{"id":2306266,"date":"2025-02-21T00:05:10","date_gmt":"2025-02-20T23:05:10","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2306266"},"modified":"2025-02-20T18:09:40","modified_gmt":"2025-02-20T17:09:40","slug":"la-felicidad-en-spinoza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/02\/21\/la-felicidad-en-spinoza\/","title":{"rendered":"La felicidad en Spinoza"},"content":{"rendered":"

La felicidad en Spinoza<\/span><\/p>\n\n

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La felicidad en Spinoza<\/span><\/h2>\n

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As\u00ed pues, aunque los hombres se rigen en todo, por lo general, seg\u00fan su capricho, de la vida en sociedad con ellos se siguen, sin embargo, muchas m\u00e1s ventajas que inconvenientes. Por ello, vale m\u00e1s sobrellevar sus ofensas con \u00e1nimo sereno, y aplicar nuestro celo a todo aquello que sirva para establecer la concordia y la amistad.<\/span><\/p>\n

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Lo que engendra la concordia tiene que ver con la justicia, la equidad y la honestidad. Pues los hombres, aparte de la injusticia y la iniquidad, tambi\u00e9n soportan mal lo que se tiene por deshonroso, o que alguien rechace lo que es costumbre establecida en el Estado. Para que el amor se establezca es, ante todo, necesario lo que tiene que ver con la religi\u00f3n y la moralidad.<\/span><\/p>\n

