{"id":2305740,"date":"2025-01-14T00:05:20","date_gmt":"2025-01-13T23:05:20","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2305740"},"modified":"2025-01-15T02:12:50","modified_gmt":"2025-01-15T01:12:50","slug":"nechaev","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/01\/14\/nechaev\/","title":{"rendered":"Nechaev"},"content":{"rendered":"

Nechaev<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

Revolucionarios: Definitivamente, ni liberales ni corazones sangrantes<\/strong><\/span><\/h2>\n

Por Anarc\u00f3fago, 2005<\/span><\/p>\n

\u00abAnarc\u00f3fago no hace apolog\u00eda de las ideas y m\u00e9todos de Nechaev\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

\"Nechaev\"<\/a>
Sergey Gennadiyevich Nechayev (Nechaev)<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

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Bakunin advirti\u00f3 de la incompatibilidad del jesuitismo (\u00abel fin justifica los medios\u00bb<\/em>) de Nechaev con el anarquismo y el socialismo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\nSergei Nechaev<\/strong> (1847-1882), revolucionario ruso, fue el autor de\u00a0Catecismo de un revolucionario<\/em>\u00a0(1868), donde esboza sus ideas para un movimiento altamente disciplinado y profesionalmente organizado. Nechaev<\/strong> afirma que, as\u00ed como las monarqu\u00edas europeas utilizan las ideas de Maquiavelo<\/strong><\/a>, o los jesuitas<\/strong> cat\u00f3licos practican la absoluta inmoralidad para lograr sus prop\u00f3sitos, as\u00ed tambi\u00e9n puede hacerse eso mismo pero a favor de la revoluci\u00f3n popular. Nechaev<\/strong> fund\u00f3 un peque\u00f1o grupo revolucionario conocido como\u00a0Narodnaya rasprava <\/em><\/strong>(La retribuci\u00f3n del pueblo<\/em>), que pas\u00f3 a la ilegalidad en Rusia<\/em> luego del asesinato de uno de sus propios miembros en 1869. Nechaev<\/strong> fue a prisi\u00f3n en 1872. Y muri\u00f3 ah\u00ed diez a\u00f1os m\u00e1s tarde.<\/span><\/p>\n

\nPeter Marshall<\/strong>, en\u00a0A History of Anarchism<\/em><\/strong>, describe el\u00a0Catecismo<\/em><\/strong>\u00a0de Nechaev<\/strong> como \u00abuno de los documentos m\u00e1s repugnantes en la historia del terrorismo<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

El Catecismo<\/em>\u00a0refleja una parte significativa del pensamiento revolucionario ruso. V.I. Lenin<\/strong> admiraba el Catecismo<\/em> (y fundament\u00f3 en \u00e9l gran parte de su\u00a0Lo que debe hacerse<\/em>). Dostoevsky<\/strong> cre\u00f3 el personaje de Verkhovensky<\/strong><\/em>, en\u00a0Los pose\u00eddos<\/em><\/strong>, basado en Nechaev<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n bolchevique, Nechaev<\/strong> aparec\u00eda como un h\u00e9roe \u00e9pico ruso en muchos libros y poemas. En los 1960’s el\u00a0Catecismo<\/em>\u00a0fue revivido por los Panteras Negras<\/strong><\/em>, el grupo revolucionario afroamericano; y Eldridge Cleaver<\/strong><\/a> escribi\u00f3 en su favor en\u00a0Soul on Ice<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

\n

\u00abLo importante en el pensamiento de Nechaev es su radical transmutaci\u00f3n de los valores, en abierto desaf\u00edo a la moralidad prevaleciente. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

A primera vista las palabras de Nechaev pueden parecer repulsivas y amenazantes, pero hay un sentido m\u00e1s profundo capaz de inspirar la lucha revolucionaria. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Hay en \u00e9l un coraje m\u00edstico y una pasi\u00f3n religiosa por cambiar la realidad, algo no tan lejano a aquellos m\u00edsticos medievales que se opon\u00edan a las religiones organizadas y leyes sociales. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Su aparente inmoralidad (m\u00e1s que amoralidad) proviene de la comprensi\u00f3n de que tanto Iglesia como Estado son cruelmente inmorales en su b\u00fasqueda del control total. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

La lucha contra esos poderes debe realizarse, pues, utilizando todos los medios que sean necesarios<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
Eldridge Cleaver<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

\nEl\u00a0Catecismo<\/em>\u00a0de Nechaev<\/strong>, en un nivel m\u00e1s profundo, puede leerse como una denuncia de ese Sistema de Control que s\u00f3lo puede cambiarse a trav\u00e9s de la lucha incondicional y desgastante<\/strong>. Y aunque fue escrito en el siglo XIX, es todav\u00eda relevante. El Sistema de Control<\/em> est\u00e1 a\u00fan en su lugar, s\u00f3lo han cambiado sus formas. Se requiere, pues, un Centro secreto e invisible para la Nueva Resistencia, no organizado mediante estructuras r\u00edgidas, sino mediante v\u00ednculos sutiles y contactos ocultos<\/strong>. El Sistema<\/em> utiliza conspiraciones, intrigas, desinformaci\u00f3n y manipulaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de someter a los pueblos. Requerimos, entonces, volver las armas del Sistema<\/em> contra s\u00ed mismo<\/strong>. Quiz\u00e1 podamos aprender algo del joven Sergei Nechaev<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Sergei Nechaev: un asceta revolucionario<\/strong><\/span><\/h3>\n

Nechaev<\/strong> fue un fan\u00e1tico, y un h\u00e9roe por naturaleza. Para realizar la revoluci\u00f3n social, predicaba el enga\u00f1o, el robo, el pillaje y el terror despiadado<\/strong>. Incluso estando en prisi\u00f3n, pudo utilizar a los guardianes para dictar sus instrucciones al movimiento revolucionario. <\/span><\/p>\n

Estaba pose\u00eddo por una sola idea, y en el nombre de esa idea exig\u00eda el sacrificio de todo<\/strong>. Su Catecismo del revolucionario<\/strong> es un libro \u00fanico en cuanto a su ascetismo<\/em>. Es una especie de instrucci\u00f3n para la vida espiritual del revolucionario, y sus exigencias son m\u00e1s severas que las del ascetismo sirio. <\/span><\/p>\n

El revolucionario debe carecer de intereses privados, de negocio o sentimientos y conexiones personales; no debe tener nada para s\u00ed mismo, ni siquiera un nombre<\/strong>. Todo debe ser absorbido por un solo inter\u00e9s, una sola idea, una sola pasi\u00f3n: la revoluci\u00f3n. Lo que sirve a la causa de la revoluci\u00f3n es moral; \u00e9sta es el \u00fanico criterio del bien y el mal. El resto debe sacrificarse en su nombre<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00c9ste es el principio del ascetismo<\/strong>. El hombre de carne y hueso es reprimido y privado de todo en nombre de la Revoluci\u00f3n<\/strong><\/em> -el nuevo dios. Nechaev<\/strong> exig\u00eda una disciplina de hierro y una centralizaci\u00f3n extrema de todos los grupos revolucionarios -un antecedente del bolchevismo<\/strong><\/em>. Estas t\u00e1cticas de Nechaev<\/strong>, que permit\u00edan los m\u00e9todos m\u00e1s inmorales, ahuyentaron a la mayor parte de los revolucionarios rusos de persuasi\u00f3n narodnik<\/em>; incluso Bakunin<\/strong> se sinti\u00f3 alarmado… (N. Berdyaev<\/strong>,\u00a0The Russian Idea<\/em>)<\/span><\/p>\n

