{"id":2305159,"date":"2025-01-01T00:01:00","date_gmt":"2024-12-31T23:01:00","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2305159"},"modified":"2025-01-04T12:15:18","modified_gmt":"2025-01-04T11:15:18","slug":"tras-el-rayo-de-sol-2025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/01\/01\/tras-el-rayo-de-sol-2025\/","title":{"rendered":"TRAS EL RAYO DE SOL. \u00abNo hay mejor prueba de la decadencia de la civilizaci\u00f3n que la decadencia del poder de cooperaci\u00f3n\u00bb. FELIZ 2025"},"content":{"rendered":"

TRAS EL RAYO DE SOL<\/span><\/p>\n\n

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\u00abLa felicidad no es la recompensa de la virtud, sino la virtud misma<\/strong>, esto es, la fuerza alegre con que dominamos nuestras emociones pasivas\u00bb<\/strong><\/a>.<\/em><\/span><\/p>\n

Spinoza, \u00c9tica<\/em><\/span><\/p>\n

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TRAS EL RAYO DE SOL<\/span><\/h2>\n

\u00abSiento que somos hijos de un mismo Principio, de una misma Naturaleza, que est\u00e1 en todos; y que todo es uno. No hay arriba ni abajo, ni mucho ni poco; no tiene medida ni fin. No tiene principio, porque ES. Somos. Y llegar\u00e1 el d\u00eda en que seremos, a la vez, Libres y Conscientes. Y ese d\u00eda, unos y otros, nos miraremos. Y nos sorprenderemos de ver, en cada uno, una estrella. Y se iluminar\u00e1 la Luna. Porque entonces, verdaderamente, seremos el Sol\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Chus<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2009<\/span><\/p>\n

\"TRAS<\/p>\n

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Veo el Sol en el otro lado del mundo. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Lo veo morir aqu\u00ed, mientras all\u00ed, nace.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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E<\/strong><\/span>l Misterio tras el Sol movi\u00f3 el destino del Hombre. Su ansia de saber, le hizo escalar glaciares y monta\u00f1as sin fin, cruzar r\u00edos, praderas y desiertos ardientes.\u00a0 Ni la sed y el hambre, ni el dolor y el sue\u00f1o, ni siquiera la desesperanza, le hicieron desistir de seguir buscando el lugar d\u00f3nde, cada d\u00eda, muere el sol.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong><\/span>, con la Piedra, el Druida ador\u00f3 al Sol. Y conoci\u00f3 que, con el viento, el fuego se aviva. Y tambi\u00e9n que, con el agua, se apaga.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong><\/span>\u00a0all\u00ed, en el Mar del Fin del Mundo, vieron nacer cada noche de un ba\u00f1o del Sol. Vieron su Luz formando parte de un agua en la que, sin apagarse, resplandec\u00eda. Vieron encenderse las olas erizadas por el viento, atravesadas por su fuego. Luego vieron que se iba.<\/span><\/p>\n

B<\/strong><\/span>uscando la ca\u00edda del Sol en el horizonte, cada d\u00eda, aqu\u00ed en el \u201cMar de Fora\u201d, compruebo la inmensidad de los Oc\u00e9anos, y con ella, de La Tierra. Veo el Sol en el otro lado del mundo. Lo veo morir aqu\u00ed, mientras all\u00ed, nace.<\/span><\/p>\n

M<\/strong><\/span>iro m\u00e1s lejos. Miro al mismo Sol. Y recuerdo como sus rayos, acariciando mi piel, con el calor de la arena, me proporcionan placer. Pero no fuerza, sino fatiga.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong><\/span> me pregunt\u00e9: si sus Rayos me dan energ\u00eda, \u00bfporqu\u00e9 me siento cansado? Y esper\u00e9 al d\u00eda siguiente para responder.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero esa noche, mir\u00e9 la Luna. Y en ella vi la fuerza de la marea. Y las pasiones humanas. Y, a su alrededor, las Estrellas.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sa noche, una de ellas me habl\u00f3 en sue\u00f1os. Me dijo que ella era yo. Me dijo que su Luz nac\u00eda de mi interior. Y me explic\u00f3 los secretos del Universo. Y, despu\u00e9s, yo le pregunt\u00e9 sobre la vida.<\/span><\/p>\n

