{"id":2303895,"date":"2025-01-21T00:05:33","date_gmt":"2025-01-20T23:05:33","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2303895"},"modified":"2025-01-20T20:46:10","modified_gmt":"2025-01-20T19:46:10","slug":"kierkegaard-y-la-esquizofrenia-de-la-multitud-por-rafael-garcia-pavon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/01\/21\/kierkegaard-y-la-esquizofrenia-de-la-multitud-por-rafael-garcia-pavon\/","title":{"rendered":"KIERKEGAARD Y LA ESQUIZOFRENIA DE LA MULTITUD, por Rafael Garc\u00eda Pav\u00f3n"},"content":{"rendered":"

KIERKEGAARD Y LA ESQUIZOFRENIA DE LA MULTITUD<\/span><\/p>\n\n

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S\u00d3LO PARA LOCOS<\/span><\/h2>\n

\u201c\u00a1Ah, es dif\u00edcil encontrar esa huella de Dios en medio de esta vida que llevamos, en medio de este siglo tan contentadizo, tan burgu\u00e9s, tan falto de espiritualidad, a la vista de estas arquitecturas, de estos negocios, de esta pol\u00edtica, de estos hombres! \u00bfC<\/span>\u00f3mo no hab\u00eda yo de ser un lobo estepario y un pobre anacoreta en medio de un mundo, ninguno de cuyos fines comparto, ninguno de cuyos placeres me llama la atenci\u00f3n?\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Por Hermann Hesse<\/a><\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a>, 26 JUNIO 2006<\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo no ser una anacoreta en medio de este siglo tan contentadizo, tan burgu\u00e9s, tan falto de espiritualidad?<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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U<\/strong>na vez sucedi\u00f3 por la noche que estando despierto en la cama, empec\u00e9 de pronto a recitar versos, versos demasiado bellos, demasiado singulares para que yo hubiera podido pensar en escribirlos, versos que a la ma\u00f1ana siguiente ya no recordaba y que, sin embargo, estaban guardados en m\u00ed como la nuez sana y hermosa dentro de una c\u00e1scara rugosa y vieja.<\/span><\/p>\n

O<\/strong>tra vez torn\u00f3 la visi\u00f3n con la lectura de un poeta, con la meditaci\u00f3n sobre un pensamiento de\u00a0Descartes<\/strong>\u00a0o de\u00a0Pascal<\/strong>; a\u00fan en otra ocasi\u00f3n volvi\u00f3 a surgir, estando un d\u00eda con mi amada, y a conducirme m\u00e1s adentro en el cielo.<\/span><\/p>\n

\u00a1A<\/strong>h, es dif\u00edcil encontrar esa huella de Dios en medio de esta vida que llevamos, en medio de este siglo tan contentadizo, tan burgu\u00e9s, tan falto de espiritualidad, a la vista de estas arquitecturas, de estos negocios, de esta pol\u00edtica, de estos hombres!<\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00d3MO NO SER UN LOBO ESTEPARIO O UN ANACORETA?<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00bfC<\/strong>\u00f3mo no hab\u00eda yo de ser un lobo estepario y un pobre anacoreta en medio de un mundo, ninguno de cuyos fines comparto, ninguno de cuyos placeres me llama la atenci\u00f3n?<\/span><\/p>\n

