{"id":2306701,"date":"2025-08-29T00:05:47","date_gmt":"2025-08-28T22:05:47","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2306701"},"modified":"2025-08-29T08:26:37","modified_gmt":"2025-08-29T06:26:37","slug":"estado-y-democracia-spinoziana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/08\/29\/estado-y-democracia-spinoziana\/","title":{"rendered":"\u00abEstado y democracia spinoziana\u00bb, por\u00a0David Kronzonas"},"content":{"rendered":"

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Estado y democracia spinoziana<\/span><\/h2>\n
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La sociedad construye dentro de s\u00ed las funciones de mando, en una suerte de potencia contra el poder. <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es entonces el fin \u00faltimo del Estado para Spinoza? Es sin dudarlo la libertad. <\/span><\/strong><\/p>\n

No es el dominio, ni la sujeci\u00f3n por el miedo. <\/span><\/strong><\/p>\n

Es lograr \u2013dice Spinoza- que el alma y el cuerpo desempe\u00f1en sus funciones con seguridad y que cada qui\u00e9n se sirva de su raz\u00f3n libre y no se pugne con odios, enga\u00f1os o con perversas intenciones. <\/span><\/strong><\/p>\n

Es la libertad la que garantizar\u00e1 la multiplicidad de modos y s\u00f3lo plantear\u00e1 el reino de la imaginaci\u00f3n como el \u00fanico ser por realizarse.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por\u00a0David Kronzonas<\/span><\/span><\/p>\n<\/header>\n

Broquel<\/a>, 12 JULIO 2022<\/span><\/div>\n
\"Estado
Imagen: Construcci\u00f3n, Pintura de Clorindo Testa, 1957\/1964. Museo Nacional de Bellas Artes<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\u201c(\u2026) no deseamos lo que estimamos racionalmente bueno; sino <\/em>que (\u2026), estimamos bueno aquello que apetecemos, <\/em>queremos y deseamos\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

(Spinoza, \u00c9tica).<\/em><\/span><\/p>\n

\n\u201cLa democracia -en su indeterminaci\u00f3n constitutiva- tiene su origen -cual paradoja- <\/em>en el fundamento del poder de gobernar sin\u00a0 fundamento. Si el ejercicio del poder <\/em>esta desprovisto de fundamento, es leg\u00edtimo que sea accesible a todos\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

J. Ranciere.<\/em><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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Lo pol\u00edtico es en Spinoza<\/strong> una potencia excedente con respecto a cualquier medida, no es m\u00e9dium<\/em> de lo social; tampoco fuente de ruptura constitutiva sino una disponibilidad que en realidad es asimetr\u00eda ontol\u00f3gica<\/em> y donde el l\u00edmite no estar\u00e1 en la naturaleza de las cosas sino precisamente en su distorsi\u00f3n, en su alteraci\u00f3n, en su dislocaci\u00f3n, en su transformaci\u00f3n. Es poner en discusi\u00f3n una y mil veces aquello que nunca lo ha sido.\u00a0<\/span>La verdadera pol\u00edtica de Spinoza<\/strong> es su metaf\u00edsica. <\/span><\/p>\n

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La verdadera pol\u00edtica de Spinoza es su metaf\u00edsica<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Es en verdad un dispositivo de acci\u00f3n, metaf\u00edsica de la imaginaci\u00f3n \u2013que es fuente de la raz\u00f3n, el sentimiento, las pasiones, la poes\u00eda- de la constituci\u00f3n humana de lo real, del horizonte de libertad como horizonte de emancipaci\u00f3n, del mundo que es \u00e9tico en la medida en qu\u00e9 y porqu\u00e9 tan s\u00f3lo vivimos en \u00e9l. La \u00e9tica es permanencia del ser, su defensa y su resistencia. La pol\u00edtica es el alma de la crisis del desarrollo filos\u00f3fico spinoziano<\/em>. <\/span><\/p>\n

Pero su soluci\u00f3n, rescate y realizaci\u00f3n remiten necesariamente a la ontolog\u00eda \u2013potencia serena del ser, en un universo de crisis donde ser y superficie coinciden, donde la verdad spinoziana<\/em> es verdad de una revoluci\u00f3n consumada en las conciencias, la b\u00fasqueda del ser para s\u00ed de la \u00e9tica a trav\u00e9s de la multitud y el descubrimiento de la efectividad de ese proceso-.<\/span><\/p>\n

Recordemos que -desde el punto de vista ontol\u00f3gico-, lo negativo no existe; s\u00f3lo hay potencia; s\u00f3lo la potencia es libertad. Es decir, libertad que se opone a la nada y que construye lo com\u00fan. \u00bfQu\u00e9 se entiende entonces por lo com\u00fan? <\/span><\/p>\n

Es un excedente, una potencia que el hombre ha construido contra el poder que nos domina; pero tambi\u00e9n, resultar\u00e1 ser el resultado propio de esa ruptura. En una construcci\u00f3n democr\u00e1tica, donde la multitud no es coyuntura; sino la tensi\u00f3n de numerosas singularidades en la constituci\u00f3n de aquello que llamamos sociedad. <\/span><\/p>\n

La multitud es la figura de superaci\u00f3n del individualismo del siglo XVII<\/em> en la intersecci\u00f3n de lo colectivo, la apropiaci\u00f3n y la imaginaci\u00f3n; invirtiendo con ello, al individualismo posesivo y a la tradici\u00f3n hobbesiana<\/strong> <\/em>pero a\u00fan dentro del Estado moderno y de la ideolog\u00eda burguesa. Para Spinoza<\/strong>, la sociedad construye dentro de s\u00ed las funciones de mando, en una suerte de potencia contra el poder. \u00bfCu\u00e1l es entonces el fin \u00faltimo del Estado para Spinoza<\/strong>?<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Es sin dudarlo la libertad. No es el dominio, ni la sujeci\u00f3n por el miedo. Es lograr \u2013dice Spinoza<\/strong>– que el alma y el cuerpo desempe\u00f1en sus funciones con seguridad y que cada qui\u00e9n se sirva de su raz\u00f3n libre y no se pugne con odios, enga\u00f1os o con perversas intenciones. Es la libertad la que garantizar\u00e1 la multiplicidad de modos y s\u00f3lo plantear\u00e1 el reino de la imaginaci\u00f3n como el \u00fanico ser por realizarse.<\/span><\/p>\n

Potencia contra el poder, en una connotaci\u00f3n salvaje, rebelde, materialista. Potencia como inherencia, din\u00e1mica y constitutiva, del uno y la multiplicidad, de la inteligencia y del cuerpo, de la libertad y de la necesidad. S\u00f3lo la potencia de los muchos podr\u00e1 fundar un poder. <\/span><\/p>\n

