{"id":2304709,"date":"2024-12-18T00:05:32","date_gmt":"2024-12-17T23:05:32","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2304709"},"modified":"2024-12-15T16:08:01","modified_gmt":"2024-12-15T15:08:01","slug":"pseudovidas-y-desinformacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/12\/18\/pseudovidas-y-desinformacion\/","title":{"rendered":"PSEUDOVIDAS Y DESINFORMACI\u00d3N: De \u00abLa Caverna\u00bb de Plat\u00f3n a las Pantallas de la Modernidad"},"content":{"rendered":"

PSEUDOVIDAS Y DESINFORMACI\u00d3N<\/span><\/p>\n\n

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Hiperliberalismo<\/span><\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n
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La \u00faltima obra de John Gray y el regreso a una feliz era de tinieblas<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Por Javier Bilbao<\/span><\/div>\n<\/div>\n

Ideas<\/a>, 15 de diciembre de 2024<\/span><\/p>\n

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John Gray, 2015<\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

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\u00abVivimos en una pl\u00e1cida isla de ignorancia en medio de los negros mares de la infinitud, y no hemos sido concebidos para viajar muy lejos. Las ciencias, cada una de las cuales avanza en su propia direcci\u00f3n, apenas nos han afectado hasta el momento, pero alg\u00fan d\u00eda la conjunci\u00f3n de esos conocimientos disociados abrir\u00e1 unos panoramas tan aterradores de la realidad, y de nuestra espantosa posici\u00f3n en su seno, que bien la revelaci\u00f3n nos har\u00e1 enloquecer, bien huiremos de esa luz letal para refugiarnos en la paz y la seguridad de una nueva era de tinieblas<\/em>\u00bb.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

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La llamada de Cthulhu<\/em><\/strong>, magistral hasta la \u00faltima p\u00e1gina, tiene un comienzo capaz de hacer arder por combusti\u00f3n espont\u00e1nea a cualquier \u2014disculpen la redundancia\u2014 ilustrado pinkeriano, masonazo de Zenda y progresista prisaico: la luz es letal <\/strong>(deadly<\/em>), una nueva era de tinieblas ofrecer\u00eda un refugio de paz y seguridad, mientras que la ciencia abre ante nosotros un futuro aterrador<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Vale,\u00a0Lovecraft<\/strong>, has logrado captar nuestra atenci\u00f3n, esto se sale del men\u00fa habitual. <\/span><\/p>\n

Hay una serie de construcciones ling\u00fc\u00edsticas en el \u00e1mbito p\u00fablico repetidas con tanto ah\u00ednco que al final van creando campos sem\u00e1nticos intercomunicados<\/strong>: el periodista o pol\u00edtico de turno pronuncia una palabra acusatoria a modo de conjuro y de ella cuelga toda una ristra de significados donde uno acabar\u00e1 enredado sin posibilidad de escape. <\/span><\/p>\n

Ah\u00ed tenemos a un cargo del PP que hace unos d\u00edas para descalificar una propuesta sobre vivienda la tildaba de \u00abfranquista<\/strong><\/em>\u00bb, ante lo que alguien con la mirada limpia se preguntar\u00eda \u00ab\u00bfEntonces es buena o mala?<\/strong><\/em>\u00bb. Pero como ya nos conocemos todos entonces de \u00abfranquismo<\/strong><\/em>\u00bb cuelga irremediablemente \u00abpasado\/ tinieblas\/ superstici\u00f3n\/ rosarios\/ blanco y negro\/ Los santos inocentes\/ tricornio y bigote\/ desolaci\u00f3n\/ barbarie\/ sopa de ajo<\/strong><\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Cuesta romper esa cadena de significantes porque pueden estar m\u00e1s en la cabeza del receptor que del emisor. Algo parecido ocurre con lo que narra la Biblia sobre la tribu de Efra\u00edn<\/strong>, cuando hu\u00edan cruzando el r\u00edo Jord\u00e1n y sus enemigos en los puestos de control, para identificarlos, les ped\u00edan pronunciar la palabra espiga (shibboleth)<\/em> para comprobar su acento y decidir entonces si merec\u00edan vivir. <\/span><\/p>\n

Los\u00a0shibboleths<\/em><\/strong>\u00a0\u2014o chiboletes, tradujo\u00a0Unamuno<\/strong>\u2014 son desde entonces palabras o expresiones que revelan el grupo de pertenencia de quien las profiere, sea este consciente de ello o no. Si dice \u00abni que sea<\/em>\u00bb estamos ante un catal\u00e1n, por mucho que trate de disimular el acento; si escribe \u00abdemigrante<\/em>\u00bb estamos ante un forocochero y si pronuncia enf\u00e1ticamente \u00ablibertad<\/em>\u00bb, convertida en fetiche y paradigma, estamos ante un occidental en el ocaso de su civilizaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Al menos eso es lo que nos cuenta el veterano fil\u00f3sofo brit\u00e1nico\u00a0John Gray<\/strong>, alguien que ya en 1989 desminti\u00f3 a\u00a0Fukuyama<\/strong>\u00a0(\u00abla historia no dibuja ninguna trayectoria definible, ni a la larga ni a la corta\u00bb<\/em>) antes de que los propios acontecimientos lo hicieran y que ahora acaba de publicar\u00a0Los nuevos leviatanes: reflexiones para despu\u00e9s del liberalismo<\/em>.<\/span><\/p>\n