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Suele tambi\u00e9n engendrarse la concordia, generalmente, a partir del miedo, pero en ese caso no es sincera. A\u00f1\u00e1dase que el miedo surge de la impotencia del \u00e1nimo, y, por ello, no es propio de la raz\u00f3n en su ejercicio, como tampoco lo es la conmiseraci\u00f3n, aunque parezca ofrecer una apariencia de moralidad.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n la liberalidad conquista a los hombres, y principalmente\u00a0 a aquellos que no tienen medios de procurarse lo necesario para subsistir. Sin embargo, procurar ayuda a cada indigente es algo que supera con mucho las posibilidades y el inter\u00e9s de un particular. Pues las riquezas de un particular quedan muy por debajo de lo que ser\u00eda una ayuda suficiente. Por otra parte, un solo hombre no tiene bastante capacidad para hacerse amigo de todos; por ello, el cuidado de los pobres compete a la sociedad entera y ata\u00f1e s\u00f3lo al inter\u00e9s com\u00fan.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Es necesaria otra clase de precauciones completamente distinta a la hora de aceptar beneficios, y de mostrarse agradecidos, retribuy\u00e9ndolos.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Por otra parte, el amor lascivo, esto es, el deseo de engendrar suscitado por la belleza y, en general, toda clase de amor que no reconozca como causa la libertad del alma, se convierte f\u00e1cilmente en odio, salvo que sea -lo que es peor a\u00fan- una especie de delirio, en cuyo caso favorece la discordia m\u00e1s bien que la concordia.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Por lo que ata\u00f1e al matrimonio, es cierto que concuerda con la raz\u00f3n, si el deseo de unir \u00edntimamente los cuerpos no es engendrado por la sola belleza, sino tambi\u00e9n por un amor de procrear hijos y educarlos sabiamente; y si, adem\u00e1s, el amor de ambos -es decir, del var\u00f3n y de la hembra- tiene por causa no la sola belleza, sino, sobre todo, la libertad del \u00e1nimo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La adulaci\u00f3n engendra tambi\u00e9n la concordia, pero a trav\u00e9s del repugnante vicio del servilismo, o de la perfidia; y los soberbios que quieren ser los primeros, no si\u00e9ndolo, son los que m\u00e1s f\u00e1cilmente caen en las redes de la adulaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La abyecci\u00f3n lleva impl\u00edcita una\u00a0falsa apariencia de moralidad y religi\u00f3n. Y aunque la abyecci\u00f3n sea contraria a la soberbia, est\u00e1, con todo, el abyecto muy pr\u00f3ximo del soberbio.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La verg\u00fcenza tambi\u00e9n contribuye a la concordia, pero s\u00f3lo en aquellas cosas que no pueden ocultarse. Adem\u00e1s, puesto que la verg\u00fcenza es una especie de tristeza, no concierne al ejercicio de la raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Los restantes afectos de la tristeza que se experimentan contra los hombres se oponen directamente a la justicia, la equidad, la honradez, la moralidad y la religi\u00f3n, y, aunque la indignaci\u00f3n parezca ofrecer la apariencia de equidad, lo cierto es que se vive sin ley all\u00ed donde cada cual le es l\u00edcito enjuiciar los actos de otro y tomarse la justicia por su mano.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La modestia, es decir, el deseo de agradar a los hombres, cuando es determinada por la raz\u00f3n, tiene que ver con la moralidad. Pero si brota de un afecto es una forma de la ambici\u00f3n, o sea, un deseo por el que los hombres, bajo la falsa apariencia de moralidad, suscitan por lo general discordias y sediciones. Pues quien desea ayudar a los dem\u00e1s, con su consejo o sus acciones, con vistas al disfrute conjunto del supremo bien, ante todo procurar\u00e1 ganarse su amor, y no tendr\u00e1 la intenci\u00f3n primordial de que le admiren -para que la doctrina que ense\u00f1a lleve su nombre-, ni les dar\u00e1, en absoluto, motivo alguno de envidia.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, en los coloquios ordinarios se guardar\u00e1 de referirse a los vicios de los hombres, y tendr\u00e1 cuidado de no hablar de la impotencia humana sino con parquedad, y, en cambio, hablar\u00e1 ampliamente acerca de la virtud o de la potencia humana, y de la v\u00eda por la que puede perfeccionarse, para que, de esta suerte, los hombres se esfuercen cuanto est\u00e9 en su mano, no movidos por el miedo o el aborrecimiento, sino por el solo afecto de la alegr\u00eda, en vivir conforme a los preceptos de la raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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Fuera de los hombres no conocemos en la naturaleza ninguna cosa singular de cuya alma podamos gozar, uni\u00e9ndola a nosotros por la amistad o por alg\u00fan otro g\u00e9nero de asociaci\u00f3n. Por ello, no exige la regla de nuestra utilidad propia que conservemos todo lo que hay en la naturaleza, a parte de los hombres, pues tal regla nos ense\u00f1a, bien a conservarlo para usos diversos, bien a destruirlo o adaptarlo a nuestras conveniencias de cualquier manera.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La utilidad principal que nos reportan las cosas que est\u00e1n fuera de nosotros, adem\u00e1s de la experiencia y el conocimiento que adquirimos por el hecho de observarlas y de transformar unas en otras, es la conservaci\u00f3n de nuestro cuerpo; y por esta raz\u00f3n son \u00fatiles, sobre todo, aquellas cosas que pueden alimentar y nutrir el cuerpo de manera que todas sus partes puedan cumplir correctamente su funci\u00f3n: pues cuanto m\u00e1s apto es el cuerpo para ser afectado de muchas maneras, y para afectar de muchas maneras a los cuerpos exteriores, tanto m\u00e1s apta es el alma para pensar.<\/span><\/p>\n