Un poder no contemplado como sustancia sino como el producto de un proceso reabierto \u2013una y otra vez- por la potencia de la multitud hacia la constituci\u00f3n colectiva. Un poder que polarice los afectos de los individuos, dirija sus movimientos de amor y de odio, definiendo aquello que est\u00e1 bien de lo que est\u00e1 mal en el espacio de lo com\u00fan, as\u00ed como lo justo de lo injusto. Aquella forma bajo la cual los hombres se conservan combinando sus potencias individuales.<\/span><\/p>\n

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Aquella forma bajo la cual los hombres se conservan combinando sus potencias individuales. <\/strong><\/span><\/p>\n

Lo pol\u00edtico se construye en la relaci\u00f3n de los individuos y los grupos; en la din\u00e1mica que los liga. La humanidad ser\u00eda aquello que existe \u201centre<\/em>\u201d los hombres.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Lo pol\u00edtico se construye en la relaci\u00f3n de los individuos y los grupos; en la din\u00e1mica que los liga. La humanidad ser\u00eda aquello que existe \u201centre<\/em>\u201d los hombres. Relaciones entendidas como pr\u00e1cticas diferenciadas, acciones singulares de cada individuo, las ejercidas por unos sobre los otros, en otros y por otros y en relaci\u00f3n con otro. El inter\u00e9s por el otro nunca estar\u00e1 por fuera del inter\u00e9s por s\u00ed.<\/span><\/p>\n

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\"PODER\"<\/a><\/p>\n

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El \u201cconatus<\/strong><\/em><\/a>\u201d spinozista<\/em> es irreductible a la figura generosa del \u201cdon<\/em>\u201d ya que es una potencia que no incluye carencia alguna. Manifestaci\u00f3n de la virtud que aloja un cuerpo colectivo, siempre indeterminada y abierta a nuevas pr\u00e1cticas para su afirmaci\u00f3n y resistencia. Vale se\u00f1alar que en Spinoza<\/strong> est\u00e1 ausente \u2013como tema propio- el problema de las relaciones. La relaci\u00f3n es pensar dos objetos a la vez, en una presencia m\u00faltiple. <\/span><\/p>\n

Las pasiones ser\u00edan relaciones que atraviesan al individuo constituyendo su imagen de s\u00ed y del mundo. Para Spinoza<\/strong> el individuo no es sustancia, ni sujeto; es una relaci\u00f3n entre un exterior y un interior que se constituye en las relaciones.<\/span><\/p>\n

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Para Spinoza el individuo no es sustancia, ni sujeto; es una relaci\u00f3n entre un exterior y un interior que se constituye en las relaciones<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La esencia del individuo no es otra que su existencia-potencia<\/strong><\/em>. El lugar en el que las pasiones \u2013deseo, alegr\u00eda, tristeza- act\u00faan es el espacio \u201centre<\/em>\u201d los individuos que en tanto imagina, transforman las circunstancias en origen y el deseo, en valores. El hombre es ya siempre socializado. El individuo no existe fuera de las relaciones\/ pasiones<\/strong><\/em> que lo atraviesan. \u00a0<\/span><\/p>\n

No hay en Spinoza<\/strong> ninguna antinomia est\u00e1tica, sino tan s\u00f3lo potencia, que ser\u00e1 siempre motor y no resultado; una fuente permanente de derecho. Para Spinoza<\/strong>, el derecho es poder. \u00bfQui\u00e9n nos asegurar\u00e1 entonces que la multitud en vez de ser productora de democracia no resultar\u00e1 -en definitiva- el puro estallido de un desorden plebeyo? <\/span><\/p>\n

Siempre ser\u00e1 \u00fatil recordar \u2013a\u00fan m\u00e1s en estos tiempos- que es el miedo a las masas el que crear\u00e1 las barbaries. \u00a0All\u00ed se pretender\u00e1 alojar la intolerancia y la superstici\u00f3n pero tambi\u00e9n, residir\u00e1 el potencial emancipatorio. La perspectiva spinozista<\/em> es la de un conflicto sin fin que no puede encontrar ninguna soluci\u00f3n voluntaria, intencional, ni siquiera meramente determinada. <\/span><\/p>\n

La democracia absoluta es la gesti\u00f3n de la libertad de todxs<\/em> por esos mismos todxs<\/em>. El absoluto es \u2013en Spinoza<\/strong>– el tejido ontol\u00f3gico de las singularidades libres y donde la \u201cpotestas<\/strong><\/em>\u201d resultar\u00e1 del efecto de limitar la acci\u00f3n de las singularidades en su b\u00fasqueda de libertad.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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La idea de democracia y a\u00fan m\u00e1s el concepto de multitud asumen en Spinoza<\/strong> la universalidad humana. Algo que no encontramos en los antiguos, donde la libertad es s\u00f3lo atributo de los ciudadanos de la polis<\/em>. \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Plantea Spinoza<\/strong> la posibilidad que aquellos elementos puedan darse en la inmanencia, a contramano de toda afirmaci\u00f3n de trascendencia soberana y del individualismo -que por cierto, no le es propio sino ajeno-, proponiendo una articulaci\u00f3n entre la singularidad y la comunidad. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, en este autor lo real no puede manipularse, no puede arreglarse a la dial\u00e9ctica; carece de plasticidad y donde la determinaci\u00f3n es negaci\u00f3n en sentido propio y no posibilidad, ni actualidad de transformaci\u00f3n l\u00f3gica. El pensamiento de Spinoza<\/strong> es de enraizamiento ontol\u00f3gico, material, de la cosa. Es filosof\u00eda de lo pleno, de la determinabilidad, de la pasi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

El derecho de cada cual s\u00f3lo est\u00e1 determinado por su poder; en la medida en que alguien transfiera a otro su poder le ceder\u00e1 necesariamente y de la misma manera, su derecho. Tendr\u00e1 el supremo derecho sobre todxs<\/em>, qui\u00e9n posea el poder supremo y s\u00f3lo lo mantendr\u00e1 a condici\u00f3n de que conserve ese poder de hacer cuanto quiera ya sea por la fuerza o por el miedo; es decir, la potestad suprema<\/strong> a la que todo el mundo tiene que obedecer. <\/span><\/p>\n

Una teor\u00eda propia del pacto: s\u00f3lo cabr\u00eda entonces concebir la idea del derecho all\u00ed donde los hombres tienen derechos comunes. Tensi\u00f3n entre sociedad civil y Estado.<\/span><\/p>\n