Como el t\u00edtulo insin\u00faa es una relectura de\u00a0Hobbes<\/strong><\/a>\u00a0(\u00abun liberal, tal vez el \u00fanico al que todav\u00eda valga la pena leer\u00bb, nos dice<\/em>) a la luz de la agitada geopol\u00edtica contempor\u00e1nea y de la inexorable deriva de los Estados liberales hacia otra cosa distinta: unos leviatanes<\/strong><\/em> que han mutado tanto que ya no es taxon\u00f3micamente apropiado incluirlos en la misma especie.\u00a0Convertidos en ingenieros de almas, no aspiran ya a tener el monopolio de la violencia, sino el de la verdad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Es una obra por tanto centrada en las definiciones, de ah\u00ed que preste singular atenci\u00f3n a su teor\u00eda del lenguaje, \u00abcon la que nos ense\u00f1a que los seres humanos se dejan poseer por las palabras. Este otro Hobbes<\/strong> puede ayudarnos a comprender por qu\u00e9 la civilizaci\u00f3n liberal ha pasado a mejor vida<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Una lengua es una herramienta formidable que trae consigo la maldici\u00f3n de llevarnos a habitar un mundo imaginario donde \u00ablas palabras se van volviendo m\u00e1s reales que las cosas<\/em>\u00bb, por ello \u00abHobbes<\/strong> cre\u00eda que la humanidad pod\u00eda escapar del hechizo del lenguaje construyendo definiciones claras de las palabras<\/em>\u00bb. Quiz\u00e1 ni por esas, pero habr\u00e1 que intentarlo\u2026 \u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Una de esas palabras a la que presta particular atenci\u00f3n es aquella por la que tantos cr\u00edmenes se han cometido en su nombre, como observ\u00f3\u00a0Madame Roland<\/strong>\u00a0antes de morir guillotinada por un r\u00e9gimen que deific\u00f3 tres de ellas. Hablamos de libertad y, en consecuencia, de liberalismo<\/strong>. Nos explica Gray<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\u00abel Occidente liberal est\u00e1 pose\u00eddo por la idea de libertad. Cualquier freno a la voluntad humana es condenado como un modo de represi\u00f3n. Si unos seres humanos infligen da\u00f1o a otros, es porque la sociedad los ha perjudicado a ellos primero. Cuando se corrijan esas injusticias, todos podr\u00e1n vivir como gusten tras haber creado el mundo en el que desean vivir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero, parad\u00f3jicamente, para que esa libertad pueda ser efectiva, es preciso vigilar y controlar todos los aspectos de la vida. <\/span><\/strong><\/p>\n

El lenguaje debe depurarse de todo rastro de crimen de pensamiento. La mente debe dejar de ser un terreno privado y someterse a un escrutinio que detecte los sesgos y errores que en ella se ocultan. <\/span><\/strong><\/p>\n

Como ya vaticinara Dostoyevski<\/a> en\u00a0Los demonios<\/em>, la l\u00f3gica de la libertad ilimitada es el despotismo ilimitado\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n

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Al arrancar esa flor para apropiarnos de su belleza termina marchit\u00e1ndose en nuestros dedos, puesto que \u00aben los Estados occidentales cautivados hoy por una versi\u00f3n hiperb\u00f3lica del liberalismo hay tambi\u00e9n otro experimento en marcha. El proyecto hiperliberal<\/em><\/strong> consiste en emancipar a los seres humanos de las identidades heredadas. <\/span><\/p>\n

La idea es que las personas deben ser libres para hacerse a s\u00ed mismas como deseen<\/strong>.(\u2026) la autodeterminaci\u00f3n individual sin l\u00edmites es una fantas\u00eda. Los seres humanos no pueden crear sus vidas de la nada, pero s\u00ed pueden destruir la vida que tienen y quedarse sin nada<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La idea es que las personas deben ser libres para hacerse a s\u00ed mismas como deseen.(\u2026) la autodeterminaci\u00f3n individual sin l\u00edmites es una fantas\u00eda. <\/span><\/strong><\/p>\n

Los seres humanos no pueden crear sus vidas de la nada, pero s\u00ed pueden destruir la vida que tienen y quedarse sin nada.<\/span><\/strong><\/p>\n

