{"id":2307079,"date":"2025-02-27T00:05:43","date_gmt":"2025-02-26T23:05:43","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2307079"},"modified":"2025-02-27T14:08:22","modified_gmt":"2025-02-27T13:08:22","slug":"el-demonio-de-la-perversidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/02\/27\/el-demonio-de-la-perversidad\/","title":{"rendered":"EL DEMONIO DE LA PERVERSIDAD, por Edgar Allan Poe, 1845 (Traducci\u00f3n de Julio Cort\u00e1zar). \u00abLa pulsi\u00f3n inmotivada que nos empuja hacia la autodestrucci\u00f3n\u00bb"},"content":{"rendered":"

EL DEMONIO DE LA PERVERSIDAD<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\u00abDe todos los relatos de Poe, \u00e9ste es uno de los que con m\u00e1s fuerza prefigura las ideas de Sigmund Freud, el fundador del psicoan\u00e1lisis<\/em>\u00ab<\/span><\/p>\n

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Resumen y an\u00e1lisis de El demonio de la perversidad, de Edgar Allan Poe<\/span><\/h2>\n

Interesting Literature<\/span><\/a><\/p>\n

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\u00abLa Metamorfosis de Narciso\u00bb (1937), de Salvador Dal\u00ed <\/span><\/figcaption><\/figure><\/blockquote>\n<\/header>\n
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\u00a0<\/div>\n<\/div>\n

‘El demonio de la perversidad’ es un relato breve de Edgar Allan Poe<\/strong> (1809-1849), escrito en 1845. De todos los relatos de Poe, este es uno de los que m\u00e1s prefiguran las ideas de Sigmund Freud<\/strong>, el fundador del psicoan\u00e1lisis. Antes de proceder a un resumen y an\u00e1lisis de este relato.<\/span><\/p>\n

‘El demonio de la perversidad’: sinopsis<\/strong><\/span><\/p>\n

La trama de \u201cEl duende de la perversidad\u201d \u2013si es que podemos describir los breves \u201cacontecimientos\u201d de la historia como si constituyeran una\u00a0trama<\/em>\u00a0en s\u00ed\u2013 se puede resumir f\u00e1cilmente. La historia est\u00e1 narrada por un hombre que comienza su relato comentando la perversidad de toda la humanidad. Luego nos dice que cometi\u00f3 un asesinato encendiendo una vela envenenada en la habitaci\u00f3n del hombre al que asesin\u00f3, para poder heredar su patrimonio.<\/span><\/p>\n

Nos confiesa que todo fue bien durante varios a\u00f1os: su crimen no fue descubierto y, a todos los efectos, se sali\u00f3 con la suya. De hecho, est\u00e1 convencido de que es invencible y que su culpabilidad nunca ser\u00e1 descubierta.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, se envalentona tanto que empieza a cometer actos simplemente porque sabe que est\u00e1 mal hacerlo: se deja llevar por el \u00abesp\u00edritu de lo\u00a0perverso<\/em>\u00bb. Al final, termina proclamando su culpabilidad, no porque quiera liberarse de la carga de su culpa, sino porque quiere hacer p\u00fablico el hecho de que ha cometido un crimen tan perfecto.<\/span><\/p>\n

‘El duende de lo perverso’: an\u00e1lisis\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Como ocurre con muchos de los cuentos de Poe<\/strong>, ‘El demonio de lo perverso’ explora los aspectos m\u00e1s oscuros de la psique y esa pregunta que todos nos hemos hecho de vez en cuando: \u00bfpor qu\u00e9 algunas personas, que son humanas como t\u00fa o yo, son capaces de cometer actos de una maldad atroz, cuya sola idea nos repele?<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Una de las preguntas que solemos hacernos cuando nos enteramos de un asesinato terrible es: \u00bfcu\u00e1l fue la motivaci\u00f3n del asesino?<\/em><\/strong> Escuchar que conoc\u00eda a la v\u00edctima, que hab\u00eda una historia entre ellos, que actuaba en defensa propia, etc., todo esto nos tranquiliza porque parece devolver cierto sentido de orden y\u00a0raz\u00f3n<\/em> a los acontecimientos. Nos tranquiliza y nos dice que la gente no comete cr\u00edmenes horribles simplemente porque quiere hacerlo.<\/span><\/p>\n

La historia de Poe<\/strong>, sin embargo, muestra que esta es la raz\u00f3n por la que anhelamos esas respuestas, esa seguridad: porque sabemos, en el fondo, que los humanos\u00a0son<\/em>\u00a0capaces de lo que Coleridge<\/strong> llam\u00f3 \u00abmalignidad sin motivo<\/strong><\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

Y ‘El duende de lo perverso’ nos muestra que todos lo sabemos, en el fondo, porque, en el fondo, todos tenemos ese impulso dentro de nosotros. Lo que pasa es que la mayor\u00eda de nosotros no lo ponemos en pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

