{"id":2305663,"date":"2025-01-07T00:05:39","date_gmt":"2025-01-06T23:05:39","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2305663"},"modified":"2025-01-06T16:22:18","modified_gmt":"2025-01-06T15:22:18","slug":"caracter-e-ideologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/01\/07\/caracter-e-ideologia\/","title":{"rendered":"CAR\u00c1CTER E IDEOLOG\u00cdA (1878), por Lev Tolst\u00f3i"},"content":{"rendered":"

CAR\u00c1CTER E IDEOLOG\u00cdA<\/span><\/p>\n\n

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El existencialista bueno<\/span><\/h2>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Tal d\u00eda como hoy, en 1960, muri\u00f3 Albert Camus<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Por David Cerd\u00e1<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/section>\n
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Ideas<\/a>, 4 de enero<\/strong> de 2025<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"CAR\u00c1CTER
Camus y Sartre <\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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Fue enterrado con honores parejos a V\u00edctor Hugo<\/strong><\/a> un siglo antes; sesenta mil personas acompa\u00f1aron su f\u00e9retro al cementerio de Montparnasse, y una naci\u00f3n compungida despu\u00e9s de haber estado fascinada le dispens\u00f3 su \u00faltimo adi\u00f3s. Qu\u00e9 diferente ser\u00eda hoy Francia, y tal vez Europa, si en vez de despedir as\u00ed a Jean-Paul Sartre<\/strong><\/a> hubiera volcado su admiraci\u00f3n sobre el otro gran existencialista \u2014el bueno\u2014, Albert Camus<\/strong><\/a>.<\/span><\/p>\n

Camus<\/strong> nace en Argel el 7 de noviembre de 1913. Su madre es sorda y analfabeta; pierde a su padre en la batalla del Marne cuando apenas ha cumplido el a\u00f1o. Su barrio es el depauperado Belcourt; su juventud est\u00e1 te\u00f1ida de playa, lectura y pobreza, y su salud es siempre quebradiza. Tambi\u00e9n de\u00a0f\u00fatbol<\/strong>: se hace portero por no poder gastar los zapatos, y cada noche debe pasar en su casa una revisi\u00f3n de suelas, bajo amenaza de pescoz\u00f3n. Para \u00e9l ser\u00e1 una escuela paralela (\u00abpronto aprend\u00ed que la pelota nunca viene por donde uno espera que venga\u00bb, escribe); avanza en la oficial gracias a profesores que saben cuidar su incipiente talento.<\/span><\/p>\n

Cuando llega a Par\u00eds, amista con Malraux<\/strong><\/a> y Gide<\/strong>. Redactor en\u00a0Paris-Soir<\/em>\u00a0desde 1940, se hace un hueco en una intelectualidad cuyo sumo sacerdote es un tal Sartre<\/strong>. Aquella gente recibe al chico argelino con reticencias. Aunque en principio las vence en la lucha com\u00fan contra los ocupantes nazis,\u00a0su radical independencia de juicio termina alej\u00e1ndolo de la particular corte sartriana<\/strong>. Siempre se posiciona contra la tiran\u00eda;\u00a0El hombre rebelde<\/em>\u00a0es para Sartre<\/strong><\/a> y Simone de Beauvoir<\/strong> una traici\u00f3n contra el partido comunista (al que en su d\u00eda perteneci\u00f3, pero que abandon\u00f3 enseguida) en un momento que la insigne pareja entiende crucial en la historia. Sartre<\/strong> manda a uno de sus lacayos, un tal Francis Jeanson<\/strong>, a que destroce el libro en\u00a0Les Temps Modernes<\/em>; Camus<\/strong> responde con una carta de diecisiete p\u00e1ginas. \u00abEmpiezo a estar cansado\u00bb \u2014escribe\u2014 \u00abde recibir interminables lecciones de efectividad de cr\u00edticos que jam\u00e1s han hecho otra cosa que volver sus poltronas en direcci\u00f3n a la historia\u00bb. El dardo remite a la ominosa defensa de Stalin<\/strong> que hasta el final hace la famosa pareja; tras la carta, Sartre<\/strong> le responde personalmente y pone con ello punto y final a su amistad.<\/span><\/p>\n