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La creencia de que cada uno de nosotros somos hijos de Dios, portadores de un aliento divino, trascedentes a cualquier poder terrenal,\u00a0habr\u00eda vertebrado el liberalismo en su primac\u00eda del individuo e igualdad intr\u00ednseca, as\u00ed como su universalismo<\/strong>. <\/span>Mientras que la creencia en la constante perfectibilidad de las instituciones humanas es un correlato de la historia humana vista como un pecado original seguido de redenci\u00f3n.\u00a0<\/span>Pero de igual manera, nos dice, la agenda progresista, lo\u00a0woke<\/em>, lejos de ser una variante del marxismo, no es sino liberalismo hipertrofiado<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Uno que es heredero del cristianismo, pero que al quitarse el cors\u00e9 de sus dogmas se ha quedado en masa gelatinosa al que ha bautizado como hiperliberalismo:<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abEl mundo pagano admiraba el poder y la gloria; los d\u00e9biles contaban muy poco o nada. El cristianismo dio la vuelta a los valores del paganismo. Un ser humano derrotado en una cruz se convirti\u00f3 en s\u00edmbolo del amor de Dios por los desvalidos y en garant\u00eda de la salvaci\u00f3n de estos. El mundo ser\u00eda redimido por el sacrificio de Dios. Este mensaje cristiano enardeci\u00f3 tanto a los movimientos milenaristas de la \u00e9poca medieval como a los revolucionarios laicos del siglo XX. Form\u00f3 tambi\u00e9n la base del liberalismo cl\u00e1sico y es el que inspira a los hiperliberales de hoy en d\u00eda. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En los movimientos\u00a0woke<\/em>, la condici\u00f3n de v\u00edctima confiere autoridad moral, al igual que en el cristianismo (\u2026) Como en su d\u00eda hiciera la Ilustraci\u00f3n cuando proyect\u00f3 levantar su particular ciudad de Dios sobre la Tierra, el hiperliberalismo vehicula hoy las esperanzas cristianas en un mundo nuevo. La religi\u00f3n y la filosof\u00eda paganas no ofrec\u00edan tales esperanzas. La sabidur\u00eda resid\u00eda en la aceptaci\u00f3n del mundo\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 es lo que tenemos entonces? Una herej\u00eda que no parece consciente de serlo y que, abandonada cualquier otra referencia, entroniza al individuo, su libertad, ego y deseo, sin comprender algo fundamental que se ha perdido por el camino<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\u00abHobbes cre\u00eda que los seres humanos necesitaban de limitaci\u00f3n tanto como de libertad. Ese era el mensaje del cristianismo: la humanidad pecadora debe vivir con arreglo a la gu\u00eda divina. Esa necesidad de restricci\u00f3n se reconoc\u00eda ya en la mitolog\u00eda griega, antes de la era cristiana. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El encadenamiento de Prometeo<\/em><\/a> es la respuesta justa a su arrogancia.\u00a0<\/span><\/strong>Esa es tambi\u00e9n la moraleja del relato de Job, en el que la rebeli\u00f3n contra Dios termina en sometimiento a la autoridad divina\u00bb.<\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n

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As\u00ed que no es cuesti\u00f3n de tirar al ni\u00f1o junto con el agua sucia, no se trata de negar el liberalismo de ra\u00edz sino de tantear sus l\u00edmites (\u00bfno es acaso una doctrina entusiasta de los equilibrios y contrapesos? \u00bfpor qu\u00e9 es comedida y centrista en todo salvo en s\u00ed misma, consider\u00e1ndose absoluta?<\/em>). Pues bien, eso es lo que hace John Gray<\/strong> en esta obra, donde tambi\u00e9n repasa una serie de pensadores \u00abextra\u00f1ados<\/em>\u00bb,\u00a0que dir\u00eda\u00a0Freire<\/strong>, principalmente rusos, ignorados o perseguidos a lo largo del siglo XIX y XX.<\/span><\/p>\n

Veamos entonces, para concluir, en qu\u00e9 puede traducirse todo lo anterior en nuestro contexto m\u00e1s inmediato\u2026\u00a0\u00bfNo es la catastr\u00f3fica ca\u00edda de la natalidad fruto, al menos en parte, del cambio cultural liberal?\u00a0<\/strong>\u00bfDel moderno temor a los lazos familiares, a las cargas y responsabilidades que trae consigo la paternidad, del miedo del sujeto, en definitiva, a perder la libertad?<\/span><\/p>\n

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Todo aquello que entra en el campo sem\u00e1ntico de la familia (tradici\u00f3n, linaje, estabilidad, comunidad, arraigo, compromiso, dependencia\u2026<\/em>) resulta escasamente compatible con los valores contempor\u00e1neos ensalzados en la publicidad, la cultura pop y los medios acerca del paradigma \u00e9tico al que al parecer debemos aspirar como consumidores, trabajadores y, en definitiva, como ciudadanos (individualismo, hedonismo, flexibilidad, promiscuidad, reinvenci\u00f3n de uno mismo, desarraigo\u2026<\/em>)<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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Todo aquello que entra en el campo sem\u00e1ntico de la familia (tradici\u00f3n, linaje, estabilidad, comunidad, arraigo, compromiso, dependencia\u2026<\/em>) resulta escasamente compatible con los valores contempor\u00e1neos ensalzados en la publicidad, la cultura pop y los medios acerca del paradigma \u00e9tico al que al parecer debemos aspirar como consumidores, trabajadores y, en definitiva, como ciudadanos (individualismo, hedonismo, flexibilidad, promiscuidad, reinvenci\u00f3n de uno mismo, desarraigo\u2026<\/em>).\u00a0<\/span><\/p>\n

Tampoco la libertad como principio supremo y exclusivo parece bien avenida con la continuidad de la Naci\u00f3n\u00a0que requiere un nosotros frente al yo<\/strong>, unidad frente a la autodeterminaci\u00f3n disgregadora, fronteras frente a la libre circulaci\u00f3n de bienes y personas, y un legado del pasado frente al anhelo emancipador y autofundante. <\/span><\/p>\n

Por tanto, solo cabe concluir con aquel grito castizo de \u00ab\u00a1vivan las cadenas!<\/strong><\/em>\u00bb y que se cierna sobre nosotros la nueva era de tinieblas augurada por Lovecraft<\/strong><\/a>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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LOS LOCALES DE PSEUDOVIDA Y LOS MUCHOS PAPELES<\/strong><\/span><\/h2>\n

Por Erich Scheurmann<\/span><\/span><\/p>\n

Ilustraciones de Joost Swarte<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\"PSEUDOVIDAS<\/a><\/p>\n