Esto es lo que nos dice el narrador de Poe<\/strong>:<\/span><\/p>\n

La inducci\u00f3n, a posteriori, habr\u00eda llevado a la frenolog\u00eda a admitir, como principio innato y primitivo de la acci\u00f3n humana, algo parad\u00f3jico que podr\u00edamos llamar perversidad, a falta de un t\u00e9rmino m\u00e1s caracter\u00edstico. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el sentido que pretendo, es, de hecho, un m\u00f3vil sin motivo, un motivo no motivirt<\/em> [la err\u00f3nea traducci\u00f3n alemana que hace Poe de la palabra \u00abmotiviert\u00bb, que significa \u00abmotivado\u00bb]. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por sus impulsos actuamos sin un objeto comprensible; o, si esto se entiende como una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos, podemos modificar la proposici\u00f3n hasta el punto de decir que por sus impulsos actuamos por la raz\u00f3n de que no deber\u00edamos hacerlo. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En teor\u00eda, ninguna raz\u00f3n puede ser m\u00e1s irrazonable, pero, de hecho, no hay ninguna m\u00e1s fuerte. En ciertas mentes, bajo ciertas condiciones, se vuelve absolutamente irresistible.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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La idea de que \u00abactuamos por la raz\u00f3n de que no deber\u00edamos hacerlo\u00bb prefigura la idea de\u00a0la psicolog\u00eda negativa\u00a0, pero se puede decir que la historia de Poe en su conjunto anticipa la descripci\u00f3n de Sigmund Freud<\/strong> del\u00a0papel del ello en la mente inconsciente.<\/span><\/p>\n

El ello hace cosas simplemente porque quiere, y no piensa si son moralmente correctas o incorrectas. Si le parece bien, el ello piensa que deber\u00eda hacerlo. Excepto, por supuesto, que el ello no\u00a0piensa<\/em>\u00a0en absoluto, al menos no en ning\u00fan sentido significativo.<\/span><\/p>\n

La frase citada anteriormente, \u00abmalignidad sin motivo\u00bb, proviene de\u00a0la descripci\u00f3n que hace Coleridge<\/strong><\/a>\u00a0<\/strong>del personaje de Yago<\/strong> <\/em>en\u00a0Otelo<\/em><\/strong>. Yago es uno de los personajes malvados por excelencia de toda la literatura: ofrece tres o cuatro motivaciones distintas (lo que Coleridge<\/strong> <\/a>llama \u00abracionalizaciones\u00bb) para sembrar las semillas de la duda en la mente de Otelo<\/em> <\/strong>sobre la fidelidad de su esposa y, por lo tanto,\u00a0no<\/em>\u00a0ofrece ning\u00fan motivo, ya que est\u00e1 claramente impulsado por algo separado de una causa racional.<\/span><\/p>\n

Esto, en esencia, es lo mismo que el narrador de ‘El duende de lo perverso’ identifica en la cita anterior.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00abEl demonio de la perversidad\u00bb, de <\/span>Edgar Allan Poe<\/strong><\/h2>\n

Perversidad, la pulsi\u00f3n inmotivada que empuja a la persona a empe\u00f1arse en la comisi\u00f3n de faltas, incluso en contra de sus propios intereses<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

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Primera publicaci\u00f3n del relato en la edici\u00f3n de julio de 1845 de Graham’s Magazine, Vol. XXVIII, Filadelfia.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El demonio de la perversidad<\/b><\/i> (The Imp of the Perverse<\/i>) es un relato corto del escritor y cr\u00edtico estadounidense del siglo\u00a0XIX\u00a0Edgar Allan Poe<\/strong>. Comienza como un\u00a0ensayo\u00a0y trata de los\u00a0impulsos autodestructivos\u00a0del narrador, encarnados en la\u00a0met\u00e1fora\u00a0simb\u00f3lica del\u00a0demonio de la perversidad<\/b>\u00a0o\u00a0diablillo perverso<\/b>. El narrador describe a este esp\u00edritu como el agente que tienta a una persona a hacer cosas \u00absimplemente porque sentimos que\u00a0no deber\u00edamos<\/i>\u00a0hacerlas\u00bb. El esp\u00edritu de la perversidad, as\u00ed, se representa como un demonio. La frase es hoy corriente en lengua inglesa, y se considera que este autor pudo estar en el origen de la misma.<\/span><\/p>\n