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CATECISMO DEL REVOLUCIONARIO<\/strong><\/span><\/h2>\n

Por Sergei Nechaev<\/span><\/p>\n

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La actitud del revolucionario hacia s\u00ed mismo<\/strong><\/span><\/h3>\n

\n1.<\/strong> El revolucionario es un hombre dedicado. No tiene intereses personales, no tiene relaciones, sentimientos, v\u00ednculos o propiedades, ni siquiera tiene un nombre. Todo en \u00e9l se dirige hacia un solo fin, un solo pensamiento, una sola pasi\u00f3n: la revoluci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

2.<\/strong> Dentro de lo m\u00e1s profundo de su ser, el revolucionario ha roto -y no s\u00f3lo de palabra, sino con sus actos- toda relaci\u00f3n con el orden social y con el mundo intelectual y todas sus leyes, reglas morales, costumbres y convenciones. Es un enemigo implacable de este mundo, y si contin\u00faa viviendo en \u00e9l, es s\u00f3lo para destruirlo m\u00e1s eficazmente. <\/span><\/p>\n

3.<\/strong> El revolucionario desprecia todo doctrinarismo y rechaza las ciencias mundanas, dej\u00e1ndolas para las generaciones del futuro. \u00c9l conoce una sola ciencia: la ciencia de la destrucci\u00f3n. Para este fin, y s\u00f3lo para este fin, estudia la mec\u00e1nica, la f\u00edsica, la qu\u00edmica y quiz\u00e1 tambi\u00e9n la medicina. Para este prop\u00f3sito, el revolucionario estudiar\u00e1 d\u00eda y noche la ciencia de los hombres, sus caracter\u00edsticas, posiciones y todas las circunstancias del orden presente en todos sus niveles. La meta es una sola: la m\u00e1s r\u00e1pida y m\u00e1s segura destrucci\u00f3n de este sistema asqueroso. <\/span><\/p>\n

4.<\/strong> El revolucionario desprecia la opini\u00f3n p\u00fablica. Desprecia y odia la actual moralidad p\u00fablica en todos sus aspectos. Para \u00e9l s\u00f3lo es moral lo que contribuye al triunfo de la revoluci\u00f3n. Todo lo que la obstruye es inmoral y criminal. <\/span><\/p>\n

5.<\/strong> El revolucionario es un hombre condenado a muerte. No teniendo piedad hacia el estado ni hacia la sociedad educada, \u00e9l a su vez no espera que ellos tengan piedad hacia \u00e9l. Entre ellos y \u00e9l hay una t\u00e1cita, continua e irreconciliable guerra a muerte. Debe estar preparado para morir cualquier d\u00eda. Y deber\u00e1 entrenarse a s\u00ed mismo para resistir la tortura. <\/span><\/p>\n

6.<\/strong> Siendo severo consigo mismo, el revolucionario deber\u00e1 ser severo con los dem\u00e1s. Todos los tiernos y delicados sentimientos de parentesco, amistad, amor, gratitud e incluso el honor deben extinguirse en \u00e9l por la sola y fr\u00eda pasi\u00f3n por el triunfo revolucionario. Para \u00e9l s\u00f3lo debe existir un consuelo, una recompensa, un placer: el triunfo de la revoluci\u00f3n. D\u00eda y noche tendr\u00e1 un solo pensamiento y un solo prop\u00f3sito: la destrucci\u00f3n sin piedad. Manteniendo la sangre fr\u00eda y trabajando sin descanso para esa meta, estar\u00e1 listo para morir y para destruir con sus propias manos todo lo que le estorbe. <\/span><\/p>\n

7.<\/strong> La propia naturaleza del verdadero revolucionario excluye toda forma de romanticismo, as\u00ed como toda clase de sentimientos, exaltaciones, vanidades, odios personales o deseos de venganza. La pasi\u00f3n revolucionaria debe combinarse con el c\u00e1lculo fr\u00edo. En todo tiempo y lugar, el revolucionario no debe ceder ante sus impulsos personales, sino ante los intereses de la revoluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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La relaci\u00f3n del revolucionario con sus camaradas<\/strong><\/span><\/h3>\n

8.<\/strong> Para un revolucionario, un amigo es s\u00f3lo aqu\u00e9l que ha probado con sus actos que tambi\u00e9n \u00e9l es un revolucionario. La amistad, dedicaci\u00f3n u otras obligaciones hacia ese amigo depende de su utilidad para la causa revolucionaria. <\/span><\/p>\n

9.<\/strong> La solidaridad entre los revolucionarios no requiere discusi\u00f3n. La fuerza del trabajo revolucionario depende de ella. Los camaradas que est\u00e9n en el mismo nivel de comprensi\u00f3n y pasi\u00f3n revolucionaria deben, en la medida de lo posible, discutir juntos las principales acciones y alcanzar conclusiones un\u00e1nimes. Sin embargo, durante la ejecuci\u00f3n del plan cada uno debe confiar s\u00f3lo en s\u00ed mismo. Al realizar las diversas acciones destructivas, cada uno deber\u00e1 actuar solo, y buscar\u00e1 consejo o ayuda de sus amigos s\u00f3lo si ello es necesario para el \u00e9xito. <\/span><\/p>\n

10.<\/strong> Cada camarada tendr\u00e1 a la mano a varios revolucionarios de segundo o tercer rango, no tan completamente dedicados como \u00e9l. Debe considerarlos como parte del capital revolucionario puesto a su disposici\u00f3n, y procurar\u00e1 sacar de ellos la m\u00e1xima utilidad posible. Debe considerarse a s\u00ed mismo como un capital condenado a ser invertido para el triunfo de la causa revolucionaria, pero no tendr\u00e1 derecho a disponer personalmente de ese capital sin el consentimiento de otros camaradas plenamente iniciados en la causa revolucionaria. <\/span><\/p>\n

11.<\/strong> Cuando un camarada tenga problemas, y haya que decidir si salvarlo o no, el revolucionario no se guiar\u00e1 por sus sentimientos personales, sino solamente por los intereses de la causa. Por tanto, debe sopesar cuidadosamente la utilidad del camarada en problemas contra el costo del esfuerzo necesario para salvarlo, y debe decidir qu\u00e9 tiene mayor peso.<\/span><\/p>\n

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La relaci\u00f3n del revolucionario con la sociedad<\/strong><\/span><\/h3>\n