\u00bfY<\/strong><\/span>\u00a0que te contest\u00f3?, preguntar\u00e9is. Pues, me mir\u00f3 y, entonces, me sent\u00ed ella. Dejamos de estar separados y nos convertimos en uno.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>hora, os miro a vosotros y siento lo mismo. Siento que somos hijos de un mismo Principio, de una misma Naturaleza, que est\u00e1 en todos; y que todo es uno. No hay arriba ni abajo, ni mucho ni poco; no tiene medida ni fin. No tiene principio, porque ES. Somos.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong><\/span>\u00a0llegar\u00e1 el d\u00eda en que seremos, a la vez, Libres y Conscientes. Y ese d\u00eda, unos y otros, nos miraremos. Y nos sorprenderemos de ver, en cada uno, una estrella. Y se iluminar\u00e1 la Luna. Porque entonces, verdaderamente, seremos el Sol.<\/span><\/p>\n

*<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>hora, cada atardecer, cansado despu\u00e9s de entregar el tributo, voy a preguntar al Sol, interrumpiendo su ba\u00f1o, si ma\u00f1ana ser\u00e1 el d\u00eda.<\/span><\/p>\n

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* * *<\/span><\/p>\n

\u00abJES\u00daS D\u00cdAZ FORMOSO es abogado. \u00abTras el rayo de sol\u00bb es un relato del que a duras penas se declara autor, pues confiesa haberlo escrito al dictado de una cierta inspiraci\u00f3n<\/em>\u00bb (Jes\u00fas Nava). Filosof\u00eda Digital, 2009<\/a>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Competencia e Infelicidad<\/span><\/h2>\n

Por Bertrand Russell<\/a><\/span><\/p>\n

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\u00abNo hay mejor prueba del progreso de la civilizaci\u00f3n que el progreso del poder de cooperaci\u00f3n\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

John Stuart Mill<\/span><\/em><\/a><\/p>\n

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Si le preguntan a cualquier estadounidense, o a cualquier hombre de negocios ingl\u00e9s, qu\u00e9 es lo que m\u00e1s le impide disfrutar de la existencia, contestar\u00e1 \u00abla lucha por la vida<\/em>\u00bb. Lo dir\u00e1 con toda sinceridad; est\u00e1 convencido de ello. En cierto sentido, es verdad; pero en otro, y se trata de un sentido muy importante, es rotundamente falso. La lucha por la vida, desde luego, es algo que ocurre. Puede ocurrirle a cualquiera de nosotros si tiene mala suerte. Le ocurri\u00f3, por ejemplo, a Falk<\/strong><\/em>, el h\u00e9roe de Conrad<\/strong><\/a>, que se encontr\u00f3 en un barco a la deriva, siendo uno de los dos \u00fanicos hombres de la tripulaci\u00f3n que dispon\u00edan de armas de fuego, y con nada de comer excepto los dem\u00e1s hombres. Cuando ambos agotaron la comida en que pod\u00edan estar de acuerdo, comenz\u00f3 una aut\u00e9ntica lucha por la vida. Falk<\/strong><\/em> venci\u00f3, pero se hizo vegetariano para el resto de sus d\u00edas. Ahora bien, no es a esto a lo que se refiere el hombre de negocios cuando habla de \u00abla lucha por la vida<\/em>\u00bb. Se trata de una frase inexacta que ha adoptado para dar dignidad a algo b\u00e1sicamente trivial. Preg\u00fantenle a cu\u00e1ntos hombres conoce, con su mismo estilo de vida, que hayan muerto de hambre. Preg\u00fantenle qu\u00e9 les ocurri\u00f3 a sus amigos que se arruinaron. Todo el mundo sabe que un hombre de negocios arruinado vive mejor, en lo referente a comodidades materiales, que un hombre que nunca ha sido bastante rico como para tener ocasi\u00f3n de arruinarse. As\u00ed pues, cuando la gente habla de lucha por la vida, en realidad quieren decir lucha por el \u00e9xito<\/em>. Lo que la gente teme cuando se enzarza en la lucha no es no poder conseguirse un desayuno a la ma\u00f1ana siguiente, sino no lograr eclipsar a sus vecinos. <\/span><\/p>\n