En la historia, el narrador comete un asesinato para heredar los bienes de un hombre. Un forense atribuye la muerte a \u00abla voluntad de Dios\u00bb, y el narrador se beneficia de su crimen. Varios a\u00f1os despu\u00e9s, el narrador empieza a obsesionarse con una posible confesi\u00f3n por su crimen. En un impulso autodestructivo, confiesa su crimen en p\u00fablico, lo que lleva a su r\u00e1pido juicio y ejecuci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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El demonio de la perversidad<\/i>\u00a0comienza como un ensayo m\u00e1s que como una obra de ficci\u00f3n, un formato que Poe<\/strong> utiliz\u00f3 anteriormente en\u00a0El entierro prematuro<\/i>. Por lo tanto, se trata menos de la trama y m\u00e1s de la teor\u00eda.\u200b Como Poe<\/strong> describe esta teor\u00eda:<\/span><\/p>\n

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Estamos al borde de un\u00a0precipicio. Nos asomamos al\u00a0abismo\u00a0y nos mareamos. Nuestro primer impulso es alejarnos del peligro. Inexplicablemente nos quedamos… no es m\u00e1s que un pensamiento, aunque temible, y que hiela la\u00a0m\u00e9dula\u00a0de nuestros\u00a0huesos\u00a0con la ferocidad del deleite de su horror. No es m\u00e1s que la idea de cu\u00e1les ser\u00edan nuestras sensaciones durante la precipitaci\u00f3n arrolladora de una ca\u00edda desde tal altura… por esta misma causa la deseamos ahora m\u00e1s vivamente.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n

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La obra teoriza que todas las personas tienen tendencias autodestructivas, incluido el narrador<\/strong>. La confesi\u00f3n final del narrador como asesino no est\u00e1 inspirada por ning\u00fan sentimiento de culpa sino, por el contrario, por un deseo irrefrenable de dar a conocer sus actos a pesar de saber que no deber\u00eda hacerlo.\u200b<\/span><\/p>\n

El relato puede haberse inspirado en\u00a0Idiosincracias <\/i><\/strong>de\u00a0John Neal<\/strong>, un cuento similar al de Poe<\/strong> publicado dos a\u00f1os antes en el peri\u00f3dico literario\u00a0Brother Jonathan<\/i><\/strong>.\u200b<\/span><\/p>\n

El relato se ha destacado por su an\u00e1lisis psicol\u00f3gico del comportamiento y las motivaciones humanas, que presagia los conceptos de\u00a0Sigmund Freud<\/strong>\u00a0y\u00a0Carl Jung<\/strong>\u00a0y el\u00a0psicoan\u00e1lisis.\u200b \u00abDe todos los relatos de Poe, \u00e9ste es uno de los que con m\u00e1s fuerza prefigura las ideas de Sigmund Freud, el fundador del psicoan\u00e1lisis<\/em>\u00ab.\u00a0La teor\u00eda de Poe<\/strong> del diablillo perverso puede ser tambi\u00e9n una noci\u00f3n temprana del\u00a0subconsciente\u00a0y la\u00a0represi\u00f3n, que no se teorizar\u00eda plenamente hasta Freud<\/strong>.\u200b<\/span><\/p>\n

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Ezechia Marco Lombroso<\/strong><\/a> (1835-1909),\u00a0conocido con el pseud\u00f3nimo\u00a0Cesare Lombroso<\/b>, fue un crimin\u00f3logo y m\u00e9dico italiano, fundador de la escuela de criminolog\u00eda positivista, conocida en su tiempo tambi\u00e9n como la Nueva Escuela (Nuova Scuola).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Muchos de los personajes de Poe<\/strong> muestran una incapacidad para resistirse al \u00abdemonio de la perversidad<\/strong><\/em>\u00bb que anida en ellos, como el asesino de\u00a0El gato negro<\/i><\/strong>\u00a0y el narrador de\u00a0El coraz\u00f3n delator<\/i><\/strong>.\u00a0Lo contrario de este impulso se observa en el personaje de Poe<\/strong>,\u00a0C. Auguste Dupin<\/strong><\/em>, que hace gala de raz\u00f3n y profundo an\u00e1lisis.\u00a0Uno de los primeros ejemplos, anterior a\u00a0El demonio de la perversidad<\/i><\/strong>, aparece en la novela de Poe\u00a0La narraci\u00f3n de Arthur Gordon Pym<\/i><\/strong>. En una escena, el personaje del t\u00edtulo se ve invadido por un deseo irrefrenable de dejarse caer por un precipicio escarpado.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, estudiosos y cr\u00edticos sugieren que Poe<\/strong> ten\u00eda su propio demonio de la perversidad. El bi\u00f3grafo de Poe<\/strong>, Jeffrey <\/strong>Meyers<\/strong>, sugiri\u00f3 que Poe<\/strong> lo escribi\u00f3 para justificar sus propias acciones de autotormento y autodestrucci\u00f3n.\u00a0James M. <\/strong>Hutchisson<\/strong> afirma que la obra refleja los celos y el sentimiento de traici\u00f3n de Poe<\/strong> que le llevaron a su enemistad p\u00fablica con\u00a0Henry Wadsworth Longfellow<\/strong>\u00a0y la cultura literaria de Nueva Inglaterra<\/em>; la llamada \u00abGuerra de Longfellow<\/em><\/strong>\u00bb (Longfellow War<\/i>), en la que Poe<\/strong> lo acus\u00f3 de\u00a0plagio<\/strong><\/em>, estaba teniendo lugar en la misma \u00e9poca en que Poe<\/strong> escribi\u00f3\u00a0El demonio de la perversidad<\/i><\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Tres meses despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n del relato, Poe<\/strong> arremeti\u00f3 contra el c\u00edrculo literario de Boston<\/em> intentando enga\u00f1arlos con la lectura de su oscuro poema\u00a0Al Aaraaf <\/i><\/strong>en una conferencia. El bi\u00f3grafo Daniel Stashower<\/strong> sugiere que el intento deliberado de Poe<\/strong> de provocar a su p\u00fablico y alienarse a\u00fan m\u00e1s fue inspirado por su<\/em>demonio de la perversidad<\/em><\/strong>.\u200b<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Una ilustraci\u00f3n del siglo XIX t\u00edpica sobre frenolog\u00eda. En la d\u00e9cada de 1820, los fren\u00f3logos afirmaban que pod\u00edan medir las \u00abprotuberancias\u00bb del cr\u00e1neo de los individuos para predecir los rasgos de su personalidad.\u200b Desacreditada fuertemente en la d\u00e9cada de 1840, fue la primera disciplina en ser llamada pseudociencia y es considerada como tal hasta el d\u00eda de hoy.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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El demonio de la perversidad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

