{"id":2303551,"date":"2025-04-13T00:05:25","date_gmt":"2025-04-12T22:05:25","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2303551"},"modified":"2025-04-16T13:07:35","modified_gmt":"2025-04-16T11:07:35","slug":"la-tercera-forma-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/04\/13\/la-tercera-forma-social\/","title":{"rendered":"LA TERCERA FORMA SOCIAL. \u00bfQU\u00c9 ES LA PROPIEDAD? PIERRE JOSEPH PROUDHON (y Parte 20): Conclusiones."},"content":{"rendered":"

La tercera forma social<\/span><\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n

Pierre Joseph\u00a0<\/span>Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad?<\/span><\/h1>\n

(Parte 20, conclusi\u00f3n)<\/strong><\/span><\/p>\n

\"La<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

CAP\u00cdTULO V: EXPOSICI\u00d3N PSICOL\u00d3GICA DE LA IDEA DE LO JUSTO E INJUSTO Y DETERMINACI\u00d3N DEL PRINCIPIO DE LA AUTORIDAD Y DEL DERECHO<\/span><\/h2>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

SEGUNDA PARTE<\/strong><\/span><\/p>\n

III. – DETERMINACI\u00d3N DE LA TERCERA FORMA SOCIAL . CONCLUSI\u00d3N<\/span><\/h3>\n

La comunidad pretende la igualdad y la ley<\/strong>. La propiedad, nacida del sentimiento del m\u00e9rito personal, aspira frecuentemente a la independencia y a la proporcionalidad.<\/span><\/p>\n

Pero la comunidad, tomando la uniformidad por la ley y la nivelaci\u00f3n por la igualdad, llega a ser tir\u00e1nica e injusta<\/strong>, y a su vez la propiedad, por su despotismo y sus detentaciones, se muestra pronto opresiva e insociable.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La comunidad pretende la igualdad y la ley. La propiedad, nacida del sentimiento del m\u00e9rito personal, aspira frecuentemente a la independencia y a la proporcionalidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero la comunidad, tomando la uniformidad por la ley y la nivelaci\u00f3n por la igualdad, llega a ser tir\u00e1nica e injusta, y a su vez la propiedad, por su despotismo y sus detentaciones, se muestra pronto opresiva e insociable.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

El prop\u00f3sito de la comunidad y de la propiedad es bueno; el resultado de una y otra es p\u00e9simo<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9? Porque ambas son exclusivistas y desconocen, cada una de ellas por su parte, dos elementos de la sociedad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La comunidad rechaza la independencia y la proporcionalidad; la propiedad no satisface a la igualdad ni a la ley<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La comunidad rechaza la independencia y la proporcionalidad; la propiedad no satisface a la igualdad ni a la ley. Mas si imaginamos una sociedad fundada en estos cuatro principios, igualdad, ley, independencia y proporcionalidad, hallaremos<\/strong>:<\/span><\/p>\n

1\u00ba)<\/strong> Que consistiendo la igualdad \u00fanicamente en la igualdad de condiciones, es decir, de medios, no en la igualdad de bienestar, la cual, mediante la igualdad de medios, debe ser obra del trabajador, no se atenta en forma alguna a la justicia ni a la equidad.<\/span><\/p>\n

2\u00ba)<\/strong> Que la ley, como resultado que es de la ciencia de los hechos y fundada, por tanto, en la necesidad misma, no puede quebrantar jam\u00e1s la independencia.<\/span><\/p>\n

3\u00b0)<\/strong> Que la independencia rec\u00edproca de los individuos, o la autonom\u00eda de la raz\u00f3n privada, como derivada que es de la diferencia de talentos y capacidades, puede existir sin peligro dentro de la ley.<\/span><\/p>\n

4\u00ba)<\/strong> Que no admiti\u00e9ndose la proporcionalidad sino en la esfera de la inteligencia y del sentimiento, pero no en el orden de las cosas f\u00edsicas, puede observarse sin violar la justicia o la igualdad social.<\/span><\/p>\n