Es muy curioso que tan pocas personas parezcan darse cuenta de que no est\u00e1n atrapadas en las garras de un mecanismo del que no hay escapatoria, sino que se trata de una noria en la que permanecen simplemente porque no se han percatado de que no les va a llevar a un nivel superior. Estoy pensando, por supuesto, en hombres que andan por los altos caminos del poder, hombres que ya disponen de buenos ingresos y que, si quisieran, podr\u00edan vivir con lo que tienen. Hacer eso les parecer\u00eda vergonzoso, como desertar del ej\u00e9rcito a la vista del enemigo, pero si les preguntas a qu\u00e9 causa p\u00fablica est\u00e1n sirviendo con su trabajo no sabr\u00e1n qu\u00e9 responder, excepto repitiendo todas las perogrulladas t\u00edpicas de los anuncios sobre la dureza de la vida. <\/span><\/p>\n

Consideremos la vida de uno de estos hombres. Podemos suponer que tiene una casa encantadora, una esposa encantadora y unos hijos encantadores. Se levanta por la ma\u00f1ana temprano, cuando ellos a\u00fan duermen, y sale a toda prisa hacia su despacho. All\u00ed, su deber es desplegar las cualidades de un gran ejecutivo; cultiva una mand\u00edbula firme, un modo de hablar decidido y un aire de sagaz reserva calculado para impresionar a todo el mundo excepto al botones. Dicta cartas, conversa por tel\u00e9fono con varias personas importantes, estudia el mercado y, llegada la hora, sale a comer con alguna persona con la que est\u00e1 haciendo o espera hacer un trato. Este mismo tipo de cosas se prolonga durante toda la tarde. Llega a casa cansado, con el tiempo justo para vestirse para la cena. En la cena, \u00e9l y otros varios hombres cansados tienen que fingir que disfrutan con la compa\u00f1\u00eda de se\u00f1oras que a\u00fan no han tenido ocasi\u00f3n de cansarse. Es imposible predecir cu\u00e1ntas horas tardar\u00e1 el pobre hombre en poder escapar. Por fin, se va a dormir y durante unas pocas horas la tensi\u00f3n se relaja. <\/span><\/p>\n

