{"id":2303872,"date":"2024-11-27T00:05:21","date_gmt":"2024-11-26T23:05:21","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2303872"},"modified":"2024-12-05T14:43:42","modified_gmt":"2024-12-05T13:43:42","slug":"quod-natura-non-dat-politica-non-presta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/11\/27\/quod-natura-non-dat-politica-non-presta\/","title":{"rendered":"\u00abQUOD NATURA NON DAT POL\u00cdTICA NON PRESTA\u00bb, por Celso Arango. \u00abEl asalto a lo acad\u00e9mico cubre el vac\u00edo que sobreviene al pol\u00edtico que solo tiene el cargo, cuando \u00e9ste desaparece\u00bb"},"content":{"rendered":"

Quod natura non dat pol\u00edtica non presta<\/a> <\/span><\/p>\n\n

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La enfermedad de la angustia<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

Rene Gu\u00e9non<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00abAlgunos, como hemos dicho, no se limitan a hablar de \u00abinquietud\u00bb, sino que llegan incluso a hablar de \u00abangustia\u00bb, lo que es a\u00fan m\u00e1s grave, y expresa una actitud quiz\u00e1 m\u00e1s claramente antimetaf\u00edsica si es posible. Por otro lado, ambos sentimientos est\u00e1n m\u00e1s o menos conectados entre s\u00ed, ya que ambos tienen a la ignorancia como com\u00fan ra\u00edz. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

La angustia, en efecto, no es sino una forma extrema y por as\u00ed decir \u00abcr\u00f3nica\u00bb del miedo; ahora bien, el hombre es naturalmente llevado a sufrir miedo ante lo que no conoce o no comprende, y este miedo se convierte en un obst\u00e1culo que le impide vencer la ignorancia, pues le obliga a huir del objeto en presencia del cual la comprueba y al cual atribuye la causa, cuando en realidad esta causa no est\u00e1 sin embargo m\u00e1s que en s\u00ed mismo. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Esta reacci\u00f3n negativa muy a menudo es seguida de un verdadero odio respecto de lo desconocido, sobre todo si se tiene la impresi\u00f3n m\u00e1s o menos confusa de que eso desconocido es algo que supera sus actuales posibilidades de comprensi\u00f3n. Si no obstante la ignorancia pudiera disiparse, el miedo se desvanecer\u00eda por s\u00ed mismo, como se ve en el caso de la cuerda que se piensa que es una serpiente.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

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Si no obstante la ignorancia pudiera disiparse, el miedo se desvanecer\u00eda por s\u00ed mismo, como se ve en el caso de la cuerda que se piensa que es una serpiente<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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El miedo, y en consecuencia la angustia que no es sino un caso particular suyo, es pues incompatible con el conocimiento, y si el miedo llegara a tal grado que fuera verdaderamente invencible, el conocimiento ser\u00eda entonces imposible, incluso en ausencia de todo otro impedimento inherente a la naturaleza del individuo. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

En este sentido, se podr\u00eda entonces hablar de una \u00abangustia metaf\u00edsica\u00bb, que desempe\u00f1ara en cierto modo el papel de un verdadero \u00abguardi\u00e1n del umbral\u00bb, seg\u00fan la expresi\u00f3n de los hermetistas, prohibiendo al hombre el acceso al dominio del conocimiento metaf\u00edsico. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Todav\u00eda sin embargo es necesario explicar m\u00e1s completamente c\u00f3mo el miedo deriva de la ignorancia, tanto m\u00e1s cuanto que hemos tenido recientemente la ocasi\u00f3n de constatar un error bastante sorprendente: hemos visto atribuir el origen del miedo a un sentimiento de soledad, y ello en una exposici\u00f3n que se basaba en la doctrina ved\u00e1ntica, precisamente cuando \u00e9sta doctrina ense\u00f1a expresamente que el miedo es debido al sentimiento de la dualidad; y en verdad, si un ser estuviera realmente solo, \u00bfde qu\u00e9 podr\u00eda tener miedo? <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Se dir\u00e1 quiz\u00e1s que podr\u00eda tener miedo de algo que hubiera en s\u00ed mismo; pero esto implica la existencia en \u00e9l, en su condici\u00f3n actual, de elementos que escapan a su propia comprensi\u00f3n, y en consecuencia de una multiplicidad no unificada. El hecho de que se encuentre o no aislado, no cambia por otra parte nada y no interviene en modo alguno en semejante caso. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Por otro lado, no se puede invocar v\u00e1lidamente, en favor de esta explicaci\u00f3n por la soledad, el miedo instintivo que sufre en la obscuridad mucha gente, y especialmente los ni\u00f1os; este miedo se debe en realidad a la idea de que puede haber en la obscuridad algo que no se ve, luego algo que no se conoce, y que es temible por esta misma raz\u00f3n; si por el contrario la obscuridad fuera considerada como vac\u00eda de toda presencia desconocida, el miedo no tendr\u00eda objeto y no se producir\u00eda. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Lo cierto es que el ser que padece miedo busca la soledad, pero precisamente para substraerse del miedo; adopta una actitud negativa y se \u00abretracta\u00bb como para evitar todo contacto posible con lo que teme, y de all\u00ed proviene sin duda la sensaci\u00f3n de fr\u00edo y los dem\u00e1s s\u00edntomas fisiol\u00f3gicos que acompa\u00f1an habitualmente al miedo. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo esta forma de defensa irreflexiva es ineficaz, pues no deja de ser evidente que, haga lo que haga una persona, no puede aislarse realmente del medio en el cual est\u00e1 situado por sus propias condiciones de existencia contingente, y en tanto se considere como rodeado por un \u00abmundo exterior\u00bb, le es imposible estar enteramente al abrigo de su alcance. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

