{"id":2306776,"date":"2025-02-16T00:05:13","date_gmt":"2025-02-15T23:05:13","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2306776"},"modified":"2025-04-14T13:50:50","modified_gmt":"2025-04-14T11:50:50","slug":"la-propiedad-es-imposible-porque-la-sociedad-se-devora-con-ella","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/02\/16\/la-propiedad-es-imposible-porque-la-sociedad-se-devora-con-ella\/","title":{"rendered":"Pierre Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad? (Parte 12): CAP\u00cdTULO IV: La propiedad es imposible, porque la sociedad se devora con ella (Tercera Parte)"},"content":{"rendered":"

LA PROPIEDAD ES IMPOSIBLE, PORQUE LA SOCIEDAD SE DEVORA CON ELLA<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

Pierre Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad?<\/span><\/h1>\n

(Parte 12)<\/strong><\/span><\/p>\n

\"LA<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

CAP\u00cdTULO IV: LA PROPIEDAD ES IMPOSIBLE<\/span><\/h2>\n
\"\"
El Retorno de la conferencia, Gustave Courbet, 1862. Museo de Pontarlier<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

QUINTA PROPOSICI\u00d3N: LA PROPIEDAD ES IMPOSIBLE, PORQUE LA SOCIEDAD SE DEVORA CON ELLA<\/span><\/h3>\n

Cuando el asno lleva mucha carga, se tira al suelo<\/strong>; pero el propietario conoce, funda la esperanza de su especulaci\u00f3n. <\/em><\/span><\/p>\n

\n

\u00abSi el trabajador cuando es libre produce 10, para m\u00ed -piensa el propietario- producir\u00e1 12<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En efecto, antes de consentir la confiscaci\u00f3n de su campo, antes de abandonar el hogar paterno, el labrador, cuya historia hemos referido, hace un desesperado esfuerzo; toma en arriendo nuevas tierras<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Orator, bellator et laborator (cl\u00e9rigo, guerrero y labrador); o sea, los tres \u00f3rdenes medievales. Letra capitular de un manuscrito.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Su prop\u00f3sito es sembrar una tercera parte m\u00e1s, y siendo para \u00e9l la mitad de este nuevo producto, o sea una sexta parte, tendr\u00e1 de sobra para pagar toda la renta.\u00a0<\/span><\/strong>\u00a1Qu\u00e9 grave error!<\/strong> Para aumentar en una sexta parte su producci\u00f3n, es preciso que el agricultor aumente su trabajo, no en un sexto, sino en dos sextos m\u00e1s. S\u00f3lo a este precio recolecta y paga un arriendo que no debe ante Dios.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Para aumentar en una sexta parte su producci\u00f3n, es preciso que el agricultor aumente su trabajo, no en un sexto, sino en dos sextos m\u00e1s. S\u00f3lo a este precio recolecta y paga un arriendo que no debe ante Dios<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La conducta del colono es imitada tambi\u00e9n por el industrial<\/strong>. Aqu\u00e9l multiplica su labor, perjudicando a sus compa\u00f1eros: el industrial rebaja el precio de su mercanc\u00eda, y se esfuerza en acaparar la fabricaci\u00f3n y la venta, en aniquilar a los que le hacen competencia. <\/span><\/p>\n

Para saciar a la propiedad, es necesario, ante todo, que el trabajador produzca m\u00e1s de lo que sus necesidades exigen; y despu\u00e9s, que produzca m\u00e1s de lo que consienten sus fuerzas<\/strong>. Para producir m\u00e1s de lo que sus energ\u00edas y sus necesidades permiten, es preciso apoderarse de la producci\u00f3n de otro, y por consiguiente, disminuir el n\u00famero de productos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Para producir m\u00e1s de lo que sus energ\u00edas y sus necesidades permiten, es preciso apoderarse de la producci\u00f3n de otro, y por consiguiente, disminuir el n\u00famero de productos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, el propietario, despu\u00e9s de haber aminorado la producci\u00f3n, al abandonarla la reduce todav\u00eda m\u00e1s<\/strong>, fomentando el acaparamiento del trabajo. Ve\u00e1moslo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\n

Siendo un d\u00e9cimo el d\u00e9ficit sufrido por el trabajador despu\u00e9s del pago de la renta, seg\u00fan hemos visto, en esa cantidad ha de procurar aumentar su producci\u00f3n<\/strong>. Para ello no ve m\u00e1s medio que centuplicar sus esfuerzos; esto es, pues, lo que hace<\/strong>. El descontento de los propietarios que no han podido cobrar \u00edntegras sus rentas; los ofrecimientos ventajosos y las promesas que les hacen otros colonos que ellos reputan m\u00e1s diligentes, m\u00e1s laboriosos, m\u00e1s formales; las intrigas de unos y otros, son causas determinantes de una alteraci\u00f3n en la repartici\u00f3n de los trabajos y de la eliminaci\u00f3n de un determinado n\u00famero de productores<\/strong>. <\/span><\/em><\/p>\n

De 900, son expulsados 90, con objeto de a\u00f1adir un d\u00e9cimo a la producci\u00f3n de los restantes. Pero \u00bfhabr\u00e1 aumentado por el eso el producto total? Evidente es que no<\/strong>. Habr\u00e1 810 trabajadores, produciendo como 900, siendo as\u00ed que deb\u00edan producir como 1.000. <\/span><\/em><\/p>\n

Adem\u00e1s, establecida la renta en raz\u00f3n del capital industrial y no en raz\u00f3n del trabajo, las deudas seguir\u00e1n como antes con un aumento en el trabajo<\/strong>. He aqu\u00ed una sociedad que se diezma progresivamente, y que de seguro se extinguir\u00e1 si las quiebras y las cat\u00e1strofes econ\u00f3micas y pol\u00edticas no viniesen de tiempo en tiempo a restablecer el equilibrio y a distraer la atenci\u00f3n de las verdaderas causas del infortunio universal.<\/span><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

He aqu\u00ed una sociedad que se diezma progresivamente, y que de seguro se extinguir\u00e1 si las quiebras y las cat\u00e1strofes econ\u00f3micas y pol\u00edticas no viniesen de tiempo en tiempo a restablecer el equilibrio<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Al acaparamiento de los capitales y de las tierras sucede el desarrollo econ\u00f3mico, cuyo desarrollo es colocar fuera de la producci\u00f3n a un determinado n\u00famero de trabajadores<\/strong>. El r\u00e9dito es la pesadilla del arrendatario y del comerciante, los cuales piensan de este modo: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abSi pagase menos por la mano de obra, podr\u00eda satisfacer la renta y los intereses que debo<\/em>\u00ab.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y entonces esos admirables inventos, destinados a hacer el trabajo f\u00e1cil y r\u00e1pido, se convierten en m\u00e1quinas infernales que matan a los trabajadores por millares<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\n

\u00abHace algunos a\u00f1os la condesa de Stratford expuls\u00f3 15.000 individuos de sus tierras, de las que eran arrendatarios. Este acto de administraci\u00f3n privada fue repetido en 1820 por otro gran propietario escoc\u00e9s, siendo v\u00edctimas 600 familias de colonos<\/em>.\u00bb (Tissot, Del suicidio y de la rebeli\u00f3n<\/em>.)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
La condesa de Sutherland (no Stratford) expuls\u00f3 a 15.000 habitantes de sus tierras entre 1814 y 1820. Durante este per\u00edodo, la condesa, tambi\u00e9n conocida como marquesa de Stafford, llev\u00f3 a cabo una \u00abreforma econ\u00f3mica radical\u00bb en sus propiedades en Sutherlandshire, Escocia. Sistem\u00e1ticamente expuls\u00f3 y extermin\u00f3 a alrededor de 3.000 familias, demoliendo e incendiando sus pueblos y convirtiendo las tierras en pastizales para ovejas. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El autor citado, que ha escrito p\u00e1ginas elocuentes acerca del esp\u00edritu de protesta que caracteriza a las sociedades modernas, no dice si habr\u00eda desaprobado la rebeld\u00eda de esos proscritos. Por mi parte, declaro sin rebozo que ese acto hubiese sido, a mi juicio, el primero de los derechos y el m\u00e1s santo de los deberes<\/strong>, y mi mayor deseo consiste en que oigan todos mi profesi\u00f3n de fe.<\/span><\/p>\n