12.<\/strong> La aceptaci\u00f3n de un miembro nuevo dentro la organizaci\u00f3n, de alguno que haya probado su lealtad no mediante palabras sino mediante sus actos, es algo que s\u00f3lo podr\u00e1 decidirse por consentimiento un\u00e1nime. <\/span><\/p>\n

13.<\/strong> Un revolucionario entra al mundo del Estado y al llamado mundo intelectual, y vive dentro de ellos, con el solo prop\u00f3sito de su destrucci\u00f3n r\u00e1pida y total. No ser\u00e1 un revolucionario si experimenta alguna simpat\u00eda por algo de ese mundo, o si se detiene ante la destrucci\u00f3n de alg\u00fan estado de cosas, relaci\u00f3n o persona que pertenezca a ese mundo en el cual todo debe ser odiado igualmente. Peor para \u00e9l si tiene familia, amigos o relaciones amorosas; no podr\u00e1 ser un revolucionario si eso detiene su mano. <\/span><\/p>\n

14.<\/strong> Con el prop\u00f3sito de la destrucci\u00f3n despiadada, el revolucionario puede, y frecuentemente debe, vivir en sociedad, simulando ser lo que no es. El revolucionario deber penetrarlo todo en todas partes: las clases m\u00e1s altas y medias; el almac\u00e9n del mercader; la iglesia; la mansi\u00f3n del arist\u00f3crata; los mundos de la burocracia, el ej\u00e9rcito, la literatura; la Divisi\u00f3n Tercera<\/em> (polic\u00eda secreta<\/em>); e incluso el Palacio de Invierno<\/em> (del Zar<\/em>). <\/span><\/p>\n

15.<\/strong> Toda esta sucia sociedad tendr\u00e1 que ser dividida en varias categor\u00edas. La primera categor\u00eda es la de aqu\u00e9llos que deber\u00e1n morir sin demora. La Organizaci\u00f3n de camaradas revolucionarios har\u00e1s listas de los condenados, tomando en cuenta el da\u00f1o potencial que puedan hacer a la revoluci\u00f3n, y eliminar\u00e1n en primer lugar a los primeros de la lista. <\/span><\/p>\n

16.<\/strong> Al unir esas listas, y agrupar ordenadamente a los condenados, no se tomar\u00e1 en cuenta la maldad personal del hombre ni el odio que \u00e9ste provoca entre los camaradas o el pueblo. Esa maldad y ese odio pueden servir temporalmente para provocar la sublevaci\u00f3n de las masas. Es necesario tomar en cuenta el grado de utilidad que su muerte podr\u00eda dar a la causa revolucionaria. Ante todo, debes destruir a aquellas personas que m\u00e1s da\u00f1o pueden hacer a la Organizaci\u00f3n revolucionaria, o a aquellas otras cuya muerte s\u00fabita y violenta provocar\u00e1n el mayor terror en el gobierno, debilitando su poder y priv\u00e1ndolo de sus miembros m\u00e1s en\u00e9rgicos e inteligentes. <\/span><\/p>\n

17.<\/strong> El segundo grupo est\u00e1 compuesto por aquellas personas a quienes se les permite vivir temporalmente, porque sus actos terribles conducir\u00e1n al pueblo a una sublevaci\u00f3n inevitable. <\/span><\/p>\n

18.<\/strong> La tercera categor\u00eda incluye una multitud de personas de posici\u00f3n alta, animales que no tienen gran inteligencia ni energ\u00eda, pero poseen riqueza, posici\u00f3n social, conexiones, influencia y poder. Debes explotarlos de todas las maneras posibles, implicarles, confundirles, y conocer, hasta donde sea posible, sus secretos m\u00e1s sucios con el fin de esclavizarles. Su poder, influencia, conexiones y riqueza podr\u00edan llegar a ser un tesoro inagotable y de gran ayuda para muchas empresas revolucionarias. <\/span><\/p>\n

19.<\/strong> La cuarta categor\u00eda es la de aquellos trepadores ambiciosos y liberales de diversos matices. Puedes conspirar junto con ellos, pretendiendo que les sigues ciegamente; pero a la vez debes ponerlos bajo control, conocer todos sus secretos, comprometerlos al m\u00e1ximo…, de tal modo que ellos mismos ensucien y corrompan al Estado con sus propias manos. <\/span><\/p>\n

20.<\/strong> La quinta categor\u00eda est\u00e1 compuesta por doctrinarios, conspiradores y revolucionarios que s\u00f3lo hablan in\u00fatilmente ante muchedumbres o sobre el papel. Debes impulsarlos hacia la acci\u00f3n, despedazando sus discursos, con lo cual destruir\u00e1s a la mayor\u00eda pero lograr\u00e1s unos cuantos revolucionarios verdaderos. <\/span><\/p>\n

21.<\/strong> La sexta, y muy importante, categor\u00eda, son las mujeres. \u00c9stas deben ser divididas en tres categor\u00edas. Primero, aquellas mujeres \u00abcabeza<\/em> hueca<\/em>\u00ab, inconscientes y desalmadas, que pueden ser utilizadas de la misma manera que los hombres de las tercera y cuarta categor\u00edas. La siguiente categor\u00eda es la de aquellas mujeres que son apasionadas, devotas y talentosas, pero no son propiamente nuestras, ya que no poseen a\u00fan una comprensi\u00f3n cabal, austera y revolucionaria. Ellas deben ser utilizadas como los hombres de la quinta categor\u00eda. Finalmente, est\u00e1n aquellas mujeres completamente nuestras, es decir, aqu\u00e9llas que han aceptado nuestro programa y est\u00e1n totalmente dedicadas a \u00e9l. Ellas son nuestras camaradas, y deberemos considerarlas como nuestro tesoro m\u00e1s preciado sin cuya ayuda no podemos triunfar.<\/span><\/p>\n

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La actitud de la Organizaci\u00f3n hacia el Pueblo<\/strong><\/span><\/h3>\n

22.<\/strong> La Organizaci\u00f3n no tiene otro objetivo que la liberaci\u00f3n completa y la felicidad del pueblo, es decir, del trabajador com\u00fan y ordinario. Pero, con la convicci\u00f3n de que la liberaci\u00f3n y la obtenci\u00f3n de la felicidad es posible solamente por el camino de una revoluci\u00f3n popular totalmente destructiva, la Organizaci\u00f3n deber\u00e1 alentar, con todos sus medios y recursos, el desarrollo e intensificaci\u00f3n de aquellas calamidades y males que agoten la paciencia del pueblo y lo conduzcan a una sublevaci\u00f3n total. <\/span><\/p>\n