Poe<\/strong> emplea la mayor parte del cuento en exponer su teor\u00eda del \u00abdemonio de la perversidad<\/em><\/strong>\u00ab, aunque no est\u00e1 probado si fue \u00e9l mismo quien cre\u00f3 el t\u00e9rmino. A trav\u00e9s de la voz del narrador an\u00f3nimo, Poe<\/strong> describe la ‘perversidad<\/strong><\/em>‘ (perverseness<\/strong>, con un sentido del que carece el vocablo en castellano<\/em>) como una especie de impulso primitivo pasado por alto por los\u00a0fren\u00f3logos\u00a0y\u00a0moralistas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se trata de una pulsi\u00f3n inmotivada que empuja a la persona a empe\u00f1arse en la comisi\u00f3n de faltas, incluso en contra de sus propios intereses<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Tenemos ante nosotros una tarea que debe ser cumplida velozmente. Sabemos que la demora ser\u00e1 ruinosa. La crisis m\u00e1s importante de nuestra vida exige, a grandes voces, energ\u00eda y acci\u00f3n inmediatas. Ardemos, nos consumimos de ansiedad por comenzar la tarea, y en la anticipaci\u00f3n de su magn\u00edfico resultado nuestra alma se enardece. Debe, tiene que ser emprendida hoy y, sin embargo, la dejamos para ma\u00f1ana; y \u00bfpor qu\u00e9? No hay respuesta, salvo que sentimos esa actitud perversa, usando la palabra sin comprensi\u00f3n del principio.<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"\"<\/a>
LAS LEYES FUNDAMENTALES DE LA ESTUPIDEZ HUMANA, por Carlo M. Cipolla <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

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Julio Cort\u00e1zar<\/strong> recuerda que, para el bi\u00f3grafo franc\u00e9s de Poe<\/strong>, \u00c9mile <\/strong>Lauvri\u00e8re<\/strong>, el sentido de la perverseness <\/i><\/strong>tampoco coincide con el sentido de la palabra en\u00a0franc\u00e9s. En ingl\u00e9s es el \u00abe<\/strong>ncarnizamiento en hacer lo que no se quisiera y no se debiera hacer<\/strong><\/em>\u00bb. Tambi\u00e9n apunta que Poe<\/strong>, que en general aceptaba los principios de la frenolog\u00eda<\/strong><\/em>, en este relato sin embargo parece considerarla como una pseudociencia.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

Informaci\u00f3n tomada de Wikipedia<\/a><\/span><\/p>\n

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\"LA<\/a><\/p>\n

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EL DEMONIO DE LA PERVERSIDAD<\/span><\/h2>\n