La causa del miedo no es otra que la existencia de otros seres, que, en tanto que son otros, constituyen ese \u00abmundo exterior\u00bb, o de elementos que, aunque incorporados al propio ser, no son menos extra\u00f1os y \u00bbexteriores\u00bb a su conciencia actual. Pero \u00abel otro\u00bb como tal no existe sino por efecto de la ignorancia, puesto que todo conocimiento implica esencialmente una identificaci\u00f3n.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

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S<\/em><\/span><\/strong>e puede decir entonces que m\u00e1s un ser conoce, menos existe para \u00e9l lo \u00abotro\u00bb y lo \u00abexterior\u00bb, y en igual medida, la posibilidad del miedo, posibilidad por otra parte totalmente negativa, que queda abolida por el conocimiento<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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S<\/em><\/span><\/strong>e puede decir entonces que m\u00e1s un ser conoce, menos existe para \u00e9l lo \u00abotro\u00bb y lo \u00abexterior\u00bb, y en igual medida, la posibilidad del miedo, posibilidad por otra parte totalmente negativa, que queda abolida por el conocimiento. Finalmente, digamos que el estado de \u00absoledad\u00bb absoluta (kaivalya), que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda contingencia, es un estado de pura impasibilidad. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1alemos de pasada, a prop\u00f3sito de esto, que la \u00abataraxia\u00bb (impasibilidad) estoica es concepci\u00f3n deformada de tal estado, pues pretende aplicarse a un ser que en realidad est\u00e1 todav\u00eda sometido a las contingencias, lo cual es contradictorio; esforzarse en tratar las cosas exteriores como indiferentes, tanto como se pueda en la condici\u00f3n individual, puede constituir una especie de ejercicio preparatorio con miras a la \u00abliberaci\u00f3n\u00bb, pero nada m\u00e1s, pues, para el ser que est\u00e1 verdaderamente \u00abliberado\u00bb, no hay nada exterior. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Tal ejercicio podr\u00eda en suma considerarse como equivalente de lo que, en las \u00abpruebas\u00bb inici\u00e1ticas, expresa bajo una u otra forma la necesidad de superar en principio el miedo para alcanzar el conocimiento, el cual a su vez har\u00e1 imposible el miedo, puesto que no habr\u00e1 nada entonces por lo que el ser pueda verse afectado<\/em>\u00ab.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Ren\u00e9 Gu\u00e9non – Oriente y Occidente<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

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Quod natura non dat pol\u00edtica non presta<\/span> <\/span><\/h2>\n
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\u00abEs posible que lo que subyace al ansia de conseguir el reconocimiento acad\u00e9mico sea preparar el vac\u00edo que sobreviene al pol\u00edtico que solo tiene el cargo cuando \u00e9ste desaparece. Lean, lean ustedes el curr\u00edculum de nuestros pol\u00edticos y de los miles de asesores pagados con dinero p\u00fablico que nombran. Comparen estos curr\u00edcula con las personas que nunca han pensado en meterse en pol\u00edtica y ocupan los cargos acad\u00e9micos en nuestro pa\u00eds\u00bb<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Celso Arango<\/span><\/p>\n