23.<\/strong> Por \u00abRevoluci\u00f3n<\/em>\u00bb nuestra Organizaci\u00f3n no entiende un modelo o patr\u00f3n en el sentido cl\u00e1sico occidental, un movimiento que siempre se detiene y se doblega ante los derechos de propiedad privada y ante las tradiciones del orden p\u00fablico y las, as\u00ed llamadas, civilizaci\u00f3n y moralidad. Tampoco entiende por revoluci\u00f3n una forma que hasta ahora se ha limitado a deponer un modelo pol\u00edtico para reemplazarlo por otro que intenta crear un estado revolucionario, por llamarlo de alg\u00fan modo. La \u00fanica revoluci\u00f3n que puede ser ben\u00e9fica para el pueblo ser\u00e1 la revoluci\u00f3n que destruya de ra\u00edz todo componente del Estado y que pueda exterminar todas las instituciones tradicionales del Estado, el orden social y las clases en Rusia. <\/span><\/p>\n

24.<\/strong> La Organizaci\u00f3n no intenta imponer desde arriba una nueva organizaci\u00f3n para el pueblo. La organizaci\u00f3n futura crecer\u00e1, sin duda, desde el movimiento popular y desde la vida, pero \u00e9sa ser\u00e1 la tarea de las generaciones futuras. Nuestra tarea es la destrucci\u00f3n despiadada, terrible, completa y universal. <\/span><\/p>\n

25.<\/strong> Por esto, para estar m\u00e1s cerca del pueblo, necesitamos unidad con aquellos elementos de la vida popular que, desde el principio del estado de poder de Mosc\u00fa, no han dejado de protestar, no s\u00f3lo de palabra, sino con acciones, en contra de todo aquello que est\u00e1 relacionado directa o indirectamente con el Estado: en contra de la nobleza, en contra de los bur\u00f3cratas, en contra del clero y en contra de los kulaks explotadores (campesinos ricos, due\u00f1os de plantaciones, que utilizan esclavos o siervos<\/em>). Perm\u00edtasenos unirnos con los bandidos audaces, los \u00fanicos revolucionarios verdaderos de Rusia. <\/span><\/p>\n

26.<\/strong> Unir este mundo con una sola fuerza invencible e indoblegable: tal es el objetivo de nuestra Organizaci\u00f3n, tal es nuestra conspiraci\u00f3n y nuestra tarea.<\/span><\/p>\n

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Carta de Bakunin a Nechaev<\/strong><\/span><\/h2>\n

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Para empezar, mis puntos de vista son diferentes en tanto que no reconocen utilidad, ni aun la mera posibilidad , de cualquier revoluci\u00f3n exceptuando una espont\u00e1nea o una revoluci\u00f3n social popular. Estoy profundamente convencido de que cualquier otra revoluci\u00f3n es deshonesta, nociva y significa la muerte de la libertad y del pueblo. Lo condena a nuevas penurias y nueva esclavitud… (El gran aparato militar\/policial<\/em>) ha dado al estado tan enorme poder, que todas las conspiraciones secretas y atentados impopulares, los ataques y golpes s\u00fabitos y sorpresivos, est\u00e1n condenados a fracasar frente al estado. \u00c9ste s\u00f3lo podr\u00e1 ser vencido mediante una revoluci\u00f3n popular espont\u00e1nea. <\/span><\/p>\n

De este modo, el \u00fanico objetivo de una sociedad secreta debe ser no la creaci\u00f3n de un poder artificial aparte del pueblo; sino el promover la unidad y la organizaci\u00f3n del poder espont\u00e1neo del pueblo; por ello, la \u00fanica posibilidad, la \u00fanica arma revolucionaria real no est\u00e1 fuera del pueblo, sino que es el pueblo mismo. Es imposible despertar al pueblo artificialmente. Las revoluciones populares nacen del curso de los acontecimientos… Hay periodos hist\u00f3ricos en los que las revoluciones son simplemente imposibles; hay otros periodos en los que son inevitables… Sostengo que una revoluci\u00f3n social popular es inevitable en cualquier lugar de Europa<\/em>. \u00bfArder\u00e1 fuego pronto, y d\u00f3nde lo har\u00e1 en primer lugar? Nadie puede predecirlo. Quiz\u00e1s estallar\u00e1 en el lapso de un a\u00f1o, o incluso antes, o tal vez en diez o veinte a\u00f1os. Eso no importa, y la gente que intente servirla honestamente no lo har\u00e1 por placer. Todas las sociedades secretas que deseen ser realmente ser \u00fatiles a la revoluci\u00f3n, primero deben renunciar a todo nerviosismo, a toda impaciencia. <\/span><\/p>\n

Si consideramos al pueblo como un ejercito o fuerza revolucionaria, he aqu\u00ed el material valioso para una organizaci\u00f3n secreta. Pero este mundo debe ser verdaderamente organizado y moralizado, mientras que tu sistema lo pervierte y prepara en su interior traidores y explotadores del pueblo… Escoge cien personas de este mundo al azar y ponlas en una situaci\u00f3n en la que les sea factible explotar y oprimir al pueblo -y podemos estar seguros de que lo explotar\u00e1n y lo oprimir\u00e1n. Hay en ellos muy poca virtud. Debemos aprovechar su condici\u00f3n de pobreza y sus heridas para hacerlos virtuosos a pesar de s\u00ed mismos, y mediante la propaganda constante y el poder de la organizaci\u00f3n, despertar en ellos esta virtud, educarla, afirmarla y hacerla apasionadamente consciente. Mientras que t\u00fa (Nechaev<\/strong>) haces lo opuesto: siguiendo el sistema de los jesuitas<\/strong>, matas sistem\u00e1ticamente todo sentimiento humano en ellos, los educas en la mentira, en la desconfianza, el espionaje y la delaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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Mientras que t\u00fa (Nechaev) haces lo opuesto: siguiendo el sistema de los jesuitas, matas sistem\u00e1ticamente todo sentimiento humano en ellos, los educas en la mentira, en la desconfianza, el espionaje y la delaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ante todo definamos m\u00e1s exactamente el objetivo, el significado y la intenci\u00f3n de esta organizaci\u00f3n (secreta<\/em>). Como ya he mencionado varias veces arriba, de acuerdo con mi sistema, esta organizaci\u00f3n no ser\u00e1 un ejercito revolucionario – tendremos s\u00f3lo un ejercito revolucionario: el pueblo. La organizaci\u00f3n deber\u00e1 ser s\u00f3lo algo como el \u00abestado mayor<\/em>\u00bb o grupo de apoyo de este ej\u00e9rcito, un organizador del poder del pueblo, no el ejercito mismo… Una idea revolucionaria se vuelve revolucionaria, vital, real y verdadera s\u00f3lo si expresa, y s\u00f3lo si representa, los instintos populares que son el resultado de la historia. Luchar por insertar en el pueblo tus propios pensamientos -ajenos a sus instintos- implica el deseo de convertirlo en siervo de un nuevo estado. La organizaci\u00f3n debe aceptar honestamente la idea de que es una servidora y una facilitadora, pero nunca un comandante del pueblo, nunca, y bajo ning\u00fan pretexto, su director, ni siquiera bajo el pretexto del bienestar del pueblo. <\/span><\/p>\n