La sociedad se extingue<\/strong>: 1\u00ba<\/strong>, por la supresi\u00f3n violenta y peri\u00f3dica de los trabajadores; acabamos de verlo y lo hemos de comprobar m\u00e1s adelante; 2\u00ba<\/strong>, por la limitaci\u00f3n que la propiedad impone al consumo del productor. Estas dos formas de suicidio son simult\u00e1neas y se complementan<\/strong>; el hambre se une a la usura para hacer que el trabajo sea cada vez m\u00e1s necesario y m\u00e1s escaso.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El hambre se une a la usura para hacer que el trabajo sea cada vez m\u00e1s necesario y m\u00e1s escaso<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Con arreglo a los principios del comercio y de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/em>, para que una empresa industrial sea buena es preciso que su producto sea igual<\/strong>: 1\u00ba<\/strong>, al inter\u00e9s del capital; 2\u00ba<\/strong>, al gasto de conservaci\u00f3n de ese capital; 3\u00ba<\/strong>, al importe de los salarios de todos los obreros y empresarios; adem\u00e1s, es necesario obtener un beneficio tan crecido como sea posible<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Fuerza es admirar el genio fiscal y codicioso de la propiedad<\/strong>. El capital busca hacer efectiva la albarran\u00eda<\/strong> bajo todos los nombres: 1\u00ba<\/strong>, en forma de inter\u00e9s<\/em><\/strong>; 2\u00ba<\/strong>, en la de beneficio<\/em><\/strong>. Porque, seg\u00fan se dice, el inter\u00e9s del capital forma parte de los anticipos de la fabricaci\u00f3n<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si se han empleado 100.000 francos en una manufactura, y deducidos los gastos se obtiene un ingreso anual de 5.000, no hay beneficio alguno, sino simplemente inter\u00e9s del capital<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si se han empleado 100.000 francos en una manufactura, y deducidos los gastos se obtiene un ingreso anual de 5.000, no hay beneficio alguno, sino simplemente inter\u00e9s del capital. Pero el propietario no es hombre dispuesto a ninguna clase de trabajo; semejante al le\u00f3n de la f\u00e1bula<\/em>, cobra en raz\u00f3n de cada uno de los diversos t\u00edtulos que se atribuye<\/strong>: de modo que una vez liquidados sus derechos no quedar\u00e1 nada para los dem\u00e1s asociados<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Ego primam tollo, nominor quia leo:<\/strong><\/span>
\nSecundum quia sum fortis tribuetis mihi:<\/strong><\/span>
\nTum quia plus valeo, me sequetur tertia:<\/strong><\/span>
\nMalo adficietur, si quis quartam tetigerit.<\/strong><\/span><\/p>\n

*<\/span><\/strong>
\n(No conozco nada m\u00e1s hermoso que esta f\u00e1bula.<\/strong><\/span>
\nComo empresario tomo la primera parte;<\/strong><\/span>
\ncomo trabajador me apropio la segunda;<\/strong><\/span>
\ncomo capitalista me corresponde la tercera;<\/strong><\/span>
\ncomo propietario todo es m\u00edo)<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

En cuatro versos ha resumido Fedro<\/strong> <\/a>todas las formas de la propiedad.<\/span><\/p>\n

Yo afirmo que ese inter\u00e9s, y con mayor raz\u00f3n ese beneficio, es imposible<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 son los trabajadores en sus mutuas relaciones de trabajo?<\/strong> Miembros diferentes de una gran sociedad industrial, encargados, cada uno en particular, de una parte de la producci\u00f3n general, conforme al principio de la divisi\u00f3n del trabajo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Supongamos que esta sociedad se reduce a los tres individuos siguientes: un ganadero, un curtidor y un zapatero. La industria social consistir\u00e1 en hacer zapatos<\/strong>. <\/span><\/em><\/p>\n

Si yo preguntase cu\u00e1l debe ser la parte de cada uno en el producto social<\/strong>, un ni\u00f1o me responder\u00eda que esa parte es igual al tercio del producto<\/strong>. Pero no se trata aqu\u00ed de ponderar los derechos de los trabajadores convencionalmente asociados, sino de probar que, aunque no est\u00e9n asociados esos tres industriales, quieran o no quieran, la fuerza de las cosas, la necesidad matem\u00e1tica, los asocia<\/strong>.<\/span><\/em><\/p>\n

Tres operaciones son indispensables para producir zapatos; el cuidado de la ganader\u00eda, la preparaci\u00f3n del cuero, el corte y la costura. Si el cuero en manos del pastor vale uno, valdr\u00e1 dos al salir del taller del curtidor y tres al exponerse en la tienda del zapatero. Cada trabajador ha producido un grado de utilidad; de modo que, sumando todos ellos, se tendr\u00e1 el valor de la cosa<\/strong>.\u00a0<\/span>Para adquirir una cantidad cualquiera de ese producto, es, por tanto, preciso que cada productor abone en primer t\u00e9rmino su propio trabajo, y despu\u00e9s el de los dem\u00e1s productores<\/strong>. <\/span><\/em><\/p>\n

As\u00ed, para adquirir 10 en zapatos, el ganadero dar\u00e1 30 en cueros sin curtir y el curtidor 20 en cuero curtido. Porque en raz\u00f3n de las operaciones realizadas, 10 en zapatos valen 30 en cuero en bruto, de igual modo que 20 en cuero curtido valen tambi\u00e9n 30 en cuero sin curtir. Si el zapatero exige 33 al ganadero y 22 al curtidor por 10 de su mercanc\u00eda, no se efectuar\u00e1 el cambio, porque resultara que el ganadero y el curtidor, despu\u00e9s de haber pagado 10 por el trabajo del zapatero, ven\u00edan a readquirir por 11 lo que ellos mismos hab\u00edan dado por 10, lo cual es imposible<\/strong>.<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pues esto es precisamente lo que ocurre siempre que un industrial realiza un beneficio cualquiera, ll\u00e1mese renta, alquiler, inter\u00e9s o ganancia<\/strong>. En la reducida sociedad de que hablamos, si el zapatero, para procurarse los \u00fatiles de su oficio, para comprar las primeras provisiones de cuero y para vivir alg\u00fan tiempo antes de reintegrarse de esos gastos, toma dinero a pr\u00e9stamo, es evidente que para pagar el inter\u00e9s de ese dinero se ver\u00e1 obligado a beneficiarse a costa del curtidor y del ganadero<\/em>; pero como este beneficio es imposible sin cometer fraude, el inter\u00e9s recaer\u00e1 sobre el desdichado zapatero, y lo arruinar\u00e1 en definitiva<\/strong>.<\/span><\/p>\n

He puesto como ejemplo un caso imaginario y de una sencillez fuera de lo natural<\/em>, pues no hay sociedad humana que est\u00e9 reducida a tres funciones. La sociedad menos civilizada obliga a numerosas industrias<\/strong>. Hoy, el n\u00famero de funciones industriales (y entiendo por funci\u00f3n industrial toda funci\u00f3n \u00fatil<\/em>) asciende quiz\u00e1s a m\u00e1s de mil. Pero cualquiera que sea el n\u00famero de funcionarios, la ley econ\u00f3mica sigue siendo la misma. Para que el productor viva, es preciso que con su salario pueda readquirir su producto<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Cualquiera que sea el n\u00famero de funcionarios, la ley econ\u00f3mica sigue siendo la misma. Para que el productor viva, es preciso que con su salario pueda readquirir su producto<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00bfPor qu\u00e9, pues, se obstinan en sostener la propiedad, la desigualdad de los salarios, la legitimidad de la usura, la licitud del lucro, cosas todas que contradicen la ley econ\u00f3mica y hacen imposibles las transacciones?<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los economistas no pueden ignorar este principio rudimentario de su pretendida ciencia<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9, pues, se obstinan en sostener la propiedad, la desigualdad de los salarios, la legitimidad de la usura, la licitud del lucro, cosas todas que contradicen la ley econ\u00f3mica y hacen imposibles las transacciones? Un intermediario adquiere primeras materias por valor de 100.000 francos; paga 50.000 por salarios y mano de obra, y luego pretende obtener 200.000 del producto<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es decir, quiere beneficiarse a costa de la materia y del trabajo de sus obreros<\/strong>; pero si el que facilit\u00f3 esas primeras materias y los trabajadores que las transformaron no pueden readquirir con la suma total de sus salarios lo mismo que para el mediador produjeron<\/strong>, \u00bfc\u00f3mo pueden vivir?<\/strong> <\/span><\/p>\n

Explicar\u00e9 minuciosamente esta cuesti\u00f3n; los detalles son en este punto necesarios.<\/span><\/p>\n

\n

Si el obrero recibe por su trabajo un salario medio de tres francos por d\u00eda, para que el patrono gane alguna cosa es necesario que al revender, bajo la forma de mercanc\u00eda, la jornada de su obrero, cobre por ella m\u00e1s de tres francos<\/strong>. <\/span><\/em><\/p>\n