Esta tercera forma de sociedad, s\u00edntesis de la comunidad y de la propiedad, se llama libertad<\/strong> (12)<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Esta tercera forma de sociedad, s\u00edntesis de la comunidad y de la propiedad, se llama libertad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Para determinar la libertad, no reunimos, pues, sin discernimiento la comunidad y la propiedad<\/strong>, lo cual ser\u00eda un eclecticismo absurdo. Investigamos por un m\u00e9todo anal\u00edtico lo que cada una de ellas contiene de verdadero, conforme a la voz de la Naturaleza y a las leyes de la sociabilidad, y eliminamos lo que tienen de falso, como elementos extra\u00f1os<\/strong>. El resultado ofrece una expresi\u00f3n adecuada a la forma natural de la sociedad humana; en una palabra, la libertad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\n

La libertad es la anarqu\u00eda, porque no consiente el imperio de la voluntad, sino s\u00f3lo la autoridad de la ley, es decir, de la necesidad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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La libertad es la igualdad<\/strong>, porque la libertad s\u00f3lo existe en el estado social, y fuera de la igualdad no puede haber sociedad. La libertad es la anarqu\u00eda, porque no consiente el imperio de la voluntad, sino s\u00f3lo la autoridad de la ley, es decir, de la necesidad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La libertad afirma la independencia en t\u00e9rminos de infinita variedad<\/strong>, porque respeta todas las voluntades dentro de los l\u00edmites de la ley. La libertad es la proporcionalidad<\/strong>, porque ofrece plena latitud a la ambici\u00f3n del m\u00e9rito y a la emulaci\u00f3n de la gloria.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La libertad es la proporcionalidad, porque ofrece plena latitud a la ambici\u00f3n del m\u00e9rito y a la emulaci\u00f3n de la gloria<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Podemos decir ahora lo mismo que dijo Cousin<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abNuestro principio es verdadero, es bueno, es social: no temamos deducir de \u00e9l todas sus consecuencias\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
(Par\u00eds, 1792 – Cannes, 1867) Fil\u00f3sofo franc\u00e9s fundador del eclecticismo, corriente filos\u00f3fica cuya ef\u00edmera influencia se circunscribi\u00f3 al reinado de Luis Felipe de Orleans (1830-1848). Disc\u00edpulo de Pierre Paul Royer-Collard (a quien sucedi\u00f3 en la escuela Normal y en la facultad de Letras) y de Maine de Biran, estudi\u00f3 a Kant y, en Alemania, conoci\u00f3 a Hegel, Carl Jacobi y Friedrich Schelling. Fue consejero de Estado, par de Francia y ministro de Educaci\u00f3n (1840) y miembro de la Academia francesa (1830) y de la de ciencias morales y pol\u00edticas (1832); en 1855 abandon\u00f3 su c\u00e1tedra de la Sorbona.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La sociabilidad en el hombre, convirti\u00e9ndose en justicia por la reflexi\u00f3n, en equidad por la mutua dependencia de las capacidades<\/strong>, teniendo por f\u00f3rmula la libertad<\/strong>, es el verdadero fundamento de la moral<\/strong>, el principio y la regla de todas nuestras acciones.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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La sociabilidad en el hombre, convirti\u00e9ndose en justicia por la reflexi\u00f3n, en equidad por la mutua dependencia de las capacidades, teniendo por f\u00f3rmula la libertad, es el verdadero fundamento de la moral, el principio y la regla de todas nuestras acciones<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Es el m\u00f3vil universal<\/strong> que la filosof\u00eda busca, que la religi\u00f3n corrobora, que el ego\u00edsmo suplanta, que la raz\u00f3n pura no puede suplir jam\u00e1s. El deber y el derecho tienen su \u00fanica fuente en la necesidad<\/strong>, la cual, seg\u00fan se considere en relaci\u00f3n con los seres exteriores, es derecho, y en relaci\u00f3n con nosotros mismos es deber<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Es una necesidad comer y dormir; tenemos un derecho a procurarnos las cosas necesarias al sue\u00f1o y al sustento; es en nosotros un deber usar de ellas cuando la Naturaleza<\/em> lo exige. Es una necesidad trabajar para vivir; es un derecho y un deber<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Es una necesidad amar a la mujer y a los hijos<\/strong>; es deber del marido ser su productor y su sost\u00e9n; es un derecho de ser amado por ellos con preferencia a todos. La fidelidad conyugal es de justicia; el adulterio es un crimen de lesa sociedad. <\/span><\/p>\n