El derecho de dicha sociedad se llama democracia \u2013que por primera vez Spinoza<\/strong> es quien la precisa como forma de Estado- que se define como la asociaci\u00f3n general que posee colegialmente el supremo derecho a todo lo que se puede. Poder absoluto es \u2013para Spinoza<\/strong>, cual paradoja- igual a democracia donde el pasaje ha comportado un desplazamiento de potencias, en una organizaci\u00f3n m\u00e1s compleja de los antagonismos. <\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n entre ejercicio del poder y consenso no se ve limitada a una s\u00edntesis del poder sino que ser\u00e1 una relaci\u00f3n abierta donde el pacto s\u00f3lo tiene fuerza en raz\u00f3n a su utilidad. Esta forma (pol\u00edtica<\/em>) es la que permitir\u00e1 un tipo de organizaci\u00f3n social (y tambi\u00e9n, pol\u00edtica<\/em>) en la que cada cual ejercer\u00e1 su propia potencia de manera que esa acci\u00f3n contribuya a la constituci\u00f3n de una potencia colectiva.<\/span><\/p>\n

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S\u00f3lo en democracia es practicable el pleno ejercicio de la potencia individual \u2013es decir, su no alienaci\u00f3n-; y tal ejercicio se realizar\u00e1 como parte; hasta el punto de manifestarse como raz\u00f3n com\u00fan. El gobierno democr\u00e1tico es el que m\u00e1s se aproximar\u00e1 a la libertad. <\/span><\/p>\n

Aquello que constituye la sociedad pol\u00edtica es la organizaci\u00f3n de la potencia de las individualidades, la resistencia activa que se transforma en contrapoder, que se desenvuelve colectivamente en consenso, una praxis consensual que se articula en constituci\u00f3n real. El antagonismo construye la historicidad concreta de lo social. <\/span><\/p>\n

El resultado de ese proceso es una fisiolog\u00eda colectiva de lo real que deriva de las potencias de todos los sujetos que colegiadamente constituyen la \u201ccivitas<\/em>\u201d en su car\u00e1cter absoluto -en un doble movimiento de unidad e indivisibilidad y de pluralidad- y en su libertad. Es la pol\u00edtica el canal de constataci\u00f3n de soluci\u00f3n de las antinomias y de las controversias. Es la ciencia de la conservaci\u00f3n de los Estados; ese es \u2013a resultas- su finalidad. \u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

As\u00ed plantear\u00e1 la necesidad de fundar la \u00e9tica \u2013en particular la \u00e9tica pol\u00edtica- en los cuerpos, en la materialidad del deseo y en los flujos del encuentro y de la confrontaci\u00f3n entre ellos. El amor como proliferaci\u00f3n incesante de relaciones y de conflictos que enriquecen el ser, como raz\u00f3n de este desarrollo que tanto nos rescata de la soledad como nos permite construir el mundo, se yergue en una alternativa a la modernidad. <\/span><\/p>\n

Nos propondr\u00e1 \u2013en definitiva- un pensamiento de la diferencia que sea a la vez anti-telol\u00f3gico e inmanentista; tan s\u00f3lo as\u00ed, cualquier iniciativa de emancipaci\u00f3n podr\u00e1 ser lograda. Alternativa que interrumpe e interpela a la modernidad desde la potencia com\u00fan y desde el amor. <\/span><\/p>\n

\u00c9tico deviene el fundamento de la existencia, solidario el destino, y el amor \u2013como base de las pasiones- se desarrollar\u00e1 en la necesidad y en la alegr\u00eda de la comunidad. No hay aqu\u00ed, dial\u00e9ctica sino libertad ya que s\u00f3lo esta puede producir felicidad.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Si los hombres nacieran libres no habr\u00eda necesidad de bien, ni de mal y no existir\u00eda la riqueza, ni la pobreza: es porque el hombre nace miserable que su deseo construye la libertad y con esa libertad, definir\u00e1 al Bien \u2013en tanto que el mal no es m\u00e1s que, el fruto de una privaci\u00f3n de libertad. \u00a0<\/span><\/p>\n

El bien como utilidad com\u00fan, no ambivalente y que no podr\u00e1 invertirse en su contrario. En Spinoza<\/strong>, la libertad es entonces, una excedencia del ser que construye su propia medida. Acci\u00f3n \u00e9tica como afirmaci\u00f3n de la vida contra la muerte, del amor contra el odio, de la felicidad contra la tristeza, de la sociabilidad contra el embrutecimiento y la soledad. <\/span><\/p>\n

Amor y cuerpo. La expresi\u00f3n del ser es un acto sensible que comprende el cuerpo y la multiplicidad de los cuerpos. Ser quiere decir: part\u00edcipes de la multiplicidad. Nuestra existencia ser\u00e1 siempre en s\u00ed misma colectiva. Nadie est\u00e1 s\u00f3lo. Proliferaci\u00f3n, sobreabundancia de un ser m\u00e1s all\u00e1 de toda medida el contenido y la fuerza de los deseos. As\u00ed el deseo resultar\u00e1 la argamasa del amor y del ser. <\/span><\/p>\n

Desear es valorar. El deseo elige, decide orienta, se\u00f1ala direcciones. No habr\u00eda bien o mal; sino lo bueno y lo malo definidos a partir del despliegue del deseo. Esa errancia del deseo nos coloca m\u00e1s all\u00e1 o m\u00e1s ac\u00e1 de nosotros mismos. En t\u00e9rminos levinasianos<\/em>: el hombre como exterioridad, apertura, ligado, otro.\u00a0\u00a0<\/span> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Para Spinoza<\/strong> sin democracia no habr\u00eda Estado \u2013que se define por la potencia de la multitud-, ni vida pol\u00edtica, ni tampoco autoridad. El contrato ha sido sustituido por el consenso (determinado por la utilidad<\/em>), la individualidad por la colectividad. <\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Antonio Negri<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El concepto de multitud es definido por Negri<\/strong> <\/a>como sujeto jur\u00eddico, imputaci\u00f3n necesaria de lo social, hip\u00f3tesis de unidad y de construcci\u00f3n pol\u00edtica; no deja de ser un conjunto irrefrenable de singularidades. Paradoja entre naturaleza f\u00edsica, m\u00faltiple, irresistible; y naturaleza subjetiva, jur\u00eddica, creadora de derecho.<\/span><\/p>\n

D. Tati\u00e1n<\/strong><\/a> avanza un poco m\u00e1s y la define por la no \u2013 identidad y la diferencia; de constituci\u00f3n ef\u00edmera de minor\u00edas que combaten por distintas cosas, que hablan diferentes lenguas sociales y de or\u00edgenes diversos.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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S\u00f3lo la inmanencia producir\u00e1 la polis. Inmanencia significa que este mundo carecer\u00e1 de ning\u00fan afuera; que s\u00f3lo habr\u00e1 posibilidad de vivir \u201cadentro<\/em>\u201d, \u201caqu\u00ed abajo<\/em>\u201d, \u201cen<\/em>\u201d el mundo aunque siempre ser\u00e1 aquello que no es todav\u00eda, aquello que est\u00e1 por venir, el porvenir. Este paso representa la especificidad de lo pol\u00edtico. No hay entonces ninguna \u201chistoria sagrada<\/em>\u201d sino tan s\u00f3lo una narraci\u00f3n que el deseo de necesidad -una y otra vez-, inventa <\/b>y proyecta.<\/span><\/p>\n