El obrero no puede, por tanto, adquirir lo que \u00e9l mismo ha producido por cuenta del capitalista<\/strong>.<\/span><\/em><\/p>\n

Esto ocurre en todos los oficios sin excepci\u00f3n<\/strong>. El sastre, el sombrerero, el ebanista, el herrero, el curtidor, el alba\u00f1il, el joyero, el impresor, el dependiente, etc\u00e9tera, hasta el agricultor, no pueden readquirir sus productos, ya que produciendo para un patrono, a quien en una u otra forma benefician, habr\u00edan de pagar su propio trabajo m\u00e1s caro que lo que por \u00e9l reciben<\/strong>. <\/span><\/em><\/p>\n

En Francia, 20 millones de trabajadores dedicados al cultivo de todas las carreras de la ciencia, del arte y de la industria, producen todas las cosas \u00fatiles a la vida del hombre. La suma de sus jornales equivale cada a\u00f1o hipot\u00e9ticamente a 20.000 millones<\/strong>; pero a causa del derecho de propiedad<\/strong> y del sinn\u00famero de albarran\u00edas<\/strong>, primas, diezmos, gabelas, intereses, ganancias, arrendamientos, alquileres, rentas y beneficios de toda clase, los productos son valorados por los propietarios y patronos en 25.000 millones<\/strong>. <\/span><\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir esto? Que los trabajadores, que est\u00e1n obligados a adquirir de nuevo esos mismos productos para vivir, deben pagar como cinco lo que han producido como cuatro, o ayunar un d\u00eda cada cinco<\/strong>.<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Si hay un economista capaz de demostrar la falsedad de este c\u00e1lculo, lo invito a que lo haga y, en ese caso, me comprometo a retractarme de cuanto he dicho contra la propiedad.<\/span><\/p>\n

Examinemos entretanto las consecuencias de este beneficio<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Si el salario del obrero fuese el mismo en todas las profesiones, el d\u00e9ficit ocasionado por la detracci\u00f3n del propietario se har\u00eda notar igualmente en todas ellas<\/strong>; pero la causa del mal se habr\u00eda manifestado con tal evidencia, que hace tiempo hubiese sido advertida y reprimida. <\/span><\/p>\n

Mas como en los salarios, desde el del barrendero hasta el del ministro, impera la misma desigualdad que en las propiedades, sigue la expoliaci\u00f3n un movimiento de repercusi\u00f3n del m\u00e1s fuerte al m\u00e1s d\u00e9bil<\/strong>, por el cual el trabajador sufre mayor n\u00famero de privaciones cuanto m\u00e1s bajo est\u00e1 en la escala social, cuya \u00faltima clase se ve literalmente desnuda y devorada por las dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Sufre mayor n\u00famero de privaciones cuanto m\u00e1s bajo est\u00e1 en la escala social, cuya \u00faltima clase se ve literalmente desnuda y devorada por las dem\u00e1s<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los trabajadores no pueden comprar ni los lienzos que tejen, ni los muebles que construyen, ni los metales que forjan, ni las piedras preciosas que tallan, ni las estampas que graban; no pueden procurarse el trigo que siembran, ni el vino que hacen, ni la carne de los animales que pastorean; no les est\u00e1 permitido habitar en las casas que edifican, asistir a los espect\u00e1culos que sufragan, dar a su cuerpo el descanso que necesitan. <\/span><\/p>\n

Y esto es as\u00ed porque para disfrutar de todo ello tendr\u00edan que adquirirlo a precio de coste, y el derecho de albarran\u00eda se lo impide<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los trabajadores no pueden comprar ni los lienzos que tejen, ni los muebles que construyen, ni los metales que forjan, ni las piedras preciosas que tallan, ni las estampas que graban; no pueden procurarse el trigo que siembran, ni el vino que hacen, ni la carne de los animales que pastorean; no les est\u00e1 permitido habitar en las casas que edifican, asistir a los espect\u00e1culos que sufragan, dar a su cuerpo el descanso que necesitan.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Debajo de las lujosas muestras de esos almacenes suntuosos que su indigencia admira, el trabajador lee en gruesos caracteres: TODO ESTO ES OBRA TUYA Y CARECER\u00c1S DE ELLO. \u00a1Sic vos non vobis<\/em>! (\u00a1Entonces tu no tienes que hacerlo!<\/em>)<\/span><\/p>\n

Todo industrial que hace trabajar a 1.000 obreros y gana con cada uno de ellos un c\u00e9ntimo por d\u00eda, es un hombre que ocasiona la miseria de 1.000 obreros. Todo explotador ha jurado mantener el pacto del hambre. Pero el pueblo carece hasta de ese trabajo, mediante el cual la propiedad lo aniquila. \u00bfY por qu\u00e9?<\/strong> <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La\u00a0insuficiencia del salario obliga a los obreros al acaparamiento del trabajo, y antes de ser diezmados por la miseria, se diezman ellos mismos por la concurrencia<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Porque la insuficiencia del salario obliga a los obreros al acaparamiento del trabajo, y antes de ser diezmados por la miseria, se diezman ellos mismos por la concurrencia. Conviene tener presente esta verdad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Si el salario del obrero no le permite adquirir su producto, claro es que el producto no es para el productor<\/strong>. \u00bfPara qui\u00e9n se reserva en ese caso? Para el consumidor rico, es decir, solamente para una peque\u00f1a parte de la sociedad. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si el salario del obrero no le permite adquirir su producto, claro es que el producto no es para el productor. \u00bfPara qui\u00e9n se reserva en ese caso? Para el consumidor rico, es decir, solamente para una peque\u00f1a parte de la sociedad. <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero cuando toda la sociedad trabaja, produce para toda la sociedad; luego si s\u00f3lo una parte de la sociedad consume, es a cambio de que el resto permanezca inactivo.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Y estar en esa inactividad es perecer, tanto para el trabajador como para el propietario<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero cuando toda la sociedad trabaja, produce para toda la sociedad; luego si s\u00f3lo una parte de la sociedad consume, es a cambio de que el resto permanezca inactivo<\/strong>. Y estar en esa inactividad es perecer, tanto para el trabajador como para el propietario<\/strong>; es imposible salir de esta conclusi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El espect\u00e1culo m\u00e1s desolador que puede imaginarse es ver a los productores rebelarse y luchar contra esa necesidad matem\u00e1tica, contra ese poder de los n\u00fameros, que sus propios prejuicios impiden conocer.<\/span><\/p>\n

\n

Si 100.000 obreros impresores pueden proveer al consumo literario de 34 millones de hombres, y el precio de los libros s\u00f3lo es accesible a una tercera parte de los consumidores, es evidente que esos 100.000 obreros producir\u00e1n tres veces m\u00e1s de lo que los libreros pueden vender<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Para que la producci\u00f3n de los primeros no sobrepase nunca las necesidades del consumo, ser\u00e1 preciso<\/strong>, o que de tres d\u00edas no trabajen m\u00e1s que uno, o que se releven por terceras partes cada semana, cada mes o cada trimestre, es decir, que no vivan durante dos tercios de su vida<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero la industria bajo la influencia capitalista no procede con esta regularidad<\/strong>: es en ella de esencia producir mucho en poco tiempo, puesto que cuanto mayor sea la masa de productos y m\u00e1s r\u00e1pida la ejecuci\u00f3n, m\u00e1s disminuye el precio de fabricaci\u00f3n de cada ejemplar. Al primer s\u00edntoma de escasez de productos, los talleres se llenan de operarios, todo el mundo se pone en movimiento<\/strong>; entonces el comercio es pr\u00f3spero, y gobernantes y gobernados aplauden. <\/span><\/p>\n