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Ah, mis queridos hermanos del gran mar, si yo, vuestro humilde servidor, os contara exactamente todo lo que he visto en mi visita a Europa, os tendr\u00eda que hablar durante horas. Mis palabras tendr\u00edan que ser como una r\u00e1pida y fluida corriente, manando desde la ma\u00f1ana hasta la noche, y a\u00fan as\u00ed la verdad no ser\u00eda completa; porque la vida de los Papalagi es como el oc\u00e9ano, cuyo principio y fin tampoco nosotros logramos descubrir. Tiene tantas olas como las grandes aguas, tempestea y se agita, se r\u00ede y sue\u00f1a. Del mismo modo que no es posible vaciar el mar con el hueco de vuestra mano, es imposible para m\u00ed llevar esa gran masa llamada Europa hasta vosotros, en el interior de mi cabeza.<\/span><\/p>\n

Pero hay una cosa que no quiero dejar de contaros: la vida en Europa sin los locales de pseudovida y los muchos papeles es ya tan inconcebible como un mar que no tenga agua. Si vosotros les quitarais esas dos cosas, el Papalagi ser\u00eda como un pez lanzado a la playa por una ola, solamente capaz de agitar sus aletas, pero no de nadar y de moverse como suele hacer.<\/span><\/p>\n

\"Los<\/a>
Los locales de pseudovida<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a1Los locales de la pseudovida! No es f\u00e1cil describiros un sitio semejante, esa especie de lugar que el hombre blanco llama cine; describirlo de tal modo que os d\u00e9 una imagen clara. En la comunidad de cada pueblo, por toda Europa, tienen como un misterioso lugar, un lugar que casi hace so\u00f1ar a los ni\u00f1os y llena sus cabezas de deseos ardientes.<\/span><\/p>\n

El cine es una gran choza, mayor que la m\u00e1s enorme de las caba\u00f1as de un jefe de Upolu; s\u00ed, mucho, mucho m\u00e1s grande. All\u00ed est\u00e1 oscuro, incluso durante el d\u00eda, tan oscuro que nadie puede reconocer a su vecino. Cuando llegas te quedas cegado y cuando lo dejas lo est\u00e1s a\u00fan m\u00e1s. La gente anda de puntillas en el interior, buscando, tanteando el camino a lo largo de la pared, hasta que una doncella viene con una centella de luz en su mano y les conduce a un lugar que est\u00e1 todav\u00eda sin ocupar. Hay all\u00ed un Papalagi estrechamente pr\u00f3ximo a otro, sin verse los unos a los otros, en una habitaci\u00f3n oscura del todo y llena de gente silenciosa. Los presentes se sientan en unos tablones estrechos que est\u00e1n frente a una peculiar pared.<\/span><\/p>\n

De la parte m\u00e1s baja de la pared se levantan un zumbido y un fragor fuerte, como si emergiera de un hondo barranco, y cuando vuestros ojos se han acostumbrado ya a la oscuridad, puedes ver a un Papalagi luchando con una caja. \u00c9l golpea con sus manos, con los dedos extendidos sobre las numerosas, peque\u00f1as lenguas blancas y negras, que gritan cuando son golpeadas, cada una con su propia voz, dando como resultado los salvajes y alborotadores ruidos de una ri\u00f1a de pueblo.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Tuiavii de Tiavea<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Una confusi\u00f3n as\u00ed tiene que narcotizar y enga\u00f1ar a nuestros sentidos, de modo que creamos las cosas que veamos y no dudemos de la realidad de las cosas que est\u00e1n sucediendo. Justo enfrente de nosotros un haz de luz golpea la pared como si la luna llena brillara sobre ella, y en ese resplandor va apareciendo gente; gente real, que se parece y viste como un Papalagi normal. Se mueven y caminan, se r\u00eden y saltan exactamente igual a como lo hacen por toda Europa. Es como la luna reflej\u00e1ndose en la laguna. Pod\u00e9is ver la luna, pero en realidad no est\u00e1 all\u00ed. As\u00ed es como sucede con esas im\u00e1genes. La gente mueve sus labios y jurar\u00edais que est\u00e1n hablando, pero no puedes o\u00edr ni una s\u00edlaba. No importa cu\u00e1n atentamente escuches, y esto es horrible. No puedes o\u00edr ni una palabra. Es \u00e9sa probablemente la raz\u00f3n por la que el Papalagi golpea en la caja como lo hace. Quiere dar la impresi\u00f3n de que no puedes o\u00edr a aquella gente a causa del alboroto que hace. Por eso aparecen de vez en cuando letras en la pantalla, letras que ense\u00f1an lo que el Papalagi acaba de decir o va a decir.<\/span><\/p>\n

Pero a\u00fan esa gente son pseudogente y no son reales. Si intentarais agarrarlos, averiguar\u00edais que est\u00e1n completamente hechos de luz y es imposible ponerles la mano encima. La \u00fanica raz\u00f3n para su existencia reside en que muestran al Papalagi su propia alegr\u00eda y tristeza, su necesidad y debilidad. De este modo el Papalagi puede ver de cerca a los m\u00e1s bellos hombres y mujeres. Pueden ser silenciosos, pero \u00e9l todav\u00eda puede ver sus movimientos y la luz en sus ojos, puede imaginarse que le miran y hablan con \u00e9l.<\/span><\/p>\n

Los m\u00e1s poderosos jefes, que nunca podr\u00eda esperar ver, se encuentran con \u00e9l como si fueran iguales. Participa en cenas y fiestas, fonos y otras actividades, pareci\u00e9ndole estar all\u00ed en persona, compartiendo la comida y la fiesta. Pero tambi\u00e9n ve como un Papalagi se lleva a la chica de su aiga.<\/span><\/p>\n