Es una necesidad cambiar unos productos por otros: no hay derecho a exigir que este cambio sea de valores iguales<\/strong>, y puesto que consumimos antes de producir, es en nosotros un deber, en cuanto de nosotros dependa, producir con la misma constancia que consumimos. <\/span><\/p>\n

El suicidio es una quiebra fraudulenta<\/strong>. Es una necesidad realizar nuestro trabajo seg\u00fan las luces de nuestra raz\u00f3n; es un derecho mantener nuestro libre albedr\u00edo<\/strong><\/em>; es un deber respetar el de los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

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Es una necesidad ser apreciados por nuestros semejantes<\/strong>; es un deber merecer sus elogios; es un derecho ser juzgados por nuestros actos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Es una necesidad ser apreciados por nuestros semejantes<\/strong>; es un deber merecer sus elogios<\/strong>; es un derecho ser juzgados por nuestros actos<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La libertad no es contraria al derecho de sucesi\u00f3n hereditaria; se limita a velar por que la igualdad no sea violada por \u00e9l<\/strong>. Optad -nos dice- entre dos herencias, pero no las acumul\u00e9is nunca. Toda la legislaci\u00f3n relativa a las transmisiones, sustituciones, las adopciones, etc\u00e9tera, est\u00e1 por hacerse.<\/span><\/p>\n

La libertad favorece la emulaci\u00f3n<\/strong>, lejos de destruirla. En la igualdad social, la emulaci\u00f3n<\/strong> consiste en trabajar, en desenvolverse en condiciones iguales. Su recompensa est\u00e1 en s\u00ed misma; el \u00e9xito ajeno a nadie perjudicar\u00e1.<\/span><\/p>\n

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En la igualdad social, la emulaci\u00f3n consiste en trabajar, en desenvolverse en condiciones iguales. Su recompensa est\u00e1 en s\u00ed misma; el \u00e9xito ajeno a nadie perjudicar\u00e1.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La libertad elogia el sacrificio y honra a quienes lo hacen<\/strong>; pero no necesita de \u00e9l. La justicia basta para mantener el equilibrio social; el sacrificio es innecesario. Sin embargo, dichoso aquel que puede decir: Yo me sacrifico<\/strong><\/em> (13)<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

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La libertad elogia el sacrificio y honra a quienes lo hacen; pero no necesita de \u00e9l. La justicia basta para mantener el equilibrio social; el sacrificio es innecesario. Sin embargo, dichoso aquel que puede decir: Yo me sacrifico.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

La libertad es esencialmente organizadora<\/strong>. Para asegurar la igualdad entre los hombres, el equilibrio entre las naciones, es preciso que la agricultura y la industria, los centros de instrucci\u00f3n, de comercio y de negocios, se distribuyan, seg\u00fan las condiciones geogr\u00e1ficas de cada pa\u00eds, la clase de sus productos, el car\u00e1cter y las aptitudes naturales de sus habitantes, etc\u00e9tera, en proporciones tan justas, tan sabias, tan bien combinadas, que en ninguna parte haya exceso ni falta de poblaci\u00f3n, de consumo y de producci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

\u00c9ste es el principio de la ciencia del derecho p\u00fablico y del derecho privado, la verdadera econom\u00eda pol\u00edtica. Corresponde a los jurisconsultos desembarazarlos ya del falso principio de la propiedad, redactar las nuevas leyes y pacificar al mundo<\/strong>. Ciencia y genio no les faltan; el punto de partida ya les es conocido (14)<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

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He concluido la obra que me hab\u00eda propuesto; la propiedad est\u00e1 vencida: ya no se levantar\u00e1 jam\u00e1s. En todas partes donde este libro se lea, existir\u00e1 un germen de muerte para la propiedad<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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He concluido la obra que me hab\u00eda propuesto; la propiedad est\u00e1 vencida: ya no se levantar\u00e1 jam\u00e1s<\/strong>. En todas partes donde este libro se lea, existir\u00e1 un germen de muerte para la propiedad<\/strong>; y all\u00ed, m\u00e1s o menos pronto, desaparecer\u00e1n el privilegio y la servidumbre. Al despotismo de la voluntad suceder\u00e1 al fin el reinado de la raz\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 sofismas ni qu\u00e9 prejuicios podr\u00e1n contrarrestar la sencillez de estas proposiciones?<\/strong><\/span><\/p>\n