Pero cuanto mayor es la actividad invertida, mayor es la ociosidad forzosa que se avecina<\/strong>; pronto la risa se convertir\u00e1 en llanto. Bajo el r\u00e9gimen de propiedad, las flores de la industria no sirven m\u00e1s que para tejer coronas funerarias. El obrero que trabaja cava su propia fosa<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Aun cuando el taller se cierre, el capital sigue devengando inter\u00e9s<\/strong>. El propietario, para cobrarlo, procura a todo trance mantener la producci\u00f3n disminuyendo sus gastos<\/strong>. Como consecuencia, vienen las rebajas del salario<\/strong>, la introducci\u00f3n de las m\u00e1quinas<\/strong>, la intrusi\u00f3n de ni\u00f1os<\/strong> y mujeres<\/strong> en los oficios de los hombres, la depreciaci\u00f3n de la mano de obra<\/strong> y la mala fabricaci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A\u00fan se produce, porque la disminuci\u00f3n de los gastos facilita la venta del producto<\/strong>; pero no se contin\u00faa mucho tiempo, pues fund\u00e1ndose la baratura del precio de coste en la cuant\u00eda y la celeridad de la producci\u00f3n, la potencia productiva tiende m\u00e1s que nunca a sobrepasar el consumo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y cuando la producci\u00f3n se modera ante trabajadores cuyo salario apenas basta para el diario sustento, las consecuencias del principio de propiedad son horrorosa<\/strong>s. No hay econom\u00eda, ni ahorro, ni recurso alguno que les permita vivir un d\u00eda m\u00e1s. Hoy se cierra el taller, ma\u00f1ana ayunar\u00e1n en medio de la calle, al otro d\u00eda morir\u00e1n de hambre en el hospital o comer\u00e1n en la c\u00e1rcel<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Nuevos accidentes vienen a complicar esta espantosa situaci\u00f3n. A consecuencia de la acumulaci\u00f3n de mercanc\u00edas y de la extremada disminuci\u00f3n de precio, el industrial se ve muy pronto en la imposibilidad de satisfacer los intereses de los capitales que maneja<\/strong>. Entonces, los accionistas<\/strong>, alarmados, se apresuran a retirar sus fondos, la producci\u00f3n se suspende totalmente, el trabajo se interrumpe. <\/span><\/p>\n

Hay quien se extra\u00f1a de que los capitales huyan del comercio para precipitarse en la Bolsa<\/em><\/strong>, y hasta M. Blanqui<\/strong><\/a> se ha lamentado amargamente de la ignorancia y la ligereza de los capitalistas<\/strong>. La causa de este movimiento de los capitales es muy sencilla; pero por eso mismo un economista no pod\u00eda advertirla, o mejor dicho, no deb\u00eda decirla. Esta causa reside \u00fanicamente en la concurrencia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Llamo concurrencia<\/strong> no solamente a la rivalidad de dos industrias de una misma clase, sino al esfuerzo general y simult\u00e1neo de todas ellas para imponerse unas a otras<\/strong>. Este esfuerzo es hoy tan intenso, que el precio de las mercader\u00edas apenas puede cubrir los gastos de fabricaci\u00f3n y de venta. De suerte que, descontados los salarios de todos los trabajadores, no queda nada, ni aun el inter\u00e9s para los capitalistas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Llamo concurrencia no solamente a la rivalidad de dos industrias de una misma clase, sino al esfuerzo general y simult\u00e1neo de todas ellas para imponerse unas a otras. <\/span><\/strong><\/p>\n

Este esfuerzo es hoy tan intenso, que el precio de las mercader\u00edas apenas puede cubrir los gastos de fabricaci\u00f3n y de venta. <\/span><\/strong><\/p>\n

De suerte que, descontados los salarios de todos los trabajadores, no queda nada, ni aun el inter\u00e9s para los capitalistas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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La causa primera de la paralizaci\u00f3n comercial e industrial es, por tanto, el inter\u00e9s de los capitales<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La causa primera de la paralizaci\u00f3n comercial e industrial es, por tanto, el inter\u00e9s de los capitales<\/strong>, ese inter\u00e9s que la antig\u00fcedad design\u00f3 con el infame nombre de usura cuando sirve para pagar el precio del dinero, pero que nadie se ha atrevido a condenar bajo las denominaciones de alquiler, arriendo o beneficio, como si la especie de las cosas prestadas pudiese nunca legitimar el precio del pr\u00e9stamo, el robo.<\/span><\/p>\n

La cuant\u00eda de la albarran\u00eda<\/strong> que percibe el capitalista determinar\u00e1 siempre la frecuencia y la intensidad de las crisis comerciales. Conocida la primera, ser\u00e1 f\u00e1cil determinar las \u00faltimas, y rec\u00edprocamente. \u00bfQuer\u00e9is saber cu\u00e1l es el regulador de una sociedad? <\/strong><\/span><\/p>\n

Informaos de la masa de los capitales activos, es decir, que devenguen inter\u00e9s, y de la tasa legal de ese inter\u00e9s<\/strong>. El curso de los acontecimientos no ser\u00e1 m\u00e1s que una serie de quiebras, cuyo n\u00famero e importancia estar\u00e1n en raz\u00f3n directa de la acci\u00f3n de los capitales.<\/span><\/p>\n

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El curso de los acontecimientos no ser\u00e1 m\u00e1s que una serie de quiebras, cuyo n\u00famero e importancia estar\u00e1n en raz\u00f3n directa de la acci\u00f3n de los capitales<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El aniquilamiento de la sociedad es unas veces insensible y permanente y otras peri\u00f3dico y brusco. Esto depende de las varias formas que la propiedad reviste<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

En un pa\u00eds de propiedad parcelaria y de peque\u00f1a industria, los derechos y las pretensiones de cada uno se compensan mutuamente; la potencia usurpadora es muy d\u00e9bi<\/strong>l; all\u00ed, en rigor de verdad, la propiedad no existe, puesto que el derecho de albarran\u00eda<\/strong> apenas se ejercita.\u00a0<\/span>La condici\u00f3n de los trabajadores, en cuanto a los medios de subsistencia, es poco m\u00e1s o menos lo mismo que si hubiera entre ellos igualdad absoluta<\/strong>; carecen de todas las ventajas de una verdadera asociaci\u00f3n, pero al menos sus existencias no est\u00e1n amenazadas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Aparte de algunas v\u00edctimas aisladas del derecho de propiedad, cuya causa primera es desconocida para todos, la sociedad vive tranquila en el seno de esta especie de igualdad<\/strong>; pero es de advertir que est\u00e1 en equilibrio sobre el filo de una espada, y el menor impulso la har\u00e1 caer con estr\u00e9pito<\/strong>. <\/span><\/p>\n

De ordinario, el movimiento de la propiedad se localiza<\/strong>. Por una parte, la renta se detiene en un l\u00edmite fijo<\/strong>; por otra, a consecuencia de la concurrencia y del exceso de producci\u00f3n, el precio de las mercanc\u00edas industriales se estaciona<\/strong>; de modo que la situaci\u00f3n del labrador es siempre la misma, y s\u00f3lo depende de la regularidad de las estaciones. Es, por tanto, en la industria donde se nota principalmente la acci\u00f3n devoradora de la propiedad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La situaci\u00f3n del labrador es siempre la misma, y s\u00f3lo depende de la regularidad de las estaciones. Es, por tanto, en la industria donde se nota principalmente la acci\u00f3n devoradora de la propiedad. <\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras el colono es devorado lentamente por el derecho de albarran\u00eda, el industrial es engullido de una vez.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por esto ocurre con frecuencia lo que llamamos crisis industriales, y no existen apenas crisis agr\u00edcolas<\/strong>, pues mientras el colono es devorado lentamente por el derecho de albarran\u00eda<\/strong>, el industrial es engullido de una vez. De aqu\u00ed las huelgas en las f\u00e1bricas<\/strong>, las ruinas de las grandes fortunas<\/strong>, la miseria de la clase obrera<\/strong>, gran parte de la cual va ordinariamente a morir en la v\u00eda p\u00fablica, en los hospitales, en las c\u00e1rceles y en los presidios.<\/span><\/p>\n

Resumamos esta proposici\u00f3n:\u00a0La propiedad vende al trabajador el producto m\u00e1s caro de\u00a0lo que por \u00e9l le paga, luego es imposible<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\n

La propiedad vende al trabajador el producto m\u00e1s caro de\u00a0lo que por \u00e9l le paga, luego es imposible<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"
Loco de miedo (Gustave Courbet)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

AP\u00c9NDICE A LA QUINTA PROPOSICI\u00d3N<\/span><\/h4>\n

-I-<\/strong><\/span><\/p>\n

Algunos reformadores, y la mayor parte misma de los publicistas que, sin pertenecer a ninguna escuela, se ocupan de mejorar la suerte de la clase m\u00e1s numerosa y m\u00e1s pobre, cuentan mucho hoy sobre una mejor organizaci\u00f3n del trabajo. <\/span><\/p>\n