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Albert Camus y Mar\u00eda Casares<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La relaci\u00f3n de Camus<\/strong> con nuestro pa\u00eds es intensa. Su madre era de ascendencia espa\u00f1ola, como\u00a0espa\u00f1ola fue su amante y gran amor de su vida,<\/strong>\u00a0la soberbia actriz Mar\u00eda Casares<\/strong>. El unamuniano ensayo\u00a0Del sentimiento tr\u00e1gico de la vida<\/em><\/strong>\u00a0fue una obra que le obsesion\u00f3 toda la vida. Y sus grandes referentes dram\u00e1ticos fueron espa\u00f1oles: profundo admirador de nuestro Siglo de Oro, tradujo a Calder\u00f3n<\/strong> y Lope<\/strong>. Tras adaptar\u00a0El caballero de Olmedo<\/em>, escrib\u00eda en el pr\u00f3logo:<\/span><\/p>\n

El hero\u00edsmo, la ternura, la belleza, el honor, el misterio y el elemento fant\u00e1stico que engrandece el destino de los hombres; en una palabra, la pasi\u00f3n de vivir, corren a lo largo de sus escenas y nos recuerdan una de las m\u00e1s constantes dimensiones de ese teatro que hoy se quiere encerrar en alacenas y alcobas. En nuestra Europa de cenizas, Lope de Vega y el teatro espa\u00f1ol pueden aportar hoy su inagotable luz, su ins\u00f3lita juventud, ayudarnos a encontrar, sobre nuestros escenarios, el esp\u00edritu de grandeza para servir, en fin, el verdadero futuro de nuestro teatro.<\/em><\/span><\/p>\n

Es Sartre<\/strong> quien dice que la inspiraci\u00f3n y los or\u00edgenes mediterr\u00e1neos de Camus<\/strong> demostrar\u00edan por s\u00ed solos la diferencia entre ambos, y cuesta no darle la raz\u00f3n en esto.<\/span><\/p>\n

El gran asunto personal y literario de Camus<\/strong> es\u00a0la lucha contra el mal<\/strong>, que considera el sumidero de la existencia. Esta manera de ver las cosas est\u00e1 tambi\u00e9n en su perspectiva pol\u00edtica, que le lleva a adoptar otras posturas singulares que tambi\u00e9n molestan a la\u00a0intelligentsia<\/em>\u00a0parisina, por ejemplo,\u00a0a no apoyar a los rebeldes argelinos<\/strong>. Y no porque no simpatice con sus ansias de libertad, sino porque jam\u00e1s pudo ponerse del lado de los terroristas: \u00abLa gente est\u00e1 poniendo bombas en los tranv\u00edas de Argel. Mi madre podr\u00eda ir en uno de esos tranv\u00edas. Si eso es justicia, entonces yo prefiero a mi madre<\/strong><\/em>\u00bb. Tambi\u00e9n protesta contra la represi\u00f3n francesa. Sus lealtades est\u00e1n siempre con el pr\u00f3jimo, por encima de la causa; se opone una y otra vez a la pena de muerte.<\/span><\/p>\n

Hay una escena que sintetiza muy bien lo que piensa y hace a este respecto. En una noche de farra del 46, se plantea en la cuadrilla si se pude ser amigo de alguien con quien se est\u00e9 en desacuerdo en t\u00e9rminos pol\u00edticos. Arthur Koestler<\/strong>, el autor de la terrible y magn\u00edfica\u00a0El cero y el infinito<\/em>, responde: \u00ab\u00a1Imposible!\u00bb. Camus<\/strong> dice: \u00abPor supuesto\u00bb. Un posterior disenso en otra noche subida de tono termina con el primero propinando un pu\u00f1etazo en plena calle al segundo.\u00a0Alain Robbe-Grillet<\/strong>, que iba de\u00a0enfant terrible\u00a0<\/em>y fund\u00f3 un movimiento llamado \u00abnueva novela\u00bb (en la que perpetr\u00f3 algunas obras), despreci\u00f3 a Camus<\/strong> por ser \u00abdemasiado humano\u00bb; y a mucha honra.<\/span><\/p>\n