La organizaci\u00f3n enfrenta una tarea enorme: no s\u00f3lo preparar el triunfo de la revoluci\u00f3n popular a trav\u00e9s de la propaganda y la unificaci\u00f3n del poder popular; no s\u00f3lo destruir totalmente, con el poder de la revoluci\u00f3n, todo el orden econ\u00f3mico, pol\u00edtico y social; sino que adem\u00e1s, hacer imposible, despu\u00e9s de la victoria popular, la institucionalizaci\u00f3n de cualquier poder estatal sobre el pueblo – incluso el m\u00e1s revolucionario, incluso tu propio poder. Porque cualquier poder, como quiera que se llame a s\u00ed mismo, inevitablemente someter\u00e1 al pueblo a la antigua esclavitud de una forma nueva. Por eso nuestra organizaci\u00f3n debe ser suficientemente fuerte y vital para sobrevivir a la primera victoria del pueblo, y debe estar tan profundamente imbuida en sus principios que podr\u00edamos esperar que incluso en medio de la revoluci\u00f3n no cambie su pensamiento, ni el car\u00e1cter ni la direcci\u00f3n -todo lo cual no es una tarea f\u00e1cil. <\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l debe ser, entonces, esta direcci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l debe ser el objetivo que se propone y la tarea de esta organizaci\u00f3n? Ayudar al pueblo a lograr la autodeterminaci\u00f3n en base a la m\u00e1s completa y extensa libertad humana, sin que interfiera, ni siquiera m\u00ednimamente, su poder temporal y transitorio. <\/span><\/p>\n

\u00abSomos adversarios de todo poder oficial, incluso si fuera un poder ultra revolucionario. Somos enemigos de toda dictadura p\u00fablicamente aceptada; somos revolucionarios sociales anarquistas. Pero me preguntar\u00e1s: si somos anarquistas, \u00bfcon qu\u00e9 derecho y con qu\u00e9 m\u00e9todo podemos influenciar al pueblo? Si rechazamos todo poder \u00bfcon qu\u00e9 poder, o mas bien con qu\u00e9 fuerza, dirigiremos la revoluci\u00f3n popular? Una fuerza invisible<\/strong> -no reconocida por nadie, no impuesta por nadie- a trav\u00e9s de la cual la dictadura colectiva de nuestra organizaci\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s poderosa, y lo ser\u00e1 m\u00e1s en tanto m\u00e1s invisible e irreconocida sea, o en tanto m\u00e1s permanezca fuera de la legalidad oficial\u00bb.<\/span><\/p>\n

Bakunin<\/strong> procede a describir esta \u00abdictadura invisible<\/em><\/strong>\u00ab: <\/span><\/p>\n

Imagina una organizaci\u00f3n secreta que ha diseminado a sus miembros en peque\u00f1os grupos a trav\u00e9s de todo el territorio del Imperio, pero que est\u00e1, no obstante, unida firmemente: inspirada por un ideal com\u00fan, una organizaci\u00f3n que act\u00faa en todo lados de acuerdo a un plan com\u00fan. Estos grupos peque\u00f1os, desconocidos por todos en cuanto tales, no tienen poder reconocido oficialmente, pero son fuertes en sus ideales, los que expresan la verdadera esencia de los instintos del pueblo, sus deseos y demandas. Finalmente son fuertes en su solidaridad, lo que enlaza a todos estos grupos secretos en un todo org\u00e1nico. Estos grupos ser\u00e1n capaces de liderar el movimiento popular sin buscar para s\u00ed privilegios, honores o poder, en un desaf\u00edo a todas las personas ambiciosas que est\u00e9n divididas y peleando entre ellas. Y podr\u00e1n guiar el movimiento popular a las mas altas realizaciones posibles del ideal socio-econ\u00f3mico y a la organizaci\u00f3n de la libertad plena para el pueblo. Esto es lo que llamo la dictadura colectiva de una organizaci\u00f3n secreta<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esta dictadura est\u00e1 libre de todo inter\u00e9s, vanidad o ambici\u00f3n personales, porque es an\u00f3nima e invisible, y no da ninguna ventaja, honor o reconocimiento oficial de poder a ning\u00fan miembro del grupo ni a ning\u00fan grupo. No amenaza la libertad del pueblo porque est\u00e1 libre de todo car\u00e1cter oficial.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\n

\nLa afirmaci\u00f3n de que Bakunin compart\u00eda los m\u00e9todos pol\u00edticos y organizacionales de Nechaev es simplemente una calumnia. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dice Bakunin:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

T\u00fa quer\u00edas, y a\u00fan quieres, convertir tu propia crueldad y fanatismo extremista en una regla para la vida. Renuncia a tu sistema y llegar\u00e1s a ser un hombre valioso; pero si no deseas renunciar a \u00e9l, entonces ciertamente te convertir\u00e1s en un militante nocivo y altamente destructivo, pero no del estado sino de la causa de la libertad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Bakunin y Nechaev<\/strong><\/span><\/h2>\n

Por \u00c1ngel J. Cappelletti<\/a>, 2012<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Una imagen bastante difundida de Bakunin<\/strong> nos la presenta como un revolucionario vinculado al nihilismo<\/em> y al terrorismo<\/em>. La imagen es m\u00e1s bien una caricatura, pero como toda caricatura se basa en la deformaci\u00f3n o, a veces se dir\u00eda, en la sublimaci\u00f3n de algunos rasgos reales. En este caso, uno de tales rasgos est\u00e1 dado en el hecho de que Bakunin<\/strong> mantuvo relaciones con un c\u00e9lebre terrorista ruso de su tiempo, llamado Nechaev<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Estas relaciones condujeron a una franca ruptura, que revel\u00f3 un disenso ideol\u00f3gico bastante profundo.<\/span><\/p>\n

Sergei Gennadievich Nechaev<\/strong> hab\u00eda nacido cerca de Mosc\u00fa<\/em>, en 1847, hijo de una costurera y de un pintor de brocha gorda. Trabaj\u00f3 como maestro en San Petersburgo<\/em> e ingres\u00f3 en la universidad de esa capital cuando ten\u00eda veinti\u00fan a\u00f1os. Entre sus condisc\u00edpulos hab\u00eda, sin duda, algunos que ser\u00edan m\u00e1s tarde anarquistas, como Cherkesoff<\/strong>, amigo de Kropotkin<\/strong> y de Malatesta<\/strong> en Londres<\/em>, pero sus ideas, durante el per\u00edodo universitario, no pueden calificarse precisamente de anarquistas. Todo nos inclina a creer que era un jacobino<\/em>, que pretend\u00eda seguir el camino de Babeuf<\/strong> y de Blanqui<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00abAunque Nechaev todav\u00eda no sab\u00eda franc\u00e9s \u2013dice Paul Avrich\u2013 participaba en discusiones sobre la historia de Buonarotti de\u00a0La conspiraci\u00f3n de los iguales<\/em>\u00a0de Babeuf, un libro que ayud\u00f3 a encaminar toda una generaci\u00f3n de rusos rebeldes, y sus sue\u00f1os pronto estuvieron dominados por sociedades secretas y la vida conspirativa. Se encontr\u00f3 irresistiblemente atra\u00eddo por el jacobinismo y el blanquismo y cuando m\u00e1s adelante visit\u00f3 a Ralli en Suiza, llevaba libros de Rousseau y Robespierre, y sus tendencias autoritarias, su pretensi\u00f3n de conocer \u00abel deseo general<\/em>\u00bb y de \u00abforzar al pueblo a ser libre<\/em>\u00bb ya estaban bien desarrolladas\u00bb <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(Bakunin y Nechaev,\u00a0Ruta<\/em>, Caracas, 1975 n.\u00ba 25, pp. 5-6).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