ABC<\/a>, (La Tercera), 25 NOV 2024<\/span><\/p>\n

\"Quod
Carbajo&Rojo <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En la obra de Goethe<\/strong><\/a>, Fausto<\/em><\/strong>, \u00e9ste vende su alma al diablo, Mefist\u00f3feles<\/em><\/strong>, a cambio de la oportunidad de alcanzar algo que nunca hubiera alcanzado por s\u00ed mismo: comprenderlo todo y poseerlo todo, tanto en lo material como en lo espiritual. La b\u00fasqueda del poder absoluto, conocimiento y satisfacci\u00f3n personal sin l\u00edmites llevan a Fausto<\/strong><\/em><\/a> a perder su alma. La insatisfacci\u00f3n por no alcanzar algo superfluo de forma justa y merecida acaba pasando factura<\/strong>. La factura que siglos despu\u00e9s de ser escrita esta obra nos deber\u00eda preocupar a todos es la derivada del alto precio que supone la hoguera de las vanidades de nuestros pol\u00edticos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Fausto vende su alma al diablo, Mefist\u00f3feles, a cambio de la oportunidad de alcanzar algo que nunca hubiera alcanzado por s\u00ed mismo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfHay algo m\u00e1s peligroso que un mediocre cegado por la ambici\u00f3n?<\/strong> Al menos Fausto<\/strong><\/em> era erudito e inteligente. El deseo desmedido por lo que no nos corresponde o no hemos ganado por nuestros m\u00e9ritos puede resultar en la p\u00e9rdida de lo que realmente importa en la vida<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El peligro mayor surge de que existan los mecanismos para alcanzar esos m\u00e9ritos y est\u00e9n al alcance de quien no tiene nada que perder. Ello pone en peligro a terceros, a quien se lo merece, a las instituciones instrumentalizadas y a la sociedad en general. <\/span><\/p>\n

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El peligro mayor surge de que existan los mecanismos para alcanzar esos m\u00e9ritos y est\u00e9n al alcance de quien no tiene nada que perder. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ello pone en peligro a terceros, a quien se lo merece, a las instituciones instrumentalizadas y a la sociedad en general.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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C<\/span>on honrosas excepciones nuestro estamento pol\u00edtico actual est\u00e1 plagado de personas que no han hecho otra cosa en la vida que afiliarse en su juventud a un partido y vivir en \u00e9l con el \u00fanico anhelo de medrar<\/strong>. Personas que de ni\u00f1os ve\u00edan que se les negaba su anhelo de conseguir contra natura<\/em> aquello que recalaba en los de intelecto y esfuerzo diario. <\/span><\/p>\n

Personas que decidieron que iban a dividir la vida en dos: los nuestros<\/em>, los buenos hagan lo que hagan y los otros<\/em>, el enemigo siempre errado. Personas que decidieron que s\u00f3lo hab\u00eda blanco y negro. Personas que sacrificaron sus valores, si alguna vez los tuvieron. A esas personas, tan de la pol\u00edtica de nuestro tiempo, no les bast\u00f3 con el poder<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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En la pol\u00edtica reciente espa\u00f1ola, de todos los palos y colores, el poder termin\u00f3 por no saciar la ambici\u00f3n desmedida. <\/span><\/strong><\/p>\n

La potestad se convirti\u00f3 en demasiadas ocasiones en una puerta al enriquecimiento il\u00edcito.<\/span><\/strong><\/p>\n

De nuevo el atajo, de nuevo la cultura de la apropiaci\u00f3n de lo que nunca hubiera alcanzado por mi biolog\u00eda y sacrificio personal<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En la pol\u00edtica reciente espa\u00f1ola, de todos los palos y colores, el poder termin\u00f3 por no saciar la ambici\u00f3n desmedida. La potestad se convirti\u00f3 en demasiadas ocasiones en una puerta al enriquecimiento il\u00edcito. De nuevo el atajo, de nuevo la cultura de la apropiaci\u00f3n de lo que nunca hubiera alcanzado por mi biolog\u00eda y sacrificio personal. Mandar lleva de forma inherente la capacidad de gestionar presupuesto. Esa ambici\u00f3n y codicia de poder deriv\u00f3 entonces en la necesidad no s\u00f3lo de gestionar ese dinero sino en hacerse con \u00e9l<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Amasar dinero, o chal\u00e9s, para hacer ostentaci\u00f3n de aquello que se ha envidiado siempre, para que se enteren los que generaron dicha envidia. El poder mal gestionado hace que la gesti\u00f3n del dinero sea opaca<\/strong>. Estoy convencido de que nuestro pa\u00eds, a diferencia de los de nuestro entorno, no ha tenido nunca la tan prometida ley de mecenazgo<\/em> porque ello detraer\u00eda que una parte del dinero gestionado acabara en los amigos, los que deben deudas y no deben olvidar, o en los que no son amigos pero untan la mano concesora. \u00bfQui\u00e9n es el pueblo, estando yo, para decir en qu\u00e9 hay que invertir sus impuestos?<\/strong><\/span><\/p>\n