Ahora bien, parece que en la naturaleza hay muy pocas cosas de esta clase, por lo cual, para nutrir el cuerpo como es debido, resulta necesario servirse de muchos alimentos distintos de naturaleza diversa. Pues el cuerpo humano est\u00e1 compuesto de much\u00edsimas partes de diversa naturaleza que precisan de un alimento continuo y variado, a fin de que el cuerpo \u00edntegro sea igualmente apto para hacer todo lo que pueda seguirse de su naturaleza y, por consiguiente, pata que el alma sea tambi\u00e9n igualmente apta para concebir muchas cosas distintas.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Pues bien, para procurarse dichas cosas, dif\u00edcilmente ser\u00edan suficientes las fuerzas de cada cual, si los hombres no se prestaran servicios mutuos. Pero el dinero ha llegado a ser un compendio de todas las cosas, de donde resulta que su imagen suele ocupar el alma del vulgo con la mayor intensidad; pues dif\u00edcilmente pueden imaginar forma alguna de alegr\u00eda que no vaya acompa\u00f1ada como causa por la idea\u00a0 de la moneda.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Pero este vicio s\u00f3lo lo tienen aquellos que buscan el dinero, no por indigencia ni para subvenir a sus necesidades, sino porque han aprendido las artes del lucro, de las que est\u00e1n enormemente orgullosos. Por lo dem\u00e1s, los tales dan al cuerpo su raci\u00f3n por simple rutina, pero con parquedad, pues creen perder de sus bienes cuanto gastan en la conservaci\u00f3n de su cuerpo. Ahora bien, quienes conocen la verdadera utilidad del dinero, y acomodan sus riquezas solo a sus necesidades, viven contentos con poco.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Siendo buenas las cosas que ayudan a que las partes del cuerpo cumplan su funci\u00f3n, y consistiendo la alegr\u00eda en el hecho de que la potencia del hombre -en cuanto que \u00e9ste consta de alma y cuerpo- se ve favorecida o aumentada, son, entonces, buenas todas las cosas que proporcionan alegr\u00eda. Sin embargo, puesto que las cosas no ocurren con el fin de afectarnos de alegr\u00eda, ni su potencia de obrar se atempera a nuestra utilidad, y, en fin, dado que la alegr\u00eda, por lo general, se refiere a una sola parte del cuerpo, resulta que la mayor parte de los afectos de la alegr\u00eda, y, por consiguiente, tambi\u00e9n los deseos que a partir de ellos se engendran, tienen exceso (a no ser que medien la raz\u00f3n y la atenci\u00f3n). Se a\u00f1ade a ello que, por obra de un afecto, consideremos como primordial lo que es actualmente agradable, y no podamos valorar las cosas futuras con serenidad.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La superstici\u00f3n, por el contrario, parece admitir que es bueno lo que reporta tristeza y malo lo que proporciona alegr\u00eda. Pero, como ya hemos dicho, nadie sino un envidioso puede deleitarse con mi impotencia y\u00a0mis penas. Pues cuanto mayor es la alegr\u00eda que nos afecta, tanto mayor es la perfecci\u00f3n a la que pasamos y, por consiguiente, tanto m\u00e1s participamos de la naturaleza divina, y no puede ser mala ninguna alegr\u00eda que se rija por la verdadera norma de nuestra utilidad. Pero quien, por contra, es guiado por el miedo, y hace el bien para evitar el mal, no es conducido por la raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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De todas maneras, la potencia humana es sumamente limitada, y la potencia de las causas exteriores la supera infinitamente. Por ello, no tenemos la potestad absoluta de amoldar seg\u00fan nuestra conveniencia las cosas exteriores a nosotros. Sin embargo, sobrellevaremos con serenidad los acontecimientos contrarios a las exigencias de la regla de nuestra utilidad, si somos conscientes de haber cumplido con nuestro deber, y de que nuestra potencia no ha sido lo bastante fuerte como para evitarlos, y de que somos una parte de la naturaleza total, cuyo orden seguimos.<\/span><\/p>\n

Si entendemos eso con claridad y distinci\u00f3n, aquella parte nuestra que se define por el conocimiento, es decir, nuestra mejor parte, se contentar\u00e1 por completo con ello, esforz\u00e1ndose por perseverar en ese contento. Pues en la medida en que conocemos, no podemos apetecer sino lo que es necesario, ni, en t\u00e9rminos absolutos, podemos sentir contento si no es ante la verdad. De esta suerte, en la medida en que entendemos eso rectamente, el esfuerzo de lo que es en nosotros la mejor parte concuerda con el orden de la naturaleza entera.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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BARUCH DE SPINOZA (1632-1677)<\/strong>,\u00a0\u00c9tica<\/em>, Parte cuarta, Ap\u00e9ndice (cap\u00edtulos XIV al XXXII)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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La \u00e9tica de Spinoza: \u00bfpuede la raz\u00f3n guiar el bienestar personal?<\/span><\/h2>\n