Edgar Allan Poe<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

Traducci\u00f3n de Julio Cort\u00e1zar<\/a><\/span><\/p>\n

Ciudad Seva<\/span><\/a><\/p>\n<\/header>\n

\"\"<\/p>\n

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En la consideraci\u00f3n de las facultades e impulsos de los prima mobilia<\/em> del alma humana los fren\u00f3logos han olvidado una tendencia que, aunque evidentemente existe como un sentimiento radical, primitivo, irreductible, los moralistas que los precedieron tambi\u00e9n hab\u00edan pasado por alto. Con la perfecta arrogancia de la raz\u00f3n, todos la hemos pasado por alto. Hemos permitido que su existencia escapara a nuestro conocimiento tan s\u00f3lo por falta de creencia, de fe, sea fe en la Revelaci\u00f3n<\/em> o fe en la C\u00e1bala<\/em><\/a>. Nunca se nos ha ocurrido pensar en ella, simplemente por su gratuidad. No cre\u00edmos que esa tendencia tuviera necesidad de un impulso. No pod\u00edamos percibir su necesidad. No pod\u00edamos entender, es decir, aunque la noci\u00f3n de este primum mobile<\/em> se hubiera introducido por s\u00ed misma, no pod\u00edamos entender de qu\u00e9 modo era capaz de actuar para mover las cosas humanas, ya temporales, ya eternas. No es posible negar que la frenolog\u00eda<\/em><\/a>, y en gran medida toda la metaf\u00edsica, han sido elaboradas a priori<\/em>. El metaf\u00edsico y el l\u00f3gico, m\u00e1s que el hombre que piensa o el que observa, se ponen a imaginar designios de Dios, a dictarle prop\u00f3sitos<\/em>. Habiendo sondeado de esta manera, a gusto, las intenciones de Jehov\u00e1<\/em><\/strong>, construyen sobre estas intenciones sus innumerables sistemas mentales. En materia de frenolog\u00eda<\/em>, por ejemplo, hemos determinado, primero (por lo dem\u00e1s era bastante natural hacerlo<\/em>), que entre los designios de la Divinidad<\/em> se contaba el de que el hombre comiera. Asignamos, pues, a \u00e9ste un \u00f3rgano de la alimentividad<\/em> para alimentarse, y este \u00f3rgano es el acicate con el cual la Deidad<\/em> fuerza al hombre, quieras que no, a comer. En segundo lugar, habiendo decidido que la voluntad de Dios quiere que el hombre propague la especie, descubrimos inmediatamente un \u00f3rgano de la amatividad<\/em>. Y lo mismo hicimos con la combatividad<\/em>, la idealidad<\/em>, la casualidad<\/em>, la constructividad<\/em>, en una palabra, con todos los \u00f3rganos que representan una tendencia, un sentimiento moral o una facultad del puro intelecto<\/em>. Y en este ordenamiento de los principios de la acci\u00f3n humana, los spurzheimistas<\/em>, con raz\u00f3n o sin ella, en parte o en su totalidad, no han hecho sino seguir en principio los pasos de sus predecesores, deduciendo y estableciendo cada cosa a partir del destino preconcebido del hombre<\/em> y tomando como fundamento los prop\u00f3sitos de su Creador<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\"\"<\/p>\n

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Hubiera sido m\u00e1s prudente, hubiera sido m\u00e1s seguro fundar nuestra clasificaci\u00f3n (puesto que debemos hacerla<\/em>) en lo que el hombre habitual u ocasionalmente hace, y en lo que siempre hace ocasionalmente, en cambio de fundarla en la hip\u00f3tesis de lo que Dios pretende obligarle a hacer. Si no podemos comprender a Dios en sus obras visibles, \u00bfc\u00f3mo lo comprender\u00edamos en los inconcebibles pensamientos que dan vida a sus obras?<\/em> Si no podemos entenderlo en sus criaturas objetivas, \u00bfc\u00f3mo hemos de comprenderlo en sus tendencias esenciales y en las fases de la creaci\u00f3n?<\/span><\/p>\n

