{"id":2304051,"date":"2024-12-02T00:05:04","date_gmt":"2024-12-01T23:05:04","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2304051"},"modified":"2025-08-26T20:26:47","modified_gmt":"2025-08-26T18:26:47","slug":"la-sociedad-narcisista-estado-moral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/12\/02\/la-sociedad-narcisista-estado-moral\/","title":{"rendered":"LA SOCIEDAD NARCISISTA DE NUESTRO TIEMPO Y EL ESTADO TOTAL"},"content":{"rendered":"

LA SOCIEDAD NARCISISTA<\/span><\/p>\n\n

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Estado moral, estado total<\/span><\/h2>\n
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Esto significa el Estado Total: Un poder sin contrapesos de ninguna especie y que, al proclamarse a s\u00ed mismo generador y garante del Bien Universal, se desentiende del deber -consustancial a una verdadera democracia- de rendir cuentas ante nadie. En pocas palabras: el aire que respiramos.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Por <\/span>Carlos Mart\u00edn-Bl\u00e1zquez<\/a>, 29 de noviembre de 2024<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"\"<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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A ra\u00edz de la gota fr\u00eda que ha devastado una parte de nuestro pa\u00eds, se ha acusado a quienes osan criticar la acci\u00f3n \u2014o m\u00e1s bien la inacci\u00f3n\u2014 del Estado de hacer \u00abantipol\u00edtica<\/em><\/strong>\u00bb. Aqu\u00ed el debate parece escalar un nivel de complejidad, pues\u00a0el t\u00e9rmino \u00abantipol\u00edtica<\/em>\u00bb apunta a convertirse en la variante sofisticada de esa otra palabra-polic\u00eda que se emplea para desprestigiar aquellas posturas que se apartan de las versiones oficiales: fascismo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Hoy fascista es cualquiera que levante la voz para denunciar lo obvio: el despiece de la naci\u00f3n, el sometimiento de las instituciones a los intereses del ejecutivo, la ineficacia administrativa, la corrupci\u00f3n rampante\u2026 En definitiva, el mal gobierno.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dado que vivimos en un mundo ligeramente enloquecido, donde el lenguaje se usa no tanto para nombrar la realidad como para redise\u00f1arla a la manera de las fabulaciones orwellianas, puede que valga la pena invertir algo de tiempo en analizar la cuesti\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Al afirmar que censurar el proceder de un gobierno es exactamente lo mismo que cuestionar la existencia del Estado, lo que se hace es arrastrarnos a una confusi\u00f3n<\/strong>\u00a0terminol\u00f3gica trufada de burdas intenciones partidistas. Intentemos escapar de ella a trav\u00e9s de las siguientes consideraciones:<\/span><\/p>\n

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-I-<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Es falso que Estado y gobierno sean lo mismo<\/strong>. El Estado funciona como una maquinaria \u2014hoy d\u00eda de car\u00e1cter fundamentalmente burocr\u00e1tico\u2014 que el conjunto de la sociedad debe sufragar con sus impuestos. <\/span><\/p>\n

El Estado no es un ente perfecto por naturaleza, pues no es raro que asuma formas degradadas, ineficaces, desp\u00f3ticas o corruptas, dependiendo de la capacidad de gesti\u00f3n y del talante moral de quienes, en cada ocasi\u00f3n, se hallen en los puestos de mando. Es decir, de los gobernantes.<\/span><\/p>\n

-II-<\/strong><\/span><\/p>\n

Se puede, por tanto,\u00a0criticar leg\u00edtimamente a un gobierno sin que ello implique una cr\u00edtica al Estado como forma pol\u00edtica<\/strong>\u00a0determinada, pues lo que se se critica es el uso nocivo o desvirtuado que ese gobierno en concreto est\u00e1 haciendo de los recursos inmensos que tiene a su disposici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

-III-<\/strong><\/span><\/p>\n

El Estado no es la forma definitiva o exclusiva de organizaci\u00f3n pol\u00edtica de una sociedad<\/strong>. Hubo otras a lo largo de la historia y se puede albergar la sospecha razonable de si el peso desmesurado que en la actualidad tiende a ejercer sobre el conjunto de la sociedad no ser\u00e1 un s\u00edntoma \u2014incluso en los reg\u00edmenes nominalmente democr\u00e1ticos\u2014 de su paulatina deriva totalitaria.\u00a0<\/span><\/p>\n

-IV-<\/strong><\/span><\/p>\n

Cuando se afirma que \u00abel Estado somos todos<\/em>\u00bb, lo que se pretende es forzar al l\u00edmite la identificaci\u00f3n entre gobierno y Estado<\/strong> de manera que ante, por ejemplo, una cat\u00e1strofe de dimensiones colosales como la que hemos vivido, los ciudadanos hagamos dejaci\u00f3n de nuestro derecho a la cr\u00edtica y nos manifestemos un\u00e1nimemente solidarios con las personas que ostentan la responsabilidad de enfrentar el desastre, con independencia del nivel de pericia gestora y de sensibilidad humana y social que hayan mostrado en el cumplimiento de dicha encomienda.<\/span><\/p>\n

-V-<\/strong><\/span><\/p>\n

Se puede criticar al gobierno y, asimismo, se puede cuestionar la idoneidad del Estado<\/strong>\u00a0como forma pol\u00edtica de organizaci\u00f3n colectiva, sin que ello constituya motivo para dar por sentado que quien ejerce tal cuestionamiento es un peligroso soci\u00f3pata, un \u00e1crata antisistema o un execrable fascista. <\/span><\/p>\n

Es m\u00e1s, existe el deber c\u00edvico de denunciar el funcionamiento del Estado cuando, en lugar de atender a las necesidades para las que surgi\u00f3, degenera en un ente al servicio prioritario de la oligarqu\u00eda que lo explota.\u00a0 \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

-VI-<\/strong><\/span><\/p>\n

Ya que desde las alturas censoras del moralismo progresista tanto se recurre al \u00abfascismo<\/em>\u00bb como espantajo que conviene agitar cada vez que hay que tapar alguna corruptela obscena o incompetencia clamorosa, debe recordarse que\u00a0el fascismo podr\u00eda muy bien definirse como la integraci\u00f3n de todo el conjunto org\u00e1nico \u2014esto es, vivo\u2014 de una sociedad en la estructura mecanicista del Estado<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es decir, declararse virtuoso defensor de lo estatal y, a la vez, tachar de fascista al que muestra su prevenci\u00f3n ante las deficiencias o extralimitaciones en que puede incurrir el aparato del Estado es una contradicci\u00f3n intelectual que en modo alguno se sostiene.<\/span><\/p>\n

-VII-<\/strong><\/span><\/p>\n

Que todos nos hallemos en una u otra medida implicados en el Estado, que reconozcamos sus eventuales capacidades para asegurar una cierta cohesi\u00f3n social y que nos sepamos obligados a su sostenimiento,\u00a0no significa que \u00abtodos somos Estado<\/em>\u00bb<\/strong>. <\/span><\/p>\n

De nuevo se fuerza una identificaci\u00f3n de peligrosas resonancias totalitarias. Lo que en realidad somos todos es parte de una naci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

De ah\u00ed que a los enemigos de la naci\u00f3n les guste utilizar el t\u00e9rmino Estado para solapar as\u00ed el hecho hist\u00f3rico y existencial de nuestra pertenencia a una colectividad integrada por personas concretas, una entidad pol\u00edtica, jur\u00eddica y \u2014con diversidad de manifestaciones y lenguas\u2014 cultural que, sin pretender ser eterna, encuentra el fundamento de su solidez en los avatares comunes de la historia.<\/span><\/p>\n

-VIII-<\/strong><\/span><\/p>\n

A fecha de hoy,\u00a0el Estado no garantiza la continuidad de la naci\u00f3n<\/strong>. Antes al contrario, el poder del Estado se puede utilizar \u2014y de hecho se est\u00e1 utilizando\u2014 para disolver el tejido social, falsear la historia (\u00abLa idea de que el pasado se puede remodelar a voluntad es una idea totalitaria<\/strong><\/em>\u00bb, Marcel Gauchet<\/strong>), fragmentar a la ciudadan\u00eda, exculpar la sedici\u00f3n, favorecer a unas \u00e9lites en detrimento de la clase media\u2026 <\/span><\/p>\n

En definitiva, es un hecho constatado que el debilitamiento de la realidad nacional conduce a un simult\u00e1neo decaimiento de los v\u00ednculos de solidaridad entre los ciudadanos, que dejan de reconocerse como part\u00edcipes de un espacio comunitario y habitantes de una misma esfera sentimental. <\/span><\/p>\n

No hace falta insistir en que se trata de un proceso que facilita el surgimiento de un orden nuevo, el orden de lo global, que impone un modelo \u00fanico de tecnocracia (la famosa gobernanza<\/em>) basado en la indistinci\u00f3n social y cultural y en la perpetuaci\u00f3n de la supremac\u00eda de unas clases privilegiadas sobre el grueso de una poblaci\u00f3n cada vez m\u00e1s empobrecida y atomizada.<\/span><\/p>\n

-IX-<\/strong><\/span><\/p>\n

En conclusi\u00f3n, es l\u00f3gico preguntarse c\u00f3mo\u00a0el Estado que, en la situaci\u00f3n actual en que lo hallamos, se muestra no s\u00f3lo incapaz de atender como deber\u00eda algunas de las necesidades m\u00e1s apremiantes de la gente, sino que se empe\u00f1a adem\u00e1s en el esfuerzo activo de disolver los \u00faltimos restos de vida comunitaria<\/strong>, sigue sin ser objeto de un cuestionamiento razonado que fuerce su reforma y haga de \u00e9l una instituci\u00f3n menos onerosa, m\u00e1s eficiente y quiz\u00e1 tambi\u00e9n m\u00e1s humana. <\/span><\/p>\n

La respuesta, brevemente, ser\u00eda triple: en primer lugar, sigue a disposici\u00f3n de la clase gobernante una formidable maquinaria coactiva encargada de preservar un -para algunos- lucrativo r\u00e9gimen de intereses creados; en segundo lugar, cabe mencionar el uso que dicha clase tiende a hacer de una propaganda que polariza a la poblaci\u00f3n y moldea el subconsciente colectivo a base de simplificaciones alienantes; y por \u00faltimo, y, puede que m\u00e1s decisivo, el Estado es ahora mismo la \u00fanica fuente reconocida de la moral. <\/span><\/p>\n

Ello significa que, en ausencia de una br\u00fajula que la oriente hacia los dominios del bien, una porci\u00f3n creciente de la sociedad llena el vac\u00edo de sentido en el que percibe que transcurre su vida a trav\u00e9s de las sucesivas consignas emanadas del poder pol\u00edtico. <\/span><\/p>\n

Es en buena medida una moral cuajada de abstracciones y sentimientos autocomplacientes, aunque carente de la constancia y la fuerza vinculante que implica todo compromiso real. <\/span><\/p>\n

Los gobiernos, muy en especial aquellos que hacen ostentaci\u00f3n de su sesgo progresista, utilizan el aparato del Estado para, en funci\u00f3n de su exclusivo inter\u00e9s, difundir un ideario partidista al que es obligatorio adherirse si se desea merecer el estatus de ciudadano ejemplar. <\/span><\/p>\n