La vida laboral de este hombre tiene la psicolog\u00eda de una carrera de cien metros, pero como la carrera en que participa tiene como \u00fanica meta la tumba, la concentraci\u00f3n, que ser\u00eda adecuada para una carrera de cien metros, llega a ser algo excesiva. \u00bfQu\u00e9 sabe este hombre de sus hijos? Los d\u00edas laborables est\u00e1 en su despacho; los domingos est\u00e1 en el campo de golf. \u00bfQu\u00e9 sabe de su mujer? Cuando la deja por la ma\u00f1ana, ella est\u00e1 dormida. Durante toda la velada, \u00e9l y ella est\u00e1n comprometidos en actos sociales que impiden la conversaci\u00f3n \u00edntima. Probablemente, el hombre no tiene amigos que le importen de verdad, aunque hay muchas personas con las que finge una cordialidad que le gustar\u00eda sentir. De la primavera y la cosecha solo sabe lo que afecta al mercado; probablemente, ha visto pa\u00edses extranjeros, pero con ojos de total aburrimiento. Los libros le parecen una tonter\u00eda, y la m\u00fasica cosa de intelectuales. A\u00f1o tras a\u00f1o, se va encontrando cada vez m\u00e1s solo; su atenci\u00f3n se concentra cada vez m\u00e1s y su vida, aparte de los negocios, es cada vez m\u00e1s est\u00e9ril. He visto alg\u00fan estadounidense de este tipo, ya de edad madura, en Europa<\/em>, con su esposa y sus hijas. Evidentemente, \u00e9stas hab\u00edan convencido al pobre hombre de que ya era hora de tomarse unas vacaciones y dar a sus hijas la oportunidad de conocer el Viejo Mundo<\/em>. La madre y las hijas, extasiadas, le rodean y llaman su atenci\u00f3n hacia todo nuevo elemento que les parezca t\u00edpico. El pater familias<\/em>, completamente agotado y completamente aburrido, se pregunta qu\u00e9 estar\u00e1n haciendo en su oficina en ese momento, o qu\u00e9 estar\u00e1 ocurriendo en la liga de b\u00e9isbol<\/em>. Al final, sus mujeres dan el caso por perdido y llegan a la conclusi\u00f3n de que todos los varones son unos patanes. Nunca se les ocurre pensar que el hombre es una v\u00edctima de la codicia de ellas; y tampoco es esta toda la verdad, como tampoco la costumbre hind\u00fa de quemar a las viudas es exactamente lo que parece a los ojos de un europeo. Probablemente, en nueve de cada diez casos, la viuda era una v\u00edctima voluntaria, dispuesta a morir quemada para alcanzar la gloria y porque la religi\u00f3n lo exig\u00eda. La religi\u00f3n y la gloria del hombre de negocios exigen que gane mucho dinero; por tanto, igual que la viuda hind\u00fa, sufre de buena gana el tormento. Para ser feliz, el hombre de negocios estadounidense tiene antes que cambiar de religi\u00f3n. Mientras no solo desee el \u00e9xito, sino que est\u00e9 sinceramente convencido de que el deber de un hombre es perseguir el \u00e9xito y que el hombre que no lo hace es un pobre diablo, su vida estar\u00e1 demasiado concentrada y tendr\u00e1 demasiada ansiedad para ser feliz. Consideremos una cuesti\u00f3n sencilla, como las inversiones. Casi todos los norteamericanos preferir\u00edan obtener un 8 por ciento con una inversi\u00f3n arriesgada que un 4 por ciento con una inversi\u00f3n segura. La consecuencia es que se pierde dinero con frecuencia y las preocupaciones y las angustias son constantes. Por mi parte, lo que me gustar\u00eda obtener del dinero es tiempo libre y seguridad. Pero lo que quiere obtener el t\u00edpico hombre moderno es m\u00e1s dinero, con vistas a la ostentaci\u00f3n, el esplendor y el eclipsamiento de los que hasta ahora han sido sus iguales. La escala social en Estados Unidos es indefinida y fluct\u00faa continuamente. En consecuencia, todas las emociones esnobistas son m\u00e1s inestables que en los pa\u00edses donde el orden social es fijo; y aunque puede que el dinero no baste por s\u00ed mismo para engrandecer a la gente, es dif\u00edcil ser grande sin dinero. Adem\u00e1s, a los cerebros se les mide por el dinero que ganan. Un hombre que gana mucho dinero es un tipo inteligente; el que no lo gana, no lo es. A nadie le gusta que piensen que es tonto. Por tanto, cuando el mercado est\u00e1 inestable, el hombre se siente como los estudiantes durante un examen. <\/span><\/p>\n

Creo que habr\u00eda que admitir que en las angustias de un hombre de negocios interviene con frecuencia un elemento de miedo aut\u00e9ntico, aunque irracional, a las consecuencias de la ruina. El Clayhanger<\/em> de Arnold Bennett<\/strong>, a pesar de su riqueza, segu\u00eda teniendo miedo de morir en el asilo. No me cabe duda de que aquellos que en su infancia sufrieron mucho a causa de la pobreza viven atormentados por el terror a que sus hijos sufran de manera similar, y les parece que es casi imposible acumular suficientes millones para protegerse contra ese desastre. Probablemente, estos temores son inevitables en la primera generaci\u00f3n, pero es mucho menos probable que afecten a los que nunca han conocido mucha pobreza. En cualquier caso, son un factor secundario y algo excepcional del problema. <\/span><\/p>\n

