{"id":2306895,"date":"2025-02-20T00:02:27","date_gmt":"2025-02-19T23:02:27","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2306895"},"modified":"2025-02-23T10:40:57","modified_gmt":"2025-02-23T09:40:57","slug":"nihilismo-negar-para-afirmar-destruir-para-crear","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/02\/20\/nihilismo-negar-para-afirmar-destruir-para-crear\/","title":{"rendered":"NIHILISMO. \u00abNegar para afirmar, destruir para crear\u00bb"},"content":{"rendered":"

NIHILISMO: Negar para afirmar, destruir para crear<\/span><\/p>\n\n

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Nietzsche: el nihilismo<\/span><\/h2>\n

Selecci\u00f3n de La voluntad de poder<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Pablo Sim\u00f3n<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Encyclopaedia Herder<\/span><\/a><\/div>\n
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1) Lo que yo cuento aqu\u00ed es la historia de las pr\u00f3ximas dos centurias. Describo lo que vendr\u00e1, lo que no podr\u00e1 menos que venir:\u00a0el advenimiento del nihilismo<\/i>. Esta historia puede ser contada ya ahora; pues opera en ella la necesidad misma. Este futuro habla ya a trav\u00e9s de cien signos; este destino se anuncia por doquier; ya todos los o\u00eddos est\u00e1n aguzados, prontos a captar esta m\u00fasica del porvenir. Desde hace mucho toda nuestra cultura europea, presa de una tensi\u00f3n angustiosa que aumenta de d\u00e9cada en d\u00e9cada, se encamina a una cat\u00e1strofe -inquieta, violenta y precipitada; cual r\u00edo que ans\u00eda desembocar en el mar, ya no reflexiona, tiene miedo de reflexionar. […]<\/span><\/p>\n

23) \u00bfQu\u00e9 significa el nihilismo? —Significa que se desvalorizan los m\u00e1s altos valores<\/i>. Falta la meta; falta la respuesta al \u00ab\u00bfpor qu\u00e9?\u00bb.<\/span><\/p>\n

24) El nihilismo radical es el convencimiento de que la existencia es absolutamente insostenible si se trata de los m\u00e1s altos valores que se reconocen; am\u00e9n de la conclusi\u00f3n de que no tenemos el menor derecho de suponer un \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb o un \u00aben s\u00ed\u00bb de las cosas que sea \u00abdivino\u00bb, moral verdadera.<\/span><\/p>\n

Esta conclusi\u00f3n es consecuencia de la \u00abvoluntad de verdad\u00bb inculcada en el hombre; es decir, es consecuencia de la fe en la moral.<\/span><\/p>\n

25) El nihilismo es ambiguo: a) nihilismo como signo de aumento de poder del\u00a0esp\u00edritu<\/i>: el\u00a0nihilismo activo<\/i>. b) nihilismo como decadencia y merma del poder del esp\u00edritu:\u00a0el nihilismo pasivo.<\/i><\/span><\/p>\n

26) El nihilismo es un estado\u00a0normal<\/i>.<\/span><\/p>\n

Puede ser s\u00edntoma de\u00a0fuerza<\/i>; el poder del esp\u00edritu puede haber acrecido a tal punto que le son inadecuadas las metas tradicionales (\u00abconvicciones\u00bb, art\u00edculos de fe) (-pues una fe expresa en general la dictadura de condiciones de existencia, la sumisi\u00f3n a la autoridad de las circunstancias bajo las cuales un ser prospera, crece y\u00a0adquiere poder<\/i>…); por otra parte, puede ser s\u00edntoma de fuerza insuficiente para fijarse en forma productiva una nueva meta, un nuevo por qu\u00e9, una nueva fe.<\/span><\/p>\n

Alcanza el nihilismo su m\u00e1xima fuerza relativa como fuerza violenta de destrucci\u00f3n; como\u00a0nihilismo activo<\/i>.<\/span><\/p>\n

Su ant\u00edtesis es el nihilismo\u00a0cansado<\/i>\u00a0que ya no ataca y cuya modalidad m\u00e1s famosa es el budismo: nihilismo\u00a0pasivo<\/i>, s\u00edntoma de debilidad. La fuerza del esp\u00edritu puede estar cansada,\u00a0agotada<\/i>, as\u00ed que los objetivos y los valores existentes son inadecuados y no se cree m\u00e1s en ellos; -\u0097de modo que se disuelve la s\u00edntesis de los valores y los objetivos (en la que se basa toda cultura fuerte) y los distintos valores luchan entre s\u00ed:\u00a0desintegraci\u00f3n<\/i>; -\u0097de modo que todo lo que reconforta, cura, aquieta, aturde, pasa a primer plano bajo variado disfraz: religioso, moral, pol\u00edtico, est\u00e9tico, etc.<\/span><\/p>\n

27) Representa el nihilismo un\u00a0estado intermedio<\/i>\u00a0patol\u00f3gico (patol\u00f3gica es la tremenda generalizaci\u00f3n, el no deducir\u00a0ning\u00fan sentido<\/i>); ya sea porque las fuerzas productivas a\u00fan no son lo suficientemente poderosas, o porque la decadencia se demora a\u00fan y no ha inventado todav\u00eda sus recursos.<\/span><\/p>\n

Premisa de esta hip\u00f3tesis -no existe la verdad<\/i>; no existe la esencia absoluta de las cosas, la \u00abcosa en s\u00ed\u00bb. -\u0097Esto tambi\u00e9n es nada m\u00e1s que nihilismo llevado al extremo.<\/i>\u00a0Este nihilismo extremo sit\u00faa el valor de las cosas precisamente en la circunstancia de que a estos valores no ha correspondido, y no corresponde, ninguna realidad, sino que son s\u00edntoma de fuerza de los valoradores, simplificaci\u00f3n para la vida, nada m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