En el joven Nechaev<\/strong>, que pronto se convirti\u00f3 en l\u00edder de un grupo de estudiantes revolucionarios, pesaba especialmente la tradici\u00f3n del jacobinismo ruso<\/strong><\/em> (que, dicho sea de paso, se extiende desde el decembrista Pestel<\/strong> hasta el bolchevique Lenin<\/strong>, es decir, desde 1820 a 1920<\/em>) y en particular las ideas de Zaichnevsky<\/strong> (autor de\u00a0Joven Rusia, obra que evoca a los carbonarios<\/strong>, vinculados a Blanqui<\/strong><\/em>) y de Kachev<\/strong>, con quien colabor\u00f3 en la elaboraci\u00f3n del Programa de Acci\u00f3n Revolucionaria<\/em>. Detenido e interrogado por la polic\u00eda, Nechaev<\/strong> decidi\u00f3 exiliarse, no sin hacer creer a sus compa\u00f1eros que hab\u00eda sido encerrado en la c\u00e9lebre fortaleza de Pedro y Pablo<\/em>. De hecho, cruz\u00f3 la frontera en marzo de 1869 y se dirigi\u00f3 a Suiza<\/em> donde en seguida busc\u00f3 a Bakunin<\/strong> y se present\u00f3 a \u00e9l como delegado de una gran fuerza revolucionaria rusa.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Louis-Auguste Blanqui<\/strong><\/a> (1805-1881), conocido como Auguste Blanqui, fue un periodista, escritor, activista pol\u00edtico revolucionario y fil\u00f3sofo de ideolog\u00eda socialista que organiz\u00f3 el movimiento estudiantil parisino, y luch\u00f3 en primer lugar por la instauraci\u00f3n de la rep\u00fablica contra la monarqu\u00eda. En 1824, nada m\u00e1s terminar sus estudios, Blanqui adhiere a los Carbonarios, una sociedad secreta de origen italiano, auspiciada por la masoner\u00eda republicana de Francia.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Bakunin<\/strong> lo recibi\u00f3 con entusiasmo, no s\u00f3lo porque este \u00abcachorro de tigre<\/em>\u00bb renov\u00f3, como dice Carr<\/strong>, su esperanza revolucionaria, sino tambi\u00e9n porque confirmaba su fe en las ocultas y tremendas potencialidades del pueblo ruso.<\/span><\/p>\n

El mismo Carr<\/strong> escribe: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abNo fue pura coincidencia que la primera persona con quien Nechaev se encontr\u00f3 a su llegada a Ginebra fuera precisamente Bakunin. El prestigio del veterano revolucionario atrajo al ambicioso joven, quien esperaba conseguir tambi\u00e9n alg\u00fan d\u00eda su prestigio, pero ahora no ten\u00eda en su haber m\u00e1s que mucha energ\u00eda, una fe desmesurada en s\u00ed mismo y una f\u00e9rtil imaginaci\u00f3n. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Como todos los visitantes de Bakunin, Nechaev qued\u00f3 impresionado por el aspecto gigantesco y la magn\u00e9tica personalidad del viejo luchador, y se propuso impresionarle. Le cont\u00f3 c\u00f3mo acababa de escaparse de la fortaleza de Pedro y Pablo, donde hab\u00eda estado encerrado como cabecilla del movimiento revolucionario de los estudiantes. Hab\u00eda llegado a Suiza como delegado de un comit\u00e9 revolucionario ruso que ten\u00eda su direcci\u00f3n central en San Petersburgo, y estaba esparciendo un reguero de p\u00f3lvora revolucionaria a trav\u00e9s de todo el pa\u00eds… <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El temperamento de Bakunin no ten\u00eda sitio para el escepticismo, por lo que se crey\u00f3 a pie juntillas todo lo que le dijo Nechaev, y \u00e9ste, lo mismo que Bakunin, pose\u00eda el don de ganarse la admiraci\u00f3n y la confianza de sus nuevas amistades. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Desde el primer instante se entusiasm\u00f3 con Nechaev, de la misma manera que tantos otros se hab\u00edan entusiasmado con Bakunin\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(Carr)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Se estableci\u00f3 entre ambos una estrecha amistad que pronto se tradujo en actividad com\u00fan. En los meses siguientes publicaron una serie de folletos destinados a la propaganda revolucionaria en Rusia<\/em>. Entre ellos uno, que sin duda escribi\u00f3 el mismo Bakunin<\/strong>, se titula\u00a0Una palabra a nuestros j\u00f3venes hermanos de Rusia<\/em><\/strong>; otro, que es tambi\u00e9n una exhortaci\u00f3n a la juventud estudiosa y se llama\u00a0Estudiantes rusos<\/em><\/strong>, pertenece al poeta Ogarev<\/strong>, amigo de Herzen<\/strong>, que por entonces segu\u00eda viviendo con \u00e9l en Londres<\/em>; otro, que constituye igualmente un llamado a los estudiantes universitarios, aunque m\u00e1s violento y sanguinario que los anteriores,\u00a0A los estudiantes de la Universidad, la Academia y el Instituto T\u00e9cnico<\/em><\/strong>, lleva la firma del propio Nechaev<\/strong>, el cual parece ser tambi\u00e9n autor de otros dos panfletos an\u00f3nimos:\u00a0Principios de la Revoluci\u00f3n <\/em><\/strong>y C\u00f3mo se presenta la cuesti\u00f3n revolucionaria<\/em><\/strong>\u00a0(aunque este \u00faltimo bien pudiera ser de Bakunin<\/strong><\/em>).<\/span><\/p>\n

En cuanto al\u00a0Catecismo del revolucionario<\/em><\/strong>\u00a0otro de los panfletos<\/em> editados en este momento, su paternidad ha sido objeto de largas discusiones<\/strong>. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00abPrecedido por documentos anteriores del movimiento revolucionario europeo, expresa ideas y sentimientos que ya hab\u00edan sido propuestos por Zichnevski e Ishutin en Rusia y por los\u00a0carbonari<\/em>\u00a0y la Joven Italia en el Oeste. Pero al llevar hasta un \u00faltimo extremo la crueldad y la inmoralidad de sus predecesores, constituye la mayor declaraci\u00f3n de un credo revolucionario que ha ocupado un puesto prominente en la historia revolucionaria por m\u00e1s de un siglo. En el\u00a0Catecismo<\/em>, el revolucionario es descrito como un completo inmoral, dispuesto a cometer cualquier crimen, cualquier traici\u00f3n, cualquier bajeza o enga\u00f1o que pueda traer la destrucci\u00f3n del orden existente\u00bb <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(P. Avrich, op. cit. p. 11).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