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Al despotismo de la voluntad suceder\u00e1 al fin el reinado de la raz\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 sofismas ni qu\u00e9 prejuicios podr\u00e1n contrarrestar la sencillez de estas proposiciones?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

-I-<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La posesi\u00f3n individual (15) es la condici\u00f3n de la vida social. Cinco mil a\u00f1os de propiedad lo demuestran: la propiedad es el suicidio de la sociedad. La posesi\u00f3n es de derecho; la propiedad es contra el derecho. Suprimid la propiedad conservando la posesi\u00f3n, y con esta sola modificaci\u00f3n habr\u00e9is cambiado por completo las leyes, el gobierno, la econom\u00eda, las instituciones: habr\u00e9is eliminado el mal de la tierra.<\/span><\/strong><\/p>\n

-II-<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo igual para todos el derecho de ocupaci\u00f3n, la posesi\u00f3n variar\u00e1 con el n\u00famero de poseedores: la propiedad no podr\u00e1 constituirse.<\/span><\/strong><\/p>\n

-III-<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo tambi\u00e9n igual para todos el resultado del trabajo, es imposible la formaci\u00f3n de la propiedad por la explotaci\u00f3n ajena y por el arriendo.<\/span><\/strong><\/p>\n

-IV-<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Todo trabajo humano es resultado necesario de una fuerza colectiva; la propiedad, por esa raz\u00f3n, debe ser colectiva e indivisa. En t\u00e9rminos m\u00e1s concretos, el trabajo destruye la propiedad.<\/span><\/strong><\/p>\n

-V-<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo toda aptitud para el trabajo, lo mismo que todo instrumento para el mismo, un capital acumulado, una propiedad colectiva, la desigualdad de remuneraci\u00f3n y de fortuna, so pretexto de desigualdad de capacidades, es injusticia y robo. <\/span><\/strong><\/p>\n

-VI-<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El comercio tiene por condiciones necesarias la libertad de los contratantes y la equivalencia de los productos cambiados. Pero siendo la expresi\u00f3n del valor la suma de tiempo y de gastos que cuesta cada producto y la libertad inviolable, los trabajadores han de ser necesariamente iguales en salarios, como lo son en derechos y en deberes.<\/span><\/strong><\/p>\n

-VII-<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Los productos s\u00f3lo se adquieren mediante productos; pero siendo condici\u00f3n de todo cambio la equivalencia de los productos, el lucro es imposible e injusto. Aplicad este principio elemental de econom\u00eda y desaparecer\u00e1n el pauperismo, el lujo, la opresi\u00f3n, el vicio, el crimen y el hambre.<\/span><\/strong><\/p>\n

-VIII-<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Los hombres est\u00e1n asociados por la ley f\u00edsica y matem\u00e1tica de la producci\u00f3n antes de estarlo por su asentimiento: por consiguiente, la igualdad de condiciones es de justicia, es decir, de derecho social, de derecho estricto; el afecto, la amistad, la gratitud, la admiraci\u00f3n, corresponden al derecho equitativo o proporcional.<\/span><\/strong><\/p>\n

-XI-<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La asociaci\u00f3n libre, la libertad, que se limita a mantener la igualdad en los medios de producci\u00f3n y la equivalencia en los cambios, es la \u00fanica forma posible de sociedad, la \u00fanica justa, la \u00fanica verdadera.<\/span><\/strong><\/p>\n

-X-<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La pol\u00edtica es la ciencia de la libertad. El gobierno del hombre por el hombre, cualquiera que sea el nombre con que se disfrace, es tiran\u00eda; el m\u00e1s alto grado de perfecci\u00f3n de la sociedad est\u00e1 en la uni\u00f3n del orden y de la anarqu\u00eda.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