Esto significa, ni m\u00e1s ni menos, la antesala del Estado Total<\/strong>. Un poder sin contrapesos de ninguna especie y que, al proclamarse a s\u00ed mismo generador y garante del Bien Universal<\/strong>, se desentiende del deber -consustancial a una verdadera democracia- de rendir cuentas ante nadie. En pocas palabras: el aire que respiramos.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"ESTADO<\/p>\n

\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span><\/p>\n

LA SOCIEDAD NARCISISTA DE NUESTRO TIEMPO<\/strong><\/span><\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa cuando los valores sociales se tornan hacia la psicopat\u00eda, volvi\u00e9ndose socialmente aceptados y anormalmente normalizados?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/span><\/p>\n

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La sociedad actual est\u00e1 marcada por el hierro que denuncia la autora:<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abLa \u00e9tica capitalista impera; una \u00e9tica basada en\u00a0valores sociop\u00e1ticos: asocial, a-emp\u00e1tica, violenta, amoral, irresponsable,\u00a0aniquiladora, impulsiva, narcisista, infantil. La estructura mercantil define las\u00a0relaciones sociales, aunque parecen m\u00e1s transacciones que interacciones. <\/strong><\/span><\/p>\n

Se\u00a0a\u00edsla al individuo. Se mata, real o simb\u00f3licamente, a la otredad o alteridad\u00a0porque el otro es el enemigo\u00bb.<\/strong><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

\u00abEs una sociedad en la que se promueven valores como la mentira, el enga\u00f1o, la manipulaci\u00f3n, las relaciones superficiales desprovistas de compromiso, la desresponsabilizaci\u00f3n, la desculpabilizaci\u00f3n, las sensaciones. <\/strong><\/span><\/p>\n

Las sociedades de hoy portan en lo m\u00e1s hondo de s\u00ed mismas una gran herida narcisista\u00bb.<\/strong><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

\u00abLowen\u00a0afirma, espec\u00edficamente, que \u00abel narcisismo individual corre en paralelo al\u00a0cultura<\/em>l\u00bb (Lowen, 2000: 122). <\/strong><\/span><\/p>\n

Son sociedades infantiles e infantilizadas, con\u00a0poca o baja tolerancia a la frustraci\u00f3n y carentes de motivaci\u00f3n. <\/strong><\/span><\/p>\n

Eternamente\u00a0j\u00f3venes, caprichosas, superficiales. Ilimitadas y omnipotentes, navegan al l\u00edmite\u00a0y fuera de \u00e9l. La trasgresi\u00f3n es la norma. <\/strong><\/span><\/p>\n

Son sociedades gobernadas\u00a0aparentemente por nadie, puesto que hay en ellas una disecci\u00f3n de la\u00a0responsabilidad y una dispersi\u00f3n de los hechos\u00bb.<\/strong><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

\u00ab\u2026 las ra\u00edces del capitalismo actual y su modo de producci\u00f3n tienen un fundamento religioso: el protestantismo, de ra\u00edz calvinista (Weber, 2001). <\/strong><\/span><\/p>\n

Se trata de un protestantismo asc\u00e9tico que se desarroll\u00f3\u00a0gracias tambi\u00e9n a un proceso de racionalizaci\u00f3n, por el cual el mito del trabajo\u00a0convierte a \u00e9ste en profesi\u00f3n y en hecho natural. <\/strong><\/span><\/p>\n

De tal manera que el trabajo,\u00a0ser\u00e1 de ahora en adelante, el motor de la vida (Mar\u00edn, 1997), es decir, el centro\u00a0alrededor del cual la vida del individuo gire. <\/strong><\/span><\/p>\n

Lo \u00fanico que importa es el af\u00e1n de\u00a0lucro que vendr\u00e1 del trabajo realizado. <\/strong><\/span><\/p>\n

La actividad de ganar dinero se presenta\u00a0como algo absoluto, como un deber; es la nueva moral\u00bb.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

FRAGMENTOS DEL ENSAYO \u00abPSICOPAT\u00cdA, I<\/strong>DEOLOG\u00cdA Y SOCIEDAD\u00bb<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Inmaculada J\u00e1uregui Balenciaga<\/strong><\/span>
\nUniversidad de Las Palmas de Gran Canaria<\/span><\/em><\/p>\n

N\u00f3madas<\/a>. Revista Cr\u00edtica de Ciencias Sociales y Jur\u00eddicas, 2008<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

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\"LA<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La gran cuesti\u00f3n, se refiere a la categor\u00eda diagn\u00f3stica de psicopat\u00eda como tal, la cual, en la actualidad, ha desaparecido<\/strong>. \u00bfQuiere decir eso que dicha patolog\u00eda ha desaparecido, con lo cual la sociedad ha mejorado en salud mental o, por el contrario, se ha impregnado hasta tal punto en todas las esferas de la sociedad que ha acabado por ser un rasgo de la sociedad actual, por lo cual ha habido que extraer dicha categor\u00eda diagn\u00f3stica del mapa de las enfermedades mentales y de los trastornos de personalidad?\u00a0<\/span>En otras palabras, la psicopat\u00eda \u00bfse ha integrado dentro de la normalidad?<\/span><\/span><\/p>\n

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La psicopat\u00eda, \u00bfse ha integrado dentro de la normalidad?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El delirio es de tal magnitud que resulta imposible apreciar la confusi\u00f3n producida entre el mapa y la realidad. Y cuanto m\u00e1s se persiste en este error, m\u00e1s profunda se hace la confusi\u00f3n entre ideolog\u00eda y enfermedad mental y m\u00e1s se impregna la enfermedad mental de ideolog\u00eda<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Ideolog\u00eda, no s\u00f3lo en cuanto al sesgo o error epistemol\u00f3gico de una realidad fuera del sujeto objetiva sino ideolog\u00eda en la falta de postulados b\u00e1sicos en la ciencia como la propia definici\u00f3n de salud o enfermedad mental: <\/span><\/p>\n

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\u00ab\u2026la enfermedad mental a\u00fan no ha sido definida. Los tribunales se reh\u00fasan hacerlo. Los psiquiatras y psic\u00f3logos dicen que no pueden definirla \u2013o bien la definen tan ampliamente que todos podr\u00edan ser incluidos en el diagn\u00f3stico\u00bb (Szasz<\/a>, 1970: 81).<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfC\u00f3mo es posible entonces que se pueda diagnosticar la enfermedad mental si no se ha definido previamente?<\/strong> \u00bfEn base a qu\u00e9 criterios, cient\u00edficamente estudiados, realmente se diagnostica? \u00bfQu\u00e9 hay realmente de cient\u00edfico en la nosolog\u00eda y pr\u00e1ctica psiqui\u00e1trica?<\/span><\/p>\n

Dado que \u00abla noci\u00f3n de s\u00edntoma ps\u00edquico est\u00e1, pues, indisolublemente ligada al contexto social, y particularmente al contexto \u00e9tico, en el que se la formula<\/em>\u00bb (Szasz<\/a>, 1976: 24), la enfermedad mental est\u00e1 forzosamente expresada y definida tambi\u00e9n en conceptos psicosociales, \u00e9ticos y jur\u00eddicos<\/strong> (Szasz<\/a>, 1976).<\/span><\/p>\n

En este sentido, la noci\u00f3n de enfermedad mental resulta ser un mito, una met\u00e1fora que como tal no puede confundirse con la realidad pues en este caso estar\u00edamos hablando de delirio y por lo tanto de locura<\/strong>. Ahora bien, una de las funciones de los mitos es la de actuar como tranquilizantes sociales porque ayudan a controlar ciertos problemas \u00abmediante operaciones m\u00e1gico-simb\u00f3licas sustitutiva<\/strong><\/em>s<\/strong>\u00bb (Szasz<\/a>, 1976: 33).<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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La Nosolog\u00eda, la clasificaci\u00f3n psiqui\u00e1trica \u2013adem\u00e1s de la pr\u00e1ctica cl\u00ednica- es m\u00e1s bien una estrategia de coerci\u00f3n y control social<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En la noci\u00f3n de enfermedad mental subyace una realidad cotidiana m\u00e1s social que biol\u00f3gica<\/strong>: que cada persona encuentre su lugar y que cada cual haga esto de manera correcta, es decir, sin violar las normas sociales, \u00e9ticas, pol\u00edticas e incluso econ\u00f3micas. En otras palabras, la nosolog\u00eda<\/strong>, la clasificaci\u00f3n psiqui\u00e1trica \u2013adem\u00e1s de la pr\u00e1ctica cl\u00ednica- es m\u00e1s bien una estrategia de coerci\u00f3n y control social<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En este sentido, la noci\u00f3n de enfermedad mental resulta ser un mito, una met\u00e1fora que como tal no puede confundirse con la realidad pues en este caso estar\u00edamos hablando de delirio y por lo tanto de locura. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ahora bien, una de las funciones de los mitos es la de actuar como tranquilizantes sociales porque ayudan a controlar ciertos problemas \u00abmediante operaciones m\u00e1gico-simb\u00f3licas sustitutiva<\/em>s\u00bb (Szasz, 1976: 33). <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Insisto: ning\u00fan paradigma existe ex nihilo<\/em>, es decir, todo paradigma se inscribe dentro de un contexto social y cultural, adem\u00e1s de pol\u00edtico, moral, \u00e9tico y econ\u00f3mico<\/strong>. En este sentido, la psiquiatr\u00eda, como las dem\u00e1s \u00e1reas, no est\u00e1 exenta de este sesgo, de este perspectivismo, de este constructivismo.<\/span><\/p>\n

El psic\u00f3logo Rosenhan<\/strong> (1973) prob\u00f3 emp\u00edricamente la imposibilidad de\u00a0delimitar lo normal de lo anormal<\/strong>. Lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n, tras su experimento, de\u00a0que no hab\u00eda pruebas concluyentes. Como no hay un punto de anclaje, las\u00a0enfermedades mentales van y vienen, se dibujan y desdibujan, se crean o se\u00a0destruyen, se inventan seg\u00fan la corriente social, pol\u00edtica, econ\u00f3mica y moral de\u00a0la \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

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Como no hay un punto de anclaje, las\u00a0enfermedades mentales van y vienen, se dibujan y desdibujan, se crean o se\u00a0destruyen, se inventan seg\u00fan la corriente social, pol\u00edtica, econ\u00f3mica y moral de\u00a0la \u00e9poca<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Para entender hasta qu\u00e9 punto es arbitrario el concepto de\u00a0enfermedad \u2013mental- tenemos que retrotraernos hasta 1974<\/strong>, a\u00f1o en que los\u00a0miembros de la Asociaci\u00f3n americana de psiquiatr\u00eda decidieron, mediante\u00a0votaci\u00f3n, que la homosexualidad ya no ser\u00eda, en adelante, una enfermedad<\/strong>\u00a0(Blech<\/strong>, 2005).<\/span><\/p>\n

La ideolog\u00eda y la moral est\u00e1n tan impregnadas en todo lo relativo a la\u00a0psiquiatr\u00eda \u2013y, por extensi\u00f3n, a la psicolog\u00eda- que la propia definici\u00f3n de lo\u00a0anormal \u2013y normal- est\u00e1 asociada a la norma \u2013social-<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Hugo Mariet\u00e1n<\/strong>\u00a0 (2004), existen dos criterios para definir el concepto de normal: el estad\u00edstico y\u00a0el normativo. El estad\u00edstico<\/strong> se centra en el t\u00e9rmino medio, el grueso de una\u00a0poblaci\u00f3n, es el \u201cc\u00f3mo es<\/em><\/strong>\u201d una poblaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