La ra\u00edz del problema est\u00e1 en la excesiva importancia que se da al \u00e9xito competitivo como principal fuente de felicidad. No niego que la sensaci\u00f3n de \u00e9xito hace m\u00e1s f\u00e1cil disfrutar de la vida. Un pintor, pongamos por caso, que ha permanecido desconocido durante toda su juventud, seguramente ser\u00e1 m\u00e1s feliz si se reconoce su talento. Tampoco niego que el dinero, hasta cierto punto, es muy capaz de aumentar la felicidad; pero m\u00e1s all\u00e1 de ese punto, no creo que lo haga. Lo que sostengo es que el \u00e9xito \u00fanicamente puede ser un ingrediente de la felicidad, y saldr\u00e1 muy caro si para obtenerlo se sacrifican todos los dem\u00e1s ingredientes. <\/span><\/p>\n

El origen de este problema es la filosof\u00eda de la vida predominante en los c\u00edrculos comerciales. Es cierto que en Europa todav\u00eda existen otros c\u00edrculos con prestigio. En algunos pa\u00edses existe una aristocracia; en todos hay profesiones prestigiosas, y en casi todos los pa\u00edses, excepto en los m\u00e1s peque\u00f1os, el ej\u00e9rcito y la marina inspiran gran respeto. Pero aunque es cierto que siempre hay un elemento de competencia por el \u00e9xito, sea cual fuere la profesi\u00f3n, tambi\u00e9n es cierto que lo que se respeta no es el mero \u00e9xito, sino la excelencia, del tipo que sea, a la que se ha debido el \u00e9xito. Un hombre de ciencia puede ganar dinero o no, pero desde luego no es m\u00e1s respetado si lo gana que si no lo gana. A nadie le sorprende enterarse de que un ilustre general o almirante es pobre; de hecho, en tales circunstancias, la pobreza misma es un honor. Por estas razones, en Europa<\/em> la lucha competitiva puramente monetaria est\u00e1 limitada a ciertos c\u00edrculos, que posiblemente no son los m\u00e1s influyentes ni los m\u00e1s respetados. En Estados Unidos<\/em> la situaci\u00f3n es distinta. La milicia representa un papel muy poco importante en la vida nacional para que sus valores ejerzan alguna influencia. En cuanto a las profesiones de prestigio, ning\u00fan profano puede decir si un m\u00e9dico sabe realmente mucho de medicina o si un abogado sabe mucho de derecho, por lo que resulta m\u00e1s f\u00e1cil juzgar sus m\u00e9ritos por los ingresos, reflejados en su nivel de vida. Los profesores, por su parte, son servidores a sueldo de los hombres de negocios, y como tales inspiran menos respeto que el que se les rinde en pa\u00edses m\u00e1s antiguos. La consecuencia de todo esto es que en Estados Unidos los profesionales imitan a los hombres de negocios, y no constituyen un tipo aparte como en Europa. Por consiguiente, en todo el sector de las clases acomodadas no hay nada que mitigue la lucha cruda y concentrada por el \u00e9xito financiero. <\/span><\/p>\n