La antigua civilizaci\u00f3n ha llegado a su fin<\/strong>: la faz de la tierra va a renovarse bajo un nuevo sol. Dejemos pasar una generaci\u00f3n, dejemos morir en el aislamiento a los antiguos prevaricadores: la tierra santa no cubrir\u00e1 sus huesos. Si la corrupci\u00f3n del siglo te indigna, si el deseo de justicia te enaltece, si amas la patria, si el inter\u00e9s de la humanidad te afecta, abraza, lector, la causa de la libertad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Si la corrupci\u00f3n del siglo te indigna, si el deseo de justicia te enaltece, si amas la patria, si el inter\u00e9s de la humanidad te afecta, abraza, lector, la causa de la libertad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A<\/span><\/strong>bandona tu ego\u00edsmo, h\u00fandete en la ola popular de la igualdad que nace; en ella tu alma purificada hallar\u00e1 energ\u00edas desconocidas; tu car\u00e1cter d\u00e9bil se fortalecer\u00e1 con valor indomable; tu coraz\u00f3n rejuvenecer\u00e1<\/strong>. Todo cambiar\u00e1 de aspecto a tus ojos, iluminados por la verdad; nuevos sentimientos despertar\u00e1n en ti ideas nuevas. Religi\u00f3n, moral, arte, idioma, se te representar\u00e1n bajo una forma m\u00e1s grande y m\u00e1s bella<\/strong>, y seguro de tu fe, saludar\u00e1s la aurora de la regeneraci\u00f3n universal.<\/span><\/p>\n

Y vosotros, pobres v\u00edctimas de una ley odiosa, vosotros a quienes un mundo est\u00fapido despoja y ultraja, vosotros, cuyo trabajo fue siempre infructuoso y vuestro esperar sin esperanza, consolaos; vuestras l\u00e1grimas est\u00e1n contadas. Los padres han sembrado en la aflicci\u00f3n, los hijos cosechar\u00e1n en la alegr\u00eda<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Y vosotros, pobres v\u00edctimas de una ley odiosa, vosotros a quienes un mundo est\u00fapido despoja y ultraja, vosotros, cuyo trabajo fue siempre infructuoso y vuestro esperar sin esperanza, consolaos; vuestras l\u00e1grimas est\u00e1n contadas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00a1Oh, Dios de libertad! \u00a1Dios de igualdad! \u00a1T\u00fa, que has puesto en mi coraz\u00f3n el sentimiento de la justicia antes que mi raz\u00f3n llegase a comprenderla, oye mi ardiente s\u00faplica! T\u00fa eres quien me ha inspirado cuanto acabo de escribir.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00a1Oh, Dios de libertad! \u00a1Dios de igualdad! \u00a1T\u00fa, que has puesto en mi coraz\u00f3n el sentimiento de la justicia antes que mi raz\u00f3n llegase a comprenderla, oye mi ardiente s\u00faplica!<\/strong> T\u00fa eres quien me ha inspirado cuanto acabo de escribir. T\u00fa has formado mi pensamiento, dirigido mi estudio, privado mi coraz\u00f3n de malas pasiones, a fin de que publique tu verdad ante el amo y ante el esclavo. <\/span><\/p>\n

He hablado seg\u00fan la energ\u00eda y capacidad que t\u00fa me has concedido; a ti te corresponde acabar tu obra<\/strong>. T\u00fa sabes, Dios de libertad, si me ha guiado mi inter\u00e9s o tu gloria. \u00a1Perezca mi nombre y que la humanidad sea libre! \u00a1Vea yo, desde un oscuro rinc\u00f3n, instruido al pueblo, aconsejado por leales protectores, conducido por corazones desinteresados!<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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T\u00fa sabes, Dios de libertad, si me ha guiado mi inter\u00e9s o tu gloria. \u00a1Perezca mi nombre y que la humanidad sea libre! <\/span><\/strong><\/p>\n