Los disc\u00edpulos de Fourier, sobre todo, no cesan de gritarnos: \u00a1Al falansterio!<\/em> al mismo tiempo que se desencadenan contra la tonter\u00eda y el rid\u00edculo de las otras sectas<\/strong>. Son ellos una media docena de genios incomparables que han descubierto que cinco m\u00e1s cuatro hacen nueve, se quitan dos y quedan nueve, y que lloran sobre la ceguera de Francia, que se niega a creer en esa incre\u00edble aritm\u00e9tica.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Son ellos una media docena de genios incomparables que han descubierto que cinco m\u00e1s cuatro hacen nueve, se quitan dos y quedan nueve, y que lloran sobre la ceguera de Francia, que se niega a creer en esa incre\u00edble aritm\u00e9tica\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Falansterio, la utop\u00eda de Fourier<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En efecto, los fourieristas<\/strong> <\/em>se anuncian, por una parte, como conservadores de la propiedad<\/strong>, del derecho de albarran\u00eda<\/strong>, que han formulado as\u00ed: A cada uno seg\u00fan su capital, su trabajo y su talento<\/strong><\/em>; por otra parte, quieren que el obrero llegue al goce de todos los bienes de la sociedad, es decir, reduciendo su expresi\u00f3n, al goce integral de su propio producto. \u00bfNo es como si dijesen a ese obrero: trabaja, tendr\u00e1s 3 francos por d\u00eda; vivir\u00e1s con 55 c\u00e9ntimos, dar\u00e1s el resto al propietario, y habr\u00e1s consumido 3 francos?<\/strong><\/span><\/p>\n

Si ese discurso no es el resumen m\u00e1s exacto del sistema de Charles Fourier<\/strong>, quiero firmar con mi sangre todas las locuras falansterianas<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

\u00bfPara qu\u00e9 reformar la industria y la agricultura, para qu\u00e9 trabajar, en una palabra, si la propiedad es mantenida, si el trabajo no puede cubrir nunca los gastos?<\/strong> <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Sin la abolici\u00f3n de la propiedad, la organizaci\u00f3n del trabajo no es m\u00e1s que una decepci\u00f3n m\u00e1s<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sin la abolici\u00f3n de la propiedad, la organizaci\u00f3n del trabajo no es m\u00e1s que una decepci\u00f3n m\u00e1s. Cuando se cuadruplique la producci\u00f3n, lo que despu\u00e9s de todo no creo imposible, ser\u00eda esfuerzo perdido: si el excedente del producto no se consume, no tiene ning\u00fan valor, y el propietario lo reh\u00fasa por inter\u00e9s; si se consume, todos los inconvenientes de la propiedad reaparecen<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es preciso confesar que la teor\u00eda de las atracciones pasionales se encuentra aqu\u00ed en falta<\/strong>, y que, por haber querido armonizar la pasi\u00f3n de la propiedad, pasi\u00f3n mala, diga lo que diga Fourier<\/strong>, ha arrojado una viga en las ruedas de su carreta.<\/span><\/p>\n

El absurdo de la econom\u00eda falansteriana es tan burdo<\/strong> que muchas gentes sospechan que<\/strong> Fourier, a pesar de todas sus reverencias ante los propietarios, ha sido un adversario oculto de la propiedad<\/strong>. Esta opini\u00f3n se puede sostener por razones falaces; sin embargo yo no podr\u00eda compartirla. La parte del charlatanismo ser\u00eda demasiado grande en este hombre, y la buena fe demasiado peque\u00f1a<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Me gusta m\u00e1s creer en la ignorancia, por otra parte confirmada, de Fourier, que en su doblez<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Me gusta m\u00e1s creer en la ignorancia, por otra parte confirmada, de Fourier<\/strong>, que en su doblez. En cuanto a sus disc\u00edpulos<\/strong>, antes de que se pueda formular ninguna opini\u00f3n acerca de ellos, es necesario que declaren de una buena vez, categ\u00f3ricamente, y sin restricci\u00f3n mental, si entienden, s\u00ed o no, conservar la propiedad, y lo que significa la famosa divisa<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

A cada uno seg\u00fan su capital, su trabajo y su talento<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

-II-<\/strong><\/span><\/p>\n

Pero, observar\u00e1 alg\u00fan propietario semiconvertido<\/em><\/strong>, \u00bfno ser\u00eda posible, al suprimir la banca, las rentas, los arriendos, los alquileres, todas las usuras, la propiedad en fin, repartir los productos en proporci\u00f3n de las capacidades?<\/strong> \u00c9se era el pensamiento de Saint-Simon<\/strong>, \u00e9se fue el de Fourier<\/strong>, es el anhelo de la conciencia humana, y no se atrever\u00eda decentemente a hacer vivir a un ministro como a un campesino.<\/span><\/p>\n

\u00a1Ah! \u00a1Midas<\/strong><\/em>, qu\u00e9 largas son tus orejas! \u00a1Qu\u00e9! \u00a1no comprender\u00e1s nunca que superioridad de salario y derecho de albarran\u00eda es la misma cosa!<\/strong> Ciertamente, no fue el menor error de Saint- Simon<\/strong>, de Fourier<\/strong> y de sus corderos, el haber querido amontonar, uno la desigualdad y la comunidad, el otro la desigualdad y la propiedad; pero t\u00fa,<\/strong> hombre de c\u00e1lculo, hombre de econom\u00eda, hombre que sabes de memoria tus tablas logar\u00edtmicas<\/em>, \u00bfc\u00f3mo puedes equivocarte tan pesadamente? <\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfNo recuerdas ya que desde el punto de vista de la econom\u00eda pol\u00edtica el producto de un hombre, cualesquiera que sean sus capacidades individuales, no vale m\u00e1s que el trabajo de un hombre, y que el trabajo de un hombre no vale tampoco m\u00e1s que el consumo de un hombre?<\/strong> <\/span><\/p>\n

Me recuerdas ese gran fabricante de constituciones<\/strong>, ese pobre Pinheiro Ferreira<\/strong>, el Siey\u00e8s<\/strong> <\/a>del siglo diecinueve que, al dividir una naci\u00f3n en doce clases de ciudadanos, o doce grados, como t\u00fa quieras, asignaba a unos 100.000 francos de sueldo, a otros 80.000; despu\u00e9s 25.000, 15.000, 10.000, etc., hasta 1.500 y 1.000 francos, m\u00ednimo de salario de un ciudadano<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Silvestre Pinheiro Ferreira<\/strong><\/a> (1769-1846), fue un fil\u00f3sofo y pol\u00edtico portugu\u00e9s que ocup\u00f3 varios cargos gubernamentales a principios de la d\u00e9cada de 1820<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Pinheiro<\/strong> amaba las distinciones, y no conceb\u00eda un Estado sin grandes dignatarios como no conceb\u00eda un ej\u00e9rcito sin tambores-mayores<\/strong>; y como tambi\u00e9n amaba o cre\u00eda amar la libertad, la igualdad, la fraternidad, hac\u00eda de los bienes y los males de nuestra vieja sociedad un eclecticismo con el cual compon\u00eda una constituci\u00f3n. \u00a1Admirable Pinheiro<\/strong>!<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Libertad hasta la obediencia pasiva, fraternidad basta la identidad de lenguaje, igualdad hasta el jurado y la guillotina, tal fue su ideal de la rep\u00fablica<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Libertad hasta la obediencia pasiva, fraternidad basta la identidad de lenguaje, igualdad hasta el jurado y la guillotina, tal fue su ideal de la rep\u00fablica. Genio desconocido, de que el siglo presente no era digno, y que la posteridad vengar\u00e1.<\/span><\/p>\n

Escucha, propietario. En realidad, la desigualdad de las facultades existe; en derecho no es admitida, no pesa para nada, no se supone<\/strong>. Basta un Newton<\/strong> por siglo a 30 millones de hombres; el psic\u00f3logo admira la rareza de un genio tan bello, el legislador no ve m\u00e1s que la rareza de la funci\u00f3n. Ahora bien, la rareza de la funci\u00f3n no crea un privilegio en beneficio del funcionario, y eso por varias razones, todas igualmente perentorias<\/strong>.<\/span><\/p>\n

1\u00ba) La rareza del genio<\/strong> no ha sido, en las intenciones del creador, un motivo para que la sociedad se pusiese de rodillas ante el hombre dotado de facultades eminentes, sino un medio providencial para que cada funci\u00f3n fuese cumplida para la mayor ventaja de todos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

2\u00ba) El talento es una creaci\u00f3n de la sociedad mucho m\u00e1s que un don de la naturaleza; es un capital acumulado, del cual el que lo recibe no es m\u00e1s que el depositario. Sin la sociedad, sin la educaci\u00f3n que da y sus recursos poderosos, el m\u00e1s hermoso natural quedar\u00eda, en el g\u00e9nero mismo que debe constituir su gloria, por debajo de las capacidades m\u00e1s mediocres<\/strong>.\u00a0<\/span>Cuanto m\u00e1s vasto es el saber de un mortal, m\u00e1s bella es su imaginaci\u00f3n, m\u00e1s fecundo su talento, m\u00e1s costosa ha sido tambi\u00e9n su educaci\u00f3n, m\u00e1s brillantes y m\u00e1s numerosos fueron tambi\u00e9n sus antecesores y modelos, m\u00e1s grande es su deuda. El labrador produce al salir de la cuna y hasta el borde de la tumba, los frutos del arte y de la ciencia son tard\u00edos y raros, a menudo el \u00e1rbol perece antes de que madure. La sociedad, al cultivar el talento, hace sacrificio a la esperanza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

