no se logra en la legislaci\u00f3n m\u00e1s progreso que el que obtendr\u00eda la medicina con decir que la curaci\u00f3n de las enfermedades debe ser la misi\u00f3n de los m\u00e9dicos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El principio de que el bien p\u00fablico debe ser el objeto del legislador, no puede ser impugnado en modo alguno; pero con s\u00f3lo enunciarlo y demostrarlo no se logra el progreso de la legislaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sigamos otro rumbo. <\/span><\/p>\n

El derecho es el conjunto de los principios que regulan la sociedad<\/strong>. La justicia, en el hombre, es el respeto y la observaci\u00f3n de esos principios. Practicar la justicia es hacer un acto de sociedad<\/strong>. Por tanto, si observamos la conducta de los hombres entre s\u00ed en un determinado n\u00famero de circunstancias diferentes, nos ser\u00e1 f\u00e1cil conocer cu\u00e1ndo viven en sociedad y cu\u00e1ndo se apartan de ella, y tal experiencia nos dar\u00e1, por inducci\u00f3n, el conocimiento de la ley.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si observamos la conducta de los hombres entre s\u00ed en un determinado n\u00famero de circunstancias diferentes, nos ser\u00e1 f\u00e1cil conocer cu\u00e1ndo viven en sociedad y cu\u00e1ndo se apartan de ella, y tal experiencia nos dar\u00e1, por inducci\u00f3n, el conocimiento de la ley<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Comencemos por los casos m\u00e1s sencillos y menos dudosos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\n

La madre que defiende a su hijo con peligro de su vida y se priva de todo por alimentarlo, hace sociedad con \u00e9l y es una madre buena. <\/span><\/strong><\/p>\n

La que, por el contrario, abandona a su hijo, es infiel al instinto social, del cual es el amor maternal una de sus numerosas formas, y es una madre desnaturalizada. <\/span><\/strong><\/p>\n

Si me arrojo al agua para auxiliar a un hombre que est\u00e1 en peligro de perecer, soy su hermano, su asociado: si en vez de socorrerlo lo sumerjo, soy su enemigo, su asesino.<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien practica la caridad, trata al indigente como a un asociado; no ciertamente como su asociado en todo y por todo, pero s\u00ed por la cantidad de bien de que le hace part\u00edcipe. <\/span><\/strong><\/p>\n

Quien arrebata por la fuerza o por la astucia lo que no ha producido, destruye en s\u00ed mismo la sociabilidad y es un bandido. <\/span><\/strong><\/p>\n

El samaritano que encuentra al caminante ca\u00eddo en el camino, que cura sus heridas, lo anima y le da dinero, se declara asociado suyo y es su pr\u00f3jimo. <\/span><\/strong><\/p>\n

El sacerdote que pasa al lado del mismo caminante sin detenerse es, a su vez, insociable y enemigo. <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

En todos estos casos, el hombre se mueve impulsado por una interior inclinaci\u00f3n hacia su semejante, por una secreta simpat\u00eda, que lo hace amar, sentir y apenarse por \u00e9l<\/strong>. De suerte que para resistir a esta inclinaci\u00f3n, es necesario un esfuerzo de la voluntad contra la Naturaleza<\/em>.\u00a0<\/span>Pero todo esto no supone ninguna diferencia grande entre el hombre y los animales<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

\n

En \u00e9stos, cuando la debilidad de los peque\u00f1os los retiene al lado de sus madres, y en tal sentido forman sociedad, se ve a ellas defenderlos con riesgo de la vida, con un valor que recuerda el de los h\u00e9roes que mueren por la patria. Ciertas especies se re\u00fanen para la caza, se buscan, se llaman, y como dir\u00eda un poeta, se invitan a participar de su presa. En el peligro se los ve auxiliarse, defenderse, prevenirse.<\/span><\/strong><\/p>\n

El elefante sabe ayudar a su compa\u00f1ero a salir de la trampa en que ha ca\u00eddo; las vacas forman c\u00edrculo, juntando los cuernos hacia afuera y guardando en el centro sus cr\u00edas para rechazar los ataques de los lobos; los caballos y los puercos acuden al grito de angustia lanzado por uno de ellos. <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abEl Libro de los Animales\u00bb, de Al-Jahiz<\/a><\/strong>; un esbozo evolucionista del siglo IX. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1ntas descripciones podr\u00edan hacerse de sus uniones, del cuidado de sus machos para con las hembras y de la fidelidad de sus amores!<\/span><\/p>\n