Sosten\u00eda que es un un instrumento vital para alcanzar la felicidad.\u00a0Fue uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s influyentes del siglo XVII.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Clar\u00edn<\/a>, 17 ENERO 2025<\/span><\/p>\n

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En la b\u00fasqueda del bienestar personal, miles de fil\u00f3sofos occidentales reflexionaron acerca de la felicidad y c\u00f3mo encontrarla. En este sentido, la concepci\u00f3n de \u00e9tica de\u00a0Baruch Spinoza<\/strong>, representante del racionalismo moderno del siglo XVII, puede dar una clave de c\u00f3mo guiarnos hasta all\u00ed.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Present\u00f3 una de las teor\u00edas filos\u00f3ficas m\u00e1s audaces y revolucionarias de la modernidad. En su obra \u00c9tica demostrada seg\u00fan el orden geom\u00e9trico, el fil\u00f3sofo neerland\u00e9s\u00a0reformul\u00f3 la concepci\u00f3n de Dios y la naturaleza<\/strong>, y tambi\u00e9n propuso una visi\u00f3n radical sobre la relaci\u00f3n entre la raz\u00f3n y el bienestar humano.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Para Spinoza, la raz\u00f3n no es simplemente una facultad abstracta, sino\u00a0un instrumento vital para alcanzar la felicidad<\/strong>. Su \u00e9tica, basada en una profunda comprensi\u00f3n de la naturaleza humana y el universo, sugiere que el bienestar personal no depende de la evasi\u00f3n del sufrimiento, sino de una adecuada comprensi\u00f3n de las leyes naturales y la capacidad de alinearse con ellas.<\/span><\/p>\n

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Uno de los principales cuestionamientos que se hace Spinoza es c\u00f3mo podemos ser felices, y una de sus primeras propuestas fue\u00a0considerar nuestras acciones y sentimientos\u00a0<\/strong>como si fuesen l\u00edneas, planos o cuerpos con la intenci\u00f3n de que se crucen la corriente fr\u00eda de la argumentaci\u00f3n y la corriente c\u00e1lida de las pasiones, con el objetivo que entre ambas construyan un razonamiento que culmine con la felicidad.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La \u00e9tica de Spinoza: \u00bfpuede la raz\u00f3n guiar el bienestar personal?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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A diferencia de muchos fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos, que conciben la raz\u00f3n y las emociones como fuerzas opuestas, Spinoza sostiene que\u00a0ambas son componentes esenciales del ser humano<\/strong>, pero deben estar en un equilibrio adecuado. Seg\u00fan \u00e9l, las emociones (o \u00abafectos\u00bb) no son irracionales por naturaleza, sino que surgen cuando la mente no comprende adecuadamente las causas que las generan.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Es decir, las emociones no son inherentemente negativas, sino que se convierten en problem\u00e1ticas cuando no se les da una\u00a0explicaci\u00f3n racional<\/strong>. Para Spinoza, el primer paso hacia el bienestar personal es la comprensi\u00f3n de los afectos y el reconocimiento de sus causas.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La ignorancia de estas causas nos lleva a ser dominados por pasiones negativas como la tristeza, el odio o el miedo. Lejos de contribuir a un bienestar para la persona, lo mantienen atado a un estado de sufrimiento constante y alejado de la felicidad y el bienestar personal.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Baruch Spinoza, bautizado como el \u201cPr\u00edncipe de la inmanencia\u201d<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Por el contrario, al adquirir una mayor comprensi\u00f3n de las leyes naturales que rigen nuestra mente y las emociones, podemos transformar esas pasiones en\u00a0sentimientos m\u00e1s constructivos<\/strong>, tales como: amor, alegr\u00eda y serenidad. Entonces, la raz\u00f3n en la \u00e9tica de Spinoza es el medio que permite a los seres humanos liberarse de ser esclavos de sus propias pasiones.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Entonces: \u00bfPuede la raz\u00f3n guiar el bienestar personal? Tal como la entiende Spinoza, s\u00ed. Argumenta que\u00a0el ser humano es parte de un todo<\/strong>, y que la comprensi\u00f3n profunda de nuestra relaci\u00f3n con la naturaleza y los dem\u00e1s es lo que nos lleva a la paz interior. Este tipo de bienestar no depende de factores externos.<\/span><\/p>\n