28) La pregunta del nihilismo: \u00ab\u00bfpara qu\u00e9?\u00bb tiene su ra\u00edz en la costumbre seg\u00fan la cual la meta parec\u00eda establecida, dada, postulada desde fuera, –es decir, por alguna\u00a0autoridad suprahumana<\/i>. Tras haber perdido la fe en tal autoridad, se anda por costumbre en procura de otra autoridad\u00a0susceptible de hablar en t\u00e9rminos absolutos y de fijar metas y tareas<\/i>. Entonces, la autoridad de la\u00a0conciencia<\/i>\u00a0(a medida que la moral se emancipa de la teolog\u00eda, se vuelve m\u00e1s imperativa) aparece primordialmente como sustituto de una autoridad personal. O la autoridad de la raz\u00f3n. O el instinto gregario (el reba\u00f1o). O la Historia, con su esp\u00edritu inmanente a ella, que lleva en s\u00ed su meta y a la cual uno\u00a0puede abandonarse<\/i>. Se quisiera eludir la volici\u00f3n, la aspiraci\u00f3n a una meta, el riesgo inherente a eso de fijarse uno mismo una meta, se quisiera eludir la responsabilidad (-se aceptar\u00eda el fatalismo). Por \u00faltimo: la felicidad y, con cierta dosis de hipocres\u00eda,\u00a0la felicidad del mayor n\u00famero posible de personas<\/i>.<\/span><\/p>\n

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D\u00edcese el individuo:<\/span><\/p>\n

1. no hace falta una meta determinada;<\/span><\/p>\n

2. no es posible prever el futuro.<\/span><\/p>\n

Precisamente ahora que har\u00eda falta la voluntad m\u00e1s poderosa, es cuando ella est\u00e1 m\u00e1s d\u00e9bil y apocada.\u00a0Falta absoluta de fe en el poder de organizaci\u00f3n de la voluntad para el todo.\u00a0<\/i>[…]<\/span><\/p>\n

31) El nihilista filos\u00f3fico est\u00e1 convencido de que todo acaecer carece de sentido y es f\u00fatil y afirma que no debiera haber un Ser carente de sentido y f\u00fatil. Pero \u00bfde d\u00f3nde viene ese \u00abno debiera\u00bb? \u00bfDe d\u00f3nde se saca ese \u00absentido\u00bb, ese criterio? -\u0097El nihilista entiende, en el fondo, que tal Ser vano e in\u00fatil no satisface al fil\u00f3sofo, lo azora y desespera. Tal consideraci\u00f3n est\u00e1 re\u00f1ida con nuestra m\u00e1s fina sensibilidad de fil\u00f3sofo; se reduce a la valoraci\u00f3n absurda de que el car\u00e1cter del Ser\u00a0le debe causar placer al fil\u00f3sofo…<\/i><\/span><\/p>\n

Se comprende f\u00e1cilmente que dentro del acaecer el placer y el desplacer s\u00f3lo pueden significar\u00a0medios<\/i>; resta entonces preguntar si despu\u00e9s de todo, estar\u00eda a nuestro alcance percibir el \u00absentido\u00bb, el \u00abfin\u00bb, si la cuesti\u00f3n de existencia o no existencia de un sentido podr\u00eda ser resuelta por el hombre. […]<\/span><\/p>\n

75) A las posiciones extremas no se sustituyen otras moderadas, sino otras extremas, pero\u00a0invertidas<\/i>. As\u00ed, la creencia en la amoralidad absoluta de la Naturaleza, en la ausencia de fin y sentido es el efecto psicol\u00f3gicamente necesario cuando ya no puede mantenerse la creencia en Dios y un orden esencialmente moral. El nihilismo adviene ahora, no porque haya aumentado la aversi\u00f3n por la existencia, sino porque se ha llegado a desconfiar de todo \u00absentido\u00bb del mal, y aun de la existencia. Se ha desmoronado una interpretaci\u00f3n; pero como se la ten\u00eda por la interpretaci\u00f3n, parece que la existencia careciese de todo sentido, que todo fuese en vano.<\/span><\/p>\n

Queda por demostrar que este \u00ab\u00a1En vano!\u00bb determina el car\u00e1cter de nuestro actual nihilismo. La desconfianza que suscitan en nosotros nuestras valoraciones tradicionales se acrecienta hasta el extremo de llevarnos a sospechar que todos los \u00abvalores\u00bb sean cebos en que la farsa se prolonga, pero no se aproxima en absoluto a una soluci\u00f3n. La\u00a0duraci\u00f3n<\/i>, signada por un \u00aben vano\u00bb, sin meta ni fin, es lo que m\u00e1s abruma y anonada, m\u00e1xime cuando uno comprende que es enga\u00f1ado, pero no puede impedir que se lo enga\u00f1e.<\/span><\/p>\n

Concibamos esta idea en su forma m\u00e1s pavorosa: la existencia, tal como es, sin sentido ni fin, pero repiti\u00e9ndose inexorablemente, sin desembocar jam\u00e1s en la nada: el\u00a0eterno retorno<\/i>.<\/span><\/p>\n

He aqu\u00ed la forma extrema del nihilismo: la nada (lo \u00abcarente de sentido\u00bb) –eternamente.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Selecci\u00f3n de La voluntad de poder. en \u00abObras Completas\u00bb, vol. IV, Prestigio, Buenos Aires, p. 433-462<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El efecto de la mera exposicio\u0301n: la ciencia detra\u0301s de los anuncios<\/span><\/h2>\n

Sprouts Espa\u00f1ol<\/span><\/a><\/p>\n<\/div>\n