Es una acci\u00f3n potente que se realiza de manera puntual. El alma de la inmanencia es la acci\u00f3n pol\u00edtica que adquiere sentido a trav\u00e9s del reconocimiento de lo com\u00fan, a trav\u00e9s de la construcci\u00f3n y reproducci\u00f3n expl\u00edcita de esto que llamamos \u201ccom\u00fan<\/em>\u201d, la comunidad. <\/span><\/p>\n

Afirmaci\u00f3n de las diferencias, devenir abierto, no prefigurado, sino que este actuar se producir\u00e1, incesantemente. Invitaci\u00f3n a pensar en una comunidad no de pertenencia, ni sustantiva sino una entidad que se inventa, a veces invisible y otras, dispersa. <\/span><\/p>\n

Apertura a los distintos, lejanos y extra\u00f1os sin indiferencia a la destrucci\u00f3n, la aniquilaci\u00f3n, el sometimiento. Sin indolencia, ni desprecio hacia el otro. Afirmaci\u00f3n y persistencia escritas en tres claves: necesidad, prudencia y virtud (como necesidad misma de la potencia<\/em>) presentes tanto en Maquiavelo<\/strong><\/a> como en Spinoza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Para el primero, los hombres act\u00faan por necesidad externa o por necesidad del deseo; para el segundo, la necesidad de lo real es a la vez la de la individuaci\u00f3n de la afirmaci\u00f3n\/ conservaci\u00f3n<\/strong><\/em> y la de las relaciones de fuerzas que esas afirmaciones plurales de potencia engendran. El problema com\u00fan a ambos es el l\u00edmite externo y la finitud.<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> contrapone una pol\u00edtica de dominio que somete el poder a la libertad -y encuentra en Hobbes<\/strong> su contracara-; una filosof\u00eda del porvenir \u2013como desmesura a todo aquello que el siglo XVII teoriza y realiza-, identificando libertad a la potencia; la relaci\u00f3n de poder y libertad es de inmanencia estricta. <\/span><\/p>\n

Es Spinoza<\/strong> quien afirmar\u00e1 que la sociedad no necesita del poder para constituirse. \u00danicamente los sujetos pueden instituir la sociedad; incluso insistiendo en la potencia de las singularidades, arribar a todas las formas de Estado que posibiliten procesos de emancipaci\u00f3n y pr\u00e1cticas efectivas de libertad. Una afirmaci\u00f3n conjunta de la soberan\u00eda del Estado y la libertad del individuo. \u00a0<\/span><\/p>\n

El verdadero fin del Estado es el de la libertad y donde la libertad de cada cual deber\u00e1 construir la seguridad colectiva<\/strong>. La libertad es aqu\u00ed condici\u00f3n de la potencia de un Estado y donde el poder tiene la exacta medida de la libertad y por consiguiente, inter\u00e9s en ella. <\/span><\/p>\n

Ya en el Tratado pol\u00edtico<\/strong><\/em> va a sustituir esta por la otra: la finalidad de la sociedad civil es la paz y la seguridad. Preeminencia pr\u00e1ctica del hacer orientado hacia lo com\u00fan mediante un proceso l\u00f3gico, inductivo y realista. Pasaje de una ontolog\u00eda de las singularidades a otra de lo m\u00faltiple, en la que los modos finitos son la misma sustancia infinita en su expresarse, particularizarse y auto-determinarse. <\/span><\/p>\n

Orden y libertad no son t\u00e9rminos antag\u00f3nicos sino partes de una y la misma realidad<\/strong>. La libertad es una fuerza productiva de comunidad y no el precio a pagar para la constituci\u00f3n del Estado. Spinoza<\/strong> no sacrifica la libertad a la seguridad. <\/span><\/p>\n

La Rep\u00fablica libre spinozista<\/strong><\/em> no les exige a los hombres a ser desapasionados y a ocultar sus ideas; tampoco a ser puramente racionales y virtuosos. Esa rep\u00fablica llevar\u00e1 un nombre: democracia<\/strong>. Donde la democracia deber\u00e1 hacerse republicana y la rep\u00fablica, democr\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Aquello que Spinoza<\/strong> llama democracia no es un conjunto de formas definitivas presuntamente fundadas en el orden del concepto sino el desbloqueo, la desalienaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n de una fuerza productora de significados, de instituciones, de mediaciones por las que aquella se incrementa y mantiene. <\/span><\/p>\n

Concebir la democracia como contrapoder; algo m\u00e1s all\u00e1 de la imprescindible vigencia de los procedimientos y de la apelaci\u00f3n a la ley \u2013que se disocia de la idea de medida-. Una ley ligada a la desmesura del deseo de libertad. Hablar de pol\u00edtica spinoziana es la de potenciar las fuerzas emancipatorias que toda sociedad lleva dentro de s\u00ed. <\/span><\/p>\n

El spinozismo<\/em> pol\u00edtico alentar\u00e1 una responsabilidad del pensamiento por el Estado, por sus fragilidades, por sus condiciones de estabilidad, por los riesgos a los que se halla expuesto. Estado como lugar com\u00fan y de potencia instituyente. Aquello que Spinoza<\/strong> nombra como democracia es el trabajo por lo com\u00fan que nunca ser\u00e1 algo dado sino algo por descubrir, tan s\u00f3lo una creaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Esa pregunta por lo com\u00fan es su legado. La democracia es la existencia colectiva que tiene su lugar de inscripci\u00f3n en una falla entre el derecho como potencia \u2013fondo inagotable, imprevisible e inmanente- a la vida humana; y la ley \u2013que podr\u00e1 convertirse en su expresi\u00f3n y ser hospitalaria de las novedades que se gestan en la fragua de la imaginaci\u00f3n y de la vida com\u00fan.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Imposibilidad de distinguir entre libertad y necesidad en el terreno de la materialidad y la dimensi\u00f3n colectiva del vivir pol\u00edtico. \u00danicamente la contingencia \u2013ya no la libertad- queda dominada por la necesidad. La necesidad \u2013como dato real- est\u00e1 cargada de libertad y se configura como horizonte de la innovaci\u00f3n del mundo. Lo real, la pura inmanencia absoluta se presenta intempestiva y se forma y constituye \u00e9ticamente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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La libre necesidad es un presupuesto, no de un resultado como potencia ontol\u00f3gica din\u00e1micamente proyectada. Ello completa el horizonte de la \u00c9tica<\/strong><\/em>. La \u00e9tica es permanencia del ser, su defensa, su resistencia. Es en la Parte III de la \u00c9tica<\/em><\/strong> donde\u00a0 voluntad y libertad se transforman una en otra en la medida en que el deseo se potencia en amor. <\/span><\/p>\n