En estos \u00faltimos a\u00f1os hemos visto que la codicia desmedida ha traspasado las fronteras del poder y del enriquecimiento econ\u00f3mico<\/strong>. Se ha desplazado ahora a aquello que estaba m\u00e1s vetado, aquello que seguro que en muchos casos fue el motivo inconsciente de la decisi\u00f3n de hacerse pol\u00edtico<\/em>, el conseguir lo inalcanzable por m\u00e9ritos propios: el reconocimiento intelectual. El anhelo de prestigio. El asalto a lo acad\u00e9mico. <\/span><\/p>\n

El desenfreno de la ambici\u00f3n por tener t\u00edtulos universitarios, doctorados, parcelas de lo intelectual, en esa b\u00fasqueda por regar el narcisismo al que no llega el poder y el dinero<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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el motivo inconsciente de la decisi\u00f3n de hacerse pol\u00edtico, el conseguir lo inalcanzable por m\u00e9ritos propios: el reconocimiento intelectual. El anhelo de prestigio. El asalto a lo acad\u00e9mico<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En esta ocasi\u00f3n es un prestigio, a diferencia de los tangibles poder y dinero, falso. Reputaci\u00f3n hurtada y quim\u00e9rica<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En esta ocasi\u00f3n es un prestigio, a diferencia de los tangibles poder y dinero, falso. Reputaci\u00f3n hurtada y quim\u00e9rica. La potestas<\/strong><\/em> se otorga digitalmente y se posee independientemente de lo justo que le parezca al resto. El incremento de patrimonio personal tras pasar por la pol\u00edtica es el que es<\/strong>. A diferencia de ellos, la autoritas<\/em><\/strong> depende de la percepci\u00f3n del otro y no desaparece al esfumarse el poder.<\/span><\/p>\n

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La potestas<\/em> se otorga digitalmente y se posee independientemente de lo justo que le parezca al resto. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La autoritas<\/em> depende de la percepci\u00f3n del otro y no desaparece al esfumarse el poder.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Es posible que lo que subyace al ansia de conseguir el reconocimiento acad\u00e9mico sea preparar el vac\u00edo que sobreviene al pol\u00edtico que solo tiene el cargo cuando \u00e9ste desaparece<\/strong>. Lean, lean ustedes el curr\u00edculum<\/em><\/strong> de nuestros pol\u00edticos y de los miles de asesores pagados con dinero p\u00fablico que nombran. <\/span><\/p>\n

Comparen esos curr\u00edcula<\/em><\/strong> con las personas que nunca han pensado en meterse en pol\u00edtica y ocupan los cargos acad\u00e9micos en nuestro pa\u00eds. La m\u00e1xima para que un sistema, ll\u00e1mese pa\u00eds, funcione, es la preparaci\u00f3n de sus l\u00edderes<\/strong>. La de los nuestros es objetiva y la tienen ustedes clara y meridiana, salvo manipulaci\u00f3n o falsificaci\u00f3n, en las p\u00e1ginas web.<\/span><\/p>\n

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El intentar extrapolar el modus operandi<\/em> del pelotazo, el atajo, los favores debidos a la ya maltrecha universidad y academia espa\u00f1ola, que languidece tras siglos de endogamia y nepotismo, puede ser su puntilla<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El intentar extrapolar el modus operandi<\/em> del pelotazo, el atajo, los favores debidos a la ya maltrecha universidad y academia espa\u00f1ola, que languidece tras siglos de endogamia y nepotismo, puede ser su puntilla. Porque la realidad es que en la vida acad\u00e9mica espa\u00f1ola, al margen de sus compadreos y manidas estereotipias, clich\u00e9s feudalistas y patriarcales, se necesita, al menos, un m\u00ednimo para llegar<\/strong>. <\/span><\/p>\n