El normativo<\/strong> genera previamente un\u00a0\u201cmodelo ideal<\/em><\/strong>\u201d, un \u201cc\u00f3mo debe ser<\/strong><\/em>\u201d y con esa tabla valora; de tal manera que la\u00a0persona que se ajuste a esa valoraci\u00f3n ideal ser\u00e1 \u2018normal<\/em>\u2019. <\/span><\/p>\n

En ambos casos, la\u00a0referencia al \u201cconsenso social<\/strong>\u201d, a lo que socialmente es aceptado como normal,\u00a0es la base de la l\u00ednea divisoria entre normal y anormal, entre sano y patol\u00f3gico.\u00a0<\/span><\/p>\n

Es considerado estad\u00edsticamente anormal<\/strong> aquello que se aparta de los\u00a0patrones\u00a0 conductuales comunes o m\u00e1s frecuentes, con una rango de\u00a0variaciones (hac\u00eda lo positivo o negativo<\/em>) tolerable por el conjunto. <\/span><\/p>\n

Estos\u00a0criterios tienen muy poco de cient\u00edfico, de objetivos y portan un sesgo\u00a0fuertemente peligroso: el moral o ideol\u00f3gico<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n est\u00e1 por encima de lo\u00a0humano para determinar qu\u00e9 patrones son frecuentes, qu\u00e9 variaciones son o\u00a0no tolerables? \u00bfQui\u00e9n tiene la potestad para determinar que la variaci\u00f3n con\u00a0respecto a un patr\u00f3n com\u00fan o frecuente es anormal?<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00bfQui\u00e9n est\u00e1 por encima de lo humano para determinar qu\u00e9 patrones son frecuentes, qu\u00e9 variaciones son o no tolerables? \u00bfQui\u00e9n tiene la potestad para determinar que la variaci\u00f3n con respecto a un patr\u00f3n com\u00fan o frecuente es anormal?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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La cuesti\u00f3n que surge, con\u00a0respecto al tema, es \u00bfqu\u00e9 pasa cuando los valores sociales se tornan hacia la\u00a0psicopat\u00eda, volvi\u00e9ndose estos valores socialmente aceptados y anormalmente\u00a0normalizados?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Ideolog\u00eda y nosolog\u00eda: historia y evoluci\u00f3n del concepto de psicopat\u00eda;\u00a0\u00bftrastorno o personalidad?<\/strong><\/span><\/h3>\n
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Philippe<\/strong> Pinel<\/strong> (1745-1826) fue un m\u00e9dico franc\u00e9s que se dedic\u00f3 al estudio, la investigaci\u00f3n y el tratamiento de las enfermedades mentales. Fue pionero en el tratamiento de los enfermos mentales y uno de los precursores de la psiquiatr\u00eda moderna. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Ser\u00eda Philipe Pinel<\/strong><\/a> \u2013con quien comienza supuestamente la psiquiatr\u00eda cient\u00edfica- quien diagnostica\u00a0un patr\u00f3n de conducta que parece corresponder adecuadamente a la\u00a0psicopat\u00eda<\/strong>, defini\u00e9ndola como \u201clocura sin delirio<\/em><\/strong>\u201d, caracterizada por una\u00a0ausencia de remordimientos y de restricciones<\/strong> (Garrido<\/strong>, 2000). <\/span><\/p>\n

J. C. Pritchard\u00a0<\/strong>tambi\u00e9n ahond\u00f3 en esta misma idea pero lo bautiz\u00f3 como \u201clocura <\/strong>moral<\/strong><\/em>\u201d. Kraepel\u00edn,<\/strong> otro pilar de la psiquiatr\u00eda moderna, acu\u00f1a el t\u00e9rmino de \u00abpersonalidad psicop\u00e1tica<\/em>\u00ab<\/strong> para describir una conducta extra\u00f1amente\u00a0perversa pero sin perder el contacto con la realidad<\/strong> (Garrido<\/strong>, 2000).<\/span><\/p>\n

La\u00a0investigaci\u00f3n moderna sobre esta patolog\u00eda se desarrolla notablemente con la\u00a0segunda guerra mundial y el fen\u00f3meno del nazismo (Garrido<\/strong>, 2000). En 1941,\u00a0Herbey Cleckley<\/strong> publica la obra \u201cLa m\u00e1scara de la cordura<\/strong><\/em>\u201d, aut\u00e9ntico y primer tratado de la psicopat\u00eda<\/strong> como tal.<\/span><\/p>\n

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Es en esta obra donde se describe y define\u00a0las caracter\u00edsticas b\u00e1sicas de la psicopat\u00eda, poniendo el acento en los rasgos\u00a0de personalidad diferenciales con respecto a otros trastornos mentales y de\u00a0personalidad, defendiendo as\u00ed una clara distinci\u00f3n cl\u00ednica de dicho concepto y\u00a0advirtiendo de una expansi\u00f3n notoria<\/strong> en nuestra sociedad (Garrido<\/strong>, 2000).<\/span><\/p>\n

Desde 1952, el t\u00e9rmino de psicopat\u00eda fue sustituido por el de sociopat\u00eda,\u00a0dejando clara la dimensi\u00f3n social de este trastorno<\/strong> (Cleckley<\/strong>, 1988). No\u00a0obstante, aunque se utilizaba el t\u00e9rmino psic\u00f3pata antes que soci\u00f3pata, la\u00a0mayor parte de s\u00edntomas han sido contemplados como primeramente\u00a0sociop\u00e1ticos (Cleckley<\/strong>, 1988). <\/span><\/p>\n

En otras palabras, este trastorno, desde sus\u00a0or\u00edgenes, pose\u00eda connotaciones sociales que posteriormente fueron\u00a0psicologizadas o individualizadas. Las caracter\u00edsticas del soci\u00f3pata se\u00a0manifiestan s\u00f3lo cuando dicha persona est\u00e1 conectada dentro del circuito de la\u00a0vida social<\/strong> (Cleckley<\/strong>, 1988). <\/span><\/p>\n

En 1968 la Sociedad Americana de Psiquiatr\u00eda\u00a0reemplaza el concepto de soci\u00f3pata por el de personalidad antisocial,\u00a0englob\u00e1ndolo as\u00ed dentro de los trastornos de personalidad<\/strong> (Garrido<\/strong>, 2000).\u00a0En este transcurrir se observa una evoluci\u00f3n del concepto en paralelo a la\u00a0evoluci\u00f3n social y cultural de la sociedad occidental.<\/span><\/p>\n

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Se observa una evoluci\u00f3n del concepto en paralelo a la evoluci\u00f3n social y cultural de la sociedad occidental<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Lo m\u00e1s llamativo es quiz\u00e1s\u00a0el paso de la dimensi\u00f3n social del problema a la dimensi\u00f3n individual<\/strong>. Este giro\u00a0de lo social a lo psicol\u00f3gico ha sido mencionado y explicado por muchos\u00a0autores. Este fen\u00f3meno es conocido como psicologizaci\u00f3n<\/strong>, esto es el\u00a0desplazamiento de los problemas sociales al individuo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se pone de moda la\u00a0subjetivaci\u00f3n de la enfermedad y de los trastornos de personalidad<\/strong>,\u00a0personalizando lo social e incluso la enfermedad. A la personalizaci\u00f3n de la\u00a0sociedad le sigue una personalizaci\u00f3n del individuo (Lipovetsky<\/strong>, 1983).\u00a0<\/span><\/p>\n

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Estamos ante un hedonismo psi<\/strong><\/em> en donde las reivindicaciones, anta\u00f1o sociales,\u00a0son individualizadas. El individuo es responsable de su destino. Nace el homo\u00a0psicologicus<\/em><\/strong> fruto de la desintegraci\u00f3n social que deja al individuo, al igual que\u00a0al \u00e1tomo, aislado y al mando de su propia vida.<\/span><\/p>\n

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Estamos ante un hedonismo psi<\/em> en donde las reivindicaciones, anta\u00f1o sociales,\u00a0son individualizadas. El individuo es responsable de su destino<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Nace el homo\u00a0psicologicus<\/em> fruto de la desintegraci\u00f3n social que deja al individuo, al igual que\u00a0al \u00e1tomo, aislado y al mando de su propia vida<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Lo psicol\u00f3gico predomina sobre\u00a0todas las dem\u00e1s dimensiones, incluida la pol\u00edtica<\/strong>. Surgen nuevos s\u00edndromes,\u00a0nuevas adicciones, nuevas enfermedades del alma (Kristeva<\/strong>, 1993). <\/span>Fen\u00f3menos sociales se individualizan y as\u00ed las huelgas se convierten en bajas\u00a0por enfermedad (Verd\u00fa<\/strong>, 2003). <\/span><\/p>\n

Y la sociopat\u00eda muta finalmente en trastorno de\u00a0personalidad que oficialmente incluye una gran variedad de gente<\/strong> que no\u00a0puede ser clasificada ni como psic\u00f3tica, ni como neur\u00f3tica ni con ninguna otra\u00a0etiqueta mental (Cleckley<\/strong>, 1988). <\/span><\/p>\n

E<\/span>n otras palabras, tradicionalmente el t\u00e9rmino\u00a0de psic\u00f3pata, soci\u00f3pata o trastorno antisocial de la personalidad ha sido una\u00a0categor\u00eda diagn\u00f3stica general que contiene otros muchos trastornos,\u00a0desviaciones, anormalidades o deficiencias que nada tienen que ver con la\u00a0significaci\u00f3n del t\u00e9rmino actual de trastorno antisocial de la personalidad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No\u00a0obstante, este trastorno, desde 1968, contiene una serie de criterios\u00a0psiqui\u00e1tricos diferentes y aparentemente no relacionados (Cleckley<\/strong>, 1988).<\/span><\/p>\n

La flexibilizaci\u00f3n que se impone socialmente tambi\u00e9n no escapa a la nosolog\u00eda\u00a0psiqui\u00e1trica. Las grandes categor\u00edas nosol\u00f3gicas, algo r\u00edgidas para la \u00e9poca, van siendo \u201cflexibilizadas<\/em>\u201d, es decir, reemplazadas por s\u00edndromes, complejos o\u00a0trastornos, que a su vez se multiplican<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La psiquiatr\u00eda se va \u201cespecializando<\/em>\u201d\u00a0tambi\u00e9n y uno o dos s\u00edntomas son suficientes para hablar de s\u00edndrome,\u00a0complejo o trastorno de personalidad<\/strong>. Aparece as\u00ed el s\u00edndrome de Peter Pan, el\u00a0complejo de Cenicienta, el de superwoman, la codependencia, el s\u00edndrome\u00a0premenstrual, el s\u00edndrome de alienaci\u00f3n parental. <\/span><\/p>\n

Es decir, al mismo tiempo, se patologiza cada vez m\u00e1s lo normal. Los procesos naturales de la vida se patologizan pero los sociales se van despatologizando<\/strong>. Entra en juego la industria de la salud<\/strong>. Se produce un aumento de diagn\u00f3sticos y para cada uno de ellos hay una pastilla.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Aparecen igualmente enfermedades como la andropausia, la narcolepsia, el s\u00edndrome de Sisi<\/em>, el de la fatiga cr\u00f3nica, el jetlag,\u00a0el trastorno de la alegr\u00eda generalizada, la depresi\u00f3n del para\u00edso (Blech<\/strong>,\u00a02005). <\/span><\/p>\n