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\u00abLa libertad no est\u00e1 hecha de privilegios, est\u00e1 hecha sobre todo de deberes\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00abPensar es, ante todo, pretender crear un mundo<\/strong><\/em>\u00bb, apunta; para \u00e9l escribir es pensar, y viceversa. Su mundo lo llena de personajes cercanos, radicalmente humanos; la calidez es su santo y se\u00f1a. Donde Sartre<\/strong> nos concibe nacidos en blanco (y la moral algo que hemos de inventarnos), \u00e9l nos comprende constitutivamente inclinados al otro. Escribe en uno de sus diarios: \u00abLa libertad no est\u00e1 hecha de privilegios, est\u00e1 hecha sobre todo de deberes\u00bb.\u00a0Todo esto lo distancia del nihilismo sartriano y lo acerca a Simone Weil<\/strong>, cuya extraordinaria coherencia moral (pero \u00bfla hay de otro tipo?) Camus<\/strong> admira. Sabe que, sacrificados la verdad y los principios en el altar de la\u00a0realpolitik<\/em>, no tardamos en acostumbrarnos a la sangre. Le escribe en una de sus cartas a su amigo alem\u00e1n, en diciembre de 1943: \u00abVosotros os content\u00e1is con servir al poder de vuestra naci\u00f3n y nosotros so\u00f1amos con proporcionar a la nuestra su verdad. Os fue suficiente servir a la pol\u00edtica de la realidad, y nosotros, en el momento de nuestro mayor desconcierto, mantuvimos confusamente la idea de una pol\u00edtica del honor que hoy hemos reencontrado\u00bb. El ciego orgullo nazi, el nacionalismo que sacrifica al ser humano en el altar de del Reich o la raza, es lo opuesto al humanismo de Camus<\/strong>, que advierte de que \u00abtoda mutilaci\u00f3n del hombre no tiene vuelta atr\u00e1s\u00bb.<\/span><\/p>\n

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\u00abVosotros os content\u00e1is con servir al poder de vuestra naci\u00f3n y nosotros so\u00f1amos con proporcionar a la nuestra su verdad. Os fue suficiente servir a la pol\u00edtica de la realidad, y nosotros, en el momento de nuestro mayor desconcierto, mantuvimos confusamente la idea de una pol\u00edtica del honor que hoy hemos reencontrado\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n

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La nota de la Academia Sueca al Nobel<\/strong> que le concedieron (el premio que Sartre despreci\u00f3) dice as\u00ed: \u00abPor su importante producci\u00f3n literaria, que ilumina con clarividente seriedad los problemas de la conciencia humana de nuestro tiempo\u00bb. Corre el a\u00f1o 1957, y a sus cuarenta y tres a\u00f1os Camus<\/strong> se convierte en el segundo autor m\u00e1s joven \u2014tras Kipling<\/strong>\u2014 en recibirlo. Toda su obra es filos\u00f3fica \u2014singularmente la narrativa\u2014 en el mejor sentido: emplea su hermosa y concisa prosa en desentra\u00f1ar problemas que nos rondan a todos los seres humanos, especialmente el mayor de todos:\u00a0\u00bfqu\u00e9 sentido tiene vivir?<\/strong>\u00a0En este punto, est\u00e1 al nivel de los m\u00e1s grandes, de Balzac<\/strong> a Kafka<\/strong>, pasando por Dostoievski<\/strong>. En el terreno del ensayo, suyo es uno de los \u00edncipits m\u00e1s poderosos de todos los tiempos, en\u00a0El mito de S\u00edsifo<\/em><\/strong>: \u00abNo hay m\u00e1s que un problema filos\u00f3fico verdaderamente serio: el suicidio<\/em><\/strong>\u00bb. Lo que sigue a este planteamiento no es una serie de caminos tortuosos y oscuros, sino una de las defensas m\u00e1s encendidas jam\u00e1s escritas de la vida. Comparar este texto con la sartriana\u00a0La n\u00e1usea<\/em><\/strong>\u00a0produce un escalofr\u00edo cuando uno piensa qui\u00e9n ser\u00eda, tambi\u00e9n en mayo del 68, el educador de la juventud europea.<\/span><\/p>\n