Desde muy j\u00f3venes, los chicos estadounidenses est\u00e1n convencidos de que esto es lo \u00fanico que importa, y no quieren que se les moleste con formas de educaci\u00f3n desprovistas de valor pecuniario. En otro tiempo, la educaci\u00f3n estaba concebida en gran parte como una formaci\u00f3n de la capacidad de disfrute (me refiero a las formas m\u00e1s delicadas de disfrute, que no son accesibles para la gente completamente inculta<\/em>). En el siglo XVIII<\/strong>, una de las caracter\u00edsticas del \u00abcaballero\u00bb era entender y disfrutar de la literatura, la pintura y la m\u00fasica. En la actualidad, podemos no estar de acuerdo con sus gustos, pero al menos eran aut\u00e9nticos. El hombre rico de nuestros tiempos tiende a ser de un tipo muy diferente. Nunca lee. Si decide crear una galer\u00eda de pintura con el fin de realzar su fama, delega en expertos para elegir los cuadros; el placer que le proporcionan no es el placer de mirarlos, sino el placer de impedir que otros ricos los posean. En cuanto a la m\u00fasica, si es jud\u00edo puede que sepa apreciarla; si no lo es, ser\u00e1 tan inculto como en todas las dem\u00e1s artes. El resultado de todo esto es que no sabe qu\u00e9 hacer con su tiempo libre. El pobre hombre se queda sin nada que hacer como consecuencia de su \u00e9xito. Esto es lo que ocurre inevitablemente cuando el \u00e9xito es el \u00fanico objetivo de la vida. A menos que se le haya ense\u00f1ado qu\u00e9 hacer con el \u00e9xito despu\u00e9s de conseguirlo, el logro dejar\u00e1 inevitablemente al hombre presa del aburrimiento. <\/span><\/p>\n

El h\u00e1bito mental competitivo invade f\u00e1cilmente regiones que no le corresponden. Consideremos, por ejemplo, la cuesti\u00f3n de la lectura. Existen dos motivos para leer un libro: una, disfrutar con \u00e9l; la otra, poder presumir de ello. En Estados Unidos se ha puesto de moda entre las se\u00f1oras leer (o aparentar leer<\/em>) ciertos libros cada mes; algunas los leen, otras leen el primer cap\u00edtulo, otras leen las rese\u00f1as de prensa, pero todas tienen esos libros encima de sus mesas. Sin embargo, no leen ninguna obra maestra. Jam\u00e1s se ha dado un mes en que Hamlet<\/em> o El rey Lear<\/em> hayan sido seleccionados por los Clubes del Libro<\/em>; jam\u00e1s se ha dado un mes en que haya sido necesario saber algo de Dante<\/strong>. En consecuencia, se leen exclusivamente libros modernos mediocres, y nunca obras maestras. Esto tambi\u00e9n es un efecto de la competencia, puede que no del todo malo, ya que la mayor\u00eda de las se\u00f1oras en cuesti\u00f3n, si se las dejara a su aire, lejos de leer obras maestras, leer\u00eda libros a\u00fan peores que los que seleccionan para ellas sus pastores y maestros literarios. <\/span><\/p>\n

La insistencia en la competencia en la vida moderna est\u00e1 relacionada con una decadencia general de los criterios civilizados, como debi\u00f3 de ocurrir en Roma<\/em> despu\u00e9s de la era de Augusto<\/strong>. Hombres y mujeres parecen incapaces de disfrutar de los placeres m\u00e1s intelectuales. El arte de la conversaci\u00f3n general, por ejemplo, llevado a la perfecci\u00f3n en los salones franceses del siglo<\/strong> XVIII<\/strong>, era todav\u00eda una tradici\u00f3n viva hace cuarenta a\u00f1os. Era un arte muy exquisito, que pon\u00eda en acci\u00f3n las facultades m\u00e1s elevadas para un prop\u00f3sito completamente ef\u00edmero. Pero \u00bfa qui\u00e9n le interesa en nuestra \u00e9poca una cosa tan apacible? En China<\/em>, el arte todav\u00eda florec\u00eda en toda su perfecci\u00f3n hace diez a\u00f1os, pero supongo que, desde entonces, el ardor misionero de los nacionalistas lo habr\u00e1 barrido por completo hasta hacerlo desaparecer. El conocimiento de la buena literatura, que era universal entre la gente educada hace cincuenta o cien a\u00f1os, est\u00e1 ahora confinado a unos cuantos profesores. Todos los placeres tranquilos han sido abandonados. Unos estudiantes estadounidenses me llevaron a pasear en primavera por un bosque cercano a su universidad; estaba lleno de bell\u00edsimas flores silvestres, pero ni uno de mis gu\u00edas conoc\u00eda el nombre de una sola de ellas. \u00bfPara qu\u00e9 les iba a servir semejante conocimiento? No pod\u00eda aumentar los ingresos de nadie. <\/span><\/p>\n