En este af\u00e1n de convertir lo normal en conductas susceptibles de\u00a0tratamiento<\/strong>, los sistemas de clasificaci\u00f3n oficiales han experimentado un\u00a0considerable aumento en estos \u00faltimos a\u00f1os (Blech<\/strong>, 2005). <\/span><\/p>\n

Mientras se\u00a0patologiza lo normal, la locura se convierte en normal. As\u00ed mientras la timidez\u00a0se convierte en fobia social o insociabilidad, la psicopat\u00eda se convierte en\u00a0trastorno de la personalidad antisocial<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Mientras se\u00a0patologiza lo normal, la locura se convierte en normal<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Hist\u00f3ricamente, Mayo del 68 marca un hito en el desarrollo social y cultural de\u00a0nuestra sociedad occidental<\/strong> (Lypovetsky<\/strong>, 1990). En otras palabras, hay un\u00a0antes y un despu\u00e9s de 1968, en Europa particularmente: nace la cultura\u00a0hipermoderna en donde destaca una fragilizaci\u00f3n de la personalidad, y de lo\u00a0social en consecuencia<\/strong>, debido al debilitamiento del poder regulador de las\u00a0instituciones y de la autoridad (Lipovetsky<\/strong>, 2006).<\/span><\/p>\n

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La revoluci\u00f3n planteada en\u00a0Francia en Mayo del 68 puede calificarse de narcisista y ef\u00edmera<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La revoluci\u00f3n planteada en\u00a0Francia en Mayo del 68 puede calificarse de narcisista y ef\u00edmera<\/strong>. <\/span>Al igual que se desdibujan las estructuras, la sociedad, el poder, la econom\u00eda, etc., tambi\u00e9n se desestructura la enfermedad mental y la psiquiatr\u00eda -en particular la nosolog\u00eda psiqui\u00e1trica-, desdibuj\u00e1ndose perfiles hasta entonces fijos, estables, emergiendo variantes y variables trastornos de personalidad y s\u00edndromes<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es importante subrayar que este cambio desplaza el foco de atenci\u00f3n de los rasgos de personalidad \u2013propios y diferenciales de la psicopat\u00eda- a la conducta antisocial orientada hacia la criminalidad y los actos delictivos<\/strong> (Garrido<\/strong>, 2000).<\/span><\/p>\n

Es importante tambi\u00e9n notar que la conducta psicop\u00e1tica no s\u00f3lo sigue\u00a0existiendo, aunque la psiquiatr\u00eda la haya negado, negando su clasificaci\u00f3n, sino\u00a0que se expande<\/strong>, afectando a \u00e1mbitos m\u00e1s normales de la sociedad (Garrido<\/strong>,\u00a02000).\u00a0<\/span><\/p>\n

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La conducta psicop\u00e1tica no s\u00f3lo sigue existiendo, aunque la psiquiatr\u00eda la haya negado, negando su clasificaci\u00f3n, sino que se expande, afectando a \u00e1mbitos m\u00e1s normales de la sociedad<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En cuanto a la noci\u00f3n de psicopat\u00eda, \u00bfse trata de un simple trastorno de la\u00a0conducta o se trata de algo m\u00e1s?<\/strong> Pensamos, como muchos autores cl\u00e1sicos ya\u00a0mencionados, que la psicopat\u00eda, que m\u00e1s bien sociopat\u00eda, es una clara forma\u00a0de locura moral<\/strong>, por as\u00ed decirlo. Un delirio, esto es, un error que consiste en\u00a0conferir a las creencias el rasgo de evidencias. <\/span><\/p>\n

El delirio tiene una l\u00f3gica, es\u00a0decir, es una forma de razonar<\/strong> (Castilla del Pino<\/strong>, 1998).\u00a0El psic\u00f3pata no tiene una psicopat\u00eda como quien tiene gripe o un trastorno\u00a0temporal, sino que es psic\u00f3pata, es decir, es una manera de ser, de estar y\u00a0relacionarse con el mundo, una condici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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Emmanuel Macron quiere la guerra. Tiene un apoyo electoral escaso. La opci\u00f3n de la guerra, que ser\u00e1 at\u00f3mica, es la \u00fanica opci\u00f3n para seguir como Presidente de Francia. En Alemania o Espa\u00f1a, pasa lo mismo. Nos llevan a la guerra, a la destrucci\u00f3n y a la muerte para conservar el poder (ellos no ir\u00e1n a morir; ellos ser\u00e1n enriquecidos por la guerra a la que llevan al mundo. Criminales y Corruptos gobernando est\u00fapidos.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El psic\u00f3pata no tiene una psicopat\u00eda como quien tiene gripe o un trastorno\u00a0temporal, sino que es psic\u00f3pata, es decir, es una manera de ser, de estar y\u00a0relacionarse con el mundo, una condici\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En este sentido, el psic\u00f3pata no est\u00e1\u00a0trastornado<\/strong>, es decir, reducir la psicopat\u00eda a un trastorno de personalidad\u00a0asocial supone un gran y grave error de comprensi\u00f3n cl\u00ednica y fenomenol\u00f3gica\u00a0de la psicopatolog\u00eda humana. <\/span><\/p>\n

La psicopat\u00eda, en cuanto que patolog\u00eda\u00a0caractereol\u00f3gica, es estable puesto que refiere a una forma de ser y de estar\u00a0en el mundo<\/strong> y, por lo tanto, el diluirla bajo el t\u00e9rmino de trastorno sin\u00a0justificaci\u00f3n cl\u00ednica alguna se aleja profundamente del esp\u00edritu cient\u00edfico de la\u00a0psiquiatr\u00eda en tanto que denominada ciencia m\u00e9dica.<\/span><\/p>\n

La psicopat\u00eda, tal y como fue descrita por Cleckley<\/strong> (1988) abarca caracter\u00edsticas de personalidad tales como la manipulaci\u00f3n, la mentira, el\u00a0egocentrismo \u2013narcisismo-, falta de remordimientos y de culpa.<\/span><\/p>\n

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La psicopat\u00eda\u00a0abarca caracter\u00edsticas de personalidad tales como la manipulaci\u00f3n, la mentira, el\u00a0egocentrismo \u2013narcisismo-, falta de remordimientos y de culpa.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n

No se limita a\u00a0la conducta criminal sino que tambi\u00e9n est\u00e1 presente en personas\u00a0aparentemente normales y bien integradas en la sociedad<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No se limita a\u00a0la conducta criminal sino que tambi\u00e9n est\u00e1 presente en personas\u00a0aparentemente normales y bien integradas en la sociedad<\/strong> como c\u00f3nyuges,\u00a0padres, jefes, abogados, pol\u00edticos, empresarios, directores ejecutivos (Bursten,<\/strong>\u00a01973). <\/span><\/p>\n

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La investigaci\u00f3n actual sobre las caracter\u00edsticas psicol\u00f3gicas de la psicopat\u00eda en contextos no forenses, confirma m\u00e1s la existencia de un estilo de\u00a0personalidad que no est\u00e1 solamente presente en los criminales sino tambi\u00e9n en\u00a0personas de \u00e9xito social<\/strong>, lo que confirma la tesis de Cleckley<\/strong> y refuta la de la\u00a0psiquiatr\u00eda actual sobre el trastorno de personalidad aplicado a los delincuentes\u00a0y criminales.<\/span><\/p>\n

Una vez m\u00e1s, aqu\u00ed encontramos subyacente o inconsciente la\u00a0ideolog\u00eda de la psiquiatr\u00eda, y por extensi\u00f3n de la psicolog\u00eda, en la que es\u00a0estandardizada, catalogada y etiquetada la marginaci\u00f3n<\/strong>, dejando fuera de\u00a0dicha nosolog\u00eda a la poblaci\u00f3n supuestamente normal pero que en la realidad\u00a0tambi\u00e9n se ve afectada por anomal\u00edas psicol\u00f3gicas que afectan a lo social, lo\u00a0cultural, lo econ\u00f3mico y lo pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

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La sociedad narcisista de nuestro tiempo<\/strong><\/span><\/h3>\n

La relaci\u00f3n entre lo psicol\u00f3gico y lo social ha sido manifestada a lo largo de\u00a0muchos siglos y por diferentes autores, entre los cuales destacamos a Rush<\/strong>, quien hall\u00f3 una relaci\u00f3n estrecha entre la organizaci\u00f3n econ\u00f3mico-pol\u00edtica y la enfermedad, de tal forma que cambios en dicha organizaci\u00f3n produc\u00edan cambios en la salud<\/strong> (de las Heras<\/strong>, 2005). <\/span><\/p>\n

Kraepelin<\/strong>, a finales del siglo XIX,\u00a0tambi\u00e9n llega a la conclusi\u00f3n de la estrecha relaci\u00f3n entre el aumento de las\u00a0enfermedades mentales y el\u00a0 desarrollo de la civilizaci\u00f3n<\/strong> (de las Heras<\/strong>, 2005).\u00a0Freud<\/strong><\/a> (1981), en su d\u00eda, mostr\u00f3 que hay algo en la cultura, intr\u00ednseco a ella,\u00a0que goza de la facultad de perturbar la psicolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

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\u00a0Freud (1981) mostr\u00f3 que hay algo en la cultura, intr\u00ednseco a ella, que goza de la facultad de perturbar la psicolog\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El producto de la civilizaci\u00f3n\u00a0humana, lejos de aportarnos bienestar, ha aportado todo un malestar, m\u00e1s o\u00a0menos difuso seg\u00fan los tiempos<\/strong>, que se expresa en fen\u00f3menos como las\u00a0guerras y otros desastres que toman forma de pandemia<\/em>.<\/span><\/p>\n

Posterior a estos autores, Karen Horney<\/strong> (1985) diagnostica a los individuos de\u00a0nuestra sociedad actual de neur\u00f3ticos. En su obra, la autora muestra que las\u00a0neurosis de los individuos son espec\u00edficas, no s\u00f3lo de la historia individual de\u00a0cada uno, sino de la cultura en la que viven<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Javier de las Heras<\/strong> (2005) retoma\u00a0este tema desarrollando en profundidad los elementos de la sociedad actual\u00a0que perturban la psicolog\u00eda de los individuos que la formamos<\/strong>. Se plantea la\u00a0enfermedad de las sociedades actuales en funci\u00f3n de la evoluci\u00f3n de las\u00a0patolog\u00edas que van surgiendo. Este autor afirma que <\/span><\/p>\n

\n

\u00abel hombre de nuestros\u00a0d\u00edas (\u2026) se halla expuesto a toda una serie de influencias psicol\u00f3gicamente\u00a0nocivas (\u2026) que tienden a vulnerar su salud mental<\/em>\u00bb (de las Heras, 2005: 14).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Uno de los factores a tener en cuenta es la extraordinaria frecuencia de los\u00a0trastornos psiqui\u00e1tricos en la sociedad actual y las elevadas cifras de consumo\u00a0de psicof\u00e1rmacos<\/strong>.\u00a0<\/span>Si algo caracteriza nuestra cultura actual, hipermoderna, es su narcisismo(Lasch<\/strong>, 1999).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Si algo caracteriza nuestra cultura actual, hipermoderna, es su narcisismo<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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El narcisismo parece ser una buena met\u00e1fora para nuestra\u00a0condici\u00f3n humana en la actualidad<\/strong>. Un narcisismo patol\u00f3gico que se ve en la\u00a0proliferaci\u00f3n de trastornos caracteriales, como trastorno l\u00edmite de la\u00a0personalidad y trastorno antisocial de la personalidad, entre otros. <\/span><\/p>\n