La inducci\u00f3n a posteriori<\/em> hubiera llevado a la frenolog\u00eda<\/em> a admitir, como principio innato y primitivo de la acci\u00f3n humana, algo parad\u00f3jico que podemos llamar perversidad<\/em> a falta de un t\u00e9rmino m\u00e1s caracter\u00edstico. En el sentido que le doy es, en realidad, un m\u00f3vil sin motivo, un motivo no motivado<\/em>. Bajo sus incitaciones accionamos sin objeto comprensible, o, si esto se considera una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos, podemos llegar a modificar la proposici\u00f3n y decir que bajo sus incitaciones accionamos por la raz\u00f3n de que no deber\u00edamos actuar. En teor\u00eda ninguna raz\u00f3n puede ser m\u00e1s irrazonable; pero, de hecho, no hay ninguno m\u00e1s fuerte. Para ciertos esp\u00edritus, en ciertas condiciones llega a ser absolutamente irresistible<\/em>. Tan seguro como que respiro s\u00e9 que en la seguridad de la equivocaci\u00f3n o el error de una acci\u00f3n cualquiera reside con frecuencia la fuerza irresistible, la \u00fanica que nos impele a su persecuci\u00f3n. Esta invencible tendencia a hacer el mal por el mal mismo no admitir\u00e1 an\u00e1lisis o resoluci\u00f3n en elementos ulteriores. Es un impulso radical, primitivo, elemental. Se dir\u00e1, lo s\u00e9, que cuando persistimos en nuestros actos porque sabemos que no deber\u00edamos hacerlo, nuestra conducta no es sino una modificaci\u00f3n de la que combinada provoca la combatividad de la frenolog\u00eda. Pero una mirada mostrar\u00e1 la falacia de esta idea. La combatividad<\/em>, a lo cual se refiere la frenolog\u00eda, tiene por esencia la necesidad de autodefensa. Es nuestra salvaguardia contra todo da\u00f1o<\/em>. Su principio concierne a nuestro bienestar, y as\u00ed el deseo de estar bien es excitado al mismo tiempo que su desarrollo. Se sigue que el deseo de estar bien debe ser excitado al mismo tiempo por alg\u00fan principio que ser\u00e1 una simple modificaci\u00f3n de la combatividad<\/em>, pero en el caso de esto que llamamos perversidad el deseo de estar bien no s\u00f3lo no se manifiesta, sino que existe un sentimiento fuertemente antag\u00f3nico<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"El
Ilustraci\u00f3n para el relato por Arthur Rackham, 1935<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Si se apela al propio coraz\u00f3n, se encontrar\u00e1, despu\u00e9s de todo, la mejor r\u00e9plica a la sofister\u00eda<\/em> que acaba de se\u00f1alarse. Nadie que consulte con sinceridad su alma y la someta a todas las preguntas estar\u00e1 dispuesto a negar que esa tendencia es absolutamente radical. No es m\u00e1s incomprensible que caracter\u00edstica. No hay hombre viviente a quien en alg\u00fan per\u00edodo no lo haya atormentado, por ejemplo, un vehemente deseo de torturar a su interlocutor con circunloquios. El que habla advierte el desagrado que causa; tiene toda la intenci\u00f3n de agradar; por lo dem\u00e1s, es breve, preciso y claro; el lenguaje m\u00e1s lac\u00f3nico y m\u00e1s luminoso lucha por brotar de su boca; s\u00f3lo con dificultad refrena su curso; teme y lamenta la c\u00f3lera de aquel a quien se dirige; Sin embargo, se le ocurre la idea de que puede engendrar esa c\u00f3lera con ciertos incisos y ciertos par\u00e9ntesis. Este solo pensamiento es suficiente. El impulso crece hasta el deseo, el deseo hasta el anhelo, el anhelo hasta un ansia incontrolable y el ansia (con gran pesar y mortificaci\u00f3n del que habla y desafiando todas las consecuencias<\/em>) es consentida.<\/span><\/p>\n

Tenemos ante nosotros una tarea que debe ser cumplida velozmente. Sabemos que la demora ser\u00e1 ruinosa. La crisis m\u00e1s importante de nuestra vida exige, a grandes voces, energ\u00eda y acci\u00f3n inmediatas. Ardemos, nos consumimos de ansiedad por comenzar la tarea, y en la anticipaci\u00f3n de su magn\u00edfico resultado nuestra alma se enardece. Debe, tiene que ser emprendida hoy y, sin embargo, la dejamos para ma\u00f1ana; y \u00bfpor qu\u00e9? No hay respuesta, salvo que sentimos esa actitud perversa, usando la palabra sin comprensi\u00f3n del principio. El d\u00eda siguiente llega, y con \u00e9l una m\u00e1s impaciente por cumplir con nuestra ansiedad deber, pero con este verdadero aumento de ansiedad llega tambi\u00e9n un indecible anhelo de postergaci\u00f3n realmente espantosa por lo insondable. Este anhelo cobra fuerzas a medida que pasa el tiempo. La \u00faltima hora para la acci\u00f3n est\u00e1 al alcance de nuestra mano. Nos extremamos la violencia del conflicto interior, de lo definido con lo indefinido, de la sustancia con la sombra. Pero si la contienda ha llegado tan lejos, la sombra es la que vence, luchamos en vano. Suena la hora y doblan a muerto por nuestra felicidad<\/em>. Al mismo tiempo es el canto del gall<\/em>o para el fantasma que nos hab\u00eda atemorizado. Vuela, desaparece, somos libres. La antigua energ\u00eda retorna. Trabajaremos ahora. \u00a1Ay, es demasiado tarde!<\/span><\/p>\n