N<\/strong>o puedo aguantar mucho tiempo ni en un teatro ni en un cine, apenas puedo leer un peri\u00f3dico, rara vez un libro moderno; no puedo comprender qu\u00e9 clase de placer y de alegr\u00eda buscan los hombres en los hoteles y en los ferrocarriles totalmente llenos, en los caf\u00e9s repletos de gente oyendo una m\u00fasica fastidiosa y pesada; en los bares y \u201cvariet\u00e9s\u201d de las elegantes ciudades lujosas, en las exposiciones universales, en las carreras, en las conferencias para los necesitados de ilustraci\u00f3n, en los grandes lugares de deportes; no puedo entender ni compartir todos esos placeres, que a m\u00ed me ser\u00edan desde luego asequibles y por los que tantos millones de personas se afanan y se agitan.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0lo que, por el contrario, me sucede a m\u00ed en las raras horas de placer, lo que para m\u00ed es delicia, suceso, elevaci\u00f3n y \u00e9xtasis, eso no lo conoce, ni lo ama, ni lo busca el mundo m\u00e1s que si acaso en las novelas; en la vida, lo considera una locura.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>, en efecto, si el mundo tiene raz\u00f3n, si esta m\u00fasica de los caf\u00e9s, estas diversiones en masa, estos hombres \u201camericanos\u201d contentos con tan poco tienen raz\u00f3n, entonces soy yo el que no la tiene, entonces es verdad que estoy loco, entonces soy efectivamente el lobo estepario que tantas veces me he llamado, la bestia descarriada en un mundo que le es extra\u00f1o e incomprensible, que ya no encuentra ni su hogar, ni su ambiente, ni su alimento.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>o, tambi\u00e9n se las pod\u00eda uno arreglar sin m\u00fasica de sal\u00f3n y sin el amigo, y era rid\u00edculo consumirse en impotentes afanes sociables. Soledad era independencia, yo me la hab\u00eda deseado y la hab\u00eda conseguido al cabo de largos a\u00f1os. Era fr\u00eda, es cierto, pero tambi\u00e9n era tranquila, maravillosamente tranquila y grande, como el tranquilo espacio fr\u00edo en que se mueven las estrellas.<\/span><\/p>\n

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TODA NUESTRA CULTURA ES UNA PORQUER\u00cdA<\/strong><\/span><\/p>\n

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E<\/strong>ra m\u00fasica decadentista. En la Roma de los \u00faltimos emperadores tuvo que haber m\u00fasica parecida. Naturalmente que comparada con\u00a0Bach<\/strong>\u00a0y con\u00a0Mozart<\/strong>\u00a0y con m\u00fasica verdadera, era una porquer\u00eda\u2026, pero esto mismo era todo nuestro arte, todo nuestro pensamiento, toda nuestra aparente cultura, si la comparamos con cultura aut\u00e9ntica.<\/span><\/p>\n

\u00bfL<\/strong>legar\u00eda tambi\u00e9n Europa a ser as\u00ed? \u00bfEstaba ya en camino de ello? \u00bf\u00c9ramos nosotros, los viejos conocedores del mundo antiguo, de la antigua m\u00fasica verdadera, de la antigua poes\u00eda leg\u00edtima, \u00e9ramos nosotros \u00fanicamente una exigua y necia minor\u00eda de complicados neur\u00f3ticos, que ma\u00f1ana ser\u00edamos olvidados y puestos en rid\u00edculo?<\/span><\/p>\n

L<\/strong>o que nosotros llam\u00e1bamos \u201ccultura\u201d, esp\u00edritu, alma, lo que ten\u00edamos por bello y por sagrado, \u00bfera todo un fantasma no m\u00e1s, muerto hace tiempo y tenido por aut\u00e9ntico y vivo todav\u00eda solamente por un par de locos como nosotros? \u00bfAcaso no habr\u00eda sido aut\u00e9ntico nunca, ni habr\u00eda estado vivo jam\u00e1s? \u00bfHabr\u00e1 podido ser siempre una quimera eso por lo que tanto nos afanamos nosotros los locos?<\/span><\/p>\n

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UN DESTINO QUE NO ES PARA CUALQUIERA<\/strong><\/span><\/p>\n

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A<\/strong>br\u00ed mi cuarto, mi peque\u00f1a apariencia de hogar, donde me esperaban el sill\u00f3n y la estufa, el tintero y la caja de pinturas,\u00a0Novalis<\/strong>\u00a0y\u00a0Dostoiewski<\/strong><\/a>, igual que a los otros, los hombres verdaderos, cuando vuelven a sus casas, los esperan la madre o la mujer, los hijos, las criadas, los perros y los gatos.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>ero cuando me hube acomodado en la butaca y me puse las gafas de leer, vi, con asombro y con la impresi\u00f3n que de pronto se me abr\u00eda de par en par la puerta del destino, el t\u00edtulo en la cubierta de este folleto de feria: \u201cTratado del lobo estepario. No para cualquiera<\/em><\/strong>\u201d.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0lo que sigue era el contenido del escrito, que yo le\u00ed de un tir\u00f3n, con tensi\u00f3n siempre creciente.<\/span><\/p>\n