O ve tambi\u00e9n c\u00f3mo una chica es infiel a un joven. Ve como un hombre salvaje agarra a un alii por el cuello, lo ve presionando sus dedos profundamente en la garganta y ve los ojos del alii empezar a salirse hasta que al fin muere, y el salvaje coge el metal redondo y el papel tosco del taparrabos del hombre muerto.<\/span><\/p>\n

Mientras sus ojos ven muchos placeres y crueldades, el Papalagi tiene que permanecer sentado muy quieto, no se le permite despreciar a la muchacha que es infiel o ir al rescate del alii rico. Pero por eso no se molesta el Papalagi; \u00e9l s\u00f3lo se sienta all\u00ed a mirar, complacido y gozando como si no tuviera coraz\u00f3n en absoluto. No se pone furioso o indignado. Lo mira como si \u00e9l fuera de una especie del todo distinta. Porque los Papalagi que est\u00e1n sentados all\u00ed mirando est\u00e1n convencidos de que son mejores que aqu\u00e9llos que ven en el haz de luz y que ellos nunca realizar\u00e1n actos disparatados como los que all\u00ed se muestran. Sus ojos permanecen pegados a la pared, silenciosos y sin respirar, y cuando ven un coraz\u00f3n fuerte o una cara noble, se imaginan que es su imagen espejo. Se sientan como congelados en sus tablones de madera, mirando fijamente a la pared uniforme donde nada est\u00e1 vivo, excepto el enga\u00f1oso haz de luz, lanzado por un mago a trav\u00e9s de una hendidura estrecha en la pared posterior, dando como resultado un punto en el que se puede ver mucha pseudovida.<\/span><\/p>\n

Es para el Papalagi una gran alegr\u00eda absorber esas enga\u00f1osas pseudoim\u00e1genes. En la oscuridad puede participar de esa pseudovida sin avergonzarse y sin que otras personas sean capaces de ver sus ojos. El pobre puede jugar a ser rico y el rico puede jugar a ser pobre, los enfermos pueden imaginar que est\u00e1n sanos otra vez y los d\u00e9biles, con fuerza. En la oscuridad todo el mundo puede conquistar y vivir cosas que nunca ser\u00edan capaces de lograr en la vida real.<\/span><\/p>\n

Ser absorbidos por la pseudovida ha llegado a ser una pasi\u00f3n para los Papalagi. Una pasi\u00f3n que ha crecido con tanta fuerza que a menudo se olvidan completamente de lo real. Esa pasi\u00f3n es una enfermedad, porque un hombre sano no querr\u00eda vivir en cuartos oscurecidos, sino que desear\u00eda la vida real, c\u00e1lida bajo el sol brillante. Como resultado de esa pasi\u00f3n muchos Papalagi est\u00e1n tan confundidos cuando dejan el cuarto oscuro que ya no son capaces de distinguir la vida real del sustitutivo y creen que son ricos, cuando en la vida real no poseen nada. O se imaginan que son hermosos, cuando tienen cuerpos feos, o cometen cr\u00edmenes que nunca hubieran cometido en la vida real. Pero ahora cometen esos cr\u00edmenes porque ya no distinguen realidad de fantas\u00eda. Todos vosotros conoc\u00e9is ese estado propio de los blancos que han bebido demasiada kava europea y que imaginan entonces que est\u00e1n caminando sobre olas.<\/span><\/p>\n

\"Los<\/a>
Los muchos papeles<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Los \u00abmuchos papeles\u00bb tambi\u00e9n llevan al Papalagi a un trance parecido \u00bfQu\u00e9 quiero decir con eso de los \u00abmuchos papeles\u00bb? Tratad de imaginar una estera de \u00abtapa\u00bb, delgada, blanca y doblada, partida por la mitad y doblada de nuevo, estrechamente cubierta de escritura por todas partes, muy firmemente; as\u00ed es como se ven los \u00abmuchos papeles\u00bb. El Papalagi los llama peri\u00f3dicos.<\/span><\/p>\n

En el interior de todos esos papeles, la sabidur\u00eda del Papalagi est\u00e1 escondida. Cada ma\u00f1ana y cada noche tiene que hundir su cabeza en ellos para rellenarla, para satisfacerla y asegurarse de que haya mucho en su interior y as\u00ed pensar correctamente, del mismo modo que un caballo correr\u00e1 mejor cuando lo alimentes con muchos pl\u00e1tanos y su cuerpo est\u00e9 bien repleto. Cuando los alii est\u00e1n todav\u00eda dormidos en sus esteras, multitud de mensajeros est\u00e1n ya atravesando la tierra para distribuir los \u00abmuchos papeles\u00bb. Es la primera cosa que \u00e9l coge cuando se ha desprendido del sue\u00f1o. Sumerge los ojos en las cosas contadas por los \u00abmuchos papeles\u00bb y lee. Todos los Papalagi hacen eso, todos ellos leen… Leen lo que los grandes jefes y oradores de Europa han dicho durante sus fonos. Todo esto est\u00e1 cuidadosamente anotado en esteras, incluso cuando es una tonter\u00eda. Los taparrabos que llevan son tambi\u00e9n descritos, incluso la comida ingerida por los alii; los nombres de sus caballos y si tienen pensamientos d\u00e9biles o elefanti\u00e1sicos (1)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Las cosas que all\u00ed cuentan sonar\u00edan en nuestro pa\u00eds a algo as\u00ed: \u00abEl pule nuu (2) <\/strong>de Matautu se levant\u00f3 esta ma\u00f1ana despu\u00e9s de dormir bien toda la noche. Empez\u00f3 el d\u00eda comiendo el taro que hab\u00eda dejado el d\u00eda anterior; despu\u00e9s de eso fue a pescar y volvi\u00f3 a su caba\u00f1a por la tarde; all\u00ed se tumb\u00f3 en su estera y recit\u00f3 y cant\u00f3 la Biblia hasta la ca\u00edda de la noche. Su mujer, Sina, primero amamant\u00f3 a su ni\u00f1o, despu\u00e9s tom\u00f3 un ba\u00f1o y, camino de su casa, se encontr\u00f3 una bonita p\u00faa-flor que coloc\u00f3 en su cabello; entonces continu\u00f3 el camino a casa…\u00bb Etc.<\/span><\/p>\n

