{"id":2304133,"date":"2024-12-04T00:05:57","date_gmt":"2024-12-03T23:05:57","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2304133"},"modified":"2024-12-05T08:18:01","modified_gmt":"2024-12-05T07:18:01","slug":"el-mito-de-la-izquierda-por-raymond-aron-el-opio-de-los-intelectuales-1955","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/12\/04\/el-mito-de-la-izquierda-por-raymond-aron-el-opio-de-los-intelectuales-1955\/","title":{"rendered":"EL MITO DE LA IZQUIERDA, por Raymond Aron (El opio de los intelectuales, 1955)"},"content":{"rendered":"

EL MITO DE LA IZQUIERDA<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

El opio de los intelectuales\u00a0<\/span><\/h2>\n

Pensadores que se embriagaron de ideolog\u00eda totalitaria y se convirtieron en adictos al opio de los intelectuales: la vanidad<\/span><\/strong><\/p>\n

L’opium des intellectuels (Traducci\u00f3n: Enrique Alonso)<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Si Marx hablaba del opio del pueblo, Raymond Aron indaga en el opio de los intelectuales. En este ensayo cr\u00edtico, convertido en un cl\u00e1sico de plena vigencia, el pensador franc\u00e9s disecciona el comportamiento de los intelectuales de su generaci\u00f3n que, arrastrados por el dogmatismo, por la fe ciega en una ideolog\u00eda, por la incapacidad de ejercer el pensamiento cr\u00edtico y libre, acabaron siendo peones de ideolog\u00edas opresoras en nombre de ideales revolucionarios.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Raymond Aron<\/span><\/strong><\/p>\n

\"EL<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

La religi\u00f3n es el suspiro de la crianza abrumada por la desdicha, el alma de un mundo sin coraz\u00f3n, as\u00ed como el esp\u00edritu de una \u00e9poca sin esp\u00edritu. Es el opio del pueblo. <\/span><\/em><\/p>\n

KARL MARX<\/span><\/em><\/p>\n

El marxismo es una verdadera religi\u00f3n, en el m\u00e1s impuro sentido de la palabra. Tiene especialmente en com\u00fan con todas las formas inferiores de la vida religiosa el hecho de haber sido utilizado continuamente, seg\u00fan la expresi\u00f3n tan justa de Marx, como un opio del pueblo. <\/span><\/em><\/p>\n

SIMONE WEIL<\/span><\/em><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

PREFACIO<\/span><\/h3>\n

En el curso de los \u00faltimos a\u00f1os, tuve oportunidad de escribir varios art\u00edculos que se refer\u00edan no tanto a los comunistas como a los \u201ccomunizantes<\/em>\u201d, que no se adhieren al partido pero cuyas simpat\u00edas se orientan hacia el universo sovi\u00e9tico. Decid\u00ed reunir esos art\u00edculos y comenzar a preparar una introducci\u00f3n. La recopilaci\u00f3n apareci\u00f3 con el t\u00edtulo de Pol\u00e9micas<\/strong><\/em> (Gallimard, 1955, col. \u00abLes Essais\u00bb<\/em>) la introducci\u00f3n se convirti\u00f3 en este libro.<\/span><\/p>\n

Al tratar de explicar la actitud de los intelectuales, despiadados para con las debilidades de las democracias, indulgentes para con los mayores cr\u00edmenes, a condici\u00f3n de que se los cometa en nombre de doctrinas correctas, me encontr\u00e9 ante todo con las palabras sagradas: izquierda, Revoluci\u00f3n, proletariado. La cr\u00edtica de estos mitos me lleco a reflexionar sobre el culto de la Historia y, luego, a interrogarme acerca de una categor\u00eda social a la que los soci\u00f3logos no han acordado a\u00fan la atenci\u00f3n que merece: la intellgentsia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

As\u00ed es como este libro trata, a la vez, del estado actual de las ideolog\u00edas llamadas de izquierda y de la situaci\u00f3n de la intelectualidad, en Francia<\/em> y en el mundo. Intenta responder a algunas preguntas que otros muchos han debido plantearse: \u00bfPor qu\u00e9 se halla nuevamente de moda el marxismo en una Francia cuya evoluci\u00f3n econ\u00f3mica ha desmentido las predicciones marxistas? \u00bfPor qu\u00e9 las ideolog\u00edas del proletariado y del partido tienen tanto mayor \u00e9xito cuanto menos numerosa es la clase obrera?<\/strong> \u00bfQu\u00e9 circunstancias determinan en los distintos pa\u00edses, las maneras de hablar, de pensar y de actuar de los intelectuales? <\/strong><\/span><\/p>\n

A principios de 1955, las controversias acerca de la derecha y la izquierda, la derecha tradicional y la nueva izquierda, volvieron a ponerse de moda. Aqu\u00ed y all\u00e1 se preguntan si se me debe situar en la antigua o en la moderna derecha. Categor\u00edas de cuentos de rechazo. En la Asamblea<\/em>, los frentes se delimitan de diferente manera seg\u00fan los problemas en discusi\u00f3n. En algunos casos, cabe distinguir, en rigor, una derecha y una izquierda: los partidarios del acuerdo con los nacionalismos, tunecino o marroqu\u00ed, representan, sise quiere, la izquierda, mientras que los partidarios de la represi\u00f3n o del statu quo representan la derecha. Pero, los defensores de la soberan\u00eda nacional absoluta, \u00bfson izquierdistas?; los partidarios de Europa, que apoyan a organizaciones supranacionales, \u00bfson derechistas? Con igual raz\u00f3n podr\u00edan invertirse los t\u00e9rminos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u201cEl esp\u00edritu de Munich<\/strong><\/em>\u201d (en referencia a la pol\u00edtica de apaciguamiento. Los acuerdos de M\u00fanich fueron firmados en septiembre de 1938 por los jefes de gobierno del Reino Unido, Francia, Italia y Alemania. Sin la presencia de representantes checos, se acord\u00f3 la incorporaci\u00f3n a Alemania del territorio de los Sudetes -perteneciente a Checoslovaquia; N. del T.<\/em>) <\/span>para con la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica<\/em> se encuentra entre los socialistas, nost\u00e1lgicos de la fraternidad marxista y entre los nacionalistas, obsesos por el \u201cpeligro alem\u00e1n<\/strong><\/em>\u201d, o inconsolables por la grandeza perdida. La reuni\u00f3n de gaullistas<\/em> y socialistas<\/em> se opera en tomo con un lema: la independencia nacional<\/strong>. \u00bfDeriva este lema del nacionalismo integral de Maurr\u00e1s<\/strong> o del patriotismo jacobino? <\/span><\/p>\n

La modernizaci\u00f3n de Francia<\/em>, la expansi\u00f3n de la econom\u00eda, son tareas que se <\/span>imponen a la naci\u00f3n entera, las reformas a cumplir tropiezan con obst\u00e1culos, opuestos no s\u00f3lo por los trusts<\/strong><\/em> o por los electores moderados. No todos los que se aferran a formas de vida o modos de producci\u00f3n anacr\u00f3nicos son \u201cgrandes<\/em>\u201d y, con frecuencia, votan por la izquierda. Los m\u00e9todos a emplear tampoco dependen de un bloque o de una ideolog\u00eda. <\/span><\/p>\n

En lo que a m\u00ed me toca, keynesiano<\/em> con alguna inclinaci\u00f3n al liberalismo, favorable a un acuerdo con los nacionalismos tunecino y marroqu\u00ed, convencido de que la solidez de la alianza atl\u00e1ntica es la mejor garant\u00eda de la paz, unas veces se me clasificar\u00e1 en la izquierda y otras en la derecha, seg\u00fan se trate de la pol\u00edtica econ\u00f3mica, del \u00c1frica del Norte<\/em> o de las relaciones Este-Oeste<\/em>. <\/span><\/p>\n

S\u00f3lo el abandono de estos conceptos equ\u00edvocos aportar\u00e1 alguna claridad a la confusi\u00f3n de las querellas francesas. Observando la realidad, asign\u00e1ndose objetivos, se comprobar\u00e1 el absurdo de estas amalgamas pol\u00edtico-ideol\u00f3gicas<\/em> con que juegan los revolucionarios de gran coraz\u00f3n y cabeza ligera y los periodistas impacientes por el \u00e9xito<\/strong>. <\/span><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de las controversias de circunstancias, m\u00e1s all\u00e1 de las coaliciones cambiantes, se disciernen tal vez familias espirituales. Cada cual tiene conciencia de sus afinidades electivas, cualesquiera sean… Pero, al concluir este libro consagrado a la familia de que soy originario, me inclino por la ruptura de todos los lazos, no por complacerme en la soledad, sino para elegir a mis compa\u00f1eros entre aquellos que saben combatir sin odios y que se niegan a ver en las luchas del Foro el secreto del destino humano<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Saint-Sigismond, julio de 1954 <\/span><\/p>\n

Par\u00eds, enero de 1955<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a>
Arte g\u00f3tico. Alegor\u00eda del mal gobierno, tiran\u00eda (detalle) \u00b7 Ambrogio Lorenzetti<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

EL MITO DE LA IZQUIERDA <\/span><\/h2>\n

(MITOS POL\u00cdTICOS<\/a>)<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
Estado Total<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

EL MITO DE LA IZQUIERDA<\/span> <\/span><\/h3>\n

\u00bfSigue teniendo sentido la alternativa entre la derecha y la izquierda? Quien formule esta pregunta se har\u00e1 de inmediato sospechoso<\/strong>. \u00bfAcaso no ha escrito Alain<\/strong><\/a>: \u201cCuando me preguntan si a\u00fan tiene sentido la separaci\u00f3n entre partidos de derecha y de izquierda, entre hombres de derecha y hombres de izquierda, lo primero que pienso es que quien tal cosa me pregunta no es, por cierto , un hombre de izquierda\u201d<\/em>? Esta censura no nos detendr\u00e1, pues parece revelar la adhesi\u00f3n a un prejuicio antes que una convicci\u00f3n fundada en raz\u00f3n. <\/span><\/p>\n

La izquierda, seg\u00fan Littr\u00e9<\/strong>, es \u201cel partido de la oposici\u00f3n en las C\u00e1maras francesas, el partido que se sienta a la izquierda del Presidente<\/em>\u201d. Pero esta palabra no suena igual que oposici\u00f3n. Los partidos se alternan en el poder: el partido de izquierda sigue si\u00e9ndolo, aunque forme gobierno<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Al insistir sobre el alcance de ambos t\u00e9rminos, derecha e izquierda, no nos limitados a comprobar que, en la mec\u00e1nica de las fuerzas pol\u00edticas, tienden a formar dos bloques, separados por un centro sin cesar atacado<\/strong>. <\/span><\/p>\n

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Se sugiere la existencia ya sea de dos tipos de hombres, de actitudes principalmente contrarias; ya sea de dos de actitudes principalmente contrarias; ya de dos suertes de concepciones, cuyo di\u00e1logo se proseguir\u00eda, semejante a s\u00ed mismo, a trav\u00e9s de los cambios de vocabulario y de instituciones<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Se sugiere la existencia ya sea de dos tipos de hombres, de actitudes principalmente contrarias; ya sea de dos de actitudes principalmente contrarias; ya de dos suertes de concepciones, cuyo di\u00e1logo se proseguir\u00eda, semejante a s\u00ed mismo, a trav\u00e9s de los cambios de vocabulario y de instituciones; ya, en fin, de dos campos, cuya lucha llenar\u00eda la cr\u00f3nica de los siglos. \u00bfExisten estas dos clases de hombres, de filosof\u00eda, de partidos, fuera de la imaginaci\u00f3n de los historiadores, enga\u00f1ados por la experiencia del proceso Dreyfus<\/em><\/a> y por una interpretaci\u00f3n discutible de la sociolog\u00eda electoral? <\/strong><\/span><\/p>\n

Entre los diferentes grupos que se consideran de izquierda, nunca ha habido una unidad profunda<\/strong>. Las consignas y los programas cambian de una generaci\u00f3n a otra. \u00bfTiene algo de com\u00fan la izquierda que ayer se bat\u00eda por un r\u00e9gimen constitucional, con la que se afirma hoy en los reg\u00edmenes de democracia popular?<\/span><\/p>\n

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\u00bfTiene algo de com\u00fan la izquierda que ayer se bat\u00eda por un r\u00e9gimen constitucional, con la que se afirma hoy en los reg\u00edmenes de democracia popular?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Le Petit Journal del 10 de julio de 1898 ironiza sobre el caos pol\u00edtico causado en Francia por el affaire Dreyfus: Marianne ordena a los pol\u00edticos mantener el orden rega\u00f1\u00e1ndolos como maestra a sus alumnos.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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MITO RETROSPECTIVO<\/strong> <\/span><\/h3>\n

Francia<\/em> pasa por ser la patria del antagonismo entre la derecha y la izquierda<\/strong>. Mientras que esos t\u00e9rminos apenas si figuraban antes de la Segunda Guerra Mundial<\/em> en el lenguaje pol\u00edtico de Gran Breta\u00f1a<\/em>, en Francia<\/em> hace ya mucho tiempo que han adquirido el derecho de ciudadan\u00eda. La izquierda tiene una superioridad de prestigio tal, que los partidos moderados o conservadores se ingenian en retomar cienos calificativos, provenientes del vocabulario de sus adversarios. Rivalizan en convicciones republicanas, democr\u00e1ticas, socialistas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La izquierda tiene una superioridad de prestigio tal, que los partidos moderados o conservadores se ingenian en retomar cienos calificativos, provenientes del vocabulario de sus adversarios<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Dos circunstancias, seg\u00fan la opini\u00f3n actual, confieren una gravedad excepcional en Francia a este antagonismo<\/strong>. La concepci\u00f3n del mundo a que adher\u00edan los partidarios del Antiguo R\u00e9gimen<\/em> se inspiraba en la ense\u00f1anza cat\u00f3lica. El esp\u00edritu nuevo, que prepar\u00f3 la explosi\u00f3n revolucionaria, inculpaba al principio de autoridad que parec\u00eda ser tanto el de la Iglesia como el del reino.<\/span><\/p>\n

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La concepci\u00f3n del mundo a que adher\u00edan los partidarios del Antiguo R\u00e9gimen se inspiraba en la ense\u00f1anza cat\u00f3lica. El esp\u00edritu nuevo, que prepar\u00f3 la explosi\u00f3n revolucionaria, inculpaba al principio de autoridad que parec\u00eda ser tanto el de la Iglesia como el del reino<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El partido del movimiento, a fines del siglo XVIII y en el transcurso de la mayor parte del XIX, combat\u00eda a la vez al trono y al altar, se inclinaba hacia el anticlericalismo porque la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica favorec\u00eda o parec\u00eda favorecer al partido de la resistencia<\/strong>. En Inglaterra<\/em>, donde la libertad religiosa fue motivo y objeto aparente de la Gran Revoluci\u00f3n<\/em>, en el siglo XVII, los partidos avanzados conservan la marca de los independientes, de los no conformistas, de los radicales, de las sectas cristianas, antes que del racionalismo ateo.<\/span><\/p>\n