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Pintura de Herman Hesse<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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HERMANN HESSE<\/strong>,\u00a0El lobo estepario<\/em>, Alianza Editorial. Filosof\u00eda Digital, 26\/06\/2006<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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KIERKEGAARD Y LA ESQUIZOFRENIA DE LA MULTITUD<\/span><\/h2>\n

\u201cY esta es mi fe, que por m\u00e1s confusi\u00f3n y maldad que puedan albergar los seres humanos tan pronto como se convierten en la irresponsable multitud, hay tanta o m\u00e1s verdad y bondad y amor en ellos, cuando son tomados como individuos singulares\u201d<\/strong><\/em>\u00a0<\/span><\/p>\n

S\u00f8ren Kierkegaard<\/a> (\u00abAcerca de mi Obra como Autor\u00bb)<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Rafael Garc\u00eda Pav\u00f3n<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2010<\/span><\/p>\n

\"KIERKEGAARD<\/p>\n

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Introducci\u00f3n<\/strong><\/span><\/h3>\n

K<\/strong><\/span>ierkegaard no s\u00f3lo es un hijo excepcional de su \u00e9poca y gran cr\u00edtico de su herencia filos\u00f3fica -por lo que ha sido m\u00e1s conocido a trav\u00e9s de obras como\u00a0El concepto de la angustia<\/em>,\u00a0La enfermedad mortal<\/em>\u00a0o\u00a0Temor y Temblor<\/em>\u2013 sino que su filosof\u00eda es una radical exigencia de pensamiento cr\u00edtico y de toma de posici\u00f3n ante los principios y consecuencias del esp\u00edritu de los tiempos modernos que perdura hasta la fecha: la idea de ser un sujeto racional aut\u00f3nomo que se autofunda, como un peque\u00f1o dios, un Fausto, por encima de toda relaci\u00f3n con la historia, el mundo y su condici\u00f3n existencial, creando y d\u00e1ndole sentido al mundo desde su propia y \u00fanica referencia, \u00e9l mismo.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>ontra esta idea se alza toda la cr\u00edtica de\u00a0Kierkegaard<\/strong>\u00a0a su \u00e9poca, contra este individualismo moderno que ha provocado que el aislamiento, la fragmentaci\u00f3n y la incomunicaci\u00f3n de unos con otros nos haga vivir en una esquizofrenia de la multitud, en una sociedad de masas como dir\u00eda\u00a0Ortega y Gasset<\/strong><\/a>, traducida en un mont\u00f3n de vidas despersonalizadas y sin intimidad, cuya forma de ver el mundo est\u00e1 encerrada en la jaula de sus determinaciones racionales, y que en nuestros tiempos se ha convertido en toda una t\u00e9cnica de la intimidad a trav\u00e9s de los medios electr\u00f3nicos de comunicaci\u00f3n que desmoralizan y rompen los v\u00ednculos de los individuos con su historia, de tal manera que la sociedad se ha transformado en un desperdicio existencial.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i esta idea ha tomado el rostro de\u00a0Hegel<\/strong><\/a>, de la ciencia, de la est\u00e9tica, de la educaci\u00f3n o de la cristiandad de su \u00e9poca,\u00a0Kierkegaard<\/strong>\u00a0los ha puesto bajo su escrutinio para develar y desenmascarar su principio fundamental: la multitud<\/a>. No es s\u00f3lo contrariar a\u00a0Hegel<\/strong>\u00a0o por defender una postura irracional que se le opone, lo que le interesa criticar al fil\u00f3sofo de Copenhague es esta enfermedad silenciosa de la modernidad que se ha levantado a trav\u00e9s de nuestros sue\u00f1os y vidas, sin ni siquiera notarlo, lo que\u00a0Kierkegaard<\/strong>\u00a0combate en su \u00e9poca con toda la fuerza de su genio, y que atenta contra la base de la vida humana: la necesidad y la capacidad de entablar una relaci\u00f3n \u00edntima con nuestra existencia y la trascendencia que nos envuelve.<\/span><\/p>\n