3\u00ba) La medida de comparaci\u00f3n no existe: la desigualdad de los talentos no es, bajo condiciones iguales de desarrollo, m\u00e1s que la especialidad de los talentos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

4\u00ba) La desigualdad de los sueldos y salarios<\/strong>, lo mismo que el derecho de albarran\u00eda<\/strong>, es econ\u00f3micamente imposible<\/strong>. Supongo el caso m\u00e1s favorable, aquel en que todos los trabajadores han proporcionado su m\u00e1ximo de producci\u00f3n: para que el reparto de los productos entre ellos sea equitativo, es preciso que la parte de cada uno sea igual al cociente de la producci\u00f3n dividido por el n\u00famero de los trabajadores. Hecha esta operaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 queda para completar los sueldos superiores? Absolutamente nada<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Supongo el caso m\u00e1s favorable, aquel en que todos los trabajadores han proporcionado su m\u00e1ximo de producci\u00f3n: para que el reparto de los productos entre ellos sea equitativo, es preciso que la parte de cada uno sea igual al cociente de la producci\u00f3n dividido por el n\u00famero de los trabajadores. <\/span><\/strong><\/p>\n

Hecha esta operaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 queda para completar los sueldos superiores? Absolutamente nada.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfSe dir\u00e1 que hay que deducir una contribuci\u00f3n sobre todos los trabajadores?<\/strong> Pero entonces su consumo no ser\u00e1 igual a su producci\u00f3n, el salario no pagar\u00e1 el servicio productivo, el trabajador no podr\u00e1 rescatar su producto, y volveremos a incurrir en todas las miserias de la propiedad. No hablo de la injusticia hecha al trabajador despojado, de las rivalidades, de las ambiciones excitadas, de los odios encendidos<\/strong>: todas estas consideraciones pueden tener su importancia, pero no van derechamente al hecho.<\/span><\/p>\n

Por una parte, siendo corta y f\u00e1cil la tarea de cada trabajador, y siendo iguales los medios para realizarla con \u00e9xito, \u00bfc\u00f3mo habr\u00eda grandes y peque\u00f1os productores?<\/strong> <\/span><\/p>\n

Por otra parte, siendo las funciones todas iguales entre s\u00ed<\/strong>, sea por la equivalencia real de los talentos y de las capacidades, sea por la cooperaci\u00f3n social, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda argumentar un funcionario sobre la excelencia de su genio para reclamar un salario proporcional?<\/strong> <\/span><\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 digo? en la igualdad los salarios son siempre proporcionales a las facultades. \u00bfQu\u00e9 es el salario en econom\u00eda?: es lo que compone el consumo reproductivo del trabajador<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El acto mismo por el cual el trabajador produce es pues ese consumo, igual a su producci\u00f3n, que se le pide<\/strong>: cuando el astr\u00f3nomo produce observaciones, el poeta versos, el sabio experiencias, consumen instrumentos, libros, viajes, etc., etc.; ahora bien, si la sociedad provee a ese consumo, \u00bfqu\u00e9 otra proporcionalidad de honorarios podr\u00edan exigir el astr\u00f3nomo, el sabio, el poeta? <\/strong><\/span><\/p>\n

Concluyamos pues que en la igualdad, y s\u00f3lo en la igualdad<\/strong>, halla su plena y entera aplicaci\u00f3n el adagio de Saint-Simon<\/strong><\/span>: <\/span><\/p>\n

\n

A cada uno seg\u00fan su capacidad, a cada capacidad seg\u00fan sus obras<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Al fondo, el Conde de Saint-Sim\u00f3n y al frente su Secretario, Auguste Comte<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

-III-<\/strong><\/span><\/p>\n

La gran llaga, la llaga horrible y siempre abierta de la propiedad, es que con ella la poblaci\u00f3n, cualquiera que sea la cantidad en que se la reduzca, sigue siendo siempre y necesariamente superabundante<\/strong>. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La llaga horrible y siempre abierta de la propiedad, es que con ella la poblaci\u00f3n, cualquiera que sea la cantidad en que se la reduzca, sigue siendo siempre y necesariamente superabundante<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En todos los tiempos hubo quejas sobre el exceso de poblaci\u00f3n; en todos los tiempos se ha encontrado la propiedad molestada por la presencia del pauperismo, sin apercibirse de que s\u00f3lo ella era la causa del mismo<\/strong>: as\u00ed nada m\u00e1s curioso que la diversidad de los medios que ella ha imaginado para extinguirlo. Lo atroz y lo absurdo se disputan en eso la palma<\/em>.<\/span><\/p>\n

La exposici\u00f3n de los ni\u00f1os fue la pr\u00e1ctica constante de la antig\u00fcedad<\/strong>. El exterminio en grande y en detalle de los esclavos, la guerra civil y extranjera, prestaron tambi\u00e9n su ayuda. En Roma<\/em><\/strong>, donde la propiedad era fuerte e inexorable, esos tres medios fueron tanto tiempo y tan eficazmente empleados, que al fin el imperio se encontr\u00f3 sin habitantes. Cuando los b\u00e1rbaros llegaron, no encontraron a nadie: los campos no eran ya cultivados; la hierba crec\u00eda en las calles de las ciudades italianas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En China<\/em>, desde tiempo inmemorial,<\/strong> es el hambre el que se ha encargado del barrido de los pobres<\/strong>. Siendo el arroz casi la subsistencia del pueblo peque\u00f1o, un accidente hace fracasar la cosecha y en pocos d\u00edas el hambre mata a los habitantes por mir\u00edadas; y el mandar\u00edn histori\u00f3grafo escribe en los anales del imperio del centro que en tal a\u00f1o de tal emperador, una penuria llev\u00f3 2, 30, 50, 100.000 habitantes. Despu\u00e9s se entierra a los muertos, se vuelve a hacer hijos, hasta que otra penuria produce el mismo resultado<\/strong>. Tal parece haber sido en todo tiempo la econom\u00eda confuciana<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
LA LEY DE POBRES y la Revuelta Campesina Inglesa en el Siglo XVIII: \u201cLa ley que obligaba a los trabajadores a aceptar cualquier salario que les ofrecieran y as\u00ed quedar totalmente a merced del capitalista\u201d<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Tomo los siguientes detalles de un economista moderno:<\/span><\/p>\n

\n

\u00abDesde los siglos catorce y quince, Inglaterra<\/strong><\/em> es devorada por el pauperismo<\/strong>; se dictan leyes de sangre contra los mendigos<\/strong><\/em>\u00bb (sin embargo su poblaci\u00f3n no era la cuarta parte de la que es hoy<\/em>).<\/span><\/p>\n

\u00abEduardo<\/strong> proh\u00edbe hacer limosnas, bajo pena de prisi\u00f3n… Las ordenanzas de 1547 y 1656<\/strong> prestan disposiciones an\u00e1logas en caso de reincidencia. Isabel<\/strong> ordena que cada parroquia alimentar\u00e1 a sus pobres. Pero \u00bfqu\u00e9 es un pobre? Carlos II<\/strong> decide que una residencia no puesta en discusi\u00f3n de 40 d\u00edas comprueba el establecimiento en la comuna; pero se replica, y el reci\u00e9n llegado es forzado a desaparecer. Jacobo II<\/strong> modifica esa decisi\u00f3n, modificada de nuevo por Guillermo<\/strong>. En medio de los ex\u00e1menes, de las relaciones, de las modificaciones, el pauperismo crece, el obrero languidece y muere.<\/span><\/em><\/p>\n

\u00abLa tasa de los pobres, en 1774, sobrepasa los 40 millones de francos; en 1783, 1784, 1785, han costado, por cada a\u00f1o com\u00fan, 53 millones; en 1813, m\u00e1s de 187.500.000 francos; en 1816, 250 millones, en 1817, se supone que cuestan 317 millones.\u00a0<\/span><\/em>\u00abEn 1821, la masa de los pobres inscritos en las parroquias era calculada en 4 millones, es decir, de la tercera a la cuarta parte de la poblaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/em><\/p>\n

\u00abFrancia<\/strong>. En 1544, Enrique I<\/strong> instituye una tarifa de limosna para los pobres, con obligaci\u00f3n de pagarla<\/strong>. En 1566 y en 1586 se recuerda el principio aplic\u00e1ndolo a todo el reino.<\/span><\/em><\/p>\n