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El paso del Antiguo R\u00e9gimen<\/em> a la sociedad moderna se cumpli\u00f3 en Francia<\/em> con una prontitud y brutalidad \u00fanicas. Del otro lado de la Mancha<\/em>, el r\u00e9gimen constitucional se instaur\u00f3 progresivamente, las instituciones representativas surgieron del Parlamento<\/em>, cuyos or\u00edgenes se remontan a las costumbres medievales. En los siglos XVIII y XIX, la legitimidad democr\u00e1tica sustituy\u00f3 a la legitimidad mon\u00e1rquica sin eliminarla por completo;<\/strong> la igualdad de los ciudadanos borr\u00f3 lentamente la distinci\u00f3n de los Estados. <\/span><\/p>\n

Las ideas que la Revoluci\u00f3n Francesa<\/em><\/strong> lanz\u00f3 tempestuosamente a trav\u00e9s de Europa<\/em>; soberan\u00eda del pueblo, ejercicio de la autoridad conforme a normas, asamblea elegida y soberana, supresi\u00f3n de las diferencias de estatutos personales<\/strong>, se realiz\u00f3 en Inglaterra<\/em> a veces antes que en Francia<\/em>, sin que el pueblo, en un sobresalto prometeico, sacudiera sus cadenas<\/strong>. La \u201cdemocratizaci\u00f3n<\/em>\u201d fue all\u00ed una obra com\u00fan de los partidos rivales.<\/span><\/p>\n

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Asamblea (Revoluci\u00f3n Francesa) <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Grandiosa u horrible, la cat\u00e1strofe o la epopeya revolucionaria corta en dos la historia de Francia<\/em>. Parece levantar y oponer a dos Francias:<\/strong> una que no se resigna a desaparecer, y otra que no se cansa de continuar su cruzada contra el pasado<\/strong>. Cada una de ellas pasa por ser la encarnaci\u00f3n de un tipo humano casi eterna. De un lado se invoca la familia, la autoridad, la religi\u00f3n; del otro, la igualdad, la raz\u00f3n, la libertad. Aqu\u00ed, se respeta el orden, lentamente elaborado por los siglos; all\u00ed, se profesa fe en la capacidad del hombre para reconstruir la sociedad seg\u00fan los datos de la ciencia. La derecha, partido de la tradici\u00f3n y de los privilegios, contra la izquierda, partido del porvenir y de la inteligencia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La epopeya revolucionaria corta en dos la historia de Francia<\/em>.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Parece levantar y oponer a dos Francias:<\/strong> una que no se resigna a desaparecer, y otra que no se cansa de continuar su cruzada contra el pasado.<\/strong><\/span><\/p>\n

De un lado se invoca la familia, la autoridad, la religi\u00f3n; del otro, la igualdad, la raz\u00f3n, la libertad. Aqu\u00ed, se respeta el orden, lentamente elaborado por los siglos; all\u00ed, se profesa fe en la capacidad del hombre para reconstruir la sociedad seg\u00fan los datos de la ciencia.<\/strong><\/span><\/p>\n

La derecha, partido de la tradici\u00f3n y de los privilegios, contra la izquierda, partido del porvenir y de la inteligencia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esta interpretaci\u00f3n cl\u00e1sica no es falsa, pero representa exactamente la mitad de la verdad: En todos los niveles existen los dos tipos de hombres.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Esta interpretaci\u00f3n cl\u00e1sica no es falsa, pero representa exactamente la mitad de la verdad<\/strong>. En todos los niveles existen los dos tipos de hombres<\/strong> (aun cuando no todos los franceses pertenezcan a uno u otro<\/em>): Homais<\/strong> contra el cura<\/strong>, Alar\u00e1<\/strong> y Jaur\u00e9s<\/strong><\/a> contra Taine<\/strong> y Maurr\u00e1s<\/strong><\/a>, Clemenceau<\/strong> contra Foch<\/strong>. En ciertas circunstancias, cuando los conflictos revisten un car\u00e1cter sobre todo ideol\u00f3gico, a prop\u00f3sito de las leyes de ense\u00f1anza, del proceso Dreyfus<\/strong><\/em><\/a> o de la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado, tienden a formar dos bloques, cada uno de los cuales invocan una ortodoxia.<\/span><\/p>\n

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Pero \u00bfc\u00f3mo no se ha subrayado, con igual fuerza, que la teor\u00eda de los dos bloques es esencialmente retrospectiva y tiene por funci\u00f3n disimular las querellas inexpiables que desgarran a \u00bfcada uno de los pretendidos bloques?<\/strong> La incapacidad que alternativamente muestran las derechas o las izquierdas para gobernar juntas, es lo que caracteriza la historia pol\u00edtica de Francia desde 1789. La mitolog\u00eda de la izquierda es la compensaci\u00f3n ficticia de los fracasos sucesivos de 1789, de 1848<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Hasta la consolidaci\u00f3n de la Tercera Rep\u00fablica<\/strong>, salvo los pocos meses que van desde la Revoluci\u00f3n de febrero hasta las jornadas de junio de 1848<\/strong>, la izquierda en Francia<\/em>, en el siglo XIX, ha vivido en permanente oposici\u00f3n (de ah\u00ed la confusi\u00f3n entre izquierda y oposici\u00f3n<\/em>). Se opone a la Restauraci\u00f3n<\/em><\/strong> porque se considera heredera de la Revoluci\u00f3n<\/strong><\/em>. De \u00e9sta toma sus t\u00edtulos hist\u00f3ricos, el sue\u00f1o de su gloria pasada, sus esperanzas para el porvenir, pero es tan equ\u00edvoca como el enorme acontecimiento que reivindica.<\/span><\/p>\n

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Se opone a la Restauraci\u00f3n<\/em> porque se considera heredera de la Revoluci\u00f3n<\/em>. De \u00e9sta toma sus t\u00edtulos hist\u00f3ricos, el sue\u00f1o de su gloria pasada, sus esperanzas para el porvenir, pero es tan equ\u00edvoca como el enorme acontecimiento que reivindica<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
Luis Felipe I (Par\u00eds, 6 de octubre de 1773-Claremont, 26 de agosto de 1850), nacido Luis Felipe de Orleans, fue el \u00faltimo rey de Francia pero el pen\u00faltimo de sus monarcas, ya que a\u00f1os m\u00e1s tarde Napole\u00f3n III Bonaparte se convertir\u00eda en emperador. Rein\u00f3 con el t\u00edtulo de \u00abrey de los franceses\u00bb (roi des fran\u00e7ais) entre 1830 y 1848 y llevando impl\u00edcito con ello el t\u00edtulo de copr\u00edncipe de Andorra. Era hijo del duque Luis Felipe II de Orleans, primo de Luis XVI, apodado \u00abFelipe Igualdad\u00bb (Philippe \u00c9galit\u00e9). Durante la Revoluci\u00f3n francesa, Luis Felipe fue conocido como el \u00abCiudadano Chartres\u00bb (a causa de su t\u00edtulo de duque de Chartres) o \u00abIgualdad hijo\u00bb (\u00c9galit\u00e9 fils). Fue duque de Valois hasta 1785, duque de Chartres de 1773 a 1793 y, tras la muerte de su padre, duque de Orleans con el nombre de Luis Felipe III de 1793 a 1830.<\/span>
\nAscendi\u00f3 al trono en julio de 1830 con la revoluci\u00f3n que oblig\u00f3 a abdicar a Carlos X, e inici\u00f3 un reinado de corte liberal que la historiograf\u00eda ha conocido como la Monarqu\u00eda de Julio (Monarchie de Juillet). Su gobierno se caracteriz\u00f3 por el ascenso de la burgues\u00eda como clase dominante, por la r\u00e1pida industrializaci\u00f3n del pa\u00eds y por el surgimiento del proletariado. Fue derrocado por la Revoluci\u00f3n de 1848, que dio paso a la Segunda Rep\u00fablica Francesa.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Esta izquierda nost\u00e1lgica s\u00f3lo posee una unidad m\u00edtica<\/strong>. Nunca hab\u00eda estado unida, entre 1789 y 1815; tampoco lo estuvo en 1848, cuando el hundimiento de la monarqu\u00eda de los Orle\u00e1ns<\/strong><\/em> permiti\u00f3 a la Rep\u00fablica<\/em><\/strong> llenar el vac\u00edo constitucional. La derecha, como es sabido, tampoco esta unida. El partido mon\u00e1rquico se encontr\u00f3 dividido, en 1815, entre \u201cultras<\/em>\u201d, que so\u00f1aban con el retomo al Antiguo R\u00e9gimen<\/em>, y moderados, que aceptaban los hechos consumados. El advenimiento de Luis Felipe<\/strong><\/a> redujo a los legitimistas a la inmigraci\u00f3n interior; el ascenso de Luis Napole\u00f3n<\/strong><\/a> no bast\u00f3 para reconciliar a orleanistas<\/strong><\/em> y legitimistas<\/strong><\/em>, hostiles por igual al usurpador.<\/span><\/p>\n

Las discordias civiles del siglo XIX reprodujeron los conflictos que asignaron car\u00e1cter dram\u00e1tico a los acontecimientos revolucionarios. El fracaso de la monarqu\u00eda constitucional condujo a una monarqu\u00eda semiparlamentaria, el fracaso de \u00e9sta a la Rep\u00fablica que, por segunda vez, degener\u00f3 en imperio plebiscitario<\/strong>. Asimismo, constituyentes, fuldenses, girondinos, jacobinos, se combatieron despiadadamente entre s\u00ed, para ceder al fin todos su puesto ante el general coronado.<\/span><\/p>\n

No s\u00f3lo representaban grupos rivales en la posesi\u00f3n del poder, sino que tampoco estaban de acuerdo acerca de la forma a dar al gobierno de Francia<\/em>, ni de los medios a emplear, ni de la amplitud de las reformas. Los mon\u00e1rquicos, que deseaban dar a Francia una Constituci\u00f3n<\/em> inspirada en la de Inglaterra<\/em>, s\u00f3lo coincid\u00edan, con los que so\u00f1aban en una especie de igualaci\u00f3n de las riquezas, en la hostilidad contra el Antiguo R\u00e9gimen<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

No nos interesa investigar aqu\u00ed por qu\u00e9 se orienta la Revoluci\u00f3n<\/em><\/strong> hacia la cat\u00e1strofe. <\/span><\/p>\n

AG Ferrero<\/strong>, en sus \u00faltimos a\u00f1os, se complac\u00eda en desarrollar la distinci\u00f3n entre las dos revoluciones, la constructiva, tendiente a ampliar la representaci\u00f3n, a consagrar ciertas libertades, y la destructiva, causada por el hundimiento de un principio de legitimidad y por la ausencia de una legitimidad de reemplazo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Napole\u00f3n III (Par\u00eds, 20 de abril de 1808\u2013Londres, 9 de enero de 1873) fue presidente de Francia de 1848 a 1852 y emperador de los franceses desde 1852 hasta que fue depuesto en 1870, siendo el \u00faltimo monarca franc\u00e9s.<\/span>
\nNacido en el seno de la casa de Bonaparte, Carlos Luis Napole\u00f3n Bonaparte pas\u00f3 gran parte de su juventud en el exilio, debido a la ca\u00edda de su t\u00edo, el emperador franc\u00e9s Napole\u00f3n I, luego de su derrota en la batalla de Waterloo. Luego de la muerte del joven Napole\u00f3n II en 1832, Luis Napole\u00f3n se convirti\u00f3 en el pretendiente bonapartista. Se infiltr\u00f3 en Francia para intentar dos golpes de Estado, primero en 1836 y luego en 1840, contra la monarqu\u00eda constitucional de Luis Felipe I. El segundo intento fall\u00f3 m\u00e1s estrepitosamente que el primero y llev\u00f3 a Luis Napole\u00f3n a prisi\u00f3n, pero finalmente escap\u00f3 y regres\u00f3 al exilio. Luego de la revoluci\u00f3n francesa de 1848, Luis Napole\u00f3n pudo regresar al pa\u00eds, siendo electo a la asamblea constituyente y meses despu\u00e9s a la presidencia de la Segunda Rep\u00fablica.<\/span>
\nEn 1851, Luis Napole\u00f3n dio un golpe de Estado, debido a que el periodo presidencial solo duraba cuatro a\u00f1os. Al a\u00f1o siguiente, en diciembre de 1852, se proclam\u00f3 oficialmente el Segundo Imperio franc\u00e9s; Luis Napole\u00f3n adopt\u00f3 el nombre Napole\u00f3n III.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La distinci\u00f3n es satisfactoria para el esp\u00edritu. La revoluci\u00f3n constructiva se confunde casi con los resultados de los acontecimientos que estimamos felices<\/strong>: sistema representativo, igualdad social, libertades personales e intelectuales; mientras que a la revoluci\u00f3n destructiva se le atribuye la responsabilidad por el terror, las guerras, la tiran\u00eda<\/strong>. No resulta dif\u00edcil concebir a la monarqu\u00eda introduciendo ella misma, poco a poco, lo esencial de cuanto, a distancia, nos parece que ha sido obra de la Revoluci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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No resulta dif\u00edcil concebir a la monarqu\u00eda introduciendo ella misma, poco a poco, lo esencial de cuanto, a distancia, nos parece que ha sido obra de la Revoluci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero las ideas que inspiraban a esta \u00faltima, sin ser, en rigor, incompatibles con la monarqu\u00eda, quebrantaron el sistema de pensamiento en que reposaba el trono y suscitaron la crisis de legitimidad de la que surgieron el gran miedo y el terror<\/strong>. En todo caso, el Antiguo R\u00e9gimen<\/em> se hundi\u00f3 de un golpe, casi sin defenderse, y Francia<\/em> tard\u00f3 un siglo en encontrar otro r\u00e9gimen aceptado por la gran mayor\u00eda de la naci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Las consecuencias sociales de la Revoluci\u00f3n aparecen evidentes, irreversibles, desde comienzos del siglo XIX<\/strong>. No pod\u00eda volverse sobre la destrucci\u00f3n de los \u00f3rdenes privilegiados, el C\u00f3digo Civil<\/em>, la igualdad de los individuos ante la ley. Pero la elecci\u00f3n entre rep\u00fablica y monarqu\u00eda estaba a\u00fan en suspenso<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
\u201cThe Coronation of Napoleon\u201d by Jacques-Louis David<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La aspiraci\u00f3n democr\u00e1tica no se ligaba a las instituciones parlamentarias;<\/strong> Los bonapartistas<\/em> suprim\u00edan las libertades pol\u00edticas en nombre de ideas democr\u00e1ticas. Ning\u00fan escritor serio ha reconocido en Francia<\/em>, en aquella \u00e9poca, una izquierda unida en una sola voluntad, que englobara a todos los herederos de la Revoluci\u00f3n<\/strong> contra los defensores de la antigua Francia<\/em>. El partido del movimiento es un mito de opositores, al que ni siquiera respond\u00eda una realidad electoral<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Los bonapartistas<\/em> suprim\u00edan las libertades pol\u00edticas en nombre de ideas democr\u00e1ticas<\/span><\/strong><\/p>\n

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Clemenceau<\/strong> decret\u00f3: \u201cLa Revoluci\u00f3n es un bloque<\/strong><\/em>\u201d, contra la evidencia hist\u00f3rica, cuando la Rep\u00fablica<\/strong> tuvo su vida asegurada. Esta proposici\u00f3n marcaba el fin de la antigua querella entre las izquierdas<\/strong>. La democracia se reconciliaba con el parlamentarismo, quedaba consagrado el principio de que toda autoridad deriva del pueblo<\/strong> y, esta vez, el sufragio universal<\/em> favorec\u00eda la salvaguardia de las libertades y no la ascensi\u00f3n del tirano<\/em>. <\/span><\/p>\n