Hay, sin embargo, que decir tambi\u00e9n, para ser justos en todo, que esas demostraciones tan extraordinarias de sociedad, fraternidad y amor al pr\u00f3jimo no impiden a los animales querellarse, luchar y destrozarse a dentelladas por su sustento y sus amores. La semejanza entre ellos y nosotros es perfecta<\/strong>.\u00a0<\/span>El instinto social, en el hombre y en la bestia, existe m\u00e1s o menos; pero la naturaleza de ese instinto es la misma<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El hombre est\u00e1 asociado m\u00e1s necesaria y constantemente<\/strong>; el animal parece m\u00e1s hecho a la soledad<\/strong>.\u00a0<\/span>Es en el hombre la sociedad m\u00e1s imperiosa, m\u00e1s compleja; en los animales parece ser menos grande, variada y sentida<\/strong>. La sociedad, en una palabra, tiene en el hombre como fin la conservaci\u00f3n de la especie y del individuo: en los animales, de modo preferente la conservaci\u00f3n de la especie.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La sociedad, en una palabra, tiene en el hombre como fin la conservaci\u00f3n de la especie y del individuo: en los animales, de modo preferente la conservaci\u00f3n de la especie<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hasta el presente nada hay que el hombre pueda reivindicar para \u00e9l solo<\/strong>. El instinto de sociedad, el sentido moral, es com\u00fan al bruto, y cuando aqu\u00e9l supone que por alguna que otra obra de caridad, de justicia y de sacrificio se hace semejante a Dios, no advierte que sus actos obedecen simplemente a un impulso animal<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Somos buenos, afectuosos, compasivos, en una palabra, justos, por lo mismo que somos iracundos, glotones, lujuriosos y vengativos, por simple animalidad. Nuestras m\u00e1s elevadas virtudes se reducen, en \u00faltimo an\u00e1lisis, a las ciegas excitaciones del instinto<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 bonita materia de canonizaci\u00f3n y de apoteosis!<\/span><\/p>\n

\u00bfHay, pues, alguna diferencia entre nosotros, bimanob\u00edpedos<\/em>, y el resto de los dem\u00e1s seres? De haberla, \u00bfen qu\u00e9 consiste?<\/strong> Un estudiante de filosof\u00eda se apresurar\u00eda a contestar: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abLa diferencia consiste en que nosotros tenemos conciencia de nuestra sociabilidad y los animales no la tienen de la suya; en que nosotros reflexionamos y razonamos sobre las manifestaciones de nuestro instinto social, y nada de esto realizan los animales<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Yo ir\u00eda m\u00e1s lejos<\/strong>: afirmar\u00eda que por la reflexi\u00f3n y el razonamiento de que estamos dotados sabemos que es perjudicial, tanto a los dem\u00e1s como a nosotros mismos, resistir al instinto de sociedad que nos rige y que denominamos justicia<\/strong>; que la raz\u00f3n nos ense\u00f1a que el hombre ego\u00edsta, ladr\u00f3n, asesino, traiciona a la sociedad, infringe a la Naturaleza<\/em> y se hace culpable para con los dem\u00e1s y para consigo mismo cuando realiza el mal voluntariamente<\/strong>; y por \u00faltimo, que el sentimiento de nuestro instinto social de una parte, y de nuestra raz\u00f3n de otra, nos hace juzgar que todo semejante nuestro debe tener responsabilidad por sus actos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Tal es el origen del principio del remordimiento, de la venganza y de la justicia penal<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Es perjudicial, tanto a los dem\u00e1s como a nosotros mismos, resistir al instinto de sociedad que nos rige y que denominamos justicia.<\/span><\/strong><\/p>\n