Es aqu\u00ed donde tres ideas se entrelazan: la identificaci\u00f3n, mecanismo que hace comunicar los afectos \u2013de un individuo a otro- a trav\u00e9s de sus im\u00e1genes; la ambivalencia que amenaza los afectos de alegr\u00eda y de tristeza, de amor y odio; y finalmente, el temor a las diferencias, por el cual cada uno se esfuerza por superar esa fluctuaci\u00f3n y que a cambio lo sostiene indefinidamente.<\/span><\/p>\n

En el desarrollo integral de la \u00c9tica<\/strong> <\/em>se asiste a este proceso: un primer tr\u00e1nsito donde la pasi\u00f3n por la libertad es m\u00e1s potente que la consciencia de la necesidad; otro, que muestra c\u00f3mo la pasi\u00f3n libre por una cosa necesaria puede ser m\u00e1s intensa que aquella que se experimenta por lo contingente o lo posible sino con la adhesi\u00f3n a lo absoluto; finalmente, en igualdad de circunstancias es m\u00e1ximo el afecto que experimentamos hacia una cosa que imaginamos absolutamente (y no como necesaria, ni como posible, ni como contingente<\/em>). <\/span><\/p>\n

Si bien Spinoza<\/strong> define al hombre libre como aquel cuyo deseo, naciendo de la raz\u00f3n, no puede tener excesos en la Parte V de la \u00c9tica<\/em> Spinoza<\/strong> asevera la emancipaci\u00f3n vivida por la libertad humana. En Spinoza<\/strong> la ontolog\u00eda<\/strong> queda refundada por el deseo<\/strong>. La constituci\u00f3n del mundo es sostenido por una confusi\u00f3n de formas. <\/span><\/p>\n

La libertad se construye en este desarrollo ontol\u00f3gico. La \u00e9tica establece el mundo f\u00edsico antes de interpretar el humano y alcanzar el divino. La eternidad es vivida como presencia y en ella, libertad, \u00e9tica, y ontolog\u00eda se esfuerzan por erigir el mundo. \u00a0<\/span><\/p>\n

La \u00e9tica funda el desplegarse del pensamiento, garantiza su posibilidad de ser libre e creador. Fuera de ella el pensamiento es alienaci\u00f3n, motor de una proyecci\u00f3n insensata, elemento de un universo indiferente y necio. La \u00e9tica es la sobreabundancia del ser, la opulencia de la libertad.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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El discurso sobre el ser \u00e9tico se hace pol\u00edtico<\/strong>. Es reivindicaci\u00f3n de la libertad (colectiva<\/em>) contra todo tipo de alienaci\u00f3n. Es potencia contra el poder. Es contrapoder. Una concepci\u00f3n democr\u00e1tica que se condensa en derredor de los valores de la vida y de la paz con alegr\u00eda e intensidad. <\/span><\/p>\n

La pol\u00edtica en Spinoza es \u00e9tica<\/strong>. Una \u00e9tica de la potencia, una pol\u00edtica del contrapoder, un dise\u00f1o de construcci\u00f3n jur\u00eddica que busca alcanzar la destrucci\u00f3n de toda negatividad y de la libertad de todos. Una ontolog\u00eda que resultar\u00e1 ser una antropolog\u00eda<\/strong>. Ambas abiertas ya que el absoluto es absoluta apertura. <\/span><\/p>\n

La democracia es este perenne riesgo<\/strong>. All\u00ed radicar\u00e1 su eterna riqueza. La democracia spinoziana es una potencia fundadora: continua fuente de su propia superaci\u00f3n, fuente de s\u00ed, de su propia superaci\u00f3n, de la propia afirmaci\u00f3n. Tan s\u00f3lo una verdad y una tarea: la de ser iguales y libres; y la de construir \u00e9ticamente esa verdad. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> asume la contingencia y la posibilidad como elementos del ser existente y su margen; como grado subordinado del ser expansivo; como espacio que debe ocuparse a partir de la positividad; como algo que debe construirse para integrar lo infinito. La imaginaci\u00f3n y lo posible como calificaci\u00f3n alternativa y tendencial de la constituci\u00f3n humana del mundo \u2013descripto como necesidad absoluta, presencia de la necesidad- y donde \u00e9sta es tambi\u00e9n, libertad. <\/span><\/p>\n

Necesidad como contingencia. La contingencia absoluta resultar\u00e1 la \u00fanica manera de llamar al mundo en tanto horizonte \u00e9tico \u2013las razones de la vida contra las de la muerte-. Es la realidad de lo inexistente como esquema de desarrollo de la individualidad (\u00e9tica<\/em>). <\/span><\/p>\n

La contingencia es el futuro, es lo indefinido de la praxis humana, es la \u201cpotentia<\/strong><\/em>\u201d que niega la relaci\u00f3n constituci\u00f3n-mediaci\u00f3n. Aquello que aparece como confuso o falso s\u00f3lo es definible dentro del movimiento de lo verdadero, dentro de la mayor intensidad del ser que destruye la falsedad.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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La Parte IV de la \u00c9tica<\/strong> \u2013en el desarrollo de una fenomenolog\u00eda de las pasiones<\/em>– describe un desarrollo sobreabundante de ser. Spinoza<\/strong> se pregunta c\u00f3mo se dispone la libertad en el apetito que conduce al hombre al sumo bien. A hacer el bien y estar alegre<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La alegr\u00eda es un afecto que aumenta o favorece la potencia de obrar de la mente y del cuerpo; la tristeza,-por el contrario- la disminuye o reprime. Llama Spinoza<\/strong> a estar alegre y librarse de todas las pasiones tristes (el odio, el escarnio, el desprecio; pero tambi\u00e9n del miedo, de la esperanza, de la indignaci\u00f3n, de la humildad, del arrepentimiento<\/em>). <\/span><\/p>\n

Actuar seg\u00fan la virtud no es otra cosa que obrar, vivir y conservar su ser bajo la gu\u00eda de la raz\u00f3n<\/strong>; buscar la intensidad de lo concreto en una elecci\u00f3n \u00fanica y continua, que no es otra cosa que la de continuar siendo, la de enriquecer el ser. Levinas<\/strong> se\u00f1alar\u00e1 que no es la nada lo que angustia; sino lo que provoca horror y desesperaci\u00f3n es el deber de permanecer en el ser.\u00a0<\/span><\/p>\n