Son\u00a0trastornos en los que se escenifican los conflictos en lugar de gestionarlos o\u00a0digerirlos; trastornos que se sit\u00faan en la frontera entre la neurosis y la psicosis<\/strong>,\u00a0perfilando un individuo que a pesar de su sufrimiento, representa la mejor\u00a0posibilidad para adaptarse: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abEl narcisismo es, siendo realistas, la mejor forma\u00a0de lidiar con las tensiones y ansiedades de la vida moderna. Las actuales\u00a0condiciones sociales tienden a hacer aflorar rasgos narcisistas<\/em>\u00bb (Lasch, 1999:74).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En otras palabras, un s\u00edndrome nuevo parece fraguarse en el seno de\u00a0nuestras sociedades hipermodernas: el s\u00edndrome del individualismo narcisista o\u00a0individualismo asocial<\/strong>. Un individualismo fruto de la despolitizaci\u00f3n de la\u00a0sociedad, de la desaparici\u00f3n de los v\u00ednculos colectivos (Ehrenberg<\/strong>, 1995).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Individualismo Asocial:\u00a0Un individualismo fruto de la despolitizaci\u00f3n de la\u00a0sociedad, de la desaparici\u00f3n de los v\u00ednculos colectivos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En\u00a0este sentido, son muchos los autores que tildan \u2013diagnostican \u2013nuestra\u00a0sociedad occidental actual de narcisista: <\/span><\/p>\n

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\u00abEl narcisismo es la tendencia\u00a0dominante de las democracias<\/em>\u00bb (Lypovetsky, 2004: 315).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00abLa sociedad de hoy\u00a0ha movilizado las fuerzas del narcisismo (\u2026) mediante la intensificaci\u00f3n del\u00a0cultivo de la personalidad inmanente en las relaciones sociales hasta el punto\u00a0de que esas relaciones aparecen ahora s\u00f3lo como espejos del yo<\/em>\u00bb (Sennett<\/strong>,\u00a01980).<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

El narcisismo parece ser una consecuencia y una manifestaci\u00f3n\u00a0miniaturizada del proceso de personalizaci\u00f3n<\/strong> (Lypovetsky<\/strong>, 1983). Alexander\u00a0Lowen<\/strong> (2000) afirma que el narcisismo es la enfermedad de nuestro tiempo.\u00a0Este autor explica que el narcisismo es una enfermedad tanto psicol\u00f3gica como\u00a0cultural<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00aben el plano individual, denota un trastorno de personalidad caracterizado por una dedicaci\u00f3n desmesurada a la imagen en detrimento suyo. <\/em><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

A los narcisistas les preocupa m\u00e1s su apariencia que sus sentimientos (\u2026)\u00a0<\/em><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Al actuar con frialdad, tienden a ser seductores, manipuladores, a luchar por\u00a0conseguir poder y control. Son egotistas, est\u00e1n centrados en sus propios\u00a0intereses (\u2026). La vida les parece vac\u00eda y falta de significado (\u2026) Viven en un\u00a0estado de desolaci\u00f3n<\/em>\u00bb (Lowen, 2000: 11).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A nivel cultural: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abse puede entender\u00a0el narcisismo como una p\u00e9rdida de los valores humanos \u2013ausencia de inter\u00e9s\u00a0por el entorno, por la calidad de vida, por las dem\u00e1s personas-. Una sociedad\u00a0que sacrifica su medio natural para obtener dinero y poder, no tiene\u00a0sensibilidad para las necesidades humanas. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

La proliferaci\u00f3n de cosas\u00a0materiales se convierte en la medida del progreso vital, y el hombre se opone a\u00a0la mujer, el trabajador al empresario, el individuo a la sociedad. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Cuando la\u00a0riqueza material est\u00e1 por encima de la humana, la notoriedad despierta\u00a0 m\u00e1s\u00a0admiraci\u00f3n que la dignidad y el \u00e9xito es m\u00e1s importante que el respeto a uno\u00a0mismo, entonces la propia cultura est\u00e1 sobrevalorando la \u201cimagen\u201d y que\u00a0considerarla como narcisista<\/em>\u00bb (Lowen)<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Los Barones Ladrones<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

M\u00e1s que la etiqueta de narcisismo nos interesa las consecuencias que dicho\u00a0proceso desencadena, no s\u00f3lo en lo individual sino en lo social<\/strong>. Una de ellas es\u00a0que el campo de batalla ha sido desplazado al interior del individuo. Lo pol\u00edtico y lo social ha sido subjetivizado; las relaciones sociales se han psicologizado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La individualizaci\u00f3n de la existencia no puede separarse de la metamorfosis\u00a0pol\u00edtica<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abel narcisismo encuentra su modelo en la psicolog\u00eda de lo social, de lo\u00a0pol\u00edtico, de la escena p\u00fablica en general, en la subjetivizaci\u00f3n de todas las\u00a0actividades en otro tiempo impersonales u objetivas<\/em>\u00bb (Lipovetsky, 1983: 22).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El\u00a0narcisismo de las sociedades actuales revela su connivencia con la\u00a0desustancializaci\u00f3n postmoderna, con la l\u00f3gica del vac\u00edo<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

La confusi\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado que empieza con la modernidad\u00a0(Arendt<\/strong>, 1998), llega en nuestras\u00a0 hipermodernas sociedades a su paroxismo,\u00a0creando un nuevo individuo, en general m\u00e1s violento, con menos capacidad de\u00a0simbolizar, desafiante ante las normas, los l\u00edmites y la legalidad, aprisionado en\u00a0la funci\u00f3n maternal y sin acceso a la funci\u00f3n paterna<\/strong>, con grandes carencias no\u00a0s\u00f3lo en el lenguaje sino en las funciones cognitivas relacionadas con el\u00a0pensamiento, mermando la posibilidad de interiorizaci\u00f3n de lo diferente.<\/span><\/p>\n

El neonarcisismo del individuo actual va m\u00e1s all\u00e1<\/strong>: ya no cuenta la opini\u00f3n de\u00a0los dem\u00e1s; se ha reducido la importancia de la mirada del otro; ya s\u00f3lo interesa\u00a0procurarse el placer (Lypovetsky<\/strong>, 1990).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Ya no cuenta la opini\u00f3n de los dem\u00e1s; se ha reducido la importancia de la mirada del otro; ya s\u00f3lo interesa procurarse el placer<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El bucle melanc\u00f3lico va cerr\u00e1ndose\u00a0sobre s\u00ed mismo, dejando atrapado al individuo en su interior, aprisionado\u00a0Ombligado sobre su \u201cen cuanto a s\u00ed<\/em>\u201d, el individuo moderno es un narcisista,\u00a0dolorido pero sin remordimientos (Kristeva<\/strong>, 1993). <\/span><\/p>\n

El individuo moderno,\u00a0contin\u00faa diciendo la autora, est\u00e1 perdiendo su alma<\/strong>. Para ello, la sociedad no\u00a0le deja sin recurso: la qu\u00edmica<\/strong>. De esta forma, el cuerpo va conquistando el\u00a0territorio invisible del alma, de lo verdadera y genuinamente psicol\u00f3gico. <\/span><\/p>\n

As\u00ed\u00a0pues, la vida del individuo moderno se sit\u00faa entre los s\u00edntomas som\u00e1ticos y la\u00a0realizaci\u00f3n vicaria de sus deseos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

En este contexto, se contempla una\u00a0modificaci\u00f3n de la vida ps\u00edquica que prefigura una nueva humanidad m\u00e1s all\u00e1\u00a0de la complacencia psicol\u00f3gica, de la inquietud metaf\u00edsica y de la preocupaci\u00f3n\u00a0sobre el sentido del ser<\/strong> \u2013ontolog\u00eda-, de lo humano. <\/span><\/p>\n

En este contexto, los profesionales nos vemos avocados a inventar nuevas nosograf\u00edas<\/strong> que tienen en cuenta los narcisismos heridos, las falsas personalidades, los estados l\u00edmites y la psicosom\u00e1tica.\u00a0<\/span>Dificultades relacionales y sexuales, s\u00edntomas\u00a0som\u00e1ticos, imposibilidad de expresarse, lenguaje artificial y vac\u00edo sin\u00a0posibilidad de abstracci\u00f3n que hace imposible tambi\u00e9n la posibilidad de\u00a0representaci\u00f3n ps\u00edquica.<\/span><\/p>\n

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Las personas que pueden englobarse dentro del espectro narcisista parecen\u00a0estar bien adaptados a nuestra sociedad actual<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Las personas que pueden englobarse dentro del espectro narcisista parecen\u00a0estar bien adaptados a nuestra sociedad actual (Lowen<\/strong>, 2000), dado que de\u00a0alguna manera los valores sociales, culturales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos parecen\u00a0coincidir con la esencia de dicho espectro<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por el contrario, aquellas personas que se hallan fuera de este espectro patol\u00f3gico podr\u00edan considerarse marginadas, alienadas<\/strong>.\u00a0<\/span>Si hay un grado de locura, de p\u00e9rdida de contacto con\u00a0la realidad, en las personalidades dentro del registro narcisista, la locura no\u00a0s\u00f3lo se revela como una forma de adaptaci\u00f3n sino m\u00e1s bien un modelo de\u00a0individuo valorado socialmente<\/strong>, puesto que responde a las demandas sociales.\u00a0<\/span><\/p>\n

En otras palabras, mientras que la locura va entrando en la normalidad a trav\u00e9s\u00a0de la \u00e9tica hipermoderna<\/strong>, lo normal va adentr\u00e1ndose en el terreno de la locura,\u00a0puesto que se le va desplazando hasta situarla fuera de las normas.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Mientras que la locura va entrando en la normalidad a trav\u00e9s de la \u00e9tica hipermoderna, lo normal va adentr\u00e1ndose en el terreno de la locura, puesto que se le va desplazando hasta situarla fuera de las normas<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

Psicopat\u00eda y narcisismo<\/strong><\/span><\/h3>\n

Con todo lo expuesto, definir la psicopat\u00eda resulta arduamente dif\u00edcil y complejo<\/strong>\u00a0puesto que, por un lado, desde el enfoque expuesto en este art\u00edculo, a nivel\u00a0cl\u00ednico, no se puede considerar dicha anomal\u00eda como un trastorno de\u00a0personalidad<\/strong> y, por otro lado, hablar de psicopat\u00eda es ahondar en la esencia de\u00a0lo humano<\/strong>, puesto que en general, cuando se habla de psicopat\u00eda se hace\u00a0referencia a lo inhumano o lo desalmado, conceptos ambos m\u00e1s relacionados\u00a0con la filosof\u00eda que con la medicina.<\/span><\/p>\n