M<\/strong><\/span>i tesis es que esta idea de cr\u00edtica a la multitud y al individualismo moderno es la que est\u00e1 presente en varias de las obras del fil\u00f3sofo de Copenhague. As\u00ed sus obras firmadas con seud\u00f3nimos, como\u00a0El concepto de la angustia<\/em>,\u00a0Temor y Temblor<\/em>\u00a0o\u00a0La Alternativa<\/em>\u00a0entre otras, tienen el cometido de presentar esta cr\u00edtica desde diferentes \u00e1ngulos de visi\u00f3n, que asumen como personas concretas, lo que ayuda a que el lector escuche no como masa sino como persona concreta, como ser en el mundo. Por eso pienso que a\u00a0Kierkegaard<\/strong>\u00a0se le debe de leer desde esta pretensi\u00f3n de sacudida de la multitud, de donde surge la persona como individuo singular a trav\u00e9s de un m\u00e9todo ir\u00f3nico que intenta edificarlo como tal. (i)<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n lo siguiente pretendo mostrar que\u00a0Kierkegaard<\/strong>\u00a0se opone como cr\u00edtico de su \u00e9poca a las categor\u00edas de multitud y reflexi\u00f3n, con las categor\u00edas del individuo singular y la iron\u00eda.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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La esquizofrenia de la multitud<\/strong><\/span><\/h3>\n