Estamos al borde de un precipicio. Miramos el abismo, sentimos malestar y v\u00e9rtigo. Nuestro primer impulso es retroceder ante el peligro. Inexplicablemente, nos quedamos. En lenta graduaci\u00f3n, nuestro malestar y nuestro v\u00e9rtigo se confunden en una nube de sentimientos inefables<\/em>. Por grados a\u00fan m\u00e1s imperceptibles esta nube cobra forma, como el vapor de la botella de donde surgi\u00f3 el genio<\/em> en Las mil y una noches<\/strong><\/em>. Pero en esa nube nuestra al borde del precipicio, adquiere consistencia una forma mucho m\u00e1s terrible que cualquier genio o demonio de leyenda, y, sin embargo, es s\u00f3lo un pensamiento, aunque temible, de esos que hielan hasta la m\u00e9dula de los huesos con la feroz delicia de su horror. Es simplemente la idea de lo que ser\u00e1n nuestras sensaciones durante la velocidad de ca\u00edda desde semejante altura. Y esta ca\u00edda, esta fulminante aniquilaci\u00f3n, por la simple raz\u00f3n de que implica la m\u00e1s espantosa y la m\u00e1s abominable entre las m\u00e1s espantosas y abominables im\u00e1genes de la muerte y el sufrimiento que jam\u00e1s se hayan presentado a nuestra imaginaci\u00f3n, por esta simple raz\u00f3n la deseamos con m\u00e1s fuerza. Y porque nuestra raz\u00f3n nos aparta violentamente del abismo, por eso nos acercamos a \u00e9l con m\u00e1s \u00edmpetu. No hay en la naturaleza pasi\u00f3n de una impaciencia tan demoniaca como la del que, estremecido al borde de un precipicio, piensa arrojarse en \u00e9l<\/em>. Aceptar por un instante cualquier atisbo de pensamiento significa la perdici\u00f3n inevitable, pues la reflexi\u00f3n no hace sino apremiarnos para que no lo hagamos, y justamente por eso, digo, no podemos hacerlo. Si no hay all\u00ed un brazo amigo que nos detenga, o si fallamos en el s\u00fabito esfuerzo de echarnos atr\u00e1s, nos arrojamos, nos destruimos.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\"\"<\/p>\n

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Examinamos estas acciones y otras similares: encontraremos que resultan s\u00f3lo del esp\u00edritu de perversidad<\/em>. Las perpetramos simplemente porque sentimos que no deber\u00edamos hacerlo<\/em>. M\u00e1s ac\u00e1 o m\u00e1s all\u00e1 de esto no hay principio inteligible, y podr\u00edamos en verdad considerar su perversidad como una instigaci\u00f3n directa del demonio si no supi\u00e9ramos que a veces act\u00faa en fomento del bien<\/em>.<\/span><\/p>\n

He hablado tanto que en cierta medida puedo responder a tu pregunta, puedo explicaros por qu\u00e9 estoy aqu\u00ed, puedo mostraros algo que tendr\u00e1 por lo menos una d\u00e9bil apariencia de justificaci\u00f3n de estos grillos y esta celda de condenado que ocupo. Si no hubiera sido tan prolijo, o no me hubierais comprendido, o, como la chusma, me hubiera considerado loco. Ahora anunciaremos f\u00e1cilmente que soy una de las innumerables v\u00edctimas del demonio de la perversidad.<\/span><\/p>\n

Es imposible que acci\u00f3n alguna haya sido preparada con m\u00e1s perfecta deliberaci\u00f3n. Semanas, meses enteros medit\u00e9 en los medios del asesinato. Rechac\u00e9 mil aviones porque su realizaci\u00f3n implicaba una chance<\/em> de ser descubierta. Por fin, leyendo algunas memorias francesas, encontr\u00e9 el relato de una enfermedad casi fatal sobrevenida a madame<\/em> Pilau<\/em> <\/strong>por obra de una vela accidentalmente envenenada. La idea impresion\u00f3 de inmediato mi imaginaci\u00f3n. Sab\u00eda que mi v\u00edctima ten\u00eda la costumbre de leer en la cama. Sab\u00eda tambi\u00e9n que su habitaci\u00f3n era peque\u00f1a y mal ventilada. Pero no necesito fatigaros con detalles impertinentes. No necesito describir los f\u00e1ciles artificios mediante los cuales sustitu\u00ed, en el candelero de su dormitorio, la vela que all\u00ed encontr\u00e9 por otra de mi fabricaci\u00f3n. A la ma\u00f1ana siguiente lo hallaron muerto en su lecho, y el veredicto del forense fue: \u00abMuerto por la voluntad de Dios<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Hered\u00e9 su fortuna y todo anduvo bien durante varios a\u00f1os<\/em>. Ni una sola vez cruz\u00f3 por mi cerebro la idea de ser descubierta. Yo mismo hice desaparecer los restos de la buj\u00eda fatal. No dej\u00e9 huella de una pista por la cual fuera posible acusarme o siquiera hacerme sospechoso del crimen. Es inconcebible el magn\u00edfico sentimiento de satisfacci\u00f3n que nac\u00eda en mi pecho cuando reflexionaba en mi absoluta seguridad<\/em>. Durante un per\u00edodo muy largo me acostumbr\u00e9 a deleitarme en este sentimiento. Me proporcionaba un placer m\u00e1s real que las ventajas simplemente materiales derivados de mi crimen. Pero le sucedi\u00f3, por fin, una \u00e9poca en que el sentimiento agradable lleg\u00f3, en gradaci\u00f3n casi imperceptible, a convertirse en una idea obsesiva, torturante. Torturante por lo obsesivo. Apenas pod\u00eda librarme de ella por momentos. Es harto com\u00fan que nos fastidie el o\u00eddo, o m\u00e1s bien la memoria, el machac\u00f3n estribillo de una canci\u00f3n vulgar o algunos compases triviales de una \u00f3pera. El martirio no ser\u00eda menor si la canci\u00f3n en s\u00ed misma fuera buena o el aria de \u00f3pera meritoria. As\u00ed es como, al fin, me descubr\u00eda permanentemente pensando en mi seguridad<\/em> y repitiendo en voz baja la frase: \u00abEstoy a salvo<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Un d\u00eda, mientras vagabundeaba por las calles, me sorprend\u00ed en el momento de murmurar, casi en voz alta, las palabras acostumbradas. En un acceso de petulancia les di esta nueva forma: \u00abEstoy a salvo, estoy a salvo si no soy lo bastante tonto para confesar abiertamente<\/em>.\u00bb<\/span><\/p>\n