Liberales e igualitarios, moderados y extremistas, carec\u00edan ya de motivo para exterminarse o combatirse: los objetivos que los diversos partidos se asignaban hab\u00edan sido alcanzados todos, por fin, simult\u00e1neamente<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La Tercera Rep\u00fablica<\/strong>, r\u00e9gimen a la vez constitucional y popular, que consagraba la igualdad legal de los Individuos por el sufragio universal<\/strong>, se asignaba de manera ficticia un antepasado glorioso en el bloque de la Revoluci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Pero, en el momento en que la consolidaci\u00f3n de la Tercera Rep\u00fablica<\/strong> pon\u00eda fin a las querellas en el interior de la izquierda burguesa, un cisma, latente desde la conspiraci\u00f3n de Babeuf<\/strong><\/em><\/a> y tal vez desde el origen del pensamiento democr\u00e1tico, surgi\u00f3 a luz. La izquierda contraria al capitalismo continuaba a la izquierda contraria al Antiguo R\u00e9gimen<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00bfSe inspir\u00f3 esta nueva izquierda, que reclamaba la propiedad p\u00fablica de los instrumentos de producci\u00f3n y la organizaci\u00f3n por el Estado de la actividad econ\u00f3mica, en la misma filosof\u00eda?; \u00bftend\u00eda a los mismos objetivos que la izquierda de ayer, levantada contra el arbitraje real, las \u00f3rdenes privilegiadas o las organizaciones corporativas? <\/strong><\/span><\/p>\n

El marxismo<\/em><\/strong> hab\u00eda dado la f\u00f3rmula que aseguraba la continuidad y, a la vez marcaba la ruptura entre la izquierda de ayer y la de hoy<\/strong>. El Cuarto Estado suced\u00eda al Tercero, el propietario tomaba a su cargo el relevo de la burgues\u00eda<\/strong>. \u00c9sta hab\u00eda quebrado las cadenas del feudalismo<\/em>, arrancando a los hombres de los lazos de las comunidades locales, de las fidelidades personales, de la religi\u00f3n. Los individuos, sustra\u00eddos a las trabas y protecciones tradicionales, se encontraban librados a los mecanismos ciegos del mercado y a la omnipotencia de los capitalistas. El proletariado concluir\u00eda la liberaci\u00f3n y restablecer\u00eda un orden humano en lugar del caos de la econom\u00eda liberal<\/strong>. <\/span><\/p>\n

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El marxismo<\/em> hab\u00eda dado la f\u00f3rmula que aseguraba la continuidad y, a la vez marcaba la ruptura entre la izquierda de ayer y la de hoy. El Cuarto Estado suced\u00eda al Tercero, el propietario tomaba a su cargo el relevo de la burgues\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Seg\u00fan los pa\u00edses, las escuelas y las circunstancias, se subrayaba el aspecto liberador o el aspecto organizador del socialismo<\/strong>. Unas veces se insist\u00eda en la ruptura con la burgues\u00eda, otras en la continuidad de la Gran Revoluci\u00f3n<\/strong>. En Alemania<\/em>, antes de 1914, la socialdemocracia ostentaba con gusto indiferencia respecto a los valores propiamente pol\u00edticos de la democracia y no disimulaba una desaprobaci\u00f3n algo despectiva de la actitud adoptada por los socialistas franceses, firmes defensores del sufragio universal y del parlamentarismo. <\/span><\/p>\n

El conflicto entre democracia burguesa y socialismo ofrece, en Francia, el mismo contraste que los conflictos entre las diversas familias de la izquierda burguesa<\/strong>; se niega la gravedad del conflicto con tanto m\u00e1s vigor verbal cuanto con mayor violencia estalla \u00e9ste, en realidad. Hasta una fecha reciente, probablemente hasta la Segunda Guerra Mundial<\/strong><\/em>, los intelectuales de izquierda raramente han interpretado el marxismo de manera literal, ni admitido una oposici\u00f3n radical entre el proletariado y todos los defensores del pasado, incluso los dem\u00f3cratas burgueses. <\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda a que espont\u00e1neamente suscrib\u00edan era la de Jaur\u00e9s<\/strong>, que combinaba elementos marxistas con una metaf\u00edsica idealista y una preferencia por las reformas. El partido comunista progres\u00f3 m\u00e1s r\u00e1pidamente en las fases de frente popular o de resistencia patri\u00f3tica que en las de t\u00e1ctica de \u201cclase contra clase<\/em>\u201d<\/strong>. Muchos de quienes le otorgan sus sufragios se obstinan en ver en \u00e9l al heredero del movimiento de las Luces<\/strong><\/em>, al partido que retoma, con mayor \u00e9xito, la tarea emprendida por las otras fracciones de la izquierda.<\/span><\/p>\n

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Toma de una barricada el 24 de junio de 1848. \/ Biblioth\u00e8que Nationale de France.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Ahora bien, la historia social de ning\u00fan otro pa\u00eds de Europa<\/em> contiene episodios tan tr\u00e1gicos como las jornadas de junio de 1848<\/strong><\/em> o la Comuna<\/strong><\/em>. Socialistas y radicales triunfaron juntos en las elecciones de 1924 y 1936, pero fueron incapaces de gobernar juntos<\/strong>. El d\u00eda en que el partido socialista se integr\u00f3 definitivamente en las coaliciones gubernamentales, los comunistas se transformaron en el principal partido obrero. <\/span><\/p>\n

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El d\u00eda en que el partido socialista se integr\u00f3 definitivamente en las coaliciones gubernamentales, los comunistas se transformaron en el principal partido obrero<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Los per\u00edodos del bloque de las izquierdas, la alianza entre laicos y socialistas, en oportunidad del proceso Dreyfus<\/strong><\/em> y de las leyes de separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado<\/strong> \u2014crisis que marcaron decisivamente el pensamiento de Alain<\/strong><\/a>\u2014 son menos caracter\u00edsticos de Francia<\/em> que el cisma entre burgues\u00eda y clase obrera que revelan las explosiones de 1848, de 1871, de 1936, de 1945. La unidad de la izquierda es menos el reflejo que el disfraz de la realidad francesa. <\/span><\/p>\n

Por haber sido incapaz de alcanzar sus objetivos sin veinticinco a\u00f1os de conmociones, el partido del movimiento ha inventado con posterioridad la lucha de dos principios: el bien y el mal, el porvenir y el pasado. Por no haber logrado integrar la clase obrera en la naci\u00f3n, la intelectualidad burguesa ha so\u00f1ado con una izquierda que englobara a los representantes del<\/strong> Tercer y Cuarto Estado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El partido del movimiento ha inventado con posterioridad la lucha de dos principios: el bien y el mal, el porvenir y el pasado<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Esta izquierda no era del todo m\u00edtica. Ante el elector, formaba a veces bloque<\/strong>. Pero, as\u00ed como los revolucionarios en 1789 s\u00f3lo estuvieron unidos retrospectivamente, cuando la Restauraci\u00f3n<\/strong> arroj\u00f3 a la oposici\u00f3n a girondinos, jacobinos y bonapartistas, as\u00ed radicales y socialistas s\u00f3lo se han puesto en realidad de acuerdo contra un enemigo imponderable, la<\/em> reacci\u00f3n<\/em>, y en las batallas, ya anacr\u00f3nicas cuando se libraron, del laicismo<\/em>.<\/span><\/p>\n

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Radicales y Socialistas s\u00f3lo se han puesto en realidad de acuerdo contra un enemigo imponderable, la reacci\u00f3n, y en las batallas, ya anacr\u00f3nicas cuando se libraron, del laicismo<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
Jean Jaur\u00e8s<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

DISOCIACI\u00d3N DE LOS VALORES<\/strong> <\/span><\/h3>\n

En la actualidad, sobre todo despu\u00e9s de la gran crisis de 1930, la idea predominante en la izquierda<\/strong>, la que los estudiantes de \u00c1frica<\/em> o Asia<\/em>, llegados para instruirse a las universidades de Europa<\/em> o de los Estados Unidos<\/em>, han llevado devuelta consigo, acusa la huella de un marxismo, por otra parte poco doctrinario<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La izquierda se presenta como anticapitalista y combina, en una s\u00edntesis confusa, la propiedad p\u00fablica de los instrumentos de producci\u00f3n, la hostilidad a las concentraciones de poder econ\u00f3mico, llamadas confianza, la desconfianza respecto a los mecanismos del mercado. Mantenerse a la izquierda \u2014keepleft<\/em>\u2014 sobre la v\u00eda \u00fanica, es ir, por las nacionalizaciones y los controles, hacia la igualdad de ingresos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La izquierda se presenta como anticapitalista y combina, en una s\u00edntesis confusa, la propiedad p\u00fablica de los instrumentos de producci\u00f3n, la hostilidad a las concentraciones de poder econ\u00f3mico, llamadas confianza, la desconfianza respecto a los mecanismos del mercado<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En Gran Breta\u00f1a<\/em>, la expresi\u00f3n ha adquirido cierta popularidad en el curso de estos \u00faltimos veinte a\u00f1os. Quiz\u00e1s el marxismo<\/strong><\/em>, que acarreaba consigo el anticapitalismo, suger\u00eda la visi\u00f3n hist\u00f3rica de una izquierda que, encamando el porvenir, tomar\u00eda a su cargo el relevo del capitalismo<\/strong>. Tal vez la llegada al poder del Partido Laborista, en 1945<\/strong>, expres\u00f3 el resentimiento acumulado, en una fracci\u00f3n de los no privilegiados, contra la clase dirigente, la coincidencia entre la voluntad de reformas sociales y la rebeli\u00f3n contra una minor\u00eda gobernante crea la situaci\u00f3n en que nace y prospera el mito de la izquierda.<\/span><\/p>\n

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En el continente, la experiencia decisiva del siglo es evidentemente el doble cisma, en el interior de la derecha y en el interior de la izquierda, creada por el fascismo o el nacionalsocialismo y por el comunismo<\/strong>. En el resto del mundo la experiencia decisiva es la disociaci\u00f3n de los valores pol\u00edticos y los valores sociales de la izquierda. La apariencia de caos ideol\u00f3gico proviene del encuentro y de la confusi\u00f3n entre el cisma propiamente europeo y la disociaci\u00f3n de los valores europeos, en las sociedades exteriores a la civilizaci\u00f3n occidental.<\/span><\/p>\n

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La apariencia de caos ideol\u00f3gico proviene del encuentro y de la confusi\u00f3n entre el cisma propiamente europeo y la disociaci\u00f3n de los valores europeos, en las sociedades exteriores a la civilizaci\u00f3n occidental<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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No sin peligro se aplican los t\u00e9rminos tomados del vocabulario pol\u00edtico de Occidente<\/em> a los conflictos interiores de las naciones que pertenecen a otras esferas de civilizaci\u00f3n, incluso y sobre todo cuando los partidos en lucha se ingenian en invocar ideolog\u00edas occidentales, las ideolog\u00edas son susceptibles de adquirir, en un cuadro diferente, un significado opuesto a un significado original<\/strong>. Iguales instituciones parlamentarias ejercen una funci\u00f3n de movimiento o de conservaci\u00f3n, seg\u00fan la clase social que las instaure o dirija.<\/span><\/p>\n

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Las ideolog\u00edas son susceptibles de adquirir, en un cuadro diferente, un significado opuesto a un significado original. <\/strong><\/span><\/p>\n

Iguales instituciones parlamentarias ejercen una funci\u00f3n de movimiento o de conservaci\u00f3n, seg\u00fan la clase social que las instaure o dirija.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Caricatura pol\u00edtica de la \u00e9poca: un hombre con gorro frigio patea a Luis Felipe I.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Cuando oficiales honestos, provenientes de la peque\u00f1a burgues\u00eda, disuelven un parlamento, manipulado por los bajos, y aceleran la valorizaci\u00f3n de los recursos nacionales, \u00bfd\u00f3nde se sit\u00faa la izquierda, d\u00f3nde la derecha?<\/strong> Los oficiales que suspenden las garant\u00edas constitucionales (en otros t\u00e9rminos, la dictadura del sable<\/em>) no podr\u00edan ser llamados la izquierda. Pero los plut\u00f3cratas<\/strong> que se serv\u00edan antes de las instituciones electorales o representantes para mantener sus privilegios, tampoco merec\u00edan ese ep\u00edteto glorioso. <\/span><\/p>\n

En los pa\u00edses de Am\u00e9rica del Sur<\/em> o de Europa Oriental<\/em>, se ha producido m\u00e1s de una vez la misma combinaci\u00f3n de medios autoritarios y objetivos socialmente progresistas<\/strong>. A imitaci\u00f3n de Europa<\/em>, se han creado parlamentos e introducido el derecho de sufragio, pero las masas eran iletradas y las clases medias d\u00e9biles: las instituciones liberales han sido inevitablemente monopolizadas por los \u201cfeudales<\/em><\/strong>\u201d o los \u201cplut\u00f3cratas<\/strong><\/em>\u201d, los grandes propietarios y sus aliados en el Estado<\/em>.<\/span><\/p>\n

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A imitaci\u00f3n de Europa<\/em>, se han creado parlamentos e introducido el derecho de sufragio, pero las masas eran iletradas y las clases medias d\u00e9biles: las instituciones liberales han sido inevitablemente monopolizadas por los \u201cfeudales<\/em>\u201d o los \u201cplut\u00f3cratas<\/em>\u201d, los grandes propietarios y sus aliados en el Estado<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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De la dictadura de Per\u00f3n<\/strong><\/a>, sostenida por los descamisados<\/em><\/strong> y despreciada por la gran burgues\u00eda ligada a sus privilegios y al Parlamento<\/em> por ella creado y defendido, \u00bfse dir\u00e1 que es de derecha o de izquierda? Valores pol\u00edticos y valores sociales y econ\u00f3micos de la izquierda, que han marcado las etapas sucesivas del desarrollo y est\u00e1n en v\u00edas de conciliarse finalmente en Europa<\/em>, en otros lugares permanecen radicalmente disociados<\/em>.<\/span><\/p>\n

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Valores pol\u00edticos y valores sociales y econ\u00f3micos de la izquierda, que han marcado las etapas sucesivas del desarrollo y est\u00e1n en v\u00edas de conciliarse finalmente en Europa<\/em>, en otros lugares permanecen radicalmente disociados. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esta disociaci\u00f3n ha sido, por otra parte, ignorada por los te\u00f3ricos de la pol\u00edtica.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Esta disociaci\u00f3n<\/strong> ha sido, por otra parte, ignorada por los te\u00f3ricos de la pol\u00edtica. Los autores griegos describieron las dos situaciones t\u00edpicas en que surgen movimientos autoritarios que no sabr\u00edamos atribuir ni a la derecha aristocr\u00e1tica ni a la izquierda liberal<\/strong>: la \u201ctiran\u00eda antigua<\/strong><\/em>\u201d, contempor\u00e1nea de la transici\u00f3n entre las sociedades patriarcales y las sociedades urbanas y artesanales; la \u201ctiran\u00eda moderna<\/strong>\u201d, que nace de las luchas de facciones en el interior de las democracias; la primera es con mayor frecuencia militar, la segunda civil. <\/span><\/p>\n