La raz\u00f3n nos ense\u00f1a que el hombre ego\u00edsta, ladr\u00f3n, asesino, traiciona a la sociedad, infringe a la Naturaleza<\/em> y se hace culpable para con los dem\u00e1s y para consigo mismo cuando realiza el mal voluntariamente.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0El sentimiento de nuestro instinto social de una parte, y de nuestra raz\u00f3n de otra, nos hace juzgar que todo semejante nuestro debe tener responsabilidad por sus actos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Todo esto implica entre los animales y el hombre una diversidad de inteligencia, pero no una diversidad de afecciones<\/strong>, porque si es cierto que razonamos nuestras relaciones con los semejantes, tambi\u00e9n igualmente razonamos nuestras m\u00e1s triviales acciones, como beber, comer, la elecci\u00f3n de mujer, de domicilio; razonamos sobre todas las cosas de la tierra y del cielo y nada hay que se sustraiga a nuestra facultad de razonar<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero del mismo modo que el conocimiento que adquirimos de los fen\u00f3menos exteriores no influye en sus causas ni en sus leyes, as\u00ed la reflexi\u00f3n, al iluminar nuestro instinto, obra sobre nuestra naturaleza sensible, pero sin alterar su car\u00e1cter.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Del mismo modo que el conocimiento que adquirimos de los fen\u00f3menos exteriores no influye en sus causas ni en sus leyes, as\u00ed la reflexi\u00f3n, al iluminar nuestro instinto, obra sobre nuestra naturaleza sensible, pero sin alterar su car\u00e1cter<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Nos instruye acerca de nuestra moralidad, pero no la cambia ni la modifica<\/strong>. El descontento que sentimos de nosotros mismos despu\u00e9s de cometer una falta, la indignaci\u00f3n que nos embarga a la vista de la injusticia, la idea del castigo merecido y de la satisfacci\u00f3n debida son efectos de reflexi\u00f3n y no efectos inmediatos del instinto y de las pasiones afectivas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El descontento que sentimos de nosotros mismos despu\u00e9s de cometer una falta, la indignaci\u00f3n que nos embarga a la vista de la injusticia, la idea del castigo merecido y de la satisfacci\u00f3n debida son efectos de reflexi\u00f3n y no efectos inmediatos del instinto y de las pasiones afectivas<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La inteligencia (no dir\u00e9 privativa del hombre, porque los animales tambi\u00e9n tienen el sentimiento de haber obrado mal y se irritan cuando uno de ellos es atacado<\/em>), la inteligencia infinitamente superior que tenemos de nuestros deberes sociales, la conciencia del bien y del mal, no establece, con relaci\u00f3n a la moralidad, una diferencia esencial entre el hombre y los animales<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La inteligencia infinitamente superior que tenemos de nuestros deberes sociales, la conciencia del bien y del mal, no establece, con relaci\u00f3n a la moralidad, una diferencia esencial entre el hombre y los animales<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la propiedad?, de Pierre Joseph Proudhon: INDICE<\/span><\/h2>\n

Pr\u00f3logo de George Woodcook<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/strong><\/span><\/p>\n

Parte 1: M\u00e9todo seguido en esta obra.<\/a> <\/span><\/p>\n

Parte 2:\u00a0 Esbozo de una Revoluci\u00f3n.<\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/strong>
\nDe la propiedad considerada como derecho natural. – De la ocupaci\u00f3n y de la ley civil como causas eficientes del derecho de propiedad. Definiciones<\/a>.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I. De la propiedad como derecho natural.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

II. De la ocupaci\u00f3n como fundamento de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. De la ley civil como fundamento y sanci\u00f3n de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo III
\nDel trabajo como causa eficiente del derecho de propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

I. La tierra no puede ser apropiada<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. El consentimiento universal no justifica la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. La propiedad no puede adquirirse por prescripci\u00f3n<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IV. Del trabajo. – El trabajo no tiene por si mismo ninguna facultad de apropiaci\u00f3n sobre las cosas de la naturaleza<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

V. El trabajo conduce a la igualdad en la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VI. Que en la sociedad todos los salarios son iguales<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VII. La desigualdad de facultades es la condici\u00f3n necesaria de la igualdad de fortunas<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VIII. Que en el orden de la justicia, el trabajo destruye la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV
\nLa propiedad es imposible<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La propiedad es f\u00edsica y materialmente imposible<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Primera proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible porque de nada exige algo.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible porque donde es admitida, la producci\u00f3n cuesta m\u00e1s de lo que vale.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tercera proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque sobre un capital dado, la producci\u00f3n est\u00e1 en raz\u00f3n del trabajo, no en raz\u00f3n de la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuarta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es homicida.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quinta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque la sociedad se devora con ella<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ap\u00e9ndice a la quinta proposici\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Sexta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es madre de la tiran\u00eda<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S\u00e9ptima proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque al consumir lo que recibe, lo pierde; al ahorrarlo, lo anula, y al capitalizarlo, lo emplea contra la producci\u00f3n<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Octava proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque siendo infinito su poder de acumulaci\u00f3n, s\u00f3lo act\u00faa sobre cantidades limitadas<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Novena proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es impotente contra la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9cima proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es la negaci\u00f3n de la igualdad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo V
\nExposici\u00f3n psicol\u00f3gica de la idea de lo justo e injusto y determinaci\u00f3n del principio de la autoridad y del derecho.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Primera parte<\/a>
\nI. Del sentido moral en los hombres y en los animales<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Del primero y del segundo grado de sociabilidad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. Del tercer grado de sociabilidad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda parte<\/a>
\nI. De las causas de nuestros errores: origen de la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Caracteres de la comunidad y de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. Determinaci\u00f3n de la tercera forma social. – Conclusiones.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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