K<\/span>ierkegaard<\/strong>\u00a0vivi\u00f3 intensamente la primera mitad del siglo XIX donde el esp\u00edritu filos\u00f3fico tomaba en su manos la tarea de la construcci\u00f3n de un nuevo mundo, donde fuera posible la reconciliaci\u00f3n presente, total e inmanente entre el hombre y la fuente de su ser.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i bien esta tarea la llev\u00f3 a cabo en un primer momento el esp\u00edritu rom\u00e1ntico del c\u00edrculo de Jena, fue\u00a0Hegel<\/strong>\u00a0quien mayor influencia tuvo. El planteamiento de\u00a0Hege<\/strong>l entonces propone con toda su fuerza dial\u00e9ctica e influencia rom\u00e1ntica, que si bien toda la realidad es la manifestaci\u00f3n y el devenir de una substancia infinita, esta es racional. Por tanto, si toda la realidad es esta raz\u00f3n universal, el hombre a trav\u00e9s de su raz\u00f3n tiene la capacidad de llegar a reconocerse dentro de esta l\u00f3gica universal si hace el esfuerzo racional suficiente, de tal forma que en un momento dado su voluntad se determine por los designios de esta racionalidad universal y asuma as\u00ed el papel que le ha sido designado por toda la eternidad. Con lo cual no hay fuerzas oscuras, todos los \u00e1mbitos de la vida son el transparente devenir de la astucia de la raz\u00f3n que es absolutamente necesario.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sto es lo que\u00a0Kierkegaard<\/strong>\u00a0le cr\u00edtica a su \u00e9poca, que las ideas de\u00a0Hegel<\/strong>\u00a0y de sus disc\u00edpulos son, en realidad, un gran enga\u00f1o, una banal ilusi\u00f3n, porque lo que ha sucedido es que han transformado al sujeto moderno en un sujeto colectivo que provoca que los individuos se abstraigan de la responsabilidad concreta que implica tomar en su manos su existencia y se lo dejan al sistema que siempre les dar\u00e1 muy buenas razones para justificarse y para evadirse. De tal forma que si su cr\u00edtica tiene como blanco a\u00a0Hegel<\/strong>\u00a0lo hace en la medida en que ha influido para propagar a la multitud como paradigma existencial. Si\u00a0Kierkegaard<\/strong>\u00a0cr\u00edtica a la cristiandad de su tiempo es en la medida en que se han hecho multitud ajustando su determinaciones al mundo y dejando de lado su labor de servicio. Este es el principio fundamental de lo que\u00a0Kierkegaard<\/strong>\u00a0llama la multitud o la \u00e9poca de la reflexi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>orque la reflexi\u00f3n toma el papel de instrumento evasivo de la responsabilidad individual y como determinante autoritario de un destino necesario, lo cual finalmente se traduce en la \u00e9poca como un principio num\u00e9rico y cuantificador, donde lo que hace valioso a una existencia es su pertenencia a una racionalidad que tiene muchos adeptos, as\u00ed el da\u00f1o fundamental, por ejemplo en la cristiandad, est\u00e1 en creerse cristiano por cumplir num\u00e9ricamente con ciertas formas y no en ponerse como persona frente a lo que significa asumirse como cristiano.\u00a0Kierkegaard<\/strong>\u00a0as\u00ed opone contra la multitud lo que \u00e9l llama el individuo singular.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>er un individuo singular como lo desarrolla en el\u00a0Concepto de la angustia<\/em>\u00a0y la\u00a0Enfermedad mortal<\/em>\u00a0\u201ces la categor\u00eda del esp\u00edritu\u201d, es la tarea de todo ser humano de desarrollarse y posicionarse en la\u00a0existencia desde su interioridad, de una manera personal. Al hombre le ha sido dada su existencia como una contradicci\u00f3n entre diversos factores \u2013cuerpo y alma, necesidad-posibilidad, eternidad-temporalidad- que son puestos frente a sus ojos para que se unifiquen desde la persona y para la persona, ejerciendo su libertad.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a existencia humana, llegar a ser un individuo singular, dice\u00a0Kierkegaard<\/strong>\u00a0en\u00a0Temor y temblor<\/em>, es como el bailar\u00edn que para poder desarrollarse necesita tener un pie en la tierra y uno en el aire; \u00e9ste salta constantemente, as\u00ed como todo individuo puede salir de sus propios l\u00edmites y plantearse diversas posibilidades m\u00e1s altas a las de la pura especie, salta hacia ellas, toma una decisi\u00f3n personal ante la angustia que produce su propia indeterminaci\u00f3n, y cae de nuevo en el piso, en sus propios l\u00edmites, transform\u00e1ndose a s\u00ed mismo y posicion\u00e1ndose desde su interioridad ente las exigencias de la existencia, por y para s\u00ed. Es decir el hombre tiene la gran dignidad de realizarse como aquello que de manera singular contiene en su individualidad. Entre la posibilidad y la necesidad se alberga un vac\u00edo, un abismo donde el individuo pone en juego la val\u00eda de su persona y adquiere una figura que se revela como \u00e9l mismo y donde se revela el rostro de su creador, recuperando de cierta forma su ser original.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>hora bien, en los tiempos modernos la multitud<\/a> ha sustituido al individuo singular y lo ha convertido en un esquizofr\u00e9nico. Pues la multitud es la categor\u00eda de lo num\u00e9rico, donde lo que determina la manera de existir es la cantidad y no los saltos cualitativos del bailar\u00edn. La multitud es as\u00ed una categor\u00eda de la reflexi\u00f3n del sujeto moderno, porque \u00e9ste pretende sujetar al mundo desde sus propias determinaciones homologando la realidad a su subjetividad, sin tener \u00e9l mismo lugar en ese mundo. El problema est\u00e1 en que este sujeto no es necesariamente personal y convierte las relaciones de los hombres, sujetas a estas determinaciones, de tal manera que homologan sus vidas, las generalizan, con buenas razones que los autojustifican.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sto quiere decir que la existencia deja de ser una tarea que se impone de manera personal, donde el individuo establece lazos de intimidad y responsabilidad con el mundo, sino que a trav\u00e9s de las razones que le da la multitud se ajusta a ella y se determina por ella, sin ser responsable de su propio ser original. Ser multitud es abstraerse de la vida misma, es la f\u00f3rmula del aislamiento como dice en\u00a0La Alternativa<\/em>, es una esquizofrenia o en t\u00e9rminos de\u00a0Kierkegaard<\/strong>\u00a0una enfermedad mortal, una desesperaci\u00f3n que se expresa como trivialidad, como mundanidad, como indiferencia valorativa.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>orque la desesperaci\u00f3n es cabalmente perder toda esperanza de ser, incluso la de poder morir. Un desesperado es aqu\u00e9l que o no quiere ser s\u00ed mismo, asumir la responsabilidad de su existencia, o quiere obstinadamente ser su propia fantas\u00eda, como el narcisista, pero nunca reconocer su verdadero rostro. Cuando se da cuenta de la imposibilidad de no poder escapar de s\u00ed mismo, pierde toda esperanza incluso de deshacerse de s\u00ed y languidece en vida, muere antes de morir, vive como un aut\u00f3mata de acuerdo a las determinaciones de la multitud a la que se haya ajustado para olvidarse de su condici\u00f3n existencial, y deja su interioridad en sus manos. Quedando absolutamente incomunicado, incapaz de entablar lazos de intimidad con otras personas.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sta vida impersonal se muestra en todos los movimientos de liberaci\u00f3n nacional, de construcci\u00f3n de sistemas sociales, de revoluciones, propios de su \u00e9poca, pero para\u00a0Kierkegaard<\/strong>\u00a0todos ellos no son m\u00e1s que m\u00e1scaras de la multitud, porque sus soluciones no van al centro del problema: que la persona se realice como individuo singular.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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La iron\u00eda edificante<\/strong><\/span><\/h3>\n