A<\/span>qu\u00e9lla se apoya en una fracci\u00f3n por lo menos de las clases en ascenso, la peque\u00f1a burgues\u00eda de las ciudades, y evita las instituciones que las grandes familias dominaban y manejaban en provecho propio. Esta, en las ciudades antiguas, se reun\u00eda en una coalici\u00f3n inestable a los \u201cricos inquietos por la amenaza de las leyes expoliadoras<\/em>\u201d y los ciudadanos m\u00e1s pobres, a quienes el r\u00e9gimen de las clases medias dejaba desprovistos, presa de los acreedores.<\/span><\/p>\n

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La TIRAN\u00cdA ANTIGUA se apoya en una fracci\u00f3n por lo menos de las clases en ascenso, la peque\u00f1a burgues\u00eda de las ciudades, y evita las instituciones que las grandes familias dominaban y manejaban en provecho propio. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La TIRAN\u00cdA MODERNA, se apoya en las ciudades antiguas, se reun\u00eda en una coalici\u00f3n inestable a los \u201cricos inquietos por la amenaza de las leyes expoliadoras<\/em>\u201d y los ciudadanos m\u00e1s pobres, a quienes el r\u00e9gimen de las clases medias dejaba desprovistos, presa de los acreedores.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En las sociedades industriales del siglo XX, una coalici\u00f3n semejante re\u00fane a los grandes capitalistas, aterrorizados por el socialismo invasor, los grupos intermedios que se creen v\u00edctimas de los plut\u00f3cratas<\/strong><\/em> y del proletariado<\/strong><\/em> protegidos por los sindicatos, los elementos m\u00e1s pobres de los trabajadores (obreros agr\u00edcolas o desocupados<\/em>) y, finalmente, los nacionalistas y activistas de todas las clases sociales, exasperados por la lentitud de la acci\u00f3n parlamentaria. <\/span><\/p>\n

La historia de Francia<\/em> ofreci\u00f3 en el siglo pasado ejemplos de disociaciones semejantes<\/strong>. Napole\u00f3n<\/strong> consagr\u00f3 las conquistas sociales de la Revoluci\u00f3n<\/strong>, pero sustituy\u00f3 una monarqu\u00eda, debilitada y tolerante, por una autoridad personal, tan desp\u00f3tica como eficaz<\/strong>. No hab\u00eda mayor incompatibilidad entre C\u00f3digo Civil<\/em> y dictadura, en el siglo de la burgues\u00eda, que entre planos quinquenales y tiran\u00eda, en el siglo del socialismo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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No hab\u00eda mayor incompatibilidad entre C\u00f3digo Civil<\/em> y dictadura, en el siglo de la burgues\u00eda, que entre planos quinquenales y tiran\u00eda, en el siglo del socialismo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Para prestar a los conflictos de la vieja Europa<\/em> una especie de pureza ideol\u00f3gica, se ha querido interpretar las \u201crevoluciones fascistas<\/em><\/strong>\u201d como formas extremas de la reacci\u00f3n. Se ha negado, contra la evidencia, que los demagogos pardos fueron tan mortales enemigos de la burgues\u00eda liberal o de la aristocracia como de la socialdemocracia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Las revoluciones de derecha, se han mantenido con obstinaci\u00f3n, dejan en el poder a la misma clase capitalista y se limitan a sustituir por el despotismo policial los medios m\u00e1s sutiles de las democracia parlamentaria<\/strong>. Cualquiera sea el papel que haya desempe\u00f1ado el \u201cgran capital<\/em>\u201d en el advenimiento de los fascismos, la significaci\u00f3n hist\u00f3rica de las \u00abrevoluciones nacionales<\/em><\/strong>\u00bb resulta falseada cuando se las reduce a una modalidad apenas original de la reacci\u00f3n o a la superestructura estatal del capitalismo monopolista.<\/span><\/p>\n

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Cualquiera sea el papel que haya desempe\u00f1ado el \u201cgran capital<\/em>\u201d en el advenimiento de los fascismos, la significaci\u00f3n hist\u00f3rica de las \u00abrevoluciones nacionales<\/em>\u00bb resulta falseada cuando se las reduce a una modalidad apenas original de la reacci\u00f3n o a la superestructura estatal del capitalismo monopolista<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por cierto que si se considera al bolchevismo<\/strong><\/em> en un extremo y en otro al franquismo<\/strong><\/em>, no se dudar\u00e1 en llamar a \u00e9ste derecha ya aquel izquierda: el primero sustituy\u00f3 al absolutismo tradicional, liquid\u00f3 la antigua clase dirigente, generaliz\u00f3 la propiedad colectiva de los instrumentos de producci\u00f3n, fue llevada al poder por obreros, campesinos y soldados, hambrientos de paz, de pan y de posesi\u00f3n del suelo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\n

Si se considera al bolchevismo<\/em> en un extremo y en otro al franquismo<\/em>, no se dudar\u00e1 en llamar a \u00e9ste derecha ya aquel izquierda. <\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00e9l invoca la ideolog\u00eda de izquierda, racionalismo, progreso, libertad; \u00e9sta la ideolog\u00eda contrarrevolucionaria, familia, religi\u00f3n autoridad.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El segundo reemplaz\u00f3 a un r\u00e9gimen parlamentario, fue financiado y sostenido por los privilegiados (grandes propietarios, industriales, Iglesia, ej\u00e9rcito<\/em>), obtuvo la victoria en los campos de batalla de la guerra civil gracias a las tropas marroqu\u00edes, a la participaci\u00f3n de los carlistas, gracias en fin a intervenci\u00f3n alemana o italiana. <\/strong>Aqu\u00e9l invoca la ideolog\u00eda de izquierda, racionalismo, progreso, libertad; \u00e9sta la ideolog\u00eda contrarrevolucionaria, familia, religi\u00f3n autoridad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

La ant\u00edtesis est\u00e1 lejos de ser igualmente neta en todos los casos. El nacionalsocialismo<\/strong><\/em> moviliz\u00f3 masas no menos desdichadas que las que acudieron al llamado de los partidos socialistas o comunistas. Hitler<\/strong> recibi\u00f3 el dinero de los banqueros y de los industriales;<\/a> muchos jefes del ej\u00e9rcito vieron en \u00e9l al \u00fanico hombre capaz de devolver su grandeza a Alemania<\/em>, pero millones de hombres han confiado en el F\u00fchrer<\/em> porque ya no cre\u00edan en las elecciones, los partidos, el Parlamento<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

En un capitalismo avanzado, la violencia de la crisis, combinada con las consecuencias morales de una guerra perdida, reconstituy\u00f3 una situaci\u00f3n an\u00e1loga a la de una industrializaci\u00f3n primaria<\/strong>: contraste entre la aparente impotencia del Parlamento<\/em> y el marasmo econ\u00f3mico; disponibilidad para la rebeli\u00f3n de los campesinos endeudados y los obreros parados; millones de intelectuales sin empleo que detestaban a liberales, plut\u00f3cratas y socialdem\u00f3cratas, beneficiarios todos, a sus ojos, del statu quo<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

La fuerza de atracci\u00f3n de los partidos que se presentan como totalitarios, se afirma o amenaza afirmarse cada vez que una coyuntura grave deja aparecer una desproporci\u00f3n entre la capacidad de los reg\u00edmenes representativos y las necesidades de gobierno de las sociedades industriales de masas. La tentaci\u00f3n de sacrificar las libertades pol\u00edticas a la energ\u00eda en la acci\u00f3n no ha muerto con Hitler<\/strong> ni con Mussolini<\/strong><\/a>.<\/span><\/p>\n

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La fuerza de atracci\u00f3n de los partidos que se presentan como totalitarios, se afirma o amenaza afirmarse cada vez que una coyuntura grave deja aparecer una desproporci\u00f3n entre la capacidad de los reg\u00edmenes representativos y las necesidades de gobierno de las sociedades industriales de masas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El nacionalsocialismo<\/strong><\/em> se hizo cada vez menos conservador a medida que su reino se prolongaba<\/strong>. Los jefes del ej\u00e9rcito, los descendientes de las grandes familias, fueron colgados de ganchos de carnicero, junto con los l\u00edderes de la socialdemocracia. La direcci\u00f3n de la econom\u00eda ganaba gradualmente, el partido se esforzaba por modelar Alemania y, si hubiera podido, a Europa entera, conforme a su ideolog\u00eda<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por la confusi\u00f3n entre partido y Estado, por la puesta en l\u00ednea de las organizaciones independientes por la transformaci\u00f3n de una doctrina partidaria en una ortodoxia nacional, por la violencia de los procedimientos y el poder desmesurado de la polic\u00eda, el r\u00e9gimen<\/strong><\/em> hitleriano<\/strong><\/em> \u00bfno se parece m\u00e1s al bolchevique<\/strong><\/em>, que a los ensue\u00f1os de los contrarrevolucionarios<\/strong><\/em>? \u00bfNo se re\u00fanen derecha e izquierda, o seudoderecha fascista y seudoizquierda comunista, en el totalitarismo? <\/strong><\/span><\/p>\n

Puede responderse que el totalitarismo hitleriano<\/em> es de derecha, el totalitarismo estalinista<\/em> de izquierda, so pretexto de que uno toma sus ideas del romanticismo contrarrevolucionario y el otro del racionalismo revolucionario, que uno se considera esencialmente particular, nacional o racial, y el otro universal, a partir de una clase elegida por la historia. <\/span><\/p>\n

Pero el totalitarismo que se pretende de izquierda<\/strong> exalta, treinta y cinco a\u00f1os despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n<\/strong>, a la naci\u00f3n gran-rusia, denunci\u00f3 el cosmopolitismo y mantiene los rigores de la polic\u00eda y de la ortodoxia; en otras palabras, contin\u00faa negando los valores liberales y personales que el movimiento de la ilustraci\u00f3n trataba de promover contra el arbitraje de los poderes y el oscurantismo de la <\/strong>Iglesia<\/strong>.<\/em> <\/span><\/p>\n

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M\u00e1s v\u00e1lida parecer\u00eda ser la argumentaci\u00f3n que imputa la ortodoxia de Estado y el terror al paroxismo revolucionario y a las necesidades de la industrializaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Franco bajo palio. Origen de la imagen incierto.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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M\u00e1s v\u00e1lida parecer\u00eda ser la argumentaci\u00f3n que imputa la ortodoxia de Estado y el terror al paroxismo revolucionario y a las necesidades de la industrializaci\u00f3n. Los bolcheviques son jacobinos victoriosos que, a favor de las circunstancias, han ampliado el espacio sometido a su voluntad<\/strong>. Como Rusia<\/em> y los pa\u00edses ganados a la nueva Fe estaban econ\u00f3micamente retrasados \u200b\u200brespecto a Occidente<\/em>, la secta, convencida de encamar la causa del Progreso, debe inaugurar su reino imponiendo a los pueblos privaciones y esfuerzos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Los bolcheviques son jacobinos victoriosos que, a favor de las circunstancias, han ampliado el espacio sometido a su voluntad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Tambi\u00e9n E. Burke<\/a> cre\u00eda que el Estado jacobino se constitu\u00eda de por s\u00ed una agresi\u00f3n contra los reg\u00edmenes tradicionales, que la guerra entre estos \u00faltimos y la idea revolucionaria era inevitable, inexpiable<\/strong>. El agotamiento del ardor comunista, la elevaci\u00f3n del nivel de vida ayudar\u00e1 ma\u00f1ana a superar el gran cisma. Se descubrir\u00e1, \u00faltimamente, que los m\u00e9todos difer\u00edan m\u00e1s que el fin. <\/span><\/p>\n

Retrospectivamente, se ha reconocido que la izquierda, alzada contra el Antiguo R\u00e9gimen<\/em>, pretend\u00eda objetos m\u00faltiples que no eran contradictorios, ni solidarios. Por medio de la Revoluci\u00f3n, Francia<\/em> realiz\u00f3 la igualdad social, en el papel y en los textos legales, antes que los otros pa\u00edses de Europa<\/em><\/strong>. Pero el hundimiento de la monarqu\u00eda, la eliminaci\u00f3n del papel pol\u00edtico de las \u00f3rdenes privilegiadas prolongaron, durante un siglo, la inestabilidad de todos los reg\u00edmenes franceses. <\/span><\/p>\n

Ni las libertades personales, ni el car\u00e1cter constitucional de la autoridad han sido en Francia<\/em> tan constantemente respetados, entre 1789 y 1880, como en Inglaterra<\/em>. El partido de los liberales, m\u00e1s preocupado por el h\u00e1beas corpus<\/em>, los jurados, la libertad de prensa, las instituciones representantes, que por la forma mon\u00e1rquica o republicana del Estado, nunca representaron m\u00e1s que una minor\u00eda impotente<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Gran Breta\u00f1a<\/em> introdujo el sufragio universal<\/em><\/strong> s\u00f3lo a fines del siglo, pero no conoci\u00f3 el equivalente de los cesarismos plebiscitarios; los ciudadanos no tuvieron que temer arrestos arbitrarios, ni los diarios censura o embargo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00bfNo se est\u00e1 desarrollando ante nuestros ojos, se dir\u00e1, un fen\u00f3meno equivalente? \u00bfNo se interpreta falsamente un conflicto de m\u00e9todos, como un conflicto de principios?<\/strong> El desarrollo de la sociedad industrial y la integraci\u00f3n de las masas son hechos universales. Control, si no gesti\u00f3n estatal de la producci\u00f3n, participaci\u00f3n de los sindicatos profesionales en la vida p\u00fablica, protecci\u00f3n legal a los trabajadores, constituyen el programa m\u00ednimo del socialismo en nuestra \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

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El desarrollo de la sociedad industrial y la integraci\u00f3n de las masas son hechos universales. Control, si no gesti\u00f3n estatal de la producci\u00f3n, participaci\u00f3n de los sindicatos profesionales en la vida p\u00fablica, protecci\u00f3n legal a los trabajadores, constituyen el programa m\u00ednimo del socialismo en nuestra \u00e9poca<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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All\u00ed donde el desarrollo econ\u00f3mico ha alcanzado un nivel suficientemente elevado, donde la idea y la pr\u00e1ctica democr\u00e1ticas est\u00e1n profundamente arraigadas, el m\u00e9todo del laborismo permite cumplir la integraci\u00f3n de las masas sin sacrificar la libertad<\/strong>. En cambio, all\u00ed donde, como en Rusia, el desarrollo econ\u00f3mico estaba retrasado y donde el Estado, todav\u00eda en el estadio del absolutismo, era inepto para las tareas del siglo, el equipo revolucionario, una vez llegado al poder, ha debido apresurar la industrializaci\u00f3n y obligar al pueblo, por la violencia, a los sacrificios y a la disciplina simult\u00e1neamente indispensables.<\/span><\/p>\n

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En cambio, all\u00ed donde, como en Rusia, el desarrollo econ\u00f3mico estaba retrasado y donde el Estado, todav\u00eda en el estadio del absolutismo, era inepto para las tareas del siglo, el equipo revolucionario, una vez llegado al poder, ha debido apresurar la industrializaci\u00f3n y obligar al pueblo, por la violencia, a los sacrificios y a la disciplina simult\u00e1neamente indispensables<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El r\u00e9gimen sovi\u00e9tico lleva la marca de la mentalidad de los jacobinos y de la impaciencia de los planificadores<\/strong>. Se aproximar\u00e1 al socialismo democr\u00e1tico a medida que progresen el escepticismo<\/em> ideol\u00f3gico y el aburguesamiento<\/em>. <\/span><\/p>\n