Todo lo que sucede y ocurre, las cosas que la gente hace y deja de hacer, se hace p\u00fablico. Sus buenos y malos pensamientos, si matan un pollo o un cerdo, si construyen una canoa. Nada sucede en el pa\u00eds sin que sea inmediatamente repetido por los \u00abmuchos papeles\u00bb. El Papalagi llama a eso \u00abestar bien informado\u00bb. Quieren saber todo, absolutamente todo, lo que sucede en su pa\u00eds. Del amanecer al ocaso. Se ponen furiosos cuando algo escapa a su atenci\u00f3n. Ellos todo lo absorben, aun cuando se mencionen toda clase de cosas nauseabundas y espantosas, cosas que es mejor que sean pronto olvidadas para conservar la mente sana. Precisamente esas escenas horribles, en las cuales la gente se hiere, son reproducidas m\u00e1s exactamente y con mayor detalle que las escenas agradables, como si no fuera mejor y m\u00e1s importante relatar las cosas buenas y no las malas.<\/span><\/p>\n

En cuanto lees el papel, no tienes que ir a Apolina, Manono o Savaii para saber lo que tus amigos est\u00e1n haciendo, qu\u00e9 est\u00e1n pensando y a qu\u00e9 fiestas han asistido. \u00c9l puede permanecer en su estera tranquilamente y los papeles se lo contar\u00e1n todo. Esto puede parecer muy agradable y f\u00e1cil, pero no es as\u00ed en la realidad: cuando luego te encuentras a tu hermano y ambos hab\u00e9is metido vuestras cabezas en los \u00abmuchos papeles\u00bb, ya no ten\u00e9is nada nuevo o interesante que contaros el uno al otro, puesto que vuestras cabezas contienen ahora las mismas cosas. Por eso ambos estar\u00e9is silenciosos o repetir\u00e9is las cosas que el papel acaba de contaros. Ser\u00e1 siempre m\u00e1s grande estar all\u00ed en persona, compartiendo las alegr\u00edas del banquete y el dolor del fracaso, que tener que saberlo a trav\u00e9s de las palabras de un total desconocido. Pero el mayor mal que los papeles hacen en nuestras mentes no reside en sus relatos, sino en sus opiniones; opiniones sobre los jefes, sobre los jefes de otros pa\u00edses, y sobre el hacer de la gente y qu\u00e9 es lo que sucede. Los papeles tratan de modelar cada cabeza a una forma, y esto se opone a mis creencias y a mi mente. Quieren que todo el mundo comparta su cabeza y sus pensamientos y saben c\u00f3mo llevar eso a cabo. Cuando hab\u00e9is le\u00eddo los papeles por la ma\u00f1ana, entonces sab\u00e9is exactamente lo que cada Papalagi lleva en su cabeza por la tarde y qu\u00e9 es lo que est\u00e1 pensando.<\/span><\/p>\n

El papel es tambi\u00e9n una especie de m\u00e1quina, fabricando cada d\u00eda muchos pensamientos, muchos m\u00e1s de los que una cabeza normal puede producir. Pero la mayor parte del tiempo hace pensamientos d\u00e9biles, carentes de dignidad y fuerza. Llenan nuestras cabezas con arena. Los Papalagi llenan sus cabezas hasta el borde con tan in\u00fatil papel comida. Incluso antes de que \u00e9l haya tirado el viejo, ya est\u00e1 leyendo el siguiente. Su cabeza es como un mangle de pantano, sofoc\u00e1ndose en su propio barro, donde nada fresco y verde crece, y s\u00f3lo se levantan humos sulfurosos y los mosquitos punzantes zumban en c\u00edrculos sobre la cabeza.<\/span><\/p>\n

Los locales de pseudovida y los \u00abmuchos papeles\u00bb han convertido al Papalagi en lo que es ahora: un d\u00e9bil y perdido ser humano, que ama lo irreal porque ya no puede distinguir entre fantas\u00eda y realidad, que piensa que el reflejo de la luna es la misma luna y que los papeles prietamente impresos son la vida misma.<\/span><\/p>\n

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Notas\u00a0<\/span><\/h3>\n

(1) Enfermedad de los m\u00fasculos que hincha anormalmente algunas partes del cuerpo.<\/span><\/p>\n

(2) Juez.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Alegor\u00eda de la caverna<\/span><\/strong><\/h2>\n

(\u00abRep\u00fablica\u00bb, de Plat\u00f3n)<\/strong><\/span><\/p>\n

Punto Cr\u00edtico, 22 NOV 2021<\/span><\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