L<\/strong><\/span>o que necesita la \u00e9poca seg\u00fan\u00a0Kierkegaard<\/strong>, m\u00e1s bien es un nuevo\u00a0S\u00f3crates<\/a><\/strong>, es la iron\u00eda. Porque de lo que se trata es de sacudir al individuo de la multitud y lograr que se realice como individuo singular no en comparaci\u00f3n y en dependencia con la multitud, sino en s\u00ed mismo. Y para ello hay que llevar a cabo un movimiento de comunicaci\u00f3n que inicie con las categor\u00edas de la reflexi\u00f3n actuales de los individuos, con sus prejuicios, y su seguridad, pero que a trav\u00e9s de la interrogaci\u00f3n los lleve en otra direcci\u00f3n y los haga guardar silencio, ante la contradicci\u00f3n y el vac\u00edo que se presentan.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>s\u00ed este silencio ser\u00eda principio de escucharnos a nosotros mismos en nuestra personalidad original, fuera del bullicio de la multitud, oblig\u00e1ndonos a tomar un juicio sobre nuestra existencia necesariamente personal.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n su tesis doctoral\u00a0Sobre el concepto de iron\u00eda <\/em>Kierkegaard<\/strong> plantea esta funci\u00f3n de la iron\u00eda, que es un preguntar para succionar el contenido aparente y dejar un vac\u00edo, un vac\u00edo donde pueda el mismo individuo encontrar su figura. \u201c\u00bfQu\u00e9 es la iron\u00eda? La unidad de pasi\u00f3n \u00e9tica, que infinitamente afianza en unidad al propio yo, y de la educaci\u00f3n, la cual en su exterior hace infinitamente una abstracci\u00f3n de ese mismo yo. [..] y en esto consiste el arte, en la verdadera infinitizaci\u00f3n de la interioridad.\u201d (ii)<\/strong><\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>e tal manera que lo que edifica es el silencio y no el discurso de la multitud.\u00a0Kierkegaard<\/strong>\u00a0cr\u00edtico de su \u00e9poca, es en realidad el maestro de la iron\u00eda que nos invita a mover nuestro pensamiento, a bailar en la existencia y sobre todo a guardar silencio para develar nuestra propia figura. Lo que actualmente necesitamos no son mayores sistemas electr\u00f3nicos, internet o universidades virtuales, necesitamos otro\u00a0Kierkegaard<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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NOTAS<\/span><\/h3>\n

(i) Cfr. Kierkegaard, S\u00f6ren. \u201cOn my Work as an Author. The Accounting.\u201d The Point of View. SV XIII 498. [KW XXII 9]. <\/em><\/span><\/p>\n

(ii) Kierkegaard, S\u00f6ren. Diario \u00edntimo. Barcelona, Planeta, 1993, p. 120.<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

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RAFAEL GARC\u00cdA PAV\u00d3N<\/strong>,\u00a0Kierkegaard ante la esquizofrenia de la multitud<\/em>. Sociedad Iberoamericana de Estudios Kierkegaardianos. Publicado en \u201cEl Garabato\u201d No, 12. M\u00e9xico, octubre de 2000. Filosof\u00eda Digital, 04\/05\/2010.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

LA LEY DE POBRES y la Revuelta Campesina Inglesa en el Siglo XVIII: \u201cLa ley que obligaba a los trabajadores a aceptar cualquier salario que les ofrecieran y as\u00ed quedar totalmente a merced del capitalista\u201d.<\/a><\/p><\/blockquote>\n