Aun cuando se aceptara esta perspectiva relativamente optimista, la reconciliaci\u00f3n entre la izquierda comunista y la izquierda socialista quedar\u00eda remitida a un porvenir indeterminado<\/strong>. \u00bfCu\u00e1ndo dejar\u00e1n los comunistas de creer en la universalidad de su vocaci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1ndo permitir\u00e1 la expansi\u00f3n de las fuerzas productivas el relajamiento del vigor pol\u00edtico e ideol\u00f3gico? <\/span><\/p>\n

La pobreza aflige a tantos cientos de millones de seres humanos que una doctrina que promete la abundancia necesitar\u00e1, durante siglos todav\u00eda, del monopolio de la publicidad, para cubrir el intervalo entre el mito y la realidad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En fin, la reconciliaci\u00f3n entre las libertades pol\u00edticas y la planificaci\u00f3n de la econom\u00eda, es dif\u00edcil que la reconciliaci\u00f3n, al cabo de un siglo cumplido, entre conquistas sociales y objetivos pol\u00edticos de la Revoluci\u00f3n Francesa<\/strong><\/em>. <\/span>El Estado parlamentario concordaba, te\u00f3rica y pr\u00e1cticamente, con la sociedad burguesa: \u00bfcomporta una sociedad de econom\u00eda planificada un Estado distinto del autoritario? <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfAcarrea la izquierda, dial\u00e9cticamente, con sus progresos, una opresi\u00f3n peor que aquella contra la que se hab\u00eda levantado?<\/span><\/p>\n

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\u00bfAcarrea la izquierda, dial\u00e9cticamente, con sus progresos, una opresi\u00f3n peor que aquella contra la que se hab\u00eda levantado?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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DIAL\u00c9CTICA DE LOS REG\u00cdMENES<\/strong> <\/span><\/h3>\n

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La izquierda se forma en una oposici\u00f3n definida por ideas<\/strong>. Denunci\u00f3 un orden social imperfecto como toda la realidad humana. Pero, una vez victoriosa la izquierda y responsable a su turno por la sociedad existente, la derecha, transformada en oposici\u00f3n o contrarrevoluci\u00f3n, ha conseguido sin esfuerzo demostrar que la izquierda no representaba la libertad contra el Poder o el pueblo contra los privilegiados, sino un Poder contra otro, una clase privilegiada contra otra<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Para captar el reverso o el costo de una revoluci\u00f3n triunfante, basta con escuchar la pol\u00e9mica de los portavoces del r\u00e9gimen de ayer<\/strong>, transfigurado en el recuerdo o rehabilitado por el espect\u00e1culo de las desigualdades presentes: la de los conservadores a comienzos del siglo XIX, la de los capitalistas liberales de hoy. <\/span><\/p>\n

Las relaciones sociales, elaboradas en el curso de los siglos, concluyen, las m\u00e1s de las veces, por humanizarse. La desigualdad de estatuto entre los miembros de los diversos estados no excluye una especie de reconocimiento rec\u00edproco<\/strong>. Este deja lugar a intercambios aut\u00e9nticos.<\/span><\/p>\n

Retrospectivamente, se canta la belleza de los lazos personales, se exaltan las virtudes de la fidelidad y la lealtad, oponi\u00e9ndolas a la frialdad de las relaciones entre individuos, te\u00f3ricamente iguales, los vandeanos combat\u00edan por su universo, no por sus cadenas. A medida que nos alejamos del acontecimiento, se acent\u00faa con complacencia el contraste entre la felicidad de los s\u00fabditos de anta\u00f1o y los sufrimientos de los ciudadanos de hoy<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La pol\u00e9mica contrarrevolucionaria compara al Estado posrevolucionario con el Estado mon\u00e1rquico, al individuo, abandonado sin protecci\u00f3n al arbitraje de los ricos y del Poder, con los franceses de los campos y ciudades, que el Antiguo R\u00e9gimen un\u00eda en comunidades a la medida del hombre<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La pol\u00e9mica contrarrevolucionaria compara al Estado posrevolucionario con el Estado mon\u00e1rquico, al individuo, abandonado sin protecci\u00f3n al arbitraje de los ricos y del Poder, con los franceses de los campos y ciudades, que el Antiguo R\u00e9gimen un\u00eda en comunidades a la medida del hombre<\/strong>. Es bien patentado que el Estado del Comit\u00e9 de Salud p\u00fablica<\/strong><\/em>, de Bonaparte<\/strong> o de Napole\u00f3n<\/strong>, acumulaba m\u00e1s tareas, era capaz de exigir m\u00e1s de la naci\u00f3n que el Estado de Luis XVI<\/strong>. Nunca hubiera pensado un soberano leg\u00edtimo del siglo XVIII en la leva en masa<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La supresi\u00f3n de las desigualdades personales trae consigo a la vez la boleta de voto y la inscripci\u00f3n, y el servicio militar fue universal mucho antes que el derecho de sufragio<\/strong>. El revolucionario insiste en la supresi\u00f3n del absolutismo, la participaci\u00f3n de los representantes del pueblo en la redacci\u00f3n de las leyes, la substituci\u00f3n de lo arbitrario por la Constituci\u00f3n, con la elecci\u00f3n indirecta, a t\u00e9rmino, del mismo Ejecutivo. <\/span><\/p>\n

El contrarrevolucionario recuerda que el Poder, anta\u00f1o absoluto en principio, estaba, de hecho, limitado por las costumbres, por los privilegios de tantos cuerpos intermediarios, por las leyes no escritas<\/strong>. La Gran Revoluci\u00f3n<\/strong> (y probablemente ocurra as\u00ed con todas las revoluciones<\/em>) ha renovado al Estado en idea, pero tambi\u00e9n lo ha rejuvenecido de hecho. <\/span><\/p>\n

Los socialistas hacen suya una parte de la argumentaci\u00f3n contrarrevolucionaria<\/strong>. Al eliminar las diversidades de estatutos personales, s\u00f3lo se dej\u00f3 subsistir entre los hombres la distinci\u00f3n del dinero<\/strong>. La nobleza ha perdido posiciones pol\u00edticas, prestigio y, en amplia medida, los fundamentos econ\u00f3micos de su categor\u00eda social, la propiedad ra\u00edz. Pero, con el pretexto de igualdad, la burgues\u00eda monopoliz\u00f3 la fortuna y el Estado. Una minor\u00eda privilegiada reemplaz\u00f3 a otra. \u00bfQu\u00e9 beneficio obtuvo el pueblo?<\/strong><\/span><\/p>\n

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Con el pretexto de igualdad, la burgues\u00eda monopoliz\u00f3 la fortuna y el Estado. Una minor\u00eda privilegiada reemplaz\u00f3 a otra. \u00bfQu\u00e9 beneficio obtuvo el pueblo? <\/strong><\/span><\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s, los socialistas tienen tendencia a concordar con los contrarrevolucionarios en la cr\u00edtica del individualismo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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A\u00fan m\u00e1s, los socialistas tienen tendencia a concordar con los contrarrevolucionarios en la cr\u00edtica del individualismo. Tambi\u00e9n se describe con horror la selva en que ahora viven los individuos, perdidos en medio de millones de otros individuos, en batalla unos contra otros, todos igualmente sometidos a los azares del mercado, a los sobresaltos imprevisibles de la coyuntura<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La consigna \u201corganizaci\u00f3n<\/em>\u201d sustituye o se agrega a la consigna liberaci\u00f3n, organizaci\u00f3n consciente por la colectividad de la vida econ\u00f3mica, para sustraer a los d\u00e9biles del dominio de los fuertes, a los pobres del ego\u00edsmo de los ricos, a la propia econom\u00eda de la anarqu\u00eda<\/strong><\/em>. Pero la misma dial\u00e9ctica que marc\u00f3 el paso de la antigua Francia<\/em> a la sociedad burguesa, se reproduce, agravada, en el paso del capitalismo al socialismo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La consigna \u201corganizaci\u00f3n<\/em>\u201d sustituye o se agrega a la consigna liberaci\u00f3n, organizaci\u00f3n consciente por la colectividad de la vida econ\u00f3mica, para sustraer a los d\u00e9biles del dominio de los fuertes, a los pobres del ego\u00edsmo de los ricos, a la propia econom\u00eda de la anarqu\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La denuncia de los trusts<\/strong><\/em>, de las grandes concentraciones de medios de producci\u00f3n en manos de personas privadas, es uno de los temas favoritos de la izquierda. Esta invoca al pueblo y vitupera a los tiranos. Los hombres de los trusts<\/em> ofrecen la imagen moderna del se\u00f1or que oprime a los simples mortales y burla el inter\u00e9s p\u00fablico<\/strong>. La soluci\u00f3n aplicada por los partidos de izquierda no ha consistido en disolver los fideicomisos, sino en transferir al Estado el control de ciertas ramas de la industria o de ciertas empresas desmesuradas.<\/span><\/p>\n

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La soluci\u00f3n aplicada por los partidos de izquierda no ha consistido en disolver los fideicomisos, sino en transferir al Estado el control de ciertas ramas de la industria o de ciertas empresas desmesuradas<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Abandonemos la objeci\u00f3n cl\u00e1sica<\/strong>: la nacionalizaci\u00f3n no suprime, sino que a menudo acent\u00faa los inconvenientes econ\u00f3micos del gigantismo. La jerarqu\u00eda t\u00e9cnico-burocr\u00e1tica, en que se integra a los trabajadores, no se modifica por un cambio aportado al estatuto de propiedad. El director de las F\u00e1bricas Nacionales Renault<\/strong><\/em>, el de los Yacimientos de Carb\u00f3n Franceses<\/strong><\/em>, no son menos capaces de se\u00f1alar a los gobernantes decisiones favorables a su empresa.<\/span><\/p>\n

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La jerarqu\u00eda t\u00e9cnico-burocr\u00e1tica, en que se integra a los trabajadores, no se modifica por un cambio aportado al estatuto de propiedad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Los medios de acci\u00f3n que pierden los dirigentes de los trusts<\/em>, pasan a los due\u00f1os del Estado<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La nacionalizaci\u00f3n elimina, es verdad, la influencia pol\u00edtica cuyo ejercicio en la sombra se reprochaba a los magnates de la industria y que han ejercido a veces<\/strong>. Los medios de acci\u00f3n que pierden los dirigentes de los trusts<\/strong><\/em>, pasan a los due\u00f1os del Estado. Las responsabilidades de estos tienden a crecer a medida que disminuyen las de los detentadores de los medios de producci\u00f3n<\/strong>. <\/span>Cuando el Estado permanece democr\u00e1tico se arriesga a ser, a la vez, extenso y d\u00e9bil. <\/span>Cuando un equipo se apodera del Estado, reconstituye y acaba en su provecho la combinaci\u00f3n entre fuerza econ\u00f3mica y fuerza pol\u00edtica que la izquierda reprochaba a los trusts<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

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Cuando el Estado permanece democr\u00e1tico se arriesga a ser, a la vez, extenso y d\u00e9bil. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando un equipo se apodera del Estado, reconstituye y acaba en su provecho la combinaci\u00f3n entre fuerza econ\u00f3mica y fuerza pol\u00edtica que la izquierda reprochaba a los trusts<\/em><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El aparato moderno de la producci\u00f3n implica una jerarqu\u00eda, que llamaremos<\/strong> t\u00e9cnico-burocr\u00e1tica<\/strong><\/em>. En el escal\u00f3n superior reside el organizador<\/strong> o el gerente<\/strong>, antes que el ingeniero o el t\u00e9cnico propiamente dicho. Las nacionalizaciones, tal como se han practicado tanto en Francia<\/em> como en Gran Breta\u00f1a <\/em>y Rusia<\/em>, no protegen al trabajador contra sus jueces, ni al consumidor contra el trust<\/em><\/strong>; eliminan a los accionistas, a los miembros de los consejos de administraci\u00f3n, a los financieros, a quienes ten\u00edan una participaci\u00f3n m\u00e1s te\u00f3ri<\/span>ca que real en la propiedad o que, por el manipuleo de los t\u00edtulos, llegaban a influir en el destino de las empresas. <\/span><\/p>\n

No intentamos establecer aqu\u00ed el equilibrio, con ventajas e inconvenientes, de tales nacionalizaciones: nos limitamos a comprobar que, en este caso, las reformas de la izquierda concluyen por modificar la repartici\u00f3n del poder entre los privilegiados, no elevan al pobre ni al d\u00e9bil, no disminuyan al rico ni al fuerte<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La jerarqu\u00eda t\u00e9cnico-burocr\u00e1tica<\/strong><\/em>,<\/strong> en las sociedades occidentales, se limita a un sector del aparato productivo<\/strong>. Subsisten una multiplicidad de empresas, de magnitud peque\u00f1a o mediana; la agricultura conserva varios estatutos (campesino explotador, granjero, aparcero<\/em>); el sistema de distribuci\u00f3n yuxtapone gigantes y enanos: los grandes almacenes y el lechero de la esquina.<\/span><\/p>\n

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La estructura de las sociedades occidentales es compleja<\/strong>: descendientes de la aristocracia precapitalista, familias ricas desde varias generaciones atr\u00e1s, empresarios privados, campesinos propietarios, mantiene una rica variedad de relaciones sociales y de grupos independientes.<\/span><\/p>\n

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La estructura de las sociedades occidentales es compleja: descendientes de la aristocracia precapitalista, familias ricas desde varias generaciones atr\u00e1s, empresarios privados, campesinos propietarios, mantiene una rica variedad de relaciones sociales y de grupos independientes<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Millones de personas pueden vivir fuera del Estado<\/strong>. La generalizaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda t\u00e9cnico-burocr\u00e1tica significar\u00eda la liquidaci\u00f3n de esta complejidad; ning\u00fan individuo estar\u00eda ya sometido a otro particular; como tal, todos quedar\u00edan sometidos al Estado.<\/span><\/p>\n

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La generalizaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda t\u00e9cnico-burocr\u00e1tica significar\u00eda la liquidaci\u00f3n de esta complejidad; ning\u00fan individuo estar\u00eda ya sometido a otro particular; como tal, todos quedar\u00edan sometidos al Estado. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La izquierda se esfuerza por liberar al individuo de las servidumbres pr\u00f3ximas; podr\u00eda concluir por allanarlo a la servidumbre, lejana en derecho, omnipresente de hecho, de la administraci\u00f3n p\u00fablica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La izquierda se esfuerza por liberar al individuo de las servidumbres pr\u00f3ximas; podr\u00eda concluir por allanarlo a la servidumbre, lejana en derecho, omnipresente de hecho, de la administraci\u00f3n p\u00fablica. Ahora bien, mientras la mayor superficie de la sociedad cubre el Estado, menos probabilidades tiene de ser democr\u00e1tico, es decir, objeto de competencia pac\u00edfica entre grupos relativamente aut\u00f3nomos<\/strong>.\u00a0<\/span>El d\u00eda en que la sociedad entera sea comparable a la \u00fanica empresa gigantesca, \u00bfno se har\u00e1 irresistible, para los hombres de la cima, la tentaci\u00f3n de sustraerse a la aprobaci\u00f3n o desaprobaci\u00f3n de las multitudes de abajo?<\/span><\/p>\n