En la medida en que los hombres est\u00e9n sujetos a las pasiones \u2013que determinan la heterogeneidad de las singularidades individuales- se deducir\u00e1 una naturaleza marcadamente contradictoria de toda asociaci\u00f3n humana que se acrecentar\u00e1 por la diversidad, la inconstancia, la mutabilidad y versatilidad de las emergencias que los atraviesan. <\/span><\/p>\n

Sociedad es en Spinoza<\/strong> una perspectiva donde la articulaci\u00f3n entre conciencia y cuerpo se asume como din\u00e1mica. Esta movilidad, esta aparici\u00f3n de necesidades es tambi\u00e9n el despliegue de la raz\u00f3n hacia una \u00e9tica de la generosidad en un esfuerzo por compensar la ira, el odio, el desprecio. La raz\u00f3n no trasciende, ni altera el cuerpo; lo completa, lo desarrolla, lo llena.\u00a0<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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El inmanentismo spinoziano<\/strong><\/em> contiene una excedencia singular o con mayor propiedad produce esa excedencia constitutiva que conduce a la innovaci\u00f3n del ser. Spinoza<\/strong> tiende a exaltar la plenitud de lo existente; pero tambi\u00e9n entender\u00e1 a la Multitud<\/strong> como t\u00e9rmino l\u00f3gico \u2013no s\u00f3lo como entrecruzamiento conflictivo de las singularidades- que \u00a0\u00a0\u00a0el deseo de lo com\u00fan y los procesos de emancipaci\u00f3n tornar\u00e1n real. Multitud<\/strong> como plenitud de la realidad y de la historia que las singularidades construyen y donde la dimensi\u00f3n colectiva desplazar\u00e1 el proceso antag\u00f3nico del ser. <\/span><\/p>\n

La Multitud<\/strong> ya no como condici\u00f3n negativa sino como la premisa positiva para la constituci\u00f3n del derecho. La mayor\u00eda a partir de la enemistad construye un cuerpo pol\u00edtico y jur\u00eddico. La teor\u00eda del contrato social pierde espacio dentro de la definici\u00f3n de ese antagonismo progresivo.<\/span><\/p>\n

Una democracia absoluta que tan s\u00f3lo necesita de la praxis. Una pr\u00e1ctica social de singularidades que es el producto de la potencia constitutiva de los sujetos, que es alegr\u00eda y que fundar\u00e1 la \u00e9tica. Sujeto colectivo del amor y del cuerpo como potencias de la presencia. Esa potencia formar\u00e1 el mundo social y pol\u00edtico. <\/span><\/p>\n

La democracia es la fundaci\u00f3n de lo pol\u00edtico. En la medida en que los hombres est\u00e1n sometidos a las pasiones -que expresan efectos contradictorios- no tienen en com\u00fan m\u00e1s que una impotencia, una negaci\u00f3n, no acuerdan \u2013entre ellos ni consigo mismos- por naturaleza. El odio es una pasi\u00f3n social (o racional<\/em>) pero tambi\u00e9n una forma \u2013quiz\u00e1s contradictoria- de lazo social<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Spinoza<\/strong> habla en el Tratado pol\u00edtico<\/strong><\/em> de la democracia como forma absoluta del Estado y del gobierno en ausencia de toda versi\u00f3n de la teor\u00eda del contrato. \u00bfC\u00f3mo podr\u00e1 una filosof\u00eda de la libertad resumirse en una forma absoluta de gobierno; o una forma absoluta de poder ser compatible con un concepto de democracia republicana? <\/span><\/p>\n

Si bien Spinoza<\/strong> sostiene que no habr\u00e1 paz sin libertad; rechaza el pasaje de la alienaci\u00f3n de la libertad -que toda concepci\u00f3n contractualista demanda-, una alienaci\u00f3n que mientras constituye la soberan\u00eda mediante el traspaso, restituye a los sujetos una libertad y una serie de derechos que quedan transfigurados de naturales a jur\u00eddicos, relativizados y jur\u00eddicamente re-cualificados. <\/span><\/p>\n

Sin este movimiento: \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 posible promover la libertad \u2013desde abajo, sin traspaso- hacia su absolutez? Si la democracia \u2013como sostiene Spinoza<\/strong>– es el ordenamiento constitutivo de una absolutez: \u00bfC\u00f3mo podr\u00e1 ser a la vez un inmediato r\u00e9gimen de libertad?<\/span><\/p>\n

Para ello, nos propone transitar por un doble camino: habr\u00e1 que recordar que en el \u00e1mbito de la metaf\u00edsica el concepto spinoziano<\/em> <\/strong>de absoluto puede concebirse \u00fanicamente como horizonte general de la potencia; como desarrollo y actualidad de esta. Lo absoluto es constituci\u00f3n, una realidad \u2013tanto m\u00e1s compleja y abierta- cuanto mayor es la potencia que la constituye. Absoluto y potencia son t\u00e9rminos tautol\u00f3gicos. <\/span><\/p>\n

La potencia como determinaci\u00f3n abierta, en movimiento hacia ese absoluto y que a su vez lo constituye. Esa potencia humana como base de la existencia colectiva, de su movimiento, de la sociabilidad, de la civilidad. Lo absoluto tiene por propia esencia la potencia y deviene existencia en funci\u00f3n y en la medida en que la potencia se realiza.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Pero potencia y libertad se superponen y la extensi\u00f3n del primero equivale a la intensidad del segundo. Resultar\u00e1 as\u00ed un t\u00e9rmino que expresar\u00e1 la unidad del poder; asumido como proyecci\u00f3n de las potencias de los sujetos y definiendo su totalidad como vida. Como articulaci\u00f3n siempre abierta, interna, din\u00e1mica, de un conjunto org\u00e1nico.<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> define a la democracia como un concepto que posee valencia cuantitativa ya que introduce a la multitud a la totalidad de los ciudadanos (reunidos en Asamblea<\/em>), en la definici\u00f3n del v\u00ednculo pol\u00edtico; pero tambi\u00e9n, valor cualitativo, por ser ontol\u00f3gicamente caracterizada, el proceso mismo de socializaci\u00f3n, la metamorfosis \u2013potente y natural-de los individuos en comunidad.\u00a0<\/span>Mecanismo creativo de la potencia; que no cesa, que no acaba en el preciso momento en que niega la presencia del miedo, el terror, la muerte. <\/span><\/p>\n