Se trata, en verdad, como dice Nicol\u00e1s Walter<\/strong> (citado por el mismo Avrich<\/strong><\/em>), de un \u00abdocumento revoltoso en vez de revolucionario<\/em>\u00bb, que constituye la expresi\u00f3n de un \u00abrevolucionarismo puro, total, fan\u00e1tico, destructivo, nihilista y derrotista<\/em>\u00bb. Sin ninguna clase de vacilaci\u00f3n o de escr\u00fapulo, el\u00a0Catecismo<\/em> echa por la borda toda la moral de la sociedad contempor\u00e1nea y sostiene que el revolucionario\u00a0<\/span>\u00abs\u00f3lo considera moral aquello que contribuye al triunfo de la revoluci\u00f3n<\/em>\u00bb, con lo cual entroniza el principio que por entonces todo el mundo llamaba jesu\u00edtico<\/strong><\/em>, de que el fin justifica los medios<\/em>. Seg\u00fan el autor del singular panfleto, quien quiera hacer la revoluci\u00f3n debe ahogar en su coraz\u00f3n, con la fr\u00eda pasi\u00f3n de la causa revolucionaria, \u00ablos sentimientos acomodaticios y enervantes de la familia, la amistad, el amor, la gratitud, el honor incluso<\/em>\u00bb, y \u00abnoche y d\u00eda su \u00fanico pensamiento, su meta invariable debe ser… la destrucci\u00f3n despiadada<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

En vista de ello, no puede extra\u00f1ar a nadie que en nuestros d\u00edas el mencionado\u00a0Catecismo<\/em><\/strong>\u00a0haya sido le\u00eddo con entusiasmo y reeditado por el grupo La Pantera Negra<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En cuanto el folleto apareci\u00f3, los marxistas<\/em> no tardaron en aprovecharlo como pieza de convicci\u00f3n dentro de su campa\u00f1a antibakuninista<\/em>.<\/span><\/p>\n

Carr<\/strong>, cuyas simpat\u00edas por el marxismo corren parejas con su falta de comprensi\u00f3n y de simpat\u00eda por Bakunin<\/strong>, est\u00e1 convencido de que el\u00a0Catecismo<\/em><\/strong>\u00a0fue escrito por \u00e9ste y que a pesar del desmentido de los anarquistas<\/em>, en la controversia subsiguiente \u00abel fallo ha sido favorable a los marxistas<\/em>\u00bb. He aqu\u00ed sus argumentos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abEs poco probable que Bakunin, que era un consumado autor de folletos, dejase en manos de un estudiante inexperto la exposici\u00f3n de sus ideas<\/em>. La evidencia intr\u00ednseca de ello es adem\u00e1s, concluyente. Los libelos est\u00e1n salpicados de efectos estil\u00edsticos y de juegos de palabras caracter\u00edsticos de Bakunin (\u00abel revolucionario sin palabrer\u00eda\u00bb, \u00abla ocasi\u00f3n est\u00e1 al alcance de la mano\u00bb, etc<\/em>.).\u00a0<\/span> <\/strong><\/span><\/p>\n

El\u00a0Catecismo revolucionario<\/em>\u00a0es un t\u00edpico ejemplo de una de las formas de composici\u00f3n favoritas de Bakunin. Incluso en el folleto firmado con el nombre de Nechaev se nota su huella, porque en \u00e9l aparece citado en alem\u00e1n su favorito proverbio hegeliano<\/em> de los tiempos de su juventud: \u00abLo que es racional es real; lo que es real es racional<\/em>\u00ab. Y es muy dudoso que Nechaev conociera la filosof\u00eda de Hegel ni que entendiese el alem\u00e1n\u00bb (op. cit. p. 408).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si Bakunin<\/strong> no hubiera dejado en manos de Nechaev<\/strong> \u00abestudiante inexperto<\/em>\u00bb la exposici\u00f3n de las ideas sobre la revoluci\u00f3n, \u00e9ste no habr\u00eda escrito ning\u00fan folleto sobre el tema, y sabemos positivamente que s\u00ed lo hizo. La evidencia intr\u00ednseca, contrariamente a lo que opina Carr est\u00e1 lejos de ser concluyente<\/strong>. El hecho de que en esos folletos aparezcan recursos estil\u00edsticos caracter\u00edsticos de Bakunin<\/strong> puede significar que Nechaev<\/strong> estaba tan influido por \u00e9l como para reproducir no s\u00f3lo sus ideas sino tambi\u00e9n su modo peculiar de expresarlas.<\/span><\/p>\n

El\u00a0Catecismo<\/em>, por lo dem\u00e1s, no es s\u00f3lo una de las formas de composici\u00f3n favoritas de Bakunin<\/strong> sino tambi\u00e9n una de las formas de composici\u00f3n m\u00e1s usuales en la literatura doctrinaria (pol\u00edtica, religiosa, etc.<\/em>) de la \u00e9poca. El hecho de que en la obra se cite el famoso principio, \u00ablo que es racional es real, lo que es real es racional<\/em>\u00bb, no significa ninguna especial versaci\u00f3n en la filosof\u00eda de Hegel<\/strong>, ya que el mismo era ya un lugar com\u00fan en la literatura filos\u00f3fica y pol\u00edtica de la \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

No es extra\u00f1o que un marxista como B.P. Kozmin<\/strong> haya atribuido el\u00a0Catecismo<\/em><\/strong>\u00a0a Bakunin<\/strong>, ya que con ello pretend\u00eda desprestigiar al enemigo de Marx<\/strong>. M\u00e1s raro resulta, en cambio, que tambi\u00e9n se lo atribuya Nettlau<\/strong><\/a>, gran admirador de Bakunin<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En efecto, si las razones internas de car\u00e1cter estil\u00edstico con que se pretende demostrar que Bakunin<\/strong> fue el autor del famoso\u00a0Catecismo<\/em><\/strong>\u00a0no tienen valor, razones externas hay para demostrar por el contrario, sin dejar lugar a dudas, que no lo fue.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si las razones internas de car\u00e1cter estil\u00edstico con que se pretende demostrar que Bakunin fue el autor del famoso\u00a0Catecismo<\/em>\u00a0no tienen valor, razones externas hay para demostrar por el contrario, sin dejar lugar a dudas, que no lo fue<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por una parte, Confino<\/strong> ha puesto de manifiesto, en un preciso an\u00e1lisis comparativo, que este\u00a0Catecismo<\/em>\u00a0del revolucionario<\/em>\u00a0tiene un estilo y un lenguaje totalmente diferente del\u00a0Catecismo revolucionario<\/em>\u00a0que Bakunin compuso en 1866<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por otra parte \u2013y esto es lo realmente decisivo\u2013 el mismo Confino<\/strong> ha publicado hace unos a\u00f1os (1966) una carta in\u00e9dita de Bakunin<\/strong> a Nechaev<\/strong> (hallada en la Biblioteca Nacional de Par\u00eds<\/em>) en la que aqu\u00e9l condena lo que denomina \u00abtu catecismo<\/em>\u00bb y rechaza taxativamente su concepci\u00f3n revolucionaria, que califica de \u00absistema jesu\u00edtico<\/strong><\/em>\u00bb (el fin justifica los medios<\/em>) (Cfr. Avrich<\/strong>, op. cit., pp. 13-14).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