Tres a\u00f1os antes de su tr\u00e1gica muerte en accidente automovil\u00edstico (conduc\u00eda el sobrino de su editor, Michel<\/strong> Gallimard<\/strong>), confiesa al tambi\u00e9n escritor Andr\u00e9 Bourin<\/strong>: \u00abAhora tengo m\u00e1s confianza en la vida. Creo haber divisado puntos fijos en un cierto sentido de la libertad\u00bb.\u00a0Esos puntos remiten siempre a la justicia; su lucha contra el absurdo es una \u00e9pica de la dignidad<\/strong>. Dice Macbeth<\/em><\/strong> en un c\u00e9lebre parlamento que la vida es un cuento narrado por un idiota, lleno de ruido y de furia, que no significa nada. La refutaci\u00f3n de Macbeth<\/em><\/strong> la encuentra Camus<\/strong> en el proyecto de hacer lo justo. Aunque la peque\u00f1ez y la grandeza de la vida humana le parezcan una combinaci\u00f3n parad\u00f3jica y apabullante, descubrirlo no hace de \u00e9l un derrotista, sino un combatiente: \u00abLa propia lucha por alcanzar la cima basta para llenar el coraz\u00f3n de un hombre. S\u00edsifo<\/em> debi\u00f3 ser feliz<\/strong>\u00bb.<\/span><\/p>\n

El t\u00edtulo de este art\u00edculo tiene un doble sentido. No solo fue Camus<\/strong>, de los dos grandes campeones del existencialismo, el bueno (frente al infame Sartre<\/strong>): tambi\u00e9n fue un hombre bueno. Siempre del lado del d\u00e9bil, obraba seg\u00fan la m\u00e1xima de Jesucristo<\/strong><\/em>: \u00abNo juzgu\u00e9is y no ser\u00e9is juzgados<\/strong><\/em>\u00bb.\u00a0La peste<\/em>, seguramente su obra maestra, es un canto a la humanidad, y tambi\u00e9n un alegato contra el totalitarismo<\/strong>; si hoy debiera ser de lectura obligada es porque nosotros ya no percibimos la peste, sino que la abrazamos como si significara un progreso. \u00abCada generaci\u00f3n, sin duda, se cree destinada a rehacer el mundo\u00bb, dice nuestro autor en su discurso de aceptaci\u00f3n del Nobel. \u00abLa m\u00eda sabe, sin embargo, que no lo rehar\u00e1. Pero su tarea quiz\u00e1s sea a\u00fan m\u00e1s grande. Consiste en impedir que el mundo se deshaga\u00bb. Tambi\u00e9n es nuestra obligaci\u00f3n, y Camus<\/strong> el espejo en el que mirarnos para afrontar tan honorable empe\u00f1o.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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Retrato del coche accidentado en que muri\u00f3 Albert Camus, el 4 de enero de 1960. Foto Mael Monnier<\/span><\/figcaption><\/figure><\/blockquote>\n

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CAR\u00c1CTER E IDEOLOG\u00cdA<\/span><\/h2>\n

\u00abLe\u00eda un peri\u00f3dico liberal, no extremista, sino de una tendencia pol\u00edtica a la que pertenec\u00eda la mayor\u00eda. Y a pesar de que, en realidad, no le interesaban la ciencia, el arte ni la pol\u00edtica, sosten\u00eda firmemente las mismas opiniones que la mayor\u00eda y el peri\u00f3dico, cambiando de ideas s\u00f3lo cuando lo hac\u00edan todos o, mejor dicho, no las cambiaba, sino que estas se transformaban imperceptiblemente por s\u00ed mismas.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