\u00abBajo Luis XIV<\/strong>, 40.000 pobres infestaban la capital (tantos, en proporci\u00f3n, como hoy). Ordenanzas severas fueron dictadas acerca de la mendicidad<\/strong>. En 1740 el Parlamento de Par\u00eds<\/strong> reproduce por su iniciativa la cotizaci\u00f3n forzada.<\/span><\/em><\/p>\n

\u00abLa Constituyente<\/strong>, asustada de la magnitud del mal y de las dificultades del remedio, ordena el statu quo<\/strong>.<\/span><\/em><\/p>\n

\u00abLa Convenci\u00f3n<\/strong> proclama como deuda nacional la asistencia a la pobreza<\/strong>. Su ley permanece sin ejecuci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/em><\/p>\n

\u00abNapole\u00f3n<\/strong> quiere tambi\u00e9n remediar el mal: el pensamiento de su ley es la reclusi\u00f3n<\/strong>. \u00abPor ese medio, dec\u00eda, preservar\u00e9 a los ricos de la importunidad de los mendigos y de la visi\u00f3n disgustante de las enfermedades de la alta miseria\u00bb. \u00a1Oh, gran hombre!<\/span><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

De estos hechos, que podr\u00eda multiplicar mucho m\u00e1s, resultan dos cosas: <\/span><\/strong><\/p>\n

Una, que el pauperismo es independiente de la poblaci\u00f3n. <\/span><\/strong><\/p>\n

Otra, que todos los remedios ensayados para extinguirlo han quedado sin eficacia.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De estos hechos, que podr\u00eda multiplicar mucho m\u00e1s, resultan dos cosas: una que el pauperismo es independiente de la poblaci\u00f3n<\/strong>, otra que todos los remedios ensayados para extinguirlo han quedado sin eficacia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\n

\u00abEl catolicismo fund\u00f3 hospitales, conventos, mand\u00f3 que se hiciesen limosnas, es decir estimul\u00f3 la mendicidad; su genio, al hablar por boca de sus sacerdotes, no fue muy lejos<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El poder secular de las naciones cristianas orden\u00f3 tanto impuestos sobre los ricos, como la expulsi\u00f3n y la encarcelaci\u00f3n de los pobres, es decir, por un lado la violaci\u00f3n del derecho de propiedad, y por otro la muerte civil y el asesinato<\/strong>. Los modernos economistas, imagin\u00e1ndose que la causa del pauperismo est\u00e1 toda ella en la superabundancia de poblaci\u00f3n, se han dedicado sobre todo a comprimir su florecimiento.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los modernos economistas, imagin\u00e1ndose que la causa del pauperismo est\u00e1 toda ella en la superabundancia de poblaci\u00f3n, se han dedicado sobre todo a comprimir su florecimiento<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los unos quieren que se impida el matrimonio al pobre<\/strong>, de manera que despu\u00e9s de haber declamado contra el celibato religioso, se propone un celibato forzado, que se convertir\u00e1 necesariamente en un celibato libertino.<\/span><\/p>\n

Los otros no aprueban ese medio<\/strong>, demasiado violento, y que quitan, dicen, al pobre el c\u00ednico placer que conoce en el mundo. Quisieran solamente que se le recomendase la prudencia<\/strong>; es la opini\u00f3n de los se\u00f1ores Malthus<\/strong><\/a>, Sismondi<\/strong><\/a>, Say<\/strong><\/a>, Droz<\/strong><\/a>, Duch\u00e2tel<\/strong><\/a>, etc\u00e9tera.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Thomas Robert Malthus<\/strong> fue el sexto de siete hijos de Daniel Malthus y Henrietta Catherine, hija de Daniel Graham, boticario de los reyes Jorge II y Jorge III, y nieta de Thomas Graham, boticario de los reyes Jorge I y Jorge II. Henrietta fue representada junto a sus hermanos en la pintura de William Hogarth<\/strong>, Los ni\u00f1os Graham<\/em> (1742)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Adem\u00e1s, ser\u00eda oportuno explicarse categ\u00f3ricamente sobre esa prudencia matrimonial que se recomienda tan insistentemente al obrero<\/strong>; porque aqu\u00ed hay que temer el m\u00e1s molesto de los equ\u00edvocos, y sospecho que los economistas no son entendidos perfectamente. <\/span><\/p>\n

\n

\u00abEclesi\u00e1sticos poco ilustrados se alarman cuando se habla de llevar la prudencia al matrimonio; temen que ello vaya contra la orden divina: creced y multiplicaos. Para ser consecuentes, deber\u00e1n dirigir la anatema a los celibatarios<\/em>.\u00bb (J. Droz, \u00c9conomie politique<\/em>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

El se\u00f1or Droz<\/strong> es demasiado honesto y demasiado poco te\u00f3logo para haber comprendido la causa de las alarmas de los casuistas, y esa casta ignorancia es el m\u00e1s bello testimonio de la pureza de su coraz\u00f3n. La religi\u00f3n no ha estimulado nunca la precocidad de los matrimonios<\/strong>, y la especie de prudencia que ella censura<\/em> es la expresada en este lat\u00edn de Sanchez<\/strong>: \u00ab<\/span>An licet ob metum liberorum semen extra vas ejicere\u00bb (\u00bfEs permisible expulsar el semen de un recipiente por miedo a los ni\u00f1os?).\u00a0<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Destutt de Tracy<\/strong><\/a> parece no acomodarse ni a una ni a otra prudencia; dice: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abConfieso que no comparto el celo de los moralistas para disminuir y estorbar nuestros placeres m\u00e1s que el de los pol\u00edticos para acrecentar nuestra fecundidad y acelerar nuestra multiplicaci\u00f3n<\/em>\u00ab.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Su opini\u00f3n es pues que se haga el amor y se case todo lo que se pueda. Pero las consecuencias del amor y del matrimonio son el hacer pulular la miseria<\/strong>; nuestro fil\u00f3sofo no se atormenta por ello. Fiel al dogma de la necesidad del mal<\/em><\/strong>, es del mal del que espera la soluci\u00f3n de todos los problemas. <\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n a\u00f1ade:<\/span><\/p>\n

\n

\u00abContinuando la multiplicaci\u00f3n de los hombres en todas las clases de la sociedad, lo superfluo de las primeras es necesariamente rechazado hacia las clases inferiores, y lo de las \u00faltimas es destruido por la miseria<\/em>\u00ab.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esta filosof\u00eda cuenta pocos partidarios abnegados; pero tiene sobre cualquier otra la ventaja innegable de ser demostrada por la pr\u00e1ctica<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es tambi\u00e9n lo que Francia<\/em> ha querido profesar antes en la C\u00e1mara de Diputados<\/em>: Habr\u00e1 siempre pobres<\/em><\/strong> -tal es el aforismo pol\u00edtico con el cual el ministro ha pulverizado la argumentaci\u00f3n del se\u00f1or Arago<\/strong>-. Habr\u00e1 siempre pobres. S\u00ed, con la propiedad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Los fourieristas<\/strong><\/em>, inventores de tantas maravillas, no pod\u00edan, en esta ocasi\u00f3n, mentir a su car\u00e1cter. Han inventado pues cuatro medios para detener, a voluntad, el florecimiento de la poblaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

1\u00ba) El vigor de las mujeres<\/strong>. La experiencia les es contraria en este punto; porque si las mujeres vigorosas no son siempre las m\u00e1s prontas para concebir, al menos son las que tienen hijos m\u00e1s viables, de suerte que la ventaja de maternidad es suya.<\/span><\/p>\n

2\u00ba) El ejercicio integral<\/strong>, o desarrollo igual de todas las facultades ps\u00edquicas. Si ese desarrollo es igual, \u00bfc\u00f3mo se aminorar\u00eda la potencia de la reproducci\u00f3n?<\/span><\/p>\n

3\u00ba) El r\u00e9gimen gastros\u00f3fico<\/strong>, en franc\u00e9s filosof\u00eda del gaznate. Los fourieristas<\/em> <\/strong>afirman que una alimentaci\u00f3n lujuriante y copiosa har\u00eda est\u00e9riles a las mujeres, como una superabundancia de savia hace las flores m\u00e1s ricas y m\u00e1s bellas al hacerlas abortar. Pero la analog\u00eda es falsa: el aborto de las flores viene del hecho de que los estambres u \u00f3rganos machos son cambiados en p\u00e9talos, como se puede persuadir uno al inspeccionar una rosa, y porque por el exceso de humedad el polvo fecundante ha perdido su virtud prol\u00edfica. Para que el r\u00e9gimen gastros\u00f3fico produzca los resultados que de \u00e9l se esperan, no basta pues engordar a las hembras, hay que hacer impotentes a los machos<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