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El asalto que permita anular ese m\u00ednimo a trav\u00e9s de la pol\u00edtica ser\u00eda la extinci\u00f3n de nuestra vida acad\u00e9mica<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El asalto que permita anular ese m\u00ednimo a trav\u00e9s de la pol\u00edtica ser\u00eda la extinci\u00f3n de nuestra vida acad\u00e9mica. Un ataque frontal al darwinismo<\/strong><\/em> cl\u00e1sico. Un suicidio generacional<\/strong>. \u00bfAlguien da m\u00e1s? <\/span><\/p>\n

Lo siguiente por muy inalcanzable que parezca, es conseguir conquistar la ciencia.<\/strong> Aunque los par\u00e1metros m\u00e1s objetivos de reconocimiento en el mundo cient\u00edfico y su universalidad la hacen m\u00e1s dif\u00edcilmente conquistable seguro que hay pol\u00edticos y allegados que fantasean con reconocimientos cient\u00edficos, m\u00e1s all\u00e1 del poder, el dinero y un doctorado o una c\u00e1tedra. <\/span><\/p>\n

Asistimos at\u00f3nitos a como se quiere utilizar el incluir un \u00abcient\u00edfico<\/em>\u00bb en cada ministerio para presumir de lo que se carece, de nuevo muy nuestro. Acabar\u00e1n d\u00e1ndose premios cient\u00edficos entre pol\u00edticos. Al tiempo.<\/span><\/p>\n

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Asistimos at\u00f3nitos a como se quiere utilizar el incluir un \u00abcient\u00edfico<\/em>\u00bb en cada ministerio para presumir de lo que se carece, de nuevo muy nuestro. Acabar\u00e1n d\u00e1ndose premios cient\u00edficos entre pol\u00edticos. Al tiempo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Estamos atravesando una profunda crisis de valores. Lo arriba expuesto se convierte en un perverso modelo para las nuevas generaciones que ven como hay distintas formas de colmar el deseo de poder, dinero y seudoprestigio<\/em><\/strong>. La infancia ve desde muy corta edad algo f\u00e1cilmente interpretable: las trampas tienen premio y recompensa. Se puede llegar al mismo sitio con buenos mimbres, tiempo, esfuerzo y sacrificio o sin nada de ello.<\/span><\/p>\n

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La infancia ve desde muy corta edad algo f\u00e1cilmente interpretable: las trampas tienen premio y recompensa. Se puede llegar al mismo sitio con buenos mimbres, tiempo, esfuerzo y sacrificio o sin nada de ello<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Nuestros hijos deben saber que no es m\u00e1s feliz el universitario que alcanza una carrera en la que debe trabajar con personas con mayor preparaci\u00f3n que el fontanero o electricista ducho que se siente orgulloso de su destreza y quehacer diario. Deben conocer que no es m\u00e1s feliz el que siempre anhela tener m\u00e1s, el que se compara continuamente con otros desde la envidia, tan nuestra, que el que acepta humildemente lo que tiene<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Como profesional de la mente s\u00e9 que la paz y serenidad con uno mismo no se obtienen anhelando lo que no se merece<\/strong>. Escuchemos la lecci\u00f3n de Fausto<\/strong><\/em> que nos ense\u00f1a que el desear algo m\u00e1s all\u00e1 de lo que uno merece, e incluso necesita, puede poner en peligro no solo la integridad de uno mismo, sino tambi\u00e9n la sociedad. Apartad vuestras codiciosas e infestas garras de la Academia<\/em>. Se volver\u00e1 en contra de vuestros hijos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Escuchemos la lecci\u00f3n de Fausto<\/em> que nos ense\u00f1a que el desear algo m\u00e1s all\u00e1 de lo que uno merece, e incluso necesita, puede poner en peligro no solo la integridad de uno mismo, sino tambi\u00e9n la sociedad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El Autor<\/span><\/h3>\n
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Celso Arango<\/strong> es catedr\u00e1tico de Psiquiatr\u00eda UCM y miembro de la Real Academia de Medicina de Espa\u00f1a y de la Academia Nacional de Medicina de Estados Unidos<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Quod natura non dat pol\u00edtica non presta <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

EL CULTO A LA IGNORANCIA (Isaac Asimov, 1980): Contra el Anti-intelectualismo. De Kant a la Inteligencia Artificial. Del \u00abAtr\u00e9vete a saber\u00bb al \u00abNo te molestes en saber\u00bb<\/a><\/p><\/blockquote>\n