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Cuando se habla de psicopat\u00eda se hace referencia a lo inhumano o lo desalmado, conceptos ambos m\u00e1s relacionados con la filosof\u00eda que con la medicina<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero al hilo del discurso expuesto,\u00a0podr\u00edamos considerar la psicopat\u00eda como un sufrimiento \u2013pathos<\/em>– ps\u00edquico \u2013\u00a0psyche<\/em>-, cercano a la locura<\/strong>, es decir, al delirio; un delirio megal\u00f3mano con una\u00a0l\u00f3gica, la de la raz\u00f3n, es decir, un delirio razonado, aparentemente l\u00f3gico<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No\u00a0podemos considerarlo como una enfermedad mental, puesto que la psique<\/em> no\u00a0es sin\u00f3nimo de mente<\/strong>. El t\u00e9rmino psique<\/em> significa alma, no mente. La psique<\/em> no\u00a0tiene que ver con lo mental ni con lo neurol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

La psicopat\u00eda parece estar compuesta de dos amplias constelaciones de trazos<\/strong>\u00a0(Garrido<\/strong>, 2000). La primera afecta al \u00e1rea emocional y relacional o\u00a0interpersonal que hace que la persona del psic\u00f3pata sea incapaz de empatizar,\u00a0de sentir culpa o remordimientos y tenga especial dificultad para vincularse\u00a0significativamente a los dem\u00e1s<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Una segunda faceta afecta a su sociabilidad,\u00a0destacando la esencia destructiva de esta patolog\u00eda<\/strong>, es decir, esta segunda\u00a0constelaci\u00f3n hace referencia a todo un estilo de vida que destruye lo social, lo\u00a0comunitario, mediante la aniquilaci\u00f3n de la norma y de todo aquello que facilite\u00a0la civilidad o lo c\u00edvico<\/strong>. Dentro de esta constelaci\u00f3n incluye lo normativo, las\u00a0leyes, la responsabilidad, los l\u00edmites (Garrido<\/strong>, 2000).<\/span><\/p>\n

La psicopat\u00eda parece conformar a un tipo de persona o individuo que se\u00a0relaciona con el mundo y con los dem\u00e1s a trav\u00e9s de la depredaci\u00f3n<\/strong>. A la\u00a0persona psic\u00f3pata o soci\u00f3pata se le conoce como depredador por su ausencia\u00a0de preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s, su crueldad y su insensibilidad emocional. Se\u00a0dice que este estado se asemeja al de un reptil.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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A la\u00a0persona psic\u00f3pata o soci\u00f3pata se le conoce como depredador por su ausencia\u00a0de preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s, su crueldad y su insensibilidad emocional<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La psicopat\u00eda presenta una serie de rasgos esenciales que la diferencian de\u00a0cualquier otra patolog\u00eda<\/strong>. Destaca el egocentrismo<\/strong>, la omnipotencia<\/strong> o\u00a0megaloman\u00eda<\/strong>, la manipulaci\u00f3n<\/strong>, la seducci\u00f3n<\/strong>, la mentira<\/strong>, la cosificaci\u00f3n del otro<\/strong>,\u00a0la incapacidad para sentir<\/strong>, la perversi\u00f3n<\/strong>, la vacuidad ling\u00fc\u00edstica<\/strong>, la apat\u00eda<\/strong> y la\u00a0desvinculaci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La persona psicop\u00e1tica ha aprendido a vivir de manera\u00a0disociada. Funciona bajo sus propias norma<\/strong>s. Como persona escindida,\u00a0tambi\u00e9n escinde cualquier agrupaci\u00f3n o conjunto.<\/span><\/p>\n

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La persona psicop\u00e1tica ha aprendido a vivir de manera\u00a0disociada. Funciona bajo sus propias normas. Como persona escindida,\u00a0tambi\u00e9n escinde cualquier agrupaci\u00f3n o conjunto<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

El grupo parece su enemigo\u00a0y por ello tiende a dividir<\/strong>. Destaca su inteligencia<\/strong> y su encanto<\/strong>. Son grandes\u00a0seductores<\/strong> y manipuladores<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Como cuasianimal<\/strong><\/em> destaca su capacidad de\u00a0supervivencia<\/strong>. Hay quien lo compara con un camale\u00f3n, pues mimetiza el ambiente, pasando desapercibido y confundi\u00e9ndose<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Muchas de estas personas est\u00e1n, aparentemente, bien adaptadas al medio; son personas respetables, con familias y trabajos respetables<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No es cierto que la\u00a0persona psicop\u00e1tica es necesariamente asesina<\/strong>. Por el contrario, muchas de\u00a0estas personas est\u00e1n, aparentemente, bien adaptadas al medio; son personas\u00a0respetables, con familias y trabajos respetables.<\/span><\/p>\n

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\u00abLa psicopat\u00eda presenta una serie de rasgos esenciales que la diferencian de\u00a0cualquier otra patolog\u00eda. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Destaca el egocentrismo, la omnipotencia o\u00a0megaloman\u00eda, la manipulaci\u00f3n, la seducci\u00f3n, la mentira, la cosificaci\u00f3n del otro,\u00a0la incapacidad para sentir, la perversi\u00f3n, la vacuidad ling\u00fc\u00edstica, la apat\u00eda y la\u00a0desvinculaci\u00f3n. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La persona psicop\u00e1tica ha aprendido a vivir de manera\u00a0disociada. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Funciona bajo sus propias normas. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Como persona escindida,\u00a0tambi\u00e9n escinde cualquier agrupaci\u00f3n o conjunto. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El grupo parece su enemigo\u00a0y por ello tiende a dividir. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Destaca su inteligencia y su encanto. Son grandes\u00a0seductores y manipuladores. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Como cuasianimal destaca su capacidad de\u00a0supervivencia. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hay quien lo compara con un camale\u00f3n pues mimetiza el\u00a0ambiente, pasando desapercibido y confundi\u00e9ndose. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No es cierto que la\u00a0persona psicop\u00e1tica es necesariamente asesina. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por el contrario, muchas de\u00a0estas personas est\u00e1n, aparentemente, bien adaptadas al medio; son personas\u00a0respetables, con familias y trabajos respetables\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
LA HONESTIDAD CONSISTE EN QUE NO TE PILLEN <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Se podr\u00eda hablar de tres categor\u00edas de psicopat\u00eda<\/strong>. La primera estar\u00eda\u00a0constituida por aquellas personas psic\u00f3patas con doble vida, es decir,\u00a0delincuentes camuflados de personas respetables<\/strong>: <\/span><\/p>\n

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\u00abAsesinos y agresores sexuales que trabajan sus ocho horas; son maltratadores de esposas y de ni\u00f1os que asisten a las juntas de vecinos de su escalera, y que los domingos organizan barbacoas. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Son polic\u00edas que manejan redes de tratas de blancas en su tiempo libre. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Son jueces que cometen los propios delitos que en sus horas de juzgado condenan con impecables razonamientos jur\u00eddicos. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Son industriales y banqueros que siembran la desesperaci\u00f3n en la econom\u00eda de miles de peque\u00f1as familias o en el erario p\u00fablico mientras salen en las revistas de actualidad<\/em>\u00bb (Garrido, 2000: 20).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La otra variedad incluye personas\u00a0\u00a0t\u00e9cnicamente no delincuentes pero que muestran todas las caracter\u00edsticas de\u00a0dominio y humillaci\u00f3n<\/strong>. No delinquen pero hieren, enga\u00f1an, manipulan,\u00a0provocando as\u00ed infortunios a las personas vinculadas con este tipo de\u00a0psic\u00f3patas. <\/span><\/p>\n

Una tercera podr\u00eda ser aquella compuesta por pol\u00edticos, figuras de\u00a0estado<\/strong> (D\u00edez-Picazo<\/strong>, 2000) e incluso grandes magnates de empresas,\u00a0industrias y corporaciones que no dudan en aniquilar pueblos enteros para\u00a0conseguir sus fines<\/strong>. Aqu\u00ed se incluyen a pol\u00edticos criminales de guerra, militares,\u00a0terroristas, grandes empresarios o jefes de corporaciones e industrias.<\/span><\/p>\n

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El narcisismo parece revelarse como un componente esencial en la persona del psic\u00f3pata<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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La psicopat\u00eda se engloba dentro del espectro del narcisismo<\/strong> (Lowen<\/strong>, 2000), es\u00a0decir, que el narcisismo parece revelarse como un componente esencial en la\u00a0persona del psic\u00f3pata, a tal punto que hay quien considera al narcisismo como\u00a0una manifestaci\u00f3n m\u00e1s ligera de la psicopat\u00eda<\/strong>, es decir, como una psicopat\u00eda\u00a0en miniatura o incluso que entiende la psicopat\u00eda como una exacerbaci\u00f3n del\u00a0narcisismo<\/strong> (Knight-Jadczyk<\/strong>, 2003). <\/span><\/p>\n

Algunas de las caracter\u00edsticas del\u00a0narcisismo descritas por Lowen<\/strong> coinciden, en lo esencial, con la descripci\u00f3n de\u00a0la psicopat\u00eda de Garrido<\/strong>: el actuar con frialdad, la ausencia de sentimientos,\u00a0ejercitar el poder sobre las otras personas y explotaci\u00f3n, la arrogancia del ego,\u00a0el creer que esta persona es el mundo entero, las fantas\u00edas de grandeza, la\u00a0crueldad hacia las otras personas<\/strong>, entre otras; <\/span><\/p>\n

\n

\u00abactuar con frialdad emocional\u00a0es el trastorno b\u00e1sico que distingue a la personalidad narcisista<\/em>\u00bb (Lowen, 2000:\u00a015).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La psicopat\u00eda en la sociedad actual: un eje transversal<\/span><\/strong>:<\/span><\/p>\n

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\u00abEl narcisismo denota un grado de irrealidad en el individuo y en la cultura. La\u00a0falta de realismo no es s\u00f3lo un rasgo neur\u00f3tico, sino que raya en lo psic\u00f3tico.\u00a0<\/em><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Hay algo de locura en una pauta de conducta que sit\u00faa el logro del \u00e9xito por\u00a0encima de amar y ser amado. Hay algo de locura en una persona que no\u00a0conecta con la realidad de su propio ser. <\/em><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Y hay tambi\u00e9n algo de locura en una\u00a0cultura que contamina el aire, el agua, la tierra, en aras de alcanzar un nivel de\u00a0vida m\u00e1s alto<\/em>\u00bb (Lowen, 2000: 13).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El rasgo distintivo de la enfermedad mental\u00a0es la p\u00e9rdida de contacto con la realidad de su contexto cultural, social,\u00a0econ\u00f3mico y pol\u00edtico<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero un psic\u00f3pata adaptado y bien camuflado, un\u00a0narcisista de \u00e9xito que triunfa, parece estar muy lejos de ser un enfermo\u00a0mental<\/strong>, de estar loco, cuando en la sociedad en la que est\u00e1 inmerso padece tambi\u00e9n de esta locura.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Normas y sociedad<\/strong><\/span><\/h3>\n

A la pregunta de una sociedad sociop\u00e1tica, son ya muchos los autores,\u00a0conocidos y menos conocidos, que responden con un s\u00ed, m\u00e1s o menos\u00a0matizado, m\u00e1s o menos retundo. Durkheim<\/strong><\/a> (2003) hablaba de una sociedad\u00a0llevada por la anomia, cuya falta normativa deja paso a la llamada ley de la\u00a0jungla o del m\u00e1s fuerte, en donde todo vale y cada uno va a lo suyo<\/strong>. Dentro de\u00a0una sociedad as\u00ed, la psicopat\u00eda campa a sus anchas.<\/span><\/p>\n