No bien pronunci\u00e9 estas palabras, sent\u00ed que un fr\u00edo de hielo penetraba hasta mi coraz\u00f3n. Ten\u00eda ya alguna experiencia de estos accesos de perversidad (cuya naturaleza he explicado no sin cierto esfuerzo<\/em>) y recordaba que en ning\u00fan caso hab\u00eda resistido con \u00e9xito sus embates. Y ahora, la casual insinuaci\u00f3n de que pod\u00eda ser lo bastante tonto para confesar el asesinato del cual era culpable<\/em> se enfrentaba conmigo como la verdadera sombra de mi asesinado y me llamaba a la muerte.<\/span><\/p>\n

Al principio hice un esfuerzo para sacudir esta pesadilla de mi alma. Camin\u00e9 vigorosamente, m\u00e1s r\u00e1pido, cada vez m\u00e1s r\u00e1pido, para terminar corriendo. Sent\u00eda un deseo enloquecedor de gritar con todas mis fuerzas. Cada ola sucesiva de mi pensamiento me abrumaba de terror, pues, ay, yo sab\u00eda bien, demasiado bien, que pensar, en mi situaci\u00f3n, era estar perdido. Aceler\u00e9 a\u00fan m\u00e1s el paso. Salt\u00e9 como un loco por las calles atestadas. Al fin, el populacho se alarm\u00f3 y me persigui\u00f3. Sent\u00ed entonces la consumaci\u00f3n de mi destino. Si hubiera podido arrancarme la lengua, lo habr\u00eda hecho, pero una voz ruda reson\u00f3 en mis o\u00eddos, una mano m\u00e1s ruda me aferr\u00f3 por el hombro. Me volv\u00ed, abr\u00ed la boca para respirar. Por un momento experiment\u00e9 todas las angustias del ahogo: estaba ciego, sordo, aturdido; y entonces alg\u00fan demonio invisible -pens\u00e9- me golpe\u00f3 con su ancha palma en la espalda. El secreto, largo tiempo prisionero, irrumpi\u00f3 de mi alma.<\/span><\/p>\n

Dicen que habl\u00e9 con una articulaci\u00f3n clara, pero con marcado \u00e9nfasis y apasionada prisa, como si temiera una interrupci\u00f3n antes de concluir las breves pero densas frases que me entregaban al verdugo y al infierno.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de relatar todo lo necesario para la plena acusaci\u00f3n judicial, ca\u00ed por tierra desmayado.<\/span><\/p>\n

Pero, \u00bfpara qu\u00e9 dir\u00e9 m\u00e1s? \u00a1Hoy tengo estas cadenas y estoy\u00a0aqu\u00ed\u00a0! \u00a1Ma\u00f1ana estar\u00e1 libre!\u00a0Pero \u00bfd\u00f3nde?<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

FIN<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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\"\"
Ilustraci\u00f3n para el relato por Arthur Rackham, 1935 <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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EL DEMONIO DE LA PERVERSIDAD   \u00abDe todos los relatos de Poe, \u00e9ste es uno de los que con m\u00e1s fuerza prefigura las ideas de Sigmund Freud, el fundador del psicoan\u00e1lisis\u00ab   Resumen y an\u00e1lisis […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2307098,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[162],"class_list":{"0":"post-2307079","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-miscelanea","8":"tag-edgar-allan-poe"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2307079","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2307079"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2307079\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2307098"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2307079"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2307079"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2307079"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}