N<\/strong>o eleg\u00eda las tendencias ni los puntos de vista, sino que estos ven\u00edan a \u00e9l, exactamente lo mismo que la forma del sombrero y la de la levita: llevaba lo que estaba de moda. Por pertenecer a cierta esfera social y debido a la necesidad de cierta actividad mental \u2013que suele desarrollarse en la edad madura-, le era tan imprescindible poseer puntos de vista propios como llevar sombrero.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

El motivo para preferir la tendencia liberal a la conservadora, a la que pertenec\u00edan tambi\u00e9n muchas personas de su esfera, no era la creencia de que la tendencia liberal fuera m\u00e1s sensata, sino m\u00e1s af\u00edn con su manera de vivir\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Lev Tolst\u00f3i<\/a><\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a>, Enero 2012<\/span><\/p>\n

\"CAR\u00c1CTER
Orangut\u00e1n de China.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Stepan Arkadievich Oblonski<\/strong> le\u00eda un peri\u00f3dico liberal, no extremista, sino de una tendencia pol\u00edtica a la que pertenec\u00eda la mayor\u00eda. Y a pesar de que, en realidad, no le interesaban la ciencia, el arte ni la pol\u00edtica, sosten\u00eda firmemente las mismas opiniones que la mayor\u00eda y el peri\u00f3dico, cambiando de ideas s\u00f3lo cuando lo hac\u00edan todos o, mejor dicho, no las cambiaba, sino que estas se transformaban imperceptiblemente por s\u00ed mismas.<\/span><\/p>\n

Stepan Arkadievich<\/strong> no eleg\u00eda las tendencias ni los puntos de vista, sino que estos ven\u00edan a \u00e9l, exactamente lo mismo que la forma del sombrero y la de la levita: llevaba lo que estaba de moda. Por pertenecer a cierta esfera social y debido a la necesidad de cierta actividad mental \u2013que suele desarrollarse en la edad madura-, le era tan imprescindible poseer puntos de vista propios como llevar sombrero.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l motivo para preferir la tendencia liberal a la conservadora, a la que pertenec\u00edan tambi\u00e9n muchas personas de su esfera, no era la creencia de que la tendencia liberal fuera m\u00e1s sensata, sino m\u00e1s af\u00edn con su manera de vivir.<\/span><\/p>\n

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El motivo para preferir la tendencia liberal a la conservadora, a la que pertenec\u00edan tambi\u00e9n muchas personas de su esfera, no era la creencia de que la tendencia liberal fuera m\u00e1s sensata, sino m\u00e1s af\u00edn con su manera de vivir<\/span><\/strong><\/p>\n

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E<\/strong>l partido liberal opinaba que en Rusia todo iba mal, y, en efecto, Stepan Arkadievich<\/strong> ten\u00eda muchas deudas y decididamente no le alcanzaba el dinero.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>eg\u00fan el partido liberal, el matrimonio era una instituci\u00f3n caduca y era imprescindible reformarla, y, en realidad, la vida familiar le proporcionaba pocos placeres a Stepan Arkadievich<\/strong>, oblig\u00e1ndole a mentir y a disimular, lo cual era contrario a su naturaleza.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l partido liberal dec\u00eda, o mejor dicho, daba a entender, que la religi\u00f3n era un freno para la parte inculta de la poblaci\u00f3n, y, en efecto, Oblonski<\/strong> no pod\u00eda resistir, sin notar dolor en los pies, la ceremonia religiosa m\u00e1s corta, ni lograba entender de qu\u00e9 serv\u00edan todas esas palabras terribles y enf\u00e1ticas acerca del otro mundo, cuando se pod\u00eda vivir muy a gusto en \u00e9ste.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>l mismo tiempo, como le gustaban las bromas divertidas, a veces desconcertaba a alg\u00fan hombre tranquilo diciendo que si uno se vanagloria de la raza no hay por qu\u00e9 detenerse en\u00a0Rurik<\/strong>\u00a0y renegar del mono, el antepasado m\u00e1s antiguo.<\/span><\/p>\n