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El d\u00eda en que la sociedad entera sea comparable a la \u00fanica empresa gigantesca, \u00bfno se har\u00e1 irresistible, para los hombres de la cima, la tentaci\u00f3n de sustraerse a la aprobaci\u00f3n o desaprobaci\u00f3n de las multitudes de abajo?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En la medida de esta evoluci\u00f3n, las supervivencias de las relaciones tradicionales, de las comunidades locales, aparecen menos como un freno a la democracia que como un obst\u00e1culo a la absorci\u00f3n de los individuos por desmesuradas burocracias \u2014monstruos inhumanos, surgidos de la civilizaci\u00f3n industrial.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Impunidad<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Las jerarqu\u00edas hist\u00f3ricas, debilitadas y depuradas por el tiempo, parecen mantener menos las viejas iniquidades que elevan un obst\u00e1culo a las tendencias absolutistas del socialismo.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Contra el despotismo an\u00f3nimo del socialismo, el conservadurismo se transforma en aliado del liberalismo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La experiencia sovi\u00e9tica alienta este pesimismo, al que se inclinaban ya, en el siglo pasado, los esp\u00edritus l\u00facidos<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En adelante, las jerarqu\u00edas hist\u00f3ricas, debilitadas y depuradas por el tiempo, parecen mantener menos las viejas iniquidades que elevan un obst\u00e1culo a las tendencias absolutistas del socialismo. Contra el despotismo an\u00f3nimo de este \u00faltimo, el conservadurismo se transforma en aliado del liberalismo. Si llegaran a saltar los frenos heredados del pasado, nada se opondr\u00eda ya al advenimiento del Estado total<\/strong>.<\/span><\/p>\n

As\u00ed se sustituye, a la representaci\u00f3n optimista de una historia donde la liberaci\u00f3n marcar\u00e1 el resultado, la representaci\u00f3n pesimista seg\u00fan la cual el totalitarismo, servidumbre de cuerpos y almas, fuera del t\u00e9rmino de un movimiento que comienza por la supresi\u00f3n de los estados y concluye por la de toda autonom\u00eda, de personas o de grupos. La experiencia sovi\u00e9tica alienta este pesimismo, al que se inclinaban ya, en el siglo pasado, los esp\u00edritus l\u00facidos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

De<\/strong> Tocqueville<\/strong><\/a> hab\u00eda demostrado, con insuperable claridad, a qu\u00e9 conducir\u00eda el impulso irresistible de la democracia si las instituciones representativas se dejaran llevar por la impaciencia de las masas<\/strong>; si el sentido de la libertad, originalmente aristocr\u00e1tico, llegara a debilitarse. Historiadores como J. Burckhardt <\/strong>y Ernesto Ren\u00e1n<\/strong> hab\u00edan temido los cesarismos de la \u00e9poca baja, antes que esperaban la reconciliaci\u00f3n de los hombres entre s\u00ed.<\/span><\/p>\n

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No suscribiremos ni una ni otra visi\u00f3n. Las inevitables transformaciones de la t\u00e9cnica o de las estructuras econ\u00f3micas, la expansi\u00f3n del Estado, no implican liberaci\u00f3n ni servidumbre<\/strong>. Pero toda liberaci\u00f3n lleva en s\u00ed el peligro de una nueva forma de servidumbre. El mito de la izquierda crea la ilusi\u00f3n de que el movimiento hist\u00f3rico, orientado hacia un fin feliz, acumula las adquisiciones de cada generaci\u00f3n. Las libertades reales, gracias al socialismo, se agregar\u00edan a las libertades formales, forjadas por la burgues\u00eda.<\/span><\/p>\n

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Toda liberaci\u00f3n lleva en s\u00ed el peligro de una nueva forma de servidumbre. El mito de la izquierda crea la ilusi\u00f3n de que el movimiento hist\u00f3rico, orientado hacia un fin feliz, acumula las adquisiciones de cada generaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La historia, en verdad, es dial\u00e9ctica…<\/span> No en el sentido estricto que los comunistas dan hoy a esta palabra. Los reg\u00edmenes no son contradictorios, no se pasa necesariamente de uno a otro por la ruptura y la violencia. Pero, en el interior de cada uno, otras son las amenazas suspendidas sobre los hombres y, por ello, instituciones iguales cambian de significado<\/strong>. Contra una plutocracia, se invoca el sufragio universal o el Estado; contra una tecnocracia invasora, se trata de salvar las autonom\u00edas locales o profesionales.<\/span><\/p>\n

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Contra una plutocracia, se invoca el sufragio universal o el Estado; contra una tecnocracia invasora, se trata de salvar las autonom\u00edas locales o profesionales<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En un r\u00e9gimen dado, es cuesti\u00f3n de llegar a un compromiso razonable entre exigencias incompatibles en el l\u00edmite. Admitamos, como hip\u00f3tesis, el esfuerzo hada la igualdad de los ingresos<\/strong>. En el sistema capitalista, el fisco constituye uno de los instrumentos para reducir la diferencia entre ricos y pobres<\/strong>. Este instrumento no est\u00e1 desprovisto de eficacia, una condici\u00f3n de que el impuesto directo se reparta y perciba equitativamente y que el ingreso nacional por cabeza de la poblaci\u00f3n sea suficientemente elevado.<\/span><\/p>\n

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Pero, a partir de un cierto punto, variable en cada pa\u00eds, la quita fiscal motiva disimulaci\u00f3n y fraude, agota el ahorro espont\u00e1neo<\/strong>. Hay que aceptar una cierta medida de desigualdad, inseparable del principio mismo de la concurrencia. Debe admitirse que el impuesto sobre las sucesiones acelera la dispersi\u00f3n de las grandes fortunas, pero que no las destruya radicalmente. No hay progreso indefinido en la direcci\u00f3n de la igualdad de ingresos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Hay que aceptar una cierta medida de desigualdad, inseparable del principio mismo de la concurrencia<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Decepcionado por la resistencia de la realidad, \u00bfdesear\u00e1 el hombre de izquierda una econom\u00eda enteramente planificada?<\/strong> Pero, en una sociedad tal, surgir\u00eda otra suerte de desigualdad<\/strong>. En teor\u00eda, los planificadores ser\u00edan capaces de reducir la desigualdad de los ingresos en toda la medida que les pareciera conveniente: \u00bfqu\u00e9 medida habr\u00eda de parecerles conforme al inter\u00e9s colectivo, a su propio inter\u00e9s? <\/span><\/p>\n

Ni la experiencia ni la verosimilitud psicol\u00f3gica sugieren una respuesta favorable a la causa igualitaria<\/strong>. Los planificadores desplegar\u00e1n el abanico de los salarios para incitar a cada cual al esfuerzo: no podr\u00eda tom\u00e1rseles esto a mal. La izquierda reclama la igualdad mientras est\u00e1 en la oposici\u00f3n y los capitalistas se encargan de la producci\u00f3n de las riquezas. Cuando llega el poder, debe conciliar, tambi\u00e9n ella, la necesidad de una producci\u00f3n m\u00e1xima con la preocupaci\u00f3n por la igualdad.<\/span><\/p>\n

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La izquierda reclama la igualdad mientras est\u00e1 en la oposici\u00f3n y los capitalistas se encargan de la producci\u00f3n de las riquezas. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cuando llega el poder, debe conciliar, tambi\u00e9n ella, la necesidad de una producci\u00f3n m\u00e1xima con la preocupaci\u00f3n por la igualdad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En cuanto a los planificadores, probablemente no han de estimar en menos que sus antecesores capitalistas el precio de sus servicios<\/strong>.\u00a0<\/span> A no mediar un aumento masivo en los recursos colectivos, que se sit\u00faa m\u00e1s all\u00e1 del horizonte hist\u00f3rico, cada tipo de r\u00e9gimen tolera, s\u00f3lo una cierta dosis de igualdad econ\u00f3mica.<\/span><\/p>\n

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Puede suprimirse un tipo de desigualdad, ligado a un cierto modo de funcionamiento de la econom\u00eda, pero autom\u00e1ticamente se reconstruye otro<\/strong>.\u00a0<\/span>El l\u00edmite en la igualaci\u00f3n de ingresos est\u00e1 marcado por la inercia de la materia social, el ego\u00edsmo<\/em> humano, y tambi\u00e9n por exigencias colectivas y morales, no menos leg\u00edtimas que la protesta contra la desigualdad.<\/span><\/p>\n

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El l\u00edmite en la igualaci\u00f3n de ingresos est\u00e1 marcado por la inercia de la materia social, el ego\u00edsmo humano, y tambi\u00e9n por exigencias colectivas y morales, no menos leg\u00edtimas que la protesta contra la desigualdad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Recompensar a los m\u00e1s activos, a los mejores dotados, es igualmente justo y probablemente necesario para el acrecentamiento de la producci\u00f3n. Una igualdad absoluta, en un pa\u00eds tal como Inglaterra<\/em>, no asegurar\u00eda, que mantiene y enriquece la cultura, las condiciones de una existencia creadora<\/strong>.\u00a0<\/span>Las leyes sociales, que la izquierda aplaude y la opini\u00f3n casi por entero aprueba, comportan, desde ya, un pasivo, y no podr\u00edan extenderse indefinidamente sin comprometer otros intereses igualmente leg\u00edtimos. <\/span><\/p>\n

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Las leyes sociales, que la izquierda aplaude y la opini\u00f3n casi por entero aprueba, comportan, desde ya, un pasivo, y no podr\u00edan extenderse indefinidamente sin comprometer otros intereses igualmente leg\u00edtimos<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Las bonificaciones familiares financiadas con una tasa sobre los salarios, como ocurre en Francia<\/em>, favorecen a los padres de familia o a los viejos, a expensas de los j\u00f3venes y de los solteros; en otras palabras, a gastos de los m\u00e1s productivos. \u00bfDebe preocuparse m\u00e1s la izquierda para evitar los sufrimientos que por acelerar el progreso econ\u00f3mico? <\/strong><\/span><\/p>\n

En tal caso, los comunistas no pertenecer\u00edan a la izquierda<\/strong>. Pero, en una \u00e9poca a la que obsesionan las consideraciones referentes al nivel de vida, la izquierda no comunista debe preocuparse por el acrecentamiento del producto social tanto como se preocupaban antes los capitalistas<\/strong>. Este acrecentamiento a t\u00e9rmino no es menos conforme al bien de los individuos que al de la colectividad. Aun aqu\u00ed, la materia social resiste a la voluntad de ideal, pero la contradicci\u00f3n se evidencia tambi\u00e9n entre las diferentes consignas: a cada cual seg\u00fan sus necesidades, y a cada cual seg\u00fan sus obras<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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En Inglaterra<\/em>, las subvenciones alimenticias, combinadas con los impuestos indirectos, conduc\u00edan a una redistribuci\u00f3n de los diversos gastos, en el interior de la familia<\/strong>. Seg\u00fan una estad\u00edstica, citada por \u00abEl Economista<\/em>\u00ab, del 1 de abril de 1950, las familias de 4 personas, con ingresos inferiores a 500 libras anuales, recib\u00edan 57 chelines promedio por semana y pagaban 67,8 a t\u00edtulo de distintos impuestos y contribuciones a los servicios sociales. En particular, pagaban 31,4 de impuestos a las bebidas y al tabaco. <\/span><\/p>\n

Llegada a ese punto, la pol\u00edtica de las leyes sociales y fiscales amenaza con negarse a s\u00ed misma<\/strong>. La reducci\u00f3n de los gastos y de los impuestos de Estado podr\u00eda tener, en 1955, un significado opuesto al que hubiera tenido en 1900. El \u201csentido \u00fanico<\/em>\u201d en pol\u00edtica es la gran ilusi\u00f3n; el monoide\u00edsmo es causa de desastres. <\/span><\/p>\n

Los hombres de izquierda cometen el error de reclamar, para ciertos mecanismos, un presagio que, en justicia, pertenece s\u00f3lo a las ideas<\/strong>: propiedad colectiva o m\u00e9todo de ocupaci\u00f3n plena deben ser juzgados por su eficacia, no por la inspiraci\u00f3n moral de sus partidarios<\/strong>. Cometen el error de imaginar una continuidad ficticia, como si el porvenir siempre valiera m\u00e1s que el pasado, como si, teniendo siempre raz\u00f3n el partido del cambio contra los conservadores, podr\u00edamos considerar adquirida la herencia, y preocupamos exclusivamente por nuevas conquistas.<\/span><\/p>\n

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Los hombres de izquierda cometen el error de reclamar, para ciertos mecanismos, un presagio que, en justicia, pertenece s\u00f3lo a las ideas<\/strong>: propiedad colectiva o m\u00e9todo de ocupaci\u00f3n plena deben ser juzgados por su eficacia, no por la inspiraci\u00f3n moral de sus partidarios<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Cualquiera sea el r\u00e9gimen, tradicional, burgu\u00e9s o socialista, ni la libertad del esp\u00edritu, ni la solidaridad humana est\u00e1n nunca aseguradas. La \u00fanica izquierda, siempre fiel a s\u00ed misma, es la que invoca no la libertad o la igualdad, sino la fraternidad, es decir, el amor.<\/span><\/p>\n

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Cualquiera sea el r\u00e9gimen, tradicional, burgu\u00e9s o socialista, ni la libertad del esp\u00edritu, ni la solidaridad humana est\u00e1n nunca aseguradas. La \u00fanica izquierda, siempre fiel a s\u00ed misma, es la que invoca no la libertad o la igualdad, sino la fraternidad, es decir, el amor<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Karl Marx, Friedrich Engels, Pierre Joseph Proudhon y Mikhail Bakunin<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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PENSAMIENTO Y REALIDAD<\/strong> <\/span><\/h3>\n

En los pa\u00edses occidentales est\u00e1n presentes, en un grado u otro, los diversos sentidos de la oposici\u00f3n derecha-izquierda, que hemos separado seg\u00fan los requerimientos del an\u00e1lisis<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En todas las partes conserva la izquierda ciertos rasgos caracter\u00edsticos de la lucha contra el Antiguo R\u00e9gimen<\/em>; en todas partes est\u00e1 se\u00f1alada por la preocupaci\u00f3n por las leyes sociales, la ocupaci\u00f3n plena, la nacionalizaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n, en todas partes est\u00e1 comprometida por los rigores del totalitarismo estalinista, que la invoca y al que no se atreve a desautorizar por entero; en todas partes la lentitud de la acci\u00f3n parlamentaria y la impaciencia de las masas hacen surgir el riesgo de una disociaci\u00f3n entre valores pol\u00edticos y valores sociales. <\/span><\/p>\n

Pero las diferencias son extremas entre los pa\u00edses donde estas significaciones se entrelazan inextricablemente y aquellos donde una significaci\u00f3n preside los debates y la formaci\u00f3n de los frentes<\/strong>. Gran Breta\u00f1a<\/em> pertenece a la \u00faltima categor\u00eda, Francia<\/em> a la primera. <\/span><\/p>\n

Gran<\/em> Breta\u00f1a<\/em> consigui\u00f3 volver rid\u00edculo al fascismo sin esfuerzo<\/strong>. William Joyce<\/strong><\/a> fue acorralado por el curso de los acontecimientos en la alternativa de reincorporarse o traicionar (eligi\u00f3 la traici\u00f3n<\/em>). Los dirigentes de los sindicatos est\u00e1n convencidos de que pertenecen a la comunidad nacional y pueden mejorar la condici\u00f3n obrera, sin renegar de la tradici\u00f3n ni romper la continuidad de la vida constitucional.<\/span><\/p>\n