El fin \u00faltimo del Estado es librar a todxs<\/em> del miedo para que vivan con seguridad; para que conserven al m\u00e1ximo este derecho suyo de existir y de obrar sin da\u00f1o suyo, ni ajeno. El verdadero fin del Estado es la libertad<\/strong>. La democracia es la estructura misma de la Rep\u00fablica.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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La democracia se define as\u00ed como esquema de legitimaci\u00f3n de todas las formas posibles de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de lo social; pero tambi\u00e9n es una formidable imagen de expresar potencia y virtud. Es la forma m\u00e1s perfecta de socializaci\u00f3n pol\u00edtica y el producto y la figura de la virtud colectiva. Lo que es absoluto es eterno. El absoluto democr\u00e1tico es praxis de lo absoluto. \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

La democracia es forma absoluta de gobierno porque en ella la titularidad y el ejercicio se presentan asociados originariamente. La potencia de ser se manifiesta en toda su unificaci\u00f3n. Ella realiza la unidad de la legalidad formal y de la eficacia material del orden jur\u00eddico, manifestando su fuerza productiva aut\u00f3noma. <\/span><\/p>\n

No es que niegue Spinoza<\/strong> la posibilidad de corrupci\u00f3n de toda forma de gobierno; simplemente sostiene que ese proceso \u2013el de las figuras negativas o positivas- no es separable de la unidad de la vida de una forma de gobierno, no es el producto de una alteridad sino de la vida o muerte de un mismo organismo. <\/span><\/p>\n

Finalmente, la democracia spinoziana<\/strong> <\/em>no podr\u00e1 definirse como democracia constitucional, como una forma de gobierno basada en la divisi\u00f3n y el equilibrio de los poderes en su dial\u00e9ctica rec\u00edproca. Va a trascender esas formas ya que resultar\u00e1 capaz de perfecci\u00f3n. El poder democr\u00e1tico es poder constituyente. Tanto m\u00e1s perfecto cuanto m\u00e1s activo y cuanto m\u00e1s fuerte, m\u00e1s perfecto. <\/span><\/p>\n

No es un ideal sino la fuerza actual que destruye el estado de cosas presente. La democracia spinoziana<\/strong><\/em> es una actividad social de transformaci\u00f3n, un devenir eterno. Es un trabajo por lo com\u00fan \u2013siempre dif\u00edcil, raro, a descubrir, por siempre creativo-. \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Absolutez es potencia que se desarrolla y se mantiene, unitaria y productivamente. Es la forma m\u00e1s alta en la que la sociedad se expresa; es aquella en que se dice como sociedad pol\u00edtica. Desde la igualdad se pone en movimiento todas las potencias sociales. Absoluto es en Spinoza<\/strong> la no alienaci\u00f3n, su rechazo. Es la liberaci\u00f3n de todas las energ\u00edas sociales en un esfuerzo general de organizaci\u00f3n de la libertad de todos. <\/span><\/p>\n

Potencia que se desarrolla en un horizonte abierto, donde los mecanismos participan de las articulaciones de ese horizonte, y no interpretan m\u00e1s que la realizaci\u00f3n de esas potencias. La potencia es un hacer colectivo que define la relaci\u00f3n entre sociedad y pol\u00edtica. <\/span><\/p>\n

La multitud como sujeto de ese hacer colectivo fundar\u00e1 valor y constituir\u00e1 la absolutez democr\u00e1tica. La multitud es sujeto jur\u00eddico, imputaci\u00f3n necesaria de lo social, hip\u00f3tesis de unidad y de constructividad pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo es tambi\u00e9n, un conjunto de singularidades. Es un concepto colectivo que para devenir absoluto precisa del entramando de las singularidades que lo componen. Hay cierta paradoja irresoluble entre la naturaleza f\u00edsica, m\u00faltiple, inaferrable; y la naturaleza subjetiva, jur\u00eddica, creadora de derecho de la Multitud<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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En suma, la relaci\u00f3n entre potencia y absoluto \u2013en el Tratado Pol\u00edtico<\/strong><\/em>– se expresa con arreglo a un doble movimiento: uno que empuja hacia la absolutez en sentido propio, hacia la unidad e indivisibilidad del gobierno, hacia su representaci\u00f3n como \u201c\u00fanica mente<\/em>\u201d y \u201c\u00fanica alma<\/em>\u201d; el otro es plural, es la reflexi\u00f3n sobre y la restituci\u00f3n de las potencias de la multitud. <\/span><\/p>\n

En suma, un doble movimiento: de unidad y de difusi\u00f3n. Un infinito movimiento que se abre, produce y reproduce en una inconclusa relaci\u00f3n. Una correlaci\u00f3n de esperanza y de amor.<\/span><\/p>\n

El universo pol\u00edtico es universo de la acci\u00f3n<\/strong>. Ahora bien, si es preciso actuar, resultar\u00e1 justo decir que la apor\u00eda siempre estar\u00e1 presente en la acci\u00f3n, de tal manera que se trasladar\u00e1 de la objetividad a la subjetividad. <\/span><\/p>\n

La democracia spinoziana<\/strong><\/em> debe concebirse como pr\u00e1ctica social de singularidades que se entrelazan en un proceso de masas; un proceso en el que se forma y constituye las relaciones rec\u00edprocas singulares que se extienden entre la multiplicidad de los sujetos que forman la multitud. Carece de estructura contractual. Es un proceso tan abierto como inclusiva es la naturaleza del sujeto (Multitud<\/strong><\/em>). <\/span><\/p>\n

Su absolutez es un concepto que equivale a figura indivisible del poder y que se aplica a la indivisibilidad de la potencia de los sujetos ya que el proceso de todo poder, se basa, se articula, y se desarrolla sobre las potencias de la multitud. Si bien en su conceptualizaci\u00f3n como sujeto pol\u00edtico existe cierta dosis de ambig\u00fcedad resultar\u00e1 proyecto y convergencia del deseo en la medida en que haya un movimiento de lo particular a lo colectivo.<\/span><\/p>\n

Regresar a la potencia constitutiva de los sujetos es \u00e9tica<\/strong>. Es el deseo de hacer el bien que nace de la vida seg\u00fan la gu\u00eda de la raz\u00f3n y se despliega en la honradez, en el actuar humano que benigna y coherentemente consigo mismo y con los dem\u00e1s act\u00faa amando lo universal.<\/span><\/p>\n

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La multitud<\/strong> no es m\u00e1s que la urdimbre de los sujetos hecha proyecto ontol\u00f3gico de potencia colectiva; pero al mismo tiempo es arrebatada a la ambig\u00fcedad de la imaginaci\u00f3n y traducida en la teor\u00eda de la acci\u00f3n pol\u00edtica. <\/span><\/p>\n