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La alegor\u00eda de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con respecto a la educaci\u00f3n o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el estado en que se halla la mayor\u00eda de los hombres con relaci\u00f3n al conocimiento de la verdad o a la ignorancia. <\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed, los prisioneros representan a la mayor\u00eda de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de siempre. <\/span><\/strong><\/p>\n

Estos prisioneros, al igual que la mayor\u00eda de los hombres, creen que saben y se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman por real y verdadero lo que no son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de voces. <\/span><\/strong><\/p>\n

Este aspecto del mito sirve a Plat\u00f3n para ejemplificar, mediante un lenguaje plagado de met\u00e1foras, la distinci\u00f3n entre mundo sensible y mundo inteligible (dualismo ontol\u00f3gico), y la distinci\u00f3n entre opini\u00f3n y saber (dualismo epistemol\u00f3gico). <\/span><\/strong><\/p>\n

La funci\u00f3n principal del mito es, no obstante, exponer el proceso que debe seguir la educaci\u00f3n del fil\u00f3sofo gobernante, tema central del libro VII. <\/span><\/strong><\/p>\n

Este proceso est\u00e1 representado por el recorrido del prisionero liberado desde el interior de la caverna hasta el mundo exterior, y culmina con la visi\u00f3n del sol. <\/span><\/strong><\/p>\n

El mito da a entender que la educaci\u00f3n es un proceso largo y costoso, plagado de obst\u00e1culos y, por tanto, no accesible a cualquiera. <\/span><\/strong><\/p>\n

El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida, c\u00f3moda y confortable, pero basada en el enga\u00f1o; ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos, m\u00e1s verdadera y aut\u00e9ntica que la anterior. <\/span><\/strong><\/p>\n

De ah\u00ed que el prisionero deba ser \u201cobligado\u201d, \u201cforzado\u201d, \u201carrastrado\u201d, por una \u201c\u00e1spera y escarpada subida\u201d, y acostumbrarse poco a poco a la luz de fuera, hasta alcanzar el conocimiento de lo aut\u00e9nticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas. <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero no acaba aqu\u00ed la tarea del fil\u00f3sofo: una vez formado en el conocimiento de la verdad, deber\u00e1 \u201cdescender nuevamente a la caverna\u201d y, aunque al principio se muestre torpe y necesite tambi\u00e9n un per\u00edodo de adaptaci\u00f3n, deber\u00e1 ocuparse de los asuntos humanos, los propios del mundo sensible (la pol\u00edtica, la organizaci\u00f3n del Estado, los tribunales de justicia, etc.). <\/span><\/strong><\/p>\n

Es muy importante relacionar este mito con los conocimientos generales sobre la filosof\u00eda de Plat\u00f3n, en especial con la teor\u00eda de las Ideas, la distinci\u00f3n entre conocimiento y opini\u00f3n, etc., y poner especial atenci\u00f3n en interpretar correctamente las abundantes met\u00e1foras del mito (\u201cla visi\u00f3n\u201d, \u201clas cadenas\u201d, \u201clas cosas del interior\u201d, \u201clas cosas de arriba\u201d, \u201cel sol\u201d, etc.) traduci\u00e9ndolas a los respectivos conceptos de la filosof\u00eda plat\u00f3nica.<\/span> <\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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(514a) \u2013 Despu\u00e9s de eso \u2013prosegu\u00ed\u2013 compara nuestra naturaleza respecto de su educaci\u00f3n y de su falta de educaci\u00f3n con una experiencia como \u00e9sta. Repres\u00e9ntate hombres en una morada subterr\u00e1nea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensi\u00f3n, a la luz. En ella est\u00e1n desde ni\u00f1os con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all\u00ed y mirar s\u00f3lo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. M\u00e1s arriba y m\u00e1s lejos se halla la luz de un fuego que brilla detr\u00e1s de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino m\u00e1s alto, junto al cual imag\u00ednate un tabique construido de lado a lado,\u00a0<\/span>como el biombo que los titiriteros levantan delante del p\u00fablico para mostrar, por encima del biombo, los mu\u00f1ecos. <\/span><\/p>\n

\u2013 Me lo imagino. <\/span><\/p>\n

\u2013 Imag\u00ednate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. <\/span><\/p>\n

\u2013 Extra\u00f1a comparaci\u00f3n haces, y extra\u00f1os son esos prisioneros. <\/span><\/p>\n

\u2013 Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, \u00bfcrees que han visto de s\u00ed mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s\u00ed?<\/span><\/p>\n

\u2013 Claro que no, si toda su vida est\u00e1n forzados a no mover las cabezas. <\/span><\/p>\n

\u2013 \u00bfY no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? <\/span><\/p>\n

\u2013 Indudablemente. <\/span><\/p>\n

\u2013 Pues entonces, si dialogaran entre s\u00ed, \u00bfno te parece que entender\u00edan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? <\/span><\/p>\n

\u2013 Necesariamente. <\/span><\/p>\n

\u2013 Y si la prisi\u00f3n contara con un eco desde la pared que tienen frente a s\u00ed, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, \u00bfno piensas que creer\u00edan que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? <\/span><\/p>\n

\u2013 \u00a1Por Zeus que s\u00ed! <\/span><\/p>\n

\u2013 \u00bfY que los prisioneros no tendr\u00edan por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados? <\/span><\/p>\n