4\u00ba) Las costumbres faner\u00f3gamas, o el concubinato p\u00fablico<\/strong>: yo ignoro por qu\u00e9 los falansterianos<\/strong> <\/em>emplean palabras griegas para expresar ideas que tienen buen equivalente en franc\u00e9s. Este medio, as\u00ed como el precedente, es imitado de los procedimientos civilizados: Fourier<\/strong> cita \u00e9l mismo como prueba el ejemplo de las prostitutas. Ahora bien, la mayor incertidumbre reina todav\u00eda sobre los hechos que alega; es lo que dice formalmente Parent Duch\u00e2telet<\/strong>, en su libro sobre la Prostituci\u00f3n<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan las informaciones que he podido recoger, los remedios al pauperismo y a la fecundidad, indicados por el uso constante de las naciones, por la filosof\u00eda, por la econom\u00eda pol\u00edtica y por los reformadores m\u00e1s recientes, son comprendidos en la lista siguiente<\/strong>: 1<\/strong> masturbaci\u00f3n, onanismo, 2<\/strong> pederastia, tribadismo, poliandria, 3<\/strong> prostituci\u00f3n, castraci\u00f3n, reclusi\u00f3n, aborto, infanticidio. 4 <\/strong><\/span>La insuficiencia de todos estos medios ha sido probada, y s\u00f3lo queda su proscripci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\n

 <\/p>\n

Por desgracia, la proscripci\u00f3n, al destruir a los pobres, no har\u00eda m\u00e1s que acrecentar la proporci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Por desgracia, la proscripci\u00f3n, al destruir a los pobres, no har\u00eda m\u00e1s que acrecentar la proporci\u00f3n<\/strong>. Si el inter\u00e9s obtenido por el propietario sobre el producto es solamente igual a la vig\u00e9sima parte de ese producto (seg\u00fan la ley, es igual al vig\u00e9simo del capital<\/em>), se sigue de ah\u00ed que 20 trabajadores no producen m\u00e1s que 19, porque hay uno entre ellos que se llama propietario y que come la parte de dos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si el inter\u00e9s obtenido por el propietario sobre el producto es solamente igual a la vig\u00e9sima parte de ese producto (seg\u00fan la ley, es igual al vig\u00e9simo del capital<\/em>), se sigue de ah\u00ed que 20 trabajadores no producen m\u00e1s que 19, porque hay uno entre ellos que se llama propietario y que come la parte de dos. <\/span><\/strong><\/p>\n

Supongamos que el trabajador vig\u00e9simo, el indigente, sea muerto, la producci\u00f3n del a\u00f1o siguiente habr\u00e1 disminuido en una vig\u00e9sima parte; por consiguiente, el decimonono tendr\u00e1 que ceder su porci\u00f3n y perecer.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Supongamos que el trabajador vig\u00e9simo, el indigente, sea muerto, la producci\u00f3n del a\u00f1o siguiente habr\u00e1 disminuido en una vig\u00e9sima parte<\/strong>; por consiguiente, el decimonono tendr\u00e1 que ceder su porci\u00f3n y perecer. Porque, como no es el vig\u00e9simo del producto de 19 lo que debe ser pagado al propietario, sino el vig\u00e9simo del producto de 20<\/strong><\/em> (v\u00e9ase la tercera proposici\u00f3n<\/em>), es un vig\u00e9simo m\u00e1s un 400 avo<\/em> de su producto lo que cada sobreviviente debe cercenarse; en otros t\u00e9rminos, es un hombre sobre 19 al que hay que matar. Por tanto, con la propiedad, cuantos m\u00e1s pobres se matan, m\u00e1s renacen en proporci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Por tanto, con la propiedad, cuantos m\u00e1s pobres se matan, m\u00e1s renacen en proporci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Malthus<\/strong>, que ha probado tan sabiamente que la poblaci\u00f3n crece en una progresi\u00f3n geom\u00e9trica, mientras que la producci\u00f3n no aumenta m\u00e1s que en progresi\u00f3n aritm\u00e9tica<\/em><\/strong>, no ha observado esa potencia pauperizante de la propiedad<\/strong>. Sin esta omisi\u00f3n, hubiese comprendido que antes de tratar de reprimir nuestra fecundidad, hay que comenzar por abolir el derecho de albarran\u00eda<\/strong>, porque all\u00ed donde ese derecho es tolerado, cualesquiera que sean la extensi\u00f3n y la riqueza del suelo, hay siempre demasiados habitantes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Hay que comenzar por abolir el derecho de albarran\u00eda, porque all\u00ed donde ese derecho es tolerado, cualesquiera que sean la extensi\u00f3n y la riqueza del suelo, hay siempre demasiados habitantes<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Se pedir\u00e1 quiz\u00e1 qu\u00e9 medio propondr\u00eda yo para mantener el equilibrio de la poblaci\u00f3n<\/strong>: porque tarde o temprano ese problema deber\u00e1 ser resuelto<\/strong>. Este medio me permitir\u00e1 el lector que no lo mencione aqu\u00ed. Porque, seg\u00fan mi opini\u00f3n, no es decir nada si no se prueba: ahora bien, para exponer en toda su verdad el medio de que hablo, no me har\u00eda falta menos que un tratado en las formas. <\/span><\/p>\n

Es algo tan simple y tan grande, tan com\u00fan y tan noble, tan verdadero y tan desconocido, tan santo y tan profano, que llamarlo, sin desarrollo y sin pruebas, no servir\u00eda m\u00e1s que para promover el desprecio y la incredulidad. Que nos baste una cosa: establezcamos la igualdad, y veremos aparecer ese remedio; porque las verdades se siguen del mismo modo que los errores y los cr\u00edmenes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la propiedad?, de Pierre Joseph Proudhon: INDICE<\/span><\/h2>\n

Pr\u00f3logo de George Woodcook<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/strong><\/span><\/p>\n

Parte 1: M\u00e9todo seguido en esta obra.<\/a> <\/span><\/p>\n

Parte 2:\u00a0 Esbozo de una Revoluci\u00f3n.<\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/strong>
\nDe la propiedad considerada como derecho natural. – De la ocupaci\u00f3n y de la ley civil como causas eficientes del derecho de propiedad. Definiciones<\/a>.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I. De la propiedad como derecho natural.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

II. De la ocupaci\u00f3n como fundamento de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. De la ley civil como fundamento y sanci\u00f3n de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo III
\nDel trabajo como causa eficiente del derecho de propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

I. La tierra no puede ser apropiada<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. El consentimiento universal no justifica la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. La propiedad no puede adquirirse por prescripci\u00f3n<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IV. Del trabajo. – El trabajo no tiene por si mismo ninguna facultad de apropiaci\u00f3n sobre las cosas de la naturaleza<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

V. El trabajo conduce a la igualdad en la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VI. Que en la sociedad todos los salarios son iguales<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VII. La desigualdad de facultades es la condici\u00f3n necesaria de la igualdad de fortunas<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VIII. Que en el orden de la justicia, el trabajo destruye la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV
\nLa propiedad es imposible<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La propiedad es f\u00edsica y materialmente imposible<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Primera proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible porque de nada exige algo.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible porque donde es admitida, la producci\u00f3n cuesta m\u00e1s de lo que vale.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tercera proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque sobre un capital dado, la producci\u00f3n est\u00e1 en raz\u00f3n del trabajo, no en raz\u00f3n de la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuarta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es homicida.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quinta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque la sociedad se devora con ella<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ap\u00e9ndice a la quinta proposici\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Sexta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es madre de la tiran\u00eda<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S\u00e9ptima proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque al consumir lo que recibe, lo pierde; al ahorrarlo, lo anula, y al capitalizarlo, lo emplea contra la producci\u00f3n<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Octava proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque siendo infinito su poder de acumulaci\u00f3n, s\u00f3lo act\u00faa sobre cantidades limitadas<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Novena proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es impotente contra la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9cima proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es la negaci\u00f3n de la igualdad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo V
\nExposici\u00f3n psicol\u00f3gica de la idea de lo justo e injusto y determinaci\u00f3n del principio de la autoridad y del derecho.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Primera parte<\/a>
\nI. Del sentido moral en los hombres y en los animales<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Del primero y del segundo grado de sociabilidad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. Del tercer grado de sociabilidad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda parte<\/a>
\nI. De las causas de nuestros errores: origen de la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Caracteres de la comunidad y de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. Determinaci\u00f3n de la tercera forma social. – Conclusiones.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

PIERRE JOSEPH PROUDHON: \u00ab\u00bfQU\u00c9 ES LA PROPIEDAD?: Investigaciones sobre el principio del derecho y del gobierno\u00bb (Parte 1: Presentaci\u00f3n y Pr\u00f3logo)<\/a><\/p><\/blockquote>\n