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Los dirigentes de los sindicatos en Inglaterra<\/em> est\u00e1n convencidos de que pertenecen a la comunidad nacional y pueden mejorar la condici\u00f3n obrera, sin renegar de la tradici\u00f3n ni romper la continuidad de la vida constitucional<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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William Brooke Joyce (24 de abril de 1906 – 3 de enero de 1946), apodado Lord Haw-Haw , fue un locutor de propaganda fascista y nazi nacido en Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En cuanto al partido comunista, incapaz de obtener la elecci\u00f3n de un solo diputado, detenida, por su organizaci\u00f3n celular o por infiltraci\u00f3n, algunas posiciones importantes en los sindicatos, cuenta con adherentes o simpatizantes de nota entre los intelectuales, pero no desempe\u00f1a un papel serio en la pol\u00edtica ni en la prensa<\/strong>. Los semanarios \u201cizquierdistas<\/em>\u201d son influyentes; acuerdan con generosidad a los dem\u00e1s -continentales o asi\u00e1ticos- los beneficios del Frente popular o de la sovietizaci\u00f3n. No pensar\u00edan en reclamarlos para la vieja Inglaterra<\/em>. <\/span><\/p>\n

En ausencia de un partido fascista o de un partido comunista, las discusiones de ideas se refieren a los conflictos actuales<\/strong>: en el plano social<\/strong>, entre la aspiraci\u00f3n igualitaria y la jerarqu\u00eda social, heredada del pasado; en el orden econ\u00f3mico<\/strong>, entre la tendencia colectiva (propiedad colectiva, ocupaci\u00f3n plena, control<\/em>) y la preferencia por los mecanismos del mercado. <\/span><\/p>\n

Por un lado, igualitarismo contra conservadurismo; por otro, socialismo contra liberalismo<\/strong>. El partido conservador<\/strong> desea detener la redistribuci\u00f3n de los ingresos en el punto en que est\u00e1; el partido laborista<\/strong>, al menos los intelectuales neofabianos<\/em>, desear\u00eda llevarla m\u00e1s lejos. El partido conservador<\/strong> ha desmantelado el aparato de control que el laborismo hab\u00eda recogido del per\u00edodo de guerra; el partido laborista<\/strong> se pregunta si, en caso de volver al poder, lo reconstituir\u00eda parcialmente. <\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n aparecer\u00eda m\u00e1s clara si hubiera tres partidos en lugar de dos<\/strong>. El liberalismo de los tories<\/strong> se presta a discusi\u00f3n. Entre los hombres que pertenecen a la izquierda moderada<\/strong> (a lo que llamar\u00edamos as\u00ed en Francia<\/em>), hombres de raz\u00f3n y de reformas, muchos evitan dar sus votos a los socialistas, propensos al estatismo. El esp\u00edritu de la izquierda no conformista<\/strong>, que no se confunde con el de la izquierda socialista, permanece sin representaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

La desaparici\u00f3n del partido liberal como fuerza pol\u00edtica<\/strong> se debe, por una parte, a circunstancias hist\u00f3ricas<\/strong> (la crisis Lloyd<\/strong> George<\/strong> despu\u00e9s de la Primera Guerra<\/em>), y al r\u00e9gimen electoral<\/strong> que elimina despiadadamente al tercer partido. Pero tiene tambi\u00e9n una significaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El liberalismo esencial \u2014el respeto de las libertades personales y de los m\u00e9todos pac\u00edficos de gobierno\u2014 no es ya monopolio de un partido, sino que ha llegado a ser patrimonio de todos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El liberalismo esencial \u2014el respeto de las libertades personales y de los m\u00e9todos pac\u00edficos de gobierno\u2014 no es ya monopolio de un partido, sino que ha llegado a ser patrimonio de todos. Cuando ya no se cuestiona el derecho a la herej\u00eda religiosa o al disentimiento pol\u00edtico, el no conformismo ha agotado, por as\u00ed decirlo, su funci\u00f3n, pues ha ganado la partida<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La inspiraci\u00f3n moral de la izquierda inglesa, nacida de un cristianismo secularizado, tiene en adelante por objeto y expresi\u00f3n las reformas sociales cuya iniciativa o responsabilidad ha tomado el partido laborista. En cierto sentido, la izquierda del siglo XIX ha obtenido una victoria demasiado completa: ya el liberalismo no le pertenece como propio<\/strong>. En otro sentido, fue superada por los acontecimientos: el partido obrero aparece hoy como int\u00e9rprete de las reivindicaciones de los no privilegiados<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Clement Atllee (Primer Ministro Laborista) con el derrotado Winston Churchill (1945)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Los laboristas obtuvieron, en 1945, una victoria cuya amplitud les sorprendi\u00f3. Durante cinco a\u00f1os tuvieron libertad de legislar a su gusto y usaron largamente de ese derecho<\/strong>. La Inglaterra<\/em> de 1950 difiere sin duda profundamente de la de 1900 \u00f3 1850. La desigualdad de los ingresos, m\u00e1s marcada hace medio siglo que en ning\u00fan otro pa\u00eds de Occidente<\/em>, lo es hoy menos que en el continente. La patria de la iniciativa privada ofrece en adelante el modelo casi acabado de la legislaci\u00f3n social<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

De introducirse en Francia<\/em> los servicios sanitarios gratuitos, se hubiera visto en ellos la prueba del esp\u00edritu te\u00f3rico y de sistema<\/strong>. Un sector de la industria est\u00e1 nacionalizado; los mercados agr\u00edcolas, organizados. Pero, cualesquiera sean los m\u00e9ritos de la obra cumplida, Inglaterra<\/em> es reconocible. <\/span>Las condiciones de vida y de trabajo del proletariado han sido mejoradas, no principalmente cambiadas. <\/span><\/p>\n

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Un sector de la industria est\u00e1 nacionalizado; los mercados agr\u00edcolas, organizados. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Pero, cualesquiera sean los m\u00e9ritos de la obra cumplida, Inglaterra<\/em> es reconocible. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Las condiciones de vida y de trabajo del proletariado han sido mejoradas, no principalmente cambiadas<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La diplomacia laborista<\/span><\/strong>, feliz en la India<\/em>, desdichada en el Cercano Oriente<\/em>, n<\/strong><\/span>o<\/strong> es de naturaleza diferente a la de un gobierno conservador. \u00bfEra nada m\u00e1s que eso, el socialismo? <\/span><\/strong><\/p>\n

De los dos lados, se interrogan<\/strong>. Del laborista<\/strong>, sobre todo entre los intelectuales, se preguntan qu\u00e9 hacer. Del lado<\/strong> conservador<\/strong>, se ha recobrado confianza y no se duda de que la vieja Inglaterra<\/em> haya asimilado, como en el siglo anterior, lo esencial de las revoluciones continentales, sin derramar sangre, sin sacrificar la experiencia de siglos. <\/span><\/p>\n

Los Nuevos Ensayos Fabianos<\/strong><\/em> (1952), revelan el deseo de luchar en adelante m\u00e1s contra la riqueza, como tal, que contra la pobreza<\/strong>. Se pretende eliminar las concentraciones de fortuna que permiten a un individuo vivir sin trabajar. Se quiere ampliar el sector p\u00fablico, de manera de hacer posible el estrechamiento del abanico de los salarios.<\/span><\/p>\n

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En tanto que el sector privado cubre la mayor parte de la econom\u00eda, fija el nivel de los sueldos superiores<\/strong>. El Estado perder\u00eda sus mejores servidores s\u00ed acordara a los dirigentes de las empresas nacionalizadas sueldos sensiblemente inferiores a los de las grandes empresas privadas. Si se terminara de arruinar a la antigua clase dirigente, el car\u00e1cter aristocr\u00e1tico que ha conservado la sociedad inglesa se atenuar\u00eda<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El Estado perder\u00eda sus mejores servidores s\u00ed acordara a los dirigentes de las empresas nacionalizadas sueldos sensiblemente inferiores a los de las grandes empresas privadas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Estos tipos de investigaci\u00f3n pertenecen al desarrollo normal de una doctrina. Al haber realizado la mayor parte de su programa, los laboristas se preguntan si la fase actual debe ser de consolidaci\u00f3n o de nuevo avance<\/strong>. Los moderados no est\u00e1n lejos, sin decirlo abiertamente, de aceptar la tesis de la consolidaci\u00f3n y de reunirse con los conservadores ilustrados que plantean, tambi\u00e9n, cuestiones econ\u00f3micas de alcance hist\u00f3rico. <\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo evitar la inflaci\u00f3n cuando, en per\u00edodo de ocupaci\u00f3n plena, los sindicatos negocian libremente con los permisos? \u00bfC\u00f3mo mantener la flexibilidad de la econom\u00eda, la iniciativa de los empresarios? \u00bfC\u00f3mo limitar o reducir las cargas fiscales? \u00bfD\u00f3nde encontrar los capitales destinados a invertirse en empresas no aseguradas del futuro? <\/span>Brevemente, \u00bfc\u00f3mo logra, una sociedad libre asimilarse una cierta dosis de socialismo, garantizar la seguridad de todos, sin impedir el ascenso de los mejores dotados, ni disminuir la expansi\u00f3n de la colectividad entera? <\/strong><\/span><\/p>\n

No es imposible el di\u00e1logo entre aquellos a quienes enga\u00f1an la insuficiencia de las reformas laboristas y los que temen su prolongaci\u00f3n<\/strong>; entre quienes desean menos desigualdad y m\u00e1s propiedad colectiva y los que se preocupan por incitar al esfuerzo y recompensar el rendimiento; entre quienes conf\u00edan en los \u201ccontroles f\u00edsicos<\/em>\u201d y quienes desean restaurar la funci\u00f3n de los mecanismos del mercado. <\/span><\/p>\n

La clase dirigente ha consentido, de buen grado, en sacrificar una parte de sus riquezas y su poder. Conserva un estilo aristocr\u00e1tico, pero contin\u00faa buscando un acuerdo con quienes encarnar la \u201cola del porvenir<\/em>\u201d<\/strong>. La derecha apenas ama, posiblemente, a la nueva Inglaterra<\/em> en que la izquierda se reconoce. Por prudencia o con entusiasmo, todo el mundo la acepta.<\/span><\/p>\n

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La derecha apenas ama, posiblemente, a la nueva Inglaterra<\/em> en que la izquierda se reconoce. Por prudencia o con entusiasmo, todo el mundo la acepta<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Cuando Winston Churchill<\/strong>, interpretando el Camino de Servidumbre<\/em><\/strong><\/a> al nivel de las reuniones p\u00fablicas, aludi\u00f3 a la fatalidad de la Gestapo<\/strong> en una econom\u00eda dirigida, no atemoriz\u00f3 a nadie, hizo re\u00edr a muchos de sus electores. Quiz\u00e1s se reconozca, de aqu\u00ed a algunas decenas o centenares de a\u00f1os, una verdad prof\u00e9tica a lo que hoy parece argumento electoral. El pensamiento pol\u00edtico en Inglaterra<\/em> es contempor\u00e1neo de la realidad. No podr\u00eda decirse lo mismo del pensamiento pol\u00edtico en Francia<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

El caos ideol\u00f3gico, en la Francia<\/em> actual, se origina en la confusi\u00f3n de los distintos sentidos que es susceptible de tomar la oposici\u00f3n derecha-izquierda, y esta misma confusi\u00f3n es ampliamente imputable a los hechos<\/strong>. Las estructuras preindustriales se han conservado mejor, en Francia<\/em>, que en los pa\u00edses del tipo brit\u00e1nico o escandinavo. El conflicto entre Antiguo R\u00e9gimen<\/em> y Revoluci\u00f3n<\/strong> resulta aqu\u00ed tan actual como entre liberalismo y laborismo. Pero el pensamiento se anticipa al porvenir y denuncia ya los riesgos de una civilizaci\u00f3n t\u00e9cnica, cuando los franceses est\u00e1n todav\u00eda lejos de haber recogido sus beneficios<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los departamentos del Oeste<\/em> siguen dominados por el conflicto entre el conservadurismo, ligado a la religi\u00f3n, y el partido del movimiento laico, racionalista y de tendencia igualitaria. La derecha es cat\u00f3lica<\/em> y no se separa de los privilegios; la izquierda est\u00e1 representada sobre todo por pol\u00edticos profesionales, de la peque\u00f1a o mediana burgues\u00eda<\/strong>. Los socialistas parecen seguir los pasos de los radicales, como tambi\u00e9n los comunistas en algunas partes del Centro<\/em> y Mediod\u00eda<\/em> de Francia<\/em>. <\/span><\/p>\n

Otros departamentos<\/em> ofrecen el equivalente franc\u00e9s de los pa\u00edses subdesarrollados. Al sur del Loira<\/strong><\/em>, ciertas regiones poco industrializadas, de agricultura anacr\u00f3nica, han conservado una estructura individualista. Se vota all\u00ed con gusto por notables locales de la mediana burgues\u00eda. La Reuni\u00f3n de las Izquierdas Democr\u00e1ticas y los Independientes<\/strong> consigue all\u00ed numerosos electos; los comunistas tambi\u00e9n, ya sea debido a la tradici\u00f3n de izquierda o a la lentitud del desarrollo econ\u00f3mico. <\/span><\/p>\n

Los departamentos industriales, las grandes aglomeraciones urbanas, constituyen un tercer tipo. La Reuni\u00f3n del Pueblo Franc\u00e9s<\/strong> y los<\/em><\/strong> comunistas<\/strong><\/em> reclutaron all\u00ed, entre 1948 y 1951, los mayores efectivos; los socialistas resist\u00edan mal la competencia comunista; el MRP<\/strong> hab\u00eda perdido la mayor parte de los sufragios en beneficio del RPF<\/strong> o de los moderados<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

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Imagen de archivo de los primeros miembros del Partido Comunista Franc\u00e9s. Foto: Biblioteca Nacional de Francia<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La heterogeneidad de las estructuras sociales se refleja en la de los partidos<\/strong>. Seg\u00fan permiten juzgar las respuestas dadas a una encuesta por muestreo, los electores comunistas experimentan en su mayor\u00eda las aspiraciones que, en Inglaterra<\/em>, expresan la izquierda laborista<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero, si es verdad que muchos de los electores comunistas son bevanistas<\/strong><\/em> sin saberlo, este hecho, antes de dar una explicaci\u00f3n, la requiere. \u00bfPor qu\u00e9 caen los electores franceses en la confusi\u00f3n que evitan los electores brit\u00e1nicos, alemanes o belgas?<\/strong> La yuxtaposici\u00f3n de las tres estructuras \u2014Oeste, regiones subdesarrolladas, ciudades modernas\u2014 aporta por lo menos un principio de explicaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Con mayor verosimilitud que en los pa\u00edses protestantes, el comunismo se presenta como el heredero de la revoluci\u00f3n burguesa y racionalista<\/strong>. Recluta una clientela, en las regiones de econom\u00eda poco din\u00e1mica que, a menudo, mantienen tambi\u00e9n opiniones habituales avanzadas, por razones comparables a las que explican su \u00e9xito en \u00c1frica<\/em> o Asia<\/em>: atiza los conflictos entre aparceros, granjeros y propietarios, amplifica las reclamaciones de los menos favorecidos, explota el descontento creado por el estancamiento. <\/span><\/p>\n