De la virtud pol\u00edtica a la generosidad, al rechazo del odio, de la ira, y del desprecio. Amor por lo universal, constituci\u00f3n social, asociarse y hacerse colectivo de la instancia \u00e9tica. Es la que aporta el multiplicador de la amistad y del amor, la v\u00eda para realizar ese excedente ontol\u00f3gico que lo colectivo determina.\u00a0 \u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

La centralidad del Estado, la eminencia misma de la soberan\u00eda no est\u00e1n presupuestas ni en la ley, ni en el orden constitucional; ni tampoco est\u00e1n separadas del proceso de legitimaci\u00f3n. Es la potencia la que marcar\u00e1 los l\u00edmites al poder<\/strong>. Los l\u00edmites derivar\u00e1n de un proceso continuo de legitimaci\u00f3n a trav\u00e9s de la figura de la Multitud<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Son las ilusiones \u2013se\u00f1alaba Spinoza- las que generar\u00e1n el despotismo. La soberan\u00eda y el poder se expresan en la Multitud<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La legitimaci\u00f3n se arraiga en la colectividad y s\u00f3lo la potencia articulada colectivamente, expresar\u00e1 la creatividad de la multitud, s\u00f3lo all\u00ed determinar\u00e1 su legitimidad. Son las ilusiones \u2013se\u00f1alaba Spinoza<\/strong>– las que generar\u00e1n el despotismo. La soberan\u00eda y el poder se expresan en la Multitud<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El mejor Estado es aquel que puede registrar la m\u00e1xima expansi\u00f3n de estas libertades; aunque no podr\u00e1 (el Estado<\/em>) emanciparse de los procesos concretos de organizaci\u00f3n de aquella. Aquello que define la fuerza de un Estado es su capacidad de durar, conservando la fuerza de sus instituciones -medio de contener el temor que inspiran la fortuna y la violencia-.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Spinoza<\/strong> es partidario de una noci\u00f3n de Estado que niega toda trascendencia y excluye toda teor\u00eda que haga del poder su propio fundamento<\/strong>; piensa la determinaci\u00f3n de lo pol\u00edtico como funci\u00f3n subordinada a la potencia social de la Multitud<\/strong>; y resultar\u00e1 partidario de la presencia activa de los sujetos contra toda autonom\u00eda de lo pol\u00edtico. <\/span><\/p>\n

De esa manera devolver\u00e1 a la pol\u00edtica a la praxis<\/em> humana constitutiva. En el Estado de naturaleza domina el miedo y la soledad. El paso a la sociedad no representar\u00e1 una cesi\u00f3n de derechos sino un movimiento hacia adelante: de la soledad a la Multitud<\/strong>; a la sociabilidad, a la supresi\u00f3n del miedo.<\/span><\/p>\n

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En el Estado de naturaleza domina el miedo y la soledad. El paso a la sociedad no representar\u00e1 una cesi\u00f3n de derechos sino un movimiento hacia adelante: de la soledad a la Multitud; a la sociabilidad, a la supresi\u00f3n del miedo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La degeneraci\u00f3n de las instituciones \u2013cuyo valor nada tiene que ver ni con la virtud ni con la piedad de los individuos- y la transformaci\u00f3n del pueblo en una multitud incapaz de percibir su propio inter\u00e9s son las dos fases de un mismo proceso.<\/span><\/p>\n

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La degeneraci\u00f3n de las instituciones \u2013cuyo valor nada tiene que ver ni con la virtud ni con la piedad de los individuos- y la transformaci\u00f3n del pueblo en una multitud incapaz de percibir su propio inter\u00e9s son las dos fases de un mismo proceso<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Un Estado fuerte es aquel en el cual los s\u00fabditos no desobedecen al soberano en lo que este se\u00f1ala como inter\u00e9s general. \u00bfEn qu\u00e9 condiciones un resultado tal puede ser logrado? S\u00f3lo conservando las supremas potestades, manteni\u00e9ndolas, har\u00e1 posible este derecho de mandar. Entonces el car\u00e1cter absoluto de la soberan\u00eda \u2013cual paradoja- es un estado de hecho. <\/span><\/p>\n

Un Estado democr\u00e1tico \u2013en una base de reciprocidad de deberes e igualdad de derechos- es gobernado seg\u00fan la ley de la mayor\u00eda. Es necesario que reine un consenso en cuanto a la necesidad de hacer prevalecer el amor al pr\u00f3jimo sobre las ambiciones<\/strong>. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

El ejercicio democr\u00e1tico s\u00f3lo se realizar\u00e1 como expresi\u00f3n de la potencia colectiva<\/strong> \u2013punto de convergencia en el cual se potencian rec\u00edprocamente los elementos que act\u00faan como \u201cmens una<\/em>\u201d- haciendo operativo en su seno el ejercicio de la libertad individual y una perspectiva de emancipaci\u00f3n colectiva. <\/span><\/p>\n

Abandono de la g\u00e9nesis individualista de la sociedad<\/strong>; apuesta por una teor\u00eda performativa o normativa de lo social y de lo pol\u00edtico en una construcci\u00f3n efectiva de aquello que entendemos por lo com\u00fan para servir de garante de un ejercicio arm\u00f3nico, nunca a salvo de los desequilibrios de las potencias individuales. <\/span><\/p>\n

La f\u00edsica sustituye cualquier hip\u00f3tesis voluntarista mediante un doble mecanismo de desplazamiento ontol\u00f3gico y constituci\u00f3n colectiva en el horizonte material del mundo<\/strong>. Entre la f\u00edsica y la \u00e9tica de los afectos, lo com\u00fan determinar\u00e1 el motor constituyente del proceso ontol\u00f3gico. <\/span><\/p>\n

Para Spinoza<\/strong> lo social es pol\u00edtico y las relaciones interindividuales \u2013a trav\u00e9s de la puesta de las singularidades- se recuperar\u00e1n para lo com\u00fan. La democracia es un acto de amor; y la pol\u00edtica \u2013reino de la imaginaci\u00f3n material- la gesti\u00f3n colectiva de eso que llamamos com\u00fan, de ese lazo que deber\u00e1 unir a los hombres y expresar su necesidad rec\u00edproca.<\/span><\/p>\n

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Entre la f\u00edsica y la \u00e9tica de los afectos, lo com\u00fan determinar\u00e1 el motor constituyente del proceso ontol\u00f3gico<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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  Estado y democracia spinoziana La sociedad construye dentro de s\u00ed las funciones de mando, en una suerte de potencia contra el poder. \u00bfCu\u00e1l es entonces el fin \u00faltimo del Estado para Spinoza? Es sin […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2311283,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[43],"class_list":["post-2306701","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia","tag-spinoza"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2306701","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2306701"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2306701\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2311283"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2306701"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2306701"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2306701"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}