No cabe hoy, por tanto, duda alguna al respecto: el famoso\u00a0Catecismo<\/em>, antianarquista<\/em> por jacobino y por amoral, no fue escrito por Bakunin, sino por su ocasional socio Nechaev.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No cabe hoy, por tanto, duda alguna al respecto: el famoso\u00a0Catecismo<\/em><\/strong>, antianarquista<\/em> por jacobino y por amoral, no fue escrito por Bakunin,<\/strong> sino por su ocasional socio Nechaev<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00c9ste, al volver a Rusia<\/em>, puso en pr\u00e1ctica inmediatamente las ideas del\u00a0Catecismo\u00a0<\/em>y comenz\u00f3 a valerse del enga\u00f1o, del chantaje, del terror, de todos los medios inmorales all\u00ed propiciados, a trav\u00e9s de la sociedad secreta que fund\u00f3, La justicia del pueblo<\/strong><\/em>. Con la complicidad de algunos de los miembros de esta sociedad lleg\u00f3 hasta asesinar a un honesto estudiante de agronom\u00eda, enteramente dedicado a la causa popular, por el solo delito de haber cuestionado su omn\u00edmoda autoridad<\/strong>. Este hecho parece suficiente para demostrar que, si alguna ideolog\u00eda era ajena por completo a Nechaev<\/strong>, era precisamente el anarquismo, que no puede reconocer autoridad omn\u00edmoda ninguna ni como fin ni como medio. <\/span><\/p>\n

Dostoievski<\/strong> retrata a Nechaev<\/strong> en el personaje del loco nihilista<\/em> Verkhovenski<\/strong><\/em>, en su novela\u00a0Los endemoniados<\/em><\/strong>. Nechaev<\/strong> consigui\u00f3 escapar, aunque muchos de sus compa\u00f1eros fueron apresados y condenados a severas penas. Lleg\u00f3 nuevamente a Suiza<\/em>. Pero all\u00ed sus relaciones con Bakunin<\/strong> empeoraron pronto hasta llegar a una verdadera y franca ruptura. En una importante carta, fechada el 2 de junio de 1870, Bakunin<\/strong> reprocha a Nechaev<\/strong> su falta de sinceridad para con \u00e9l; se opone terminantemente a sus posiciones jacobinas<\/em> y blanquistas<\/em>; rechaza su amoralismo y opina que, en el fondo, no est\u00e1 haciendo otra cosa sino preparando una nueva opresi\u00f3n y una nueva explotaci\u00f3n para el pueblo<\/strong>; le exhorta, en fin a renunciar a un jesuitismo<\/em><\/strong> que considera fatal para la causa revolucionaria. En verdad, como anota Guillaume<\/strong>, Bakunin<\/strong> \u00abhab\u00eda sido v\u00edctima de su confianza demasiado grande, y de la admiraci\u00f3n que le hab\u00eda inspirado al comienzo la energ\u00eda salvaje de Nechaev<\/strong><\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

A partir de 1870, Bakunin no vio m\u00e1s a Nechaev<\/strong>. \u00c9ste vivi\u00f3 un tiempo en Londres<\/em>, regres\u00f3 luego a Suiza<\/em>, donde la polic\u00eda lo entreg\u00f3 a los agentes del zar<\/strong>. Trasladado a Rusia<\/em> y juzgado en Mosc\u00fa<\/em>, a comienzos de 1873, fue encerrado en la c\u00e9lebre fortaleza de Pedro y Pablo<\/em>. All\u00ed muri\u00f3 diez a\u00f1os m\u00e1s tarde: el 21 de diciembre de 1882, carcomido por la tisis.<\/span><\/p>\n

Nechaev<\/strong> fue el prototipo del revolucionario amoral<\/strong>, para el cual no s\u00f3lo se justifica la violencia sino tambi\u00e9n cualquier recurso, por vil y repugnante que sea, para lograr los fines de la revoluci\u00f3n. Su posici\u00f3n dist\u00f3 mucho hasta de las ideas de Johann Most<\/strong>, el autor de la\u00a0Revolution\u00e4re Kriegswissenschaft<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

No se le puede negar una gran energ\u00eda, una apasionada constancia y una dedicaci\u00f3n absoluta a la causa que hab\u00eda abrazado. Pero es evidente que sus ideas y actitudes tienen muy poco que ver con el anarquismo.<\/span><\/p>\n

Kropotkin<\/strong> y Malatesta<\/strong> rechazaron en su tiempo con toda energ\u00eda, en nombre del ideal anarquista, actitudes an\u00e1logas a las suyas.<\/span><\/p>\n

El mismo Bakunin<\/strong>, que lo acogi\u00f3 con gran entusiasmo y simpat\u00eda y que a\u00fan despu\u00e9s de la ruptura con \u00e9l jam\u00e1s dej\u00f3 de reconocer su coraje y su fuerza revolucionaria, advirti\u00f3 a tiempo la incompatibilidad de su jesuitismo (el fin justifica los medios<\/strong><\/em>) con el anarquismo y el socialismo.<\/span><\/p>\n

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Bakunin advirti\u00f3 a tiempo la incompatibilidad de su jesuitismo (el fin justifica los medios<\/em>) con el anarquismo y el socialismo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Si algo ha caracterizado siempre a todos los grandes pensadores anarquistas, y no s\u00f3lo a Godwin<\/strong> y Proudhon<\/strong>, a Kropotkin<\/strong> y a Malatesta<\/strong>, a Rocker<\/strong> y a Landauer<\/strong>, sino tambi\u00e9n al mismo Bakunin<\/strong> (pese a su pasi\u00f3n por la destrucci\u00f3n<\/em>) es un radical moralismo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Nada m\u00e1s ajeno al anarquismo que la idea de que todos los medios quedan santificados por la santidad del fin<\/strong>. Por el contrario, una buena parte del esfuerzo intelectual de los anarquistas<\/em> se ha empleado en demostrar, contra los bolcheviques<\/em>, por ejemplo, que la perversidad de los medios pervierte el fin y que los ideales mismos de la revoluci\u00f3n se pudren y corrompen cuando se aspira a concretarlos por medios podridos y corruptos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

De hecho, pese a su ocasional amistad con Bakunin<\/strong>, Nechaev<\/strong> estaba m\u00e1s cerca de los jacobinos<\/em> y de los blanquistas<\/em> que del anarquismo<\/em>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
El proceso de Babeuf (An\u00f3nimo)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

LOS DEMONIOS, de Fi\u00f3dor Dostoyevski. Hermanados por el terror.<\/a><\/p><\/blockquote>\n