Ense\u00f1a a estos pobres hijos tuyos que en el seno de la libertad no habr\u00e1 h\u00e9roes ni grandes hombres.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Acelera, si es posible, el tiempo de nuestra prueba; ahoga en la igualdad el orgullo y la avaricia; confunde esta idolatr\u00eda de la gloria que nos retiene en la abyecci\u00f3n; ense\u00f1a a estos pobres hijos tuyos que en el seno de la libertad no habr\u00e1 h\u00e9roes ni grandes hombres<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Inspira al poderoso, al rico<\/strong>, a aquel cuyo nombre jam\u00e1s pronunciar\u00e1n mis labios en presencia tuya, sentimientos de horror a sus rapi\u00f1as; sean ellos los que pidan que se les admita la restituci\u00f3n y absu\u00e9lvalos su inmediato arrepentimiento de todas sus culpas<\/strong>. Entonces, grandes y peque\u00f1os, sabios e ignorantes, ricos y pobres, se confundir\u00e1n en inefable fraternidad, y todos juntos, entonando un himno nuevo, te erigir\u00e1n el altar, \u00a1oh Dios de libertad y de igualdad!<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Grandes y peque\u00f1os, sabios e ignorantes, ricos y pobres, se confundir\u00e1n en inefable fraternidad, y todos juntos, entonando un himno nuevo, te erigir\u00e1n el altar, \u00a1oh Dios de libertad y de igualdad!<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Gustave Courbet, Autorretrato<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

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NOTAS<\/span><\/h3>\n

1<\/strong> Ejercitar un acto de beneficencia hacia el pr\u00f3jimo se dice en hebreo hacer justicia; en griego hacer compasi\u00f3n o misericordia (ele\u00e9mosinen, de ah\u00ed la palabra limosna<\/em>); en lat\u00edn, hacer amor o caridad; en franc\u00e9s, faire l’aum\u00f4ne<\/em>. La degradaci\u00f3n del principio es sensible a trav\u00e9s de esas diversas expresiones: la primera designa el deber; la segunda solamente la simpat\u00eda; la tercera el afecto, virtud de consejo, no de obligaci\u00f3n; la cuarta el capricho.<\/span><\/p>\n

2<\/strong> Entiendo aqu\u00ed por equidad lo que los latinos llamaban humanitas<\/em>, es decir la especie de sociabilidad que es propia del hombre. La humanidad suave y afable para con todos, sabe distinguir sin causar injuria, los rangos, las virtudes y las capacidades: es la justicia distributiva de la simpat\u00eda social y del amor universal.<\/span><\/p>\n

3<\/strong> La justicia y la equidad no han sido jam\u00e1s comprendidas. \u00abSupongamos que haya que repartir o que distribuir entre Aquiles<\/strong> y Ajax<\/strong> un bot\u00edn de 12 tomado al enemigo. Si las dos personas eran iguales, el bot\u00edn deber\u00e1 ser tambi\u00e9n aritm\u00e9ticamente igual. Aquiles<\/strong> tendr\u00e1 6, Ajax<\/strong> 6: y si se siguiese esa igualdad aritm\u00e9tica, Tersites mismo tendr\u00eda una parte igual a la de Aquiles<\/strong>, lo cual es soberanamente injusto y repulsivo. Para evitar esta injusticia, comparemos el valor de las personas, a fin de darles las partes proporcionalmente a su valor. Supongamos que el valor de Aquiles<\/strong> sea doble del de Ajax<\/strong>: la parte del primero ser\u00e1 8, la de Ajax<\/strong> 4. No habr\u00e1 igualdad aritm\u00e9tica sino igualdad proporcional. Es esta comparaci\u00f3n de los m\u00e9ritos, rationum, la que Arist\u00f3teles<\/strong> llama justicia distributiva<\/strong>; tiene lugar seg\u00fan la proporci\u00f3n geom\u00e9trica<\/em>.\u00bb <\/span><\/p>\n

(Toullier<\/strong>, Droit fran\u00e7ais selon l’ordre du Code<\/em>.)<\/span><\/p>\n