La psicolog\u00eda social ve la sociedad actual como una sociedad sin padre<\/strong>\u00a0(Mitscherlich<\/strong>, 1969; Blankenhorn<\/strong>, 1996), sin figura de autoridad; una sociedad\u00a0desestructurada, desmembrada, fragmentada, en donde todas las instituciones\u00a0est\u00e1n siendo erosionadas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La psicolog\u00eda social ve la sociedad actual como una sociedad sin padre, sin figura de autoridad; una sociedad\u00a0 desestructurada, desmembrada, fragmentada, en donde todas las instituciones est\u00e1n siendo erosionadas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

La \u00e9tica y moral tradicionales van desapareciendo\u00a0aunque quede todav\u00eda resquicios en los obsoletos discursos pol\u00edticos. En su\u00a0lugar, ha aparecido una \u00e9tica econ\u00f3mica que ha impregnado todas las esferas\u00a0de la vida, incluida la sanitaria. La \u00e9tica capitalista impera; una \u00e9tica basada en\u00a0valores sociop\u00e1ticos<\/strong>: asocial, a-emp\u00e1tica, violenta, amoral, irresponsable,\u00a0aniquiladora, impulsiva, narcisista, infantil<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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La \u00e9tica y moral tradicionales van desapareciendo\u00a0aunque quede todav\u00eda resquicios en los obsoletos discursos pol\u00edticos. En su\u00a0lugar, ha aparecido una \u00e9tica econ\u00f3mica que ha impregnado todas las esferas\u00a0de la vida, incluida la sanitaria<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La estructura mercantil define las\u00a0relaciones sociales<\/strong>, aunque parecen m\u00e1s transacciones que interacciones.<\/span><\/p>\n

Se\u00a0a\u00edsla al individuo. Se mata, real o simb\u00f3licamente, a la otredad o alteridad\u00a0porque el otro es el enemigo. Una sociedad sin padre compromete el proceso de socializaci\u00f3n, surgiendo as\u00ed un tipo asocial de hombre: el olvidado<\/strong>\u00a0(Mitscherlich<\/strong>, 1969). <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Se\u00a0a\u00edsla al individuo. Se mata, real o simb\u00f3licamente, a la otredad o alteridad\u00a0porque el otro es el enemigo<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si la clave de la civilizaci\u00f3n humana es el paternaje<\/em><\/strong> –fatherhood<\/em>–\u00a0 (Blankenhorn<\/strong>, 1996), la ausencia del mismo crea en la sociedad toda una panoplia de problemas sociales, destacando la violencia como forma\u00a0de expresi\u00f3n<\/strong> a diferentes niveles. Una sociedad sin padre es \u00abpatol\u00f3gica en\u00a0alto grad<\/em>o\u00bb<\/strong> (Ris\u00e9<\/strong>, 2006: 89).\u00a0<\/span><\/p>\n

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Es una sociedad en la que se promueven valores como la mentira, el enga\u00f1o, la manipulaci\u00f3n, las relaciones superficiales desprovistas de compromiso, la desresponsabilizaci\u00f3n, la desculpabilizaci\u00f3n, las sensaciones<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Es una sociedad en la que se promueven valores como la mentira, el enga\u00f1o, la manipulaci\u00f3n, las relaciones superficiales desprovistas de compromiso, la desresponsabilizaci\u00f3n, la desculpabilizaci\u00f3n, las sensaciones. Las sociedades de hoy portan en lo m\u00e1s hondo de s\u00ed mismas una gran herida narcisista.\u00a0<\/span>Lowen<\/strong>\u00a0afirma, espec\u00edficamente, que \u00abel narcisismo individual corre en paralelo al\u00a0cultura<\/em>l<\/strong>\u00bb (Lowen<\/strong>, 2000: 122). <\/span><\/p>\n

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Las sociedades de hoy portan en lo m\u00e1s hondo de s\u00ed mismas una gran herida narcisista.<\/strong><\/span><\/p>\n

Son sociedades infantiles e infantilizadas, con\u00a0poca o baja tolerancia a la frustraci\u00f3n y carentes de motivaci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Son sociedades infantiles e infantilizadas, con\u00a0poca o baja tolerancia a la frustraci\u00f3n y carentes de motivaci\u00f3n<\/strong>. Eternamente\u00a0j\u00f3venes, caprichosas, superficiales. Ilimitadas y omnipotentes, navegan al l\u00edmite\u00a0y fuera de \u00e9l. La trasgresi\u00f3n es la norma<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Son sociedades gobernadas\u00a0aparentemente por nadie, puesto que hay en ellas una disecci\u00f3n de la\u00a0responsabilidad y una dispersi\u00f3n de los hechos<\/strong>. Este tipo de\u00a0 sociedades\u00a0favorece la trasgresi\u00f3n de la norma y la ley, as\u00ed como la proyecci\u00f3n de la\u00a0autodestructividad, favoreciendo explosiones de violencia patol\u00f3gica<\/strong> entre las\u00a0que destaca el terrorismo (Reich<\/strong>, 1994).<\/span><\/p>\n

El discurso de la ciencia moderna\u00a0inaugurado por Descartes<\/strong><\/a> es el cumplimiento de lo que ya los griegos quer\u00edan\u00a0cuando hablaban de \u201cepisteme<\/strong><\/em>\u201d: un discurso vac\u00edo de todo trazo de humanidad,\u00a0de di\u00e1logo, de ret\u00f3rica, de intersubjetividad<\/strong>. Llega as\u00ed la ciencia a confundir lo\u00a0real con lo simb\u00f3lico y surge as\u00ed el delirio o locur<\/span>a.<\/span><\/p>\n

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Llega as\u00ed la ciencia a confundir lo\u00a0real con lo simb\u00f3lico y surge as\u00ed el delirio o locur<\/strong><\/span>a<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La pretendida ciencia es\u00a0pues una ideolog\u00eda cientifista, porque tiene una pretensi\u00f3n totalizante y\u00a0totalizadora<\/strong>. El delirio de la ciencia llega a su paroxismo con la invitaci\u00f3n a su\u00a0autofundaci\u00f3n; ella se pare a s\u00ed misma, haci\u00e9ndolo siempre a trav\u00e9s de la\u00a0raz\u00f3n. Por lo tanto, podemos decir que la ciencia es un delirio y en este\u00a0sentido, la sinraz\u00f3n que produce la raz\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Contemplando los criterios de clasificaci\u00f3n del DSM IV<\/strong><\/a>, as\u00ed como todas las\u00a0caracter\u00edsticas de la psicopat\u00eda, encontramos grandes similitudes entre la\u00a0ciencia y la psicopat\u00eda<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La primera de ellas es su deshumanizaci\u00f3n o desafectaci\u00f3n<\/strong>. Podr\u00edamos seguir con la manipulaci\u00f3n<\/strong>, la mentira<\/strong>, la falta de remordimientos<\/strong>, la falta de \u00e9tica y moral<\/strong>.\u00a0<\/span> Finalmente, podr\u00edamos aducir a su\u00a0delirio razonado o razonable de autofundaci\u00f3n<\/strong>, de autoproclamarse como\u00a0Verdad<\/em> y Dios<\/em> moderno, principio y fin de todas las cosas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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La ciencia ha\u00a0reemplazado a Dios y ha reemplazado al padre, ha suprimido el lenguaje\u00a0simb\u00f3lico y, por lo tanto, su capacidad de comunicar y relacionarse<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La ciencia ha\u00a0reemplazado a Dios y ha reemplazado al padre, ha suprimido el lenguaje\u00a0simb\u00f3lico y, por lo tanto, su capacidad de comunicar y relacionarse. La ciencia\u00a0no tiene valores, es puramente instrumental, rasgos que se\u00a0 aplican\u00a0perfectamente a la psicopat\u00eda<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A estos valores que la ciencia promulga se le ha\u00a0bautizado como raz\u00f3n<\/strong>, que parece algo natural, espont\u00e1neo y consustancial a\u00a0la naturaleza humana. Pero como ya dec\u00eda Goya<\/strong>, en este sentido, <\/span><\/p>\n

\n

\u201cEl sue\u00f1o de\u00a0<\/em>la raz\u00f3n produce monstruos<\/em>\u201d.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Industria y sociedad<\/strong><\/span><\/h3>\n

Si la ciencia intenta sustituir a Dios a trav\u00e9s de un proceso de racionalizaci\u00f3n<\/strong>,\u00a0convirtiendo el mito de la ciencia o la fe cient\u00edfica en hecho cient\u00edfico y natural,\u00a0tambi\u00e9n lo har\u00e1 el capitalismo -y su concepci\u00f3n de trabajo como profesi\u00f3n- con\u00a0su nueva \u00e9tica<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En efecto, las ra\u00edces del capitalismo actual y su modo de producci\u00f3n tienen un fundamento religioso: el protestantismo<\/strong>, de ra\u00edz calvinista<\/strong><\/em>\u00a0(Weber<\/strong>, 2001). Se trata de un protestantismo asc\u00e9tico que se desarroll\u00f3\u00a0gracias tambi\u00e9n a un proceso de racionalizaci\u00f3n, por el cual el mito del trabajo\u00a0convierte a \u00e9ste en profesi\u00f3n y en hecho natural.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Se trata de un protestantismo asc\u00e9tico que se desarroll\u00f3\u00a0gracias tambi\u00e9n a un proceso de racionalizaci\u00f3n, por el cual el mito del trabajo\u00a0convierte a \u00e9ste en profesi\u00f3n y en hecho natural<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De tal manera que el trabajo,\u00a0ser\u00e1 de ahora en adelante, el motor de la vida<\/strong> (Mar\u00edn<\/strong>, 1997), es decir, el centro\u00a0alrededor del cual la vida del individuo gire. Lo \u00fanico que importa es el af\u00e1n de\u00a0lucro que vendr\u00e1 del trabajo realizado<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La actividad de ganar dinero se presenta\u00a0como algo absoluto, como un deber; es la nueva moral. La actividad moral es\u00a0 manipulada y finalmente disfrazada de profesionalidad (Weber<\/strong>, 2001). En este\u00a0sentido, el capitalismo es la nueva religi\u00f3n econ\u00f3mica de la modernidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La actividad de ganar dinero se presenta\u00a0como algo absoluto, como un deber; es la nueva moral. La actividad moral es\u00a0 manipulada y finalmente disfrazada de profesionalidad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

As\u00ed se\u00a0funda el nuevo r\u00e9gimen fabril<\/strong> que desmembrar\u00e1, no s\u00f3lo instituciones como la familia, sino la sociedad entera.\u00a0<\/span>Para empezar este nuevo r\u00e9gimen econ\u00f3mico\u00a0no necesitaba al ser humano global sino a partes de s\u00ed mismo<\/strong>: necesitaba<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

\u00abpeque\u00f1os engranajes sin alma integrados a un mecanismo m\u00e1s complejo. Se\u00a0estaba librando una batalla contra las dem\u00e1s partes humanas, ya in\u00fatiles:\u00a0intereses y ambiciones carentes de importancia para el esfuerzo productivo<\/em>\u00bb\u00a0(Bauman, 1999: 20).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Una vez m\u00e1s, esta cruzada de la \u00e9tica del capitalismo no\u00a0era sino una manera de imponer el control y la subordinaci\u00f3n, al igual que la\u00a0ciencia y anteriormente la religi\u00f3n<\/strong>. Dicha \u00e9tica ten\u00eda por objeto separar a los\u00a0trabajadores de aquello que consideraban digno de ser hecho. La introducci\u00f3n\u00a0de las m\u00e1quinas somete a los obreros a una rutina mec\u00e1nica y administrativa<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Los trabajadores sufren una metamorfosis: son cosificados, despojados de su\u00a0humanidad y entran a formar parte de una cadena burocr\u00e1tica<\/strong>. Se evita que\u00a0piensen y que se desarrollen como seres humanos. De esta manera son\u00a0arrojados a un ritmo impersonal, inhumano y mec\u00e1nico. El sistema capitalista\u00a0los despoja de toda su humanidad y los convierte en algo: fuerza para producir<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