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Qui\u00e9n fue Baruch Spinoza<\/span><\/h3>\n<\/div>\n
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Considerado uno de los tres grandes representantes del racionalismo moderno del siglo XVII, al igual que el alem\u00e1n Godofredo Leibniz y el franc\u00e9s\u00a0Ren\u00e9 Descartes<\/strong>, es reconocido por su constante trabajo acerca de qu\u00e9 es y c\u00f3mo alcanzar la felicidad.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Naci\u00f3 en \u00c1msterdam el 24 de noviembre de 1632 y muri\u00f3 en La Haya, el 21 de febrero de 1677 (44 a\u00f1os). Fue uno de los principales pensadores de la Ilustraci\u00f3n, de la cr\u00edtica b\u00edblica moderna y del racionalismo, incluyendo concepciones modernas del ser y del universo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Lleg\u00f3 a ser considerado \u00abuno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s importantes de la Edad Moderna\u00bb. Tuvo un pensamiento inspirado por el estoicismo, el racionalismo jud\u00edo, la obra de Maquiavelo, Hobbes, Descartes y diversos pensadores religiosos heterodoxos de su \u00e9poca.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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La filosof\u00eda de Spinoza: las principales claves para alcanzar la felicidad<\/span><\/h2>\n

Su pensamiento era cuestionado y censurado en su momento.\u00a0Cu\u00e1les son las claves para alcanzar una vida plena.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Clar\u00edn<\/a>, 1 OCT 2024<\/span><\/p>\n

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C\u00f3mo la filosof\u00eda de Spinoza puede guiarte hacia la felicidad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Considerado uno de los tres grandes representantes del racionalismo moderno del siglo XVII al igual que Leibniz<\/strong> y Descartes<\/strong>,\u00a0Baruch Spinoza<\/strong>\u00a0es reconocido por su constante trabajo acerca de qu\u00e9 es y c\u00f3mo alcanzar la felicidad. En detalle,\u00a0qu\u00e9 cre\u00eda este fil\u00f3sofo y qu\u00e9 lo llev\u00f3 a la b\u00fasqueda del camino hacia la felicidad.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00bfC\u00f3mo podemos\u00a0ser felices?\u00a0<\/strong>Es uno de los principales cuestionamientos que se hace Spinoza<\/strong>. Una de sus primeras propuestas fue considerar nuestras acciones y sentimientos como si fuesen l\u00edneas, planos o cuerpos con la intenci\u00f3n de que se crucen la corriente fr\u00eda de la argumentaci\u00f3n y la corriente c\u00e1lida de las pasiones con el objetivo que entre ambas construyan un razonamiento que culmine con la felicidad.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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En ese sentido, tambi\u00e9n se caracteriz\u00f3 por la\u00a0identificaci\u00f3n de Dios<\/strong>\u00a0con la naturaleza. Es decir, que para \u00e9l no era un ser dotado de omnipotencia, sino que lo defini\u00f3 como \u00abuna sustancia que abarca todo lo real, todo lo que existe<\/strong><\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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C\u00f3mo podemos ser felices, seg\u00fan Spinoza<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Este hombre rompi\u00f3 con los esquemas que predominaban en la \u00e9poca,\u00a0lo que lo transform\u00f3 en uno de los pensantes m\u00e1s censurados de su \u00e9poca<\/strong>. Sin embargo, esta particular personalidad le sirvi\u00f3 para ser influencia directa con grandes fil\u00f3sofos como Hegel, Marx y Nietzsche.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00abLa\u00a0filosof\u00eda de Spinoza fue muy censurada en su \u00e9poca. Esto se debe, en gran parte, a que sus reflexiones no estaban en sinton\u00eda con los preceptos judeocristianos que dominaban en la Europa de su tiempo. De hecho, sus contempor\u00e1neos sol\u00edan llamarlo \u00abateo\u00bb, aunque en ninguna parte de su obra neg\u00f3 la existencia de Dios\u00bb, detalla el portal especializado \u00abMcS\u00bb.<\/span><\/p>\n