En fin, en las partes industrializadas del pa\u00eds, sus huestes le llegan de la clase obrera, seducida por el partido revolucionario, a causa del fracaso de los sindicatos reformistas y del partido socialista<\/strong>. Este fracaso reconoce a su vez como causas, entre otras, la persistencia de una d\u00e9bil productividad en las provincias retardatarias y la resistencia, en las provincias m\u00e1s din\u00e1micas de elementos precapitalistas. <\/span><\/p>\n

La misma heterogeneidad social explica, pese a los millones de electores comunistas, lo limitado de la progresi\u00f3n del partido<\/strong>. Hay muchos campesinos propietarios o peque\u00f1os burgueses hostiles a los rojos para que, en la campa\u00f1a, menos evolucionada, el partido de los descontentos re\u00fane m\u00e1s que una minor\u00eda importante. La voluntad de mantener un cierto estilo de vida es demasiado firme en todas las clases de la poblaci\u00f3n para que los departamentos de civilizaci\u00f3n industrial acuerden a los comunistas mucho m\u00e1s que el tercio de los sufragios<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Hay muchos campesinos propietarios o peque\u00f1os burgueses hostiles a los rojos para que, en la campa\u00f1a, menos evolucionada, el partido de los descontentos re\u00fane m\u00e1s que una minor\u00eda importante<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Las huestes de la Reuni\u00f3n del Pueblo Franc\u00e9s<\/strong> eran tambi\u00e9n heterog\u00e9neas, como las del partido comunista, y por igual raz\u00f3n. All\u00ed donde sobrevive el recuerdo de la lucha entre el Antiguo R\u00e9gimen<\/em> y la Revoluci\u00f3n<\/strong>, entre la Iglesia y la escuela laica, se confund\u00edan ampliamente con las de los partidos reaccionarios o moderados, fueron tomadas de la clientela de la derecha cl\u00e1sica<\/strong><\/em> y del MRP<\/strong>. En las ciudades, en la parte norte del pa\u00eds, los electores de la Reuni\u00f3n<\/strong><\/em> eran de tipo diferente, y hoy incluyen la izquierda socialista<\/strong><\/em> o el MRP<\/strong>; los radicales o los moderados.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Ilustraci\u00f3n que se imprimi\u00f3 en Par\u00eds en mayo de 1789, en la que se muestra a los tres estamentos de la sociedad francesa. El Tercer Estado est\u00e1 representado por un campesino, que carga con los dos estamentos privilegiados: la nobleza y el clero <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La combinaci\u00f3n de anticomunismo y nacionalismo tradicional recuerda la ideolog\u00eda de los llamados partidos<\/strong> \u201crevolucionarios de derecha<\/strong><\/em>\u201d, que se esfuerzan por tomar de la izquierda sus valores sociales y de la derecha sus valores pol\u00edticos. <\/span><\/p>\n

El partido socialista y una fracci\u00f3n del MRP so\u00f1aban constituir, inmediatamente despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial<\/em>, una especie de laborismo, pero fueron abandonados por sus huestes virtuales. Este fracaso s\u00f3lo es imputable a los hombres en escasa medida: el pasado, de lucha entre la iglesia<\/em> y la Revoluci\u00f3n<\/strong>, permanece demasiado actual; la confusi\u00f3n entre el comunismo y un socialismo avanzado enga\u00f1a a demasiados trabajadores<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El apego al modo de vida habitual inclina a muchos peque\u00f1os burgueses hacia el conservadorismo<\/strong>. El \u201claborismo franc\u00e9s<\/strong><\/em>\u201d estaba destinado a no salir del mundo de los sue\u00f1os. <\/span><\/p>\n

En ninguna parte conserva tanto prestigio como en Francia la oposici\u00f3n entre la derecha y la izquierda, en ninguna parte es m\u00e1s equ\u00edvoca<\/strong>: el conservadorismo franc\u00e9s se expresa tambi\u00e9n como ideolog\u00eda<\/strong>. Lugar imaginario que Francia<\/em> ha vivido, en su gran \u00e9poca, el tema \u00fanico de todas las batallas del siglo. <\/span><\/p>\n

La izquierda se asigna, en su pensamiento, una historia unilateral, donde San Jorge<\/strong><\/em> concluir\u00e1 por triunfar sobre el drag\u00f3n. Pero quienes no desean saber ya m\u00e1s de derecha ni de izquierda, se transportan a veces imaginariamente a una sociedad racionalizada, donde los planificadores hubieran eliminado la miseria, pero tambi\u00e9n la fantas\u00eda, la libertad<\/strong>. El pensamiento pol\u00edtico en Francia<\/em> es retrospectivo, o ut\u00f3pico. <\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n la acci\u00f3n pol\u00edtica tiende a apartarse del presente<\/strong>. El plan de seguridad social aplicado en Francia<\/em> est\u00e1 adelantado y el aparato comercial retrasado, respecto al desarrollo industrial. Acechan a Francia<\/em> los errores de los pa\u00edses cuya industrializaci\u00f3n se desarrolla por imitaci\u00f3n de modelos extranjeros<\/strong>. Al importar tal cual las m\u00e1quinas, las f\u00e1bricas, se arriesga confundirlo \u00f3ptimo t\u00e9cnico, calculado por los ingenieros, con lo \u00f3ptimo econ\u00f3mico, variable seg\u00fan los medios.<\/span><\/p>\n

El fisco moderno s\u00f3lo alcanza eficacia en la medida en que los contribuyentes pertenecen al mismo universo que los legisladores y contadores<\/strong>. Sobre empresas sin contabilidad, agr\u00edcolas, comerciales o artesanales, quiz\u00e1s ning\u00fan sistema de imposici\u00f3n sea susceptible de \u00e9xito completo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Se desea, en Francia<\/em>, heder el capitalismo. Pero \u00bfcu\u00e1les son los capitalistas a hender?<\/strong> \u00bfLos pocos grandes creadores de f\u00e1bricas o circuitos comerciales, los descendientes de Citroen<\/strong><\/em> o de Michelin<\/strong><\/em>, Boussac<\/strong><\/em>? \u00bfLas familias patronales de Lyon<\/em> o del Norte<\/em>, cat\u00f3licas<\/em> y bien pensantes? \u00bfLos cuadros superiores de la industria,<\/em> los managers privados y p\u00fablicos? \u00bfLas grandes bancas de negocios, algunas de ellas controladas por el Estado?<\/strong> \u00bfLos dirigentes de las empresas peque\u00f1as y medianas, algunas de las cuales son ejemplos de gesti\u00f3n inteligente y otras supervivencias artificiales? <\/span><\/p>\n

El capitalismo de Marx<\/strong>, de Wall Street<\/strong><\/em> o de los negocios coloniales ofrecen mejor blanco a las invectivas que este capitalismo diverso y difuso, esta burgues\u00eda que engloba a mucho m\u00e1s que una minor\u00eda de la naci\u00f3n, si se agregan los candidatos a los titulares<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En Francia<\/em> no es posible definir, de manera alguna, una izquierda anticapitalista<\/strong><\/em> o una izquierda keynesiana<\/strong><\/em> y antimaltusiana<\/strong><\/em>, salvo en una condici\u00f3n: no dejarse aprisionar en el esquema derecha-izquierda o en los esquemas marxistas y reconocer la diversidad de las querellas que conservan actualidad<\/strong>, la diversidad de las estructuras que componen la sociedad presente, la diversidad de los problemas que de ah\u00ed resultan y de los m\u00e9todos de acci\u00f3n necesarios. La conciencia hist\u00f3rica revela esta diversidad; la ideolog\u00eda la disimula, aun cuando se envuelva en los oropeles de la filosof\u00eda de la historia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Animan a la izquierda tres ideas, no necesariamente contradictorias pero con frecuencia divergentes<\/strong>: libertad<\/strong> contra el arbitraje de los poderes y para la seguridad de las personas; organizaci\u00f3n<\/strong> a fin de sustituir por un orden racional el orden espont\u00e1neo de la tradici\u00f3n o la anarqu\u00eda de las iniciativas individuales; igualdad<\/strong> contra los privilegios del nacimiento y la riqueza. <\/span><\/p>\n

La izquierda organizadora llega a ser m\u00e1s o menos autoritaria, porque los gobiernos libres act\u00faan lentamente y est\u00e1n frenados por la resistencia de los intereses o de los prejuicios<\/strong>; nacional, si no nacionalista, porque \u00fanicamente el Estado es capaz de realizar su programa, a veces imperialista, porque los planificadores aspiran a disponer de espacio y de recursos inmensos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La izquierda liberal se yergue contra el socialismo, porque no puede dejar de advertir el abultamiento del Estado y el retomo de lo arbitrario, esta vez burocr\u00e1tico y an\u00f3nimo<\/strong>. Contra los socialismos nacionales, mantiene el ideal de un internacionalismo que no exija el triunfo de una Fe por las armas. En cuanto a la izquierda igualitaria, parece condenada a una constante oposici\u00f3n contra los ricos y contra los poderosos, unas veces rivales y otras, contundidos<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es la izquierda verdadera, la izquierda eterna?<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00bfCu\u00e1l es la izquierda verdadera, la izquierda eterna?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Quiz\u00e1s nos hayan proporcionado respuesta, sin quererlo, los izquierdistas por excelencia, los redactores de Espr\u00edt<\/strong>. Consagraron un n\u00famero especial a la \u201cizquierda norteamericana<\/strong><\/em>\u201d y comprobaron, honestamente, la dificultad de aprehender la realidad que, allende el Atl\u00e1ntico<\/em> responde a este t\u00e9rmino europeo. <\/span><\/p>\n

La sociedad norteamericana no ha conocido el equivalente de la lucha contra el Antiguo R\u00e9gimen<\/em>; no hay all\u00ed partido obrero o socialista<\/strong>; los dos partidos tradicionales han ahogado las tentativas de formar un tercer partido, progresista o socialista. <\/span><\/p>\n

Los principios de la Constituci\u00f3n norteamericana o del sistema econ\u00f3mico no se cuestionan seriamente<\/strong>. Las controversias pol\u00edticas son mucho m\u00e1s frecuentemente t\u00e9cnicas que ideol\u00f3gicas.\u00a0<\/span>A partir de estos hechos, se puede razonar de dos maneras. <\/span><\/p>\n

O bien se dir\u00e1, a la manera de uno de los colaboradores norteamericanos de la revista: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cLos Estados Unidos han sido siempre una naci\u00f3n socialista, en el sentido de que han mejorado las condiciones de vida de las clases menos favorecidas y asegurada la justicia social<\/em>. \u201d (AM Rosa).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

O bien se desear\u00e1, como buen socialista europeo, <\/span><\/p>\n

\n

\u201cla creaci\u00f3n de un partido laborista, condici\u00f3n primera de toda transformaci\u00f3n del mundo norteamericano<\/em>\u201d<\/strong>, y se decretar\u00e1 que \u201cla realizaci\u00f3n del socialismo<\/em>\u201d <\/strong>en los Estados Unidos es un \u201cimperativo de urgencia mundial<\/em><\/strong>\u201d.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Evidentemente, los redactores franceses se inclinan en esta \u00faltima direcci\u00f3n. Pertenecen, en el plano sindical, a la \u201cnueva izquierda<\/em>\u201d, los obreros socializantes del CIO<\/strong>. Un partido obrero, de estilo europeo, ser\u00eda el \u00fanico capaz de alcanzar los objetivos de la izquierda. Los medios, partido obrero o planificaci\u00f3n, se transfiguran en valores esenciales.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Raymond Aron<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Pero, tras haber dado esta prueba involuntaria de prejuicio, cuando llega el momento de sacar conclusiones, uno de los redactores olvida de pronto el conformismo de la intelectualidad (la intellgentsia)<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201c<\/span>Cabe preguntarse si a\u00fan se puede hablar de una izquierda all\u00ed donde ya no existen izquierdas\u2026 <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Pues el hombre de izquierda \u2014al menos para nuestros ojos franceses\u2014 es aquel que no siempre otorga raz\u00f3n a la pol\u00edtica de su pa\u00eds y que sabe que no existe garant\u00eda m\u00edstica de que ella se ajusta en el porvenir; es un hombre que protesta contra las expediciones coloniales, es un hombre que no admite la atrocidad, aun ejercida contra el enemigo, aun ejercida por represalia \u2026 <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPuede suponerse una \u00abizquierda\u00bb all\u00ed donde se ha enmohecido ese simple sentimiento de solidaridad humana por los oprimidos y los suficientes, que hizo levantarse anta\u00f1o a muchedumbres europeas y americanas en defensa de Sacco y Vanzetti<\/a>?\u201d.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si tal es el hombre de izquierda, hostil a todas las ortodoxias y abierto a todos los sufrimientos, \u00bfacaso ha desaparecido s\u00f3lo de los Estados Unidos? \u00bfEs de izquierda el comunista, para quien la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica tiene siempre raz\u00f3n?<\/strong> \u00bfSon de izquierda los que reclaman la libertad para todos los pueblos de Asia y \u00c1frica, pero no para los polacos ni los alemanes del Este? El lenguaje de la izquierda triunfa quiz\u00e1s hist\u00f3ricamente en nuestra \u00e9poca; el esp\u00edritu de la izquierda eterna perece, cuando hasta la piedad tiene un sentido \u00fanico.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El lenguaje de la izquierda triunfa quiz\u00e1s hist\u00f3ricamente en nuestra \u00e9poca; el esp\u00edritu de la izquierda eterna perece, cuando hasta la piedad tiene un sentido \u00fanico<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Raymond Aron<\/span><\/h2>\n

(<\/span>14 marzo 1905<\/span>\u00a0–<\/span><\/span>17 octubre 1983)<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Encyclopaedia Herder<\/span><\/a><\/p>\n

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\u00a0<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n
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Fil\u00f3sofo franc\u00e9s, soci\u00f3logo, historiador y ensayista pol\u00edtico e intelectual de gran influencia; ense\u00f1\u00f3 en la Sorbona y en el Coll\u00e8ge de France. Su tesis doctoral sobre sociolog\u00eda alemana le aproxima a las teor\u00edas de\u00a0Weber\u00a0y determina sus ideas sobre la sociedad industrial y su\u00a0filosof\u00eda de la historia. <\/span><\/p>\n

Rechaza todo\u00a0determinismo\u00a0hist\u00f3rico y sostiene que la\u00a0historia\u00a0es ciencia, no desde el punto de vista de leyes objetivas, sino por su car\u00e1cter metodol\u00f3gico. <\/span><\/p>\n

Antifascista y anticomunista, critic\u00f3 el absolutismo hist\u00f3rico del\u00a0marxismo\u00a0y la ligereza de los intelectuales al dejarse seducir por \u00e9l, y simpatiz\u00f3 con los movimientos de autodeterminaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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\"\"
Jean Paul Sartre saluda a Raymond Aron<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
\u00a0<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

EL MITO DE LA IZQUIERDA   El opio de los intelectuales\u00a0 Pensadores que se embriagaron de ideolog\u00eda totalitaria y se convirtieron en adictos al opio de los intelectuales: la vanidad L’opium des intellectuels (Traducci\u00f3n: Enrique […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2304150,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-2304133","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-politica"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2304133","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2304133"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2304133\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2304150"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2304133"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2304133"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2304133"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

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