El padre, como primera figura de autoridad, es sacado de la casa y llevado a la\u00a0f\u00e1brica<\/strong>. As\u00ed comienza la desmembraci\u00f3n de la familia.<\/span><\/p>\n

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El ser humano se\u00a0convierte en materia prima y el trabajo en la nueva forma de esclavitud<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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El ser humano se\u00a0convierte en materia prima y el trabajo en la nueva forma de esclavitud. Para\u00a0que este nuevo sistema funcionara \u00abse apelaba a las facultades racionales de\u00a0los trabajadores, aunque fuera de una manera degradada<\/em>\u00bb<\/strong> (Bauman<\/strong>, 1999:\u00a031). <\/span><\/p>\n

Una vez despojados los trabajadores de su humanidad, ir a trabajar se\u00a0convierte en la \u00fanica manera de <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abtransformarse en personas decentes<\/em>\u00bb\u00a0(Bauman, 1999: 33).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Todo lo que formaba parte del ocio y pudiera devolver la humanidad, era considerado enemigo del capitalismo, y por lo tanto marginado, alienado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Si bien el capitalismo ha evolucionado considerablemente, la obligaci\u00f3n de\u00a0trabajar no ha cambiado<\/strong>, al igual que la (des)estructuraci\u00f3n<\/strong><\/em> de la vida social,\u00a0pol\u00edtica y familiar tampoco, pues sigue girando en torno a la actividad laboral.\u00a0De esta \u00e9tica del trabajo se pasa a la est\u00e9tica del consumo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

De esta \u00e9tica del trabajo se pasa a la est\u00e9tica del consumo<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En esta nueva\u00a0\u00e9tica, la psicopat\u00eda avanza pues sigue siendo una din\u00e1mica de destrucci\u00f3n<\/strong>: <\/span><\/p>\n

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\u00abA\u00a0medida que las consumimos, las cosas dejan de existir (\u2026) A veces, se las\u00a0\u201cagota\u201d hasta su aniquilaci\u00f3n total<\/em>\u00bb (Bauman, 1999: 43).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Se pasa as\u00ed de una\u00a0sociedad de productores a una de consumidores en donde la desmembraci\u00f3n\u00a0social avanza a pasos agigantados<\/strong>. Las instituciones cl\u00e1sicas que moldeaban a\u00a0los individuos se van desintegrando. Se introduce la tecnolog\u00eda y la\u00a0metamorfosis del individuo contin\u00faa pero esta vez, flexibilizando al m\u00e1ximo\u00a0toda la rigidez del capitalismo anterior.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Las instituciones cl\u00e1sicas que moldeaban a los individuos se van desintegrando. Se introduce la tecnolog\u00eda y la metamorfosis del individuo contin\u00faa pero esta vez, flexibilizando al m\u00e1ximo toda la rigidez del capitalismo anterior<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De esta manera, hay que seducir a los\u00a0consumidores y \u00e9stos deben volverse m\u00e1s superfluos y estar dispuestos a\u00a0cambiar<\/strong>. Es fundamental en esta \u00e9poca la sensaci\u00f3n, la necesidad y llenar el\u00a0vac\u00edo interior que nos invade. Ya no se duda en manipular, tergiversar, seducir\u00a0al nuevo consumidor para que caiga en las redes.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Piaget<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Para ello, el consumidor\u00a0debe dejar de pensar, de analizar, de utilizar el lenguaje simb\u00f3lico<\/strong>; debe\u00a0retrotraerse al per\u00edodo de las operaciones concretas<\/em><\/strong><\/a>, cercano a la\u00a0adolescencia. <\/span><\/p>\n

Se apela al narcisismo individual, seg\u00fan el cual cada individuo\u00a0debe alcanzar su felicidad a trav\u00e9s del consumismo, la nueva religi\u00f3n<\/strong>. Para\u00a0consumir, hay que trabajar y cada vez en condiciones m\u00e1s precarias, volviendo\u00a0a los tiempos de la esclavitud.<\/span><\/p>\n

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Para\u00a0consumir, hay que trabajar y cada vez en condiciones m\u00e1s precarias, volviendo\u00a0a los tiempos de la esclavitud<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La nueva \u00e9tica del consumismo tambi\u00e9n se rige\u00a0 por la individualidad: no hay consumismo en grupo<\/strong>. Consumir es una\u00a0experiencia solitaria. <\/span><\/p>\n

En este nuevo despertar, la \u00e9tica o moral se transmuta en\u00a0est\u00e9tica. Ya no hay ni \u00e9tica.<\/span><\/p>\n

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En este nuevo despertar, la \u00e9tica o moral se transmuta en\u00a0est\u00e9tica. <\/strong><\/span><\/p>\n

Ya no hay ni \u00e9tica<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El trabajo como profesi\u00f3n o vocaci\u00f3n se estrecha y\u00a0se reduce a una minor\u00eda<\/strong>. Se extiende el conocido fen\u00f3meno de trabajo basura<\/strong>:\u00a0trabajo para subsistir, flexible, poco cualificado y mal pagado. Para obtener\u00a0m\u00e1s beneficios, las empresas entran en un per\u00edodo sin fin de recortes. Los\u00a0abusos de poder se generalizan<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Las ganancias crecen sin l\u00edmites a pesar de\u00a0todos los efectos secundarios<\/strong>, que se generan en la sociedad, a todos los\u00a0niveles, incluidos los clim\u00e1ticos. Ahora si que podemos hablar de sociopat\u00eda del\u00a0capitalismo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

El resultado, a nivel social, de este sistema<\/strong> es el gran aumento de\u00a0los problemas de salud mental, de la criminalidad, de la violencia, del\u00a0terrorismo; desmembraci\u00f3n de lo comunitario, de lo pol\u00edtico, de lo social;\u00a0desaparici\u00f3n de la autoridad, de la responsabilidad; vacuidad en muchos\u00a0aspectos; desaparici\u00f3n de l\u00edmites, normas; disminuci\u00f3n de las capacidades\u00a0cognitivas relacionadas con el pensamiento abstracto. <\/span><\/p>\n

Entramos en una \u00e9poca\u00a0de desmesura<\/a><\/strong>: <\/span><\/p>\n

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\u00abya no hay principios (\u2026) ya no hay reglas (\u2026) <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Desarmar,\u00a0degradar y suprimir a los jugadores frustrados es, en una sociedad de\u00a0consumidores regida por el mercado parte indispensable de la integraci\u00f3n-atrav\u00e9s-de-la-seducci\u00f3n\u00a0(\u2026) <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Considerada la naturaleza del juego actual, la\u00a0miseria de los exclu\u00eddos (\u2026) s\u00f3lo puede ser redefinida como un delito\u00a0individua<\/em>l\u00bb (Bauman, 1999: 116).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El gran desarrollo industrial, se produce en la misma \u00e9poca hist\u00f3rica que el desarrollo de la ciencia, es decir, durante los siglos XVI y XVII.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Las pol\u00edticas de empleo que se ponen en pr\u00e1ctica bajo el imperativo economicista, siguen tambi\u00e9n un patr\u00f3n psicop\u00e1tico, puesto que visan la depredaci\u00f3n y aniquilaci\u00f3n de los trabajadores en cuanto a seres humanos, los cosifican; anulan cualquier iniciativa com\u00fan. <\/strong><\/span><\/p>\n

La sociedad se va dicotomizando, desapareciendo la clase media. <\/strong><\/span><\/p>\n

Esto genera situaciones cuasifeudales y esclavistas.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Arte g\u00f3tico. Alegor\u00eda del mal gobierno, tiran\u00eda (detalle) \u00b7 Ambrogio Lorenzetti<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/span><\/h3>\n

\u00bfPuede una sociedad estar enferma?<\/strong> \u00bfPuede diagnosticarse a una sociedad\u00a0de neur\u00f3tica, narcisista, psic\u00f3pata; de loca? La psiquiatr\u00eda dir\u00eda que no, puesto\u00a0que la enfermedad \u2013mental- refiere al individuo que ha perdido contacto con la\u00a0realidad. Seg\u00fan este criterio, el psic\u00f3pata, narcisista, bien integrado en la\u00a0sociedad, est\u00e1 lejos de ser un loco y mucho menos ser\u00e1 considerado como\u00a0loca la sociedad en la que habita<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No obstante, tal y como funcionan nuestras\u00a0sociedades actuales, no podemos negar que hay algo, si no bastante, de locura\u00a0en ellas<\/strong>. Cuando analizamos algunas de sus instituciones o creaciones\u00a0culturales, como la industria o la ciencia, y vemos el delirio megal\u00f3mano y\u00a0narcisista en el que viven y el caos social que generan, no podemos por menos\u00a0que reconocer los rasgos psicop\u00e1ticos y narcisistas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Cuando analizamos algunas de sus instituciones o creaciones\u00a0culturales, como la industria o la ciencia, y vemos el delirio megal\u00f3mano y\u00a0narcisista en el que viven y el caos social que generan, no podemos por menos\u00a0que reconocer los rasgos psicop\u00e1ticos y narcisistas<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esta visi\u00f3n de lo\u00a0patol\u00f3gico tambi\u00e9n se extiende a otras esferas de la vida como la pol\u00edtica o la\u00a0universidad. Es m\u00e1s, dada la evoluci\u00f3n social, cultural, pol\u00edtica y econ\u00f3mica\u00a0nos cuestionamos una especie de institucionalizaci\u00f3n de la psicopat\u00eda que\u00a0coincide, hist\u00f3ricamente, con su desclasificaci\u00f3n nosol\u00f3gica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Ensayo completo<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Psic\u00f3patas en el poder<\/a>. \u201cEl an\u00e1lisis de la psicopatolog\u00eda del h\u00e9roe resulta tan f\u00e9rtil como la sociolog\u00eda pol\u00edtica. \u00bfAcaso hay algo m\u00e1s misterioso que el poder, esa facultad que tiene un hombre, o un peque\u00f1o grupo de hombres, de plegar a la mayor\u00eda a una ley que le es propia y no es la Ley? Rousseau se asombraba de ello. Despu\u00e9s de la llamada telef\u00f3nica del m\u00e1s grotesco ministro del Interior, la gendarmer\u00eda se yergue, los fil\u00f3sofos se emocionan, los jueces son conmovidos, la faz del mundo es modificada: \u00bfhay algo m\u00e1s sorprendente? Erik Ericson define al verdadero l\u00edder como aquel que trae a la colectividad las soluciones que no encontr\u00f3 para s\u00ed mismo\u201d.<\/span>
\n– JEAN LACOUTURE, Mis h\u00e9roes y nuestros monstruos.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

SER CUERDO EN UNA SOCIEDAD DEMENTE: “De la disidencia a la locura: proyecciones de los psic\u00f3patas” (The Corbett Report): “La psicopat\u00eda pol\u00edtica y empresarial”<\/a><\/p><\/blockquote>\n