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\u00abAdem\u00e1s, sus textos fueron incluidos en el \u00cdndice de libros prohibidos de la Iglesia cat\u00f3lica en 1679. \u200bPor lo tanto, su obra circul\u00f3 clandestinamente hasta que fue reivindicada por grandes fil\u00f3sofos alemanes de principios del siglo XIX\u00bb, a\u00f1ade.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Caracter\u00edsticas de la filosof\u00eda de Spinoza<\/span><\/h3>\n<\/div>\n
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\u00abMejor con Salud\u00bb public\u00f3 un listado con las\u00a0principales caracter\u00edsticas\u00a0de la\u00a0<\/strong>filosof\u00eda de Spinoza. Entre ellas, se destacan los siguientes aspectos:<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Pol\u00edtica:<\/strong>\u00a0La filosof\u00eda de Spinoza tambi\u00e9n toc\u00f3 temas pol\u00edticos. En este caso, defendi\u00f3 la separaci\u00f3n de la iglesia respecto al Estado, as\u00ed como la libertad de expresi\u00f3n como\u00a0base de la convivencia. El fil\u00f3sofo tambi\u00e9n defendi\u00f3 la democracia y afirm\u00f3 que el fin del Estado es hacer a todos los hombres libres. Es decir, que no sean aut\u00f3matas.<\/span><\/p>\n

\u00c9tica:<\/strong>\u00a0Si partimos de que todo lo que hay es naturaleza, entonces no hay nada que se le escape o se le oponga a ella; ni siquiera el alma humana. Por lo tanto, todo lo que le ocurre al hombre se supedita al curso de la naturaleza. Sin embargo, el hombre puede alcanzar la libertad a trav\u00e9s del conocimiento. Para \u00e9l, la libertad no es cuesti\u00f3n de la voluntad humana, sino del entendimiento.<\/span><\/p>\n

Epistemolog\u00eda:<\/strong>\u00a0En la filosof\u00eda de Spinoza no hay dualismo. Es decir, alma y cuerpo no son entes separados, sino que se trata de una y la misma cosa, pero vista desde distintas perspectivas. En otras palabras, alma y cuerpo son dos atributos diferentes (pensamiento y extensi\u00f3n, respectivamente) de la misma sustancia (Dios).<\/span><\/p>\n

Metaf\u00edsica:<\/strong>\u00a0En primer lugar, debemos tener en cuenta que Spinoza, a diferencia de Descartes, defend\u00eda que toda la realidad part\u00eda de una \u00fanica sustancia; entendida esta como aquello que no necesita nada para existir. Es decir, que\u00a0es causa de s\u00ed misma. Ahora bien, Spinoza refutaba a Dios como creador de la naturaleza.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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La felicidad en Spinoza   La felicidad en Spinoza   As\u00ed pues, aunque los hombres se rigen en todo, por lo general, seg\u00fan su capricho, de la vida en sociedad con ellos se siguen, sin […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2306282,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[43],"class_list":["post-2306266","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia","tag-spinoza"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2306266","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2306266"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2306266\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2306282"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2306266"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2306266"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2306266"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}