\u2013 Es de toda necesidad. <\/span><\/p>\n

\u2013 Examina ahora el caso de una liberaci\u00f3n de sus cadenas y de una curaci\u00f3n de su ignorancia, qu\u00e9 pasar\u00eda si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras hab\u00eda visto antes. \u00bfQu\u00e9 piensas que responder\u00eda si se le dijese que lo que hab\u00eda visto antes eran frusler\u00edas y que ahora, en cambio est\u00e1 m\u00e1s pr\u00f3ximo a lo real, vuelto hacia cosas m\u00e1s reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, \u00bfno piensas que se sentir\u00e1 en dificultades y que considerar\u00e1 que las cosas que antes ve\u00eda eran m\u00e1s verdaderas que las que se le muestran ahora? <\/span><\/p>\n

\u2013 Mucho m\u00e1s verdaderas. <\/span><\/p>\n

\u2013 Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, \u00bfno le doler\u00edan los ojos y tratar\u00eda de eludirla, volvi\u00e9ndose hacia aquellas cosas que pod\u00eda percibir, por considerar que \u00e9stas son realmente m\u00e1s claras que las que se le muestran? <\/span><\/p>\n

\u2013 As\u00ed es.<\/span><\/p>\n

\u2013 Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, \u00bfno sufrir\u00eda acaso y se irritar\u00eda por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendr\u00eda los ojos llenos de fulgores que le impedir\u00edan ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? <\/span><\/p>\n

\u2013 Por cierto, al menos inmediatamente. <\/span><\/p>\n

\u2013 Necesitar\u00eda acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirar\u00eda con mayor facilidad las sombras, y despu\u00e9s las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuaci\u00f3n contemplar\u00eda de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna m\u00e1s f\u00e1cilmente que, durante el d\u00eda, el sol y la luz del sol. <\/span><\/p>\n

\u2013 Sin duda. <\/span><\/p>\n

\u2013 Finalmente, pienso, podr\u00eda percibir el sol, no ya en im\u00e1genes en el agua o en otros lugares que le son extra\u00f1os, sino contemplarlo como es en s\u00ed y por s\u00ed, en su propio \u00e1mbito. <\/span><\/p>\n

\u2013 Necesariamente. <\/span><\/p>\n

\u2013 Despu\u00e9s de lo cual concluir\u00eda, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los a\u00f1os y que gobierna todo en el \u00e1mbito visible y que de alg\u00fan modo es causa de las cosas que ellos hab\u00edan visto. <\/span><\/p>\n

\u2013 Es evidente que, despu\u00e9s de todo esto, arribar\u00eda a tales conclusiones. <\/span><\/p>\n

\u2013 Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidur\u00eda existente all\u00ed y de sus entonces compa\u00f1eros de cautiverio, \u00bfno piensas que se sentir\u00eda feliz del cambio y que los compadecer\u00eda? <\/span><\/p>\n

\u2013 Por cierto. <\/span><\/p>\n

\u2013 Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detr\u00e1s del tabique, y para el que mejor se acordase de cu\u00e1les hab\u00edan desfilado habitualmente antes y cu\u00e1les despu\u00e9s, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, \u00bfte parece que estar\u00eda deseoso de todo eso y envidiar\u00eda a los m\u00e1s honrados y poderosos entre aqu\u00e9llos? \u00bfO m\u00e1s bien no le pasar\u00eda como al Aquiles<\/strong> de Homero<\/strong>, y \u00abpreferir\u00eda ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre<\/em>\u00bb o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida? <\/span><\/p>\n

\u2013 As\u00ed creo tambi\u00e9n yo, que padecer\u00eda cualquier cosa antes que soportar aquella vida. <\/span><\/p>\n

\u2013 Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, \u00bfno tendr\u00eda ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol? <\/span><\/p>\n

\u2013 Sin duda. <\/span><\/p>\n

\u2013 Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, \u00bfno se expondr\u00eda al rid\u00edculo y a que se dijera de \u00e9l que, por haber subido hasta lo alto, se hab\u00eda estropeado los ojos, y que ni siquiera valdr\u00eda la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, \u00bfno lo matar\u00edan, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?<\/span><\/p>\n

\u2013 Seguramente. <\/span><\/p>\n

\u2013 Pues bien, querido Glauc\u00f3n<\/strong>, debemos aplicar \u00edntegra esta alegor\u00eda a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regi\u00f3n que se manifiesta por medio de la vista con la morada\u2013prisi\u00f3n, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplaci\u00f3n de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el \u00e1mbito inteligible, y no te equivocar\u00e1s en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas o\u00edr. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m\u00ed me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el \u00e1mbito visible ha engendrado la luz y al se\u00f1or de \u00e9sta, y que en el \u00e1mbito inteligible es se\u00f1ora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidur\u00eda tanto en lo privado como en lo p\u00fablico. <\/span><\/p>\n

\u2013 Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

FIN DEL FRAGMENTO<\/strong><\/span><\/p>\n

PLAT\u00d3N, Rep\u00fablica, Libro VII, Ed. Gredos, Madrid 1992 (Traducci\u00f3n de C. Eggers Lan).<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

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\u00abDEFICIENCIAS GENERALIZADAS Y BENEFICIOS ILIMITADOS\u00bb. El Neoliberalismo de rapi\u00f1a espa\u00f1ol escandaliza en la U. E. (Tribunal de Cuentas Europeo: Informe Especial – asociaciones p\u00fablico-privadas)<\/a><\/p><\/blockquote>\n