El problema no afecta simplemente al individuo, ni puede evitarlo un solo individuo en su propio caso aislado. El problema nace de la filosof\u00eda de la vida que todos han recibido, seg\u00fan la cual la vida es una contienda, una competici\u00f3n, en la que solo el vencedor merece respeto. Esta visi\u00f3n de la vida conduce a un cultivo exagerado de la voluntad, a expensas de los sentidos y del intelecto. Aunque es posible que, al decir esto, estemos poniendo el carro delante de los caballos. Los moralistas puritanos han insistido siempre en la importancia de la voluntad en los tiempos modernos, aunque en un principio insist\u00edan m\u00e1s a\u00fan en la fe. Es posible que la \u00e9poca del puritanismo engendrara una raza en la que la voluntad se hab\u00eda desarrollado en exceso mientras los sentidos y el intelecto quedaban subalimentados, y que dicha raza adoptara la filosof\u00eda de la competencia por ser la m\u00e1s adecuada a su car\u00e1cter. Sea como fuere, el prodigioso \u00e9xito de estos modernos dinosaurios que, como sus prototipos prehist\u00f3ricos, prefieren el poder a la inteligencia, est\u00e1 dando lugar a que todos los imiten: se han convertido en el modelo del hombre blanco en todas partes, y lo m\u00e1s probable es que esto se siga acentuando durante los pr\u00f3ximos cien a\u00f1os. Sin embargo, los que no si guen la moda pueden consolarse pensando que, a la larga, los dinosaurios no triunfaron; se exterminaron unos a otros, y los espectadores inteligentes heredaron su reino. Nuestros dinosaurios modernos se est\u00e1n exterminando solos. Por t\u00e9rmino medio, no tienen m\u00e1s que dos hijos por pareja; no disfrutan de la vida lo suficiente como para desear engendrar hijos. A estas alturas, la sumamente exigente filosof\u00eda que han heredado de sus antepasados puritanos ha demostrado no estar adaptada al mundo. Las personas cuyo concepto de la vida hace que sientan tan poca felicidad que no les interesa engendrar hijos est\u00e1n biol\u00f3gicamente condenadas. No tardar\u00e1n mucho en ser sustituidas por algo m\u00e1s alegre y festivo. <\/span><\/p>\n

La competencia, considerada como lo m\u00e1s importante de la vida, es algo demasiado triste, demasiado duro, demasiado cuesti\u00f3n de m\u00fasculos tensos y voluntad firme, para servir como base de la vida durante m\u00e1s de una o dos generaciones, como m\u00e1ximo. Despu\u00e9s de ese plazo tiene que provocar fatiga nerviosa, diversos fen\u00f3menos de escape, una b\u00fasqueda de placeres tan tensa y tan dif\u00edcil como el trabajo (porque relajarse resulta ya imposible<\/em>), y al final la desaparici\u00f3n de la estirpe por esterilidad. No es solo el trabajo lo que ha quedado envenenado por la filosof\u00eda de la competencia; igualmente envenenado ha quedado el ocio. El tipo de ocio tranquilo y restaurador de los nervios se considera aburrido. Tiene que haber una continua aceleraci\u00f3n, cuyo desenlace natural ser\u00e1n las drogas y el colapso. El remedio consiste en reconocer la importancia del disfrute sano y tranquilo en un ideal de vida equilibrado.<\/span><\/p>\n

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RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

LA SOCIEDAD NARCISISTA DE NUESTRO TIEMPO Y EL ESTADO TOTAL<\/a><\/p><\/blockquote>\n