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EL ENTORNO FAMILIAR 3 Arriba, a la izquierda, Tolst\u00f3i con su familia al completo en la hacienda de Y\u00e1snaia Poliana, en 1899. A la derecha, el autor de ‘Guerra y paz’ junto a su esposa, Sof\u00eda, en el 45\u00ba aniversario de boda (1907). Abajo, a la izquierda<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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A<\/strong>s\u00ed, pues, la tendencia liberal se hizo una costumbre de Stepan Arkadievich<\/strong> y apreciaba su peri\u00f3dico lo mismo que el cigarro despu\u00e9s de comer, por la ligera niebla que le produc\u00eda en la cabeza.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>ey\u00f3 el art\u00edculo de fondo, en el cual se dec\u00eda que era completamente in\u00fatil en nuestros tiempos levantar el grito afirmando que el radicalismo amenaza devorar a los elementos conservadores, y que el Gobierno tiene obligaci\u00f3n de tomar medidas para aplastar la hidra revolucionaria; pero, por el contrario, \u00abseg\u00fan nuestra opini\u00f3n <\/em>-dec\u00eda-, el peligro no estriba en la pretendida hidra revolucionaria, sino en la firmeza de la tradici\u00f3n y en el progreso reprimido<\/em>\u00bb, etc.<\/span><\/p>\n

T<\/strong>ambi\u00e9n ley\u00f3 otro art\u00edculo sobre econom\u00eda, en el que citaban a\u00a0Bentham<\/strong>\u00a0y a\u00a0Stuart Mill<\/strong><\/a>\u00a0y lanzaban pullas al Ministerio. Con su peculiar agilidad mental, comprendi\u00f3 el significado de cada alusi\u00f3n: de d\u00f3nde part\u00eda y contra quien y con qu\u00e9 motivo iba dirigida, cosa que, como siempre, le proporcion\u00f3 cierto placer. Pero hoy ese placer estaba amargado por el recuerdo de los consejos de Matriona Filimonovna<\/strong> y por lo que ocurr\u00eda en la casa.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>espu\u00e9s ley\u00f3 otras noticias: por lo que se dec\u00eda, el conde <\/em><\/strong>Beist<\/strong> hab\u00eda pasado por Wiesbaden<\/em>; ya no habr\u00eda m\u00e1s cenas; se vend\u00eda un cochecillo ligero, y una persona joven ofrec\u00eda sus servicios; pero esto no le proporcion\u00f3, como anta\u00f1o, aquella satisfacci\u00f3n serena e ir\u00f3nica.<\/span><\/p>\n

C<\/strong>uando termin\u00f3 con el peri\u00f3dico y tom\u00f3 la segunda taza de caf\u00e9 y un bollo con mantequilla, Oblonsky<\/strong> se levant\u00f3, sacudi\u00f3 las migas que le hab\u00edan ca\u00eddo en el chaleco e, irguiendo el amplio pecho, sonri\u00f3 jovialmente, no porque experimentase nada especialmente agradable, sino a causa de la buena digesti\u00f3n. Pero aquella\u00a0alegre sonrisa le record\u00f3 en seguida todo lo ocurrido, y Estepan Arkadievich<\/strong> se sumi\u00f3 en reflexiones.<\/span><\/p>\n

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LEV TOLST\u00d3I<\/strong>,\u00a0Ana Karenina<\/em><\/a>. Ediciones Orbis, 1.990. Traducci\u00f3n: Irene y Laura Andresco. [FD, 25\/07\/2006]<\/span><\/p>\n

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CAR\u00c1CTER E IDEOLOG\u00cdA   El existencialista bueno Tal d\u00eda como hoy, en 1960, muri\u00f3 Albert Camus Por David Cerd\u00e1 Ideas, 4 de enero de 2025   Fue enterrado con honores parejos a V\u00edctor Hugo un […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2305667,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[49,132],"class_list":{"0":"post-2305663","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia","8":"tag-camus","9":"tag-tolstoy"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2305663","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2305663"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2305663\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2305667"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2305663"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2305663"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2305663"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}