Aquiles<\/strong> <\/em>y Ajax<\/strong> <\/em>\u00bfson asociados o no lo son? Toda la cuesti\u00f3n est\u00e1 ah\u00ed. Si Aquiles<\/strong> <\/em>y Ajax<\/strong><\/em>, lejos de estar asociados, est\u00e1n ellos mismos al servicio de Agamen\u00f3n<\/strong> <\/em>que no les paga, no hay nada que objetar a la regla de Arist\u00f3teles: el amo que manda sobre los esclavos puede permitir doble raci\u00f3n de aguardiente al que haga el doble de tarea. Es la ley del despotismo, es el derecho de la servidumbre<\/strong>. Pero si Ajax<\/strong> <\/em>y Aquiles<\/strong> <\/em>son asociados, son iguales. \u00bfQu\u00e9 importa que Aquiles<\/strong> <\/em>sea fuerte como cuatro, y Ajax<\/strong> <\/em>solamente fuerte como dos? \u00c9ste puede siempre responder que es libre; que si Aquiles<\/strong> <\/em>es fuerte como cuatro, cinco pueden matarlo; en fin, que al servirse de su persona, \u00e9l, Ajax<\/strong><\/em>, corre tanto riesgo como Aquiles<\/strong><\/em>. El mismo razonamiento es aplicable a Tersites: si no sabe batirse que se haga cocinero, abastecedor, sumiller<\/em>; si no vale para nada, que se lo ponga en el hospital: en ninguno de esos casos puede hac\u00e9rsele violencia e imponerle leyes.<\/span><\/p>\n

No hay para el hombre m\u00e1s que dos estados posibles: estar en la sociedad o fuera de la sociedad<\/strong>. En la sociedad, las condiciones son necesariamente iguales, salvo el grado de estima y de consideraci\u00f3n al que cada uno puede llegar. Fuera de la sociedad, el hombre es materia explotable, un instrumento capitalizado, a menudo un mueble inc\u00f3modo e in\u00fatil.<\/span><\/p>\n

4<\/strong> Entre la mujer y el hombre puede existir amor, pasi\u00f3n, lazos de h\u00e1bito y todo lo que se quiera, no hay verdaderamente sociedad. El hombre y la mujer no van en compa\u00f1\u00eda. La diferencia de los sexos eleva entre ellos una separaci\u00f3n de la misma naturaleza que la que la diferencia de razas pone entre los animales. As\u00ed, muy lejos de aplaudir lo que se llama hoy emancipaci\u00f3n de la mujer, me inclinar\u00eda m\u00e1s bien, si hubiese que llegar a ese extremo, a poner a la mujer en reclusi\u00f3n. El derecho de la mujer y sus relaciones con el hombre han de ser determinados todav\u00eda; la legislaci\u00f3n matrimonial, lo mismo que la legislaci\u00f3n civil, quedan por hacer.<\/span><\/p>\n

5<\/strong> \u00abEl arca de caudales de Cosme de M\u00e9dicis<\/strong> fue la tumba de la libertad florentina<\/em>\u00ab, ha dicho en el Colegio de Francia el se\u00f1or Michelet<\/strong>.<\/span><\/p>\n

6<\/strong> El problema del origen del lenguaje es resuelto por la distinci\u00f3n que Federico Cuvier<\/strong> ha hecho del instinto y de la inteligencia. El lenguaje no es una intervenci\u00f3n premeditada, arbitraria o convencional; no nos viene de Dios ni por comunicaci\u00f3n ni por revelaci\u00f3n: el lenguaje es una creaci\u00f3n instintiva y no deliberada del hombre, como la colmena es una creaci\u00f3n instintiva y no reflexiva de la abeja. En este sentido se puede decir que el lenguaje no es la obra del hombre, puesto que no es la obra de su raz\u00f3n; as\u00ed el mecanismo de las lenguas parece tanto m\u00e1s admirable e ingenioso cuanto que la reflexi\u00f3n tiene menos parte en eso. Este hecho es uno de los m\u00e1s curiosos y menos discutibles que la filolog\u00eda haya observado. V\u00e9ase entre otras cosas una disertaci\u00f3n latina de F. G. Bergmann<\/strong>, Strassburgo, 1839, en la cual el sabio autor explica c\u00f3mo se engendra por la sensaci\u00f3n el germen fon\u00e9tico; c\u00f3mo se desarrolla el lenguaje en tres per\u00edodos sucesivos; por qu\u00e9 el hombre, dotado al nacer de la facultad instintiva de crear su lenguaje, pierde esa facultad a medida que la raz\u00f3n se desarrolla, c\u00f3mo al final el estudio de las lenguas es una verdadera historia natural, una ciencia. Francia posee hoy varios fil\u00f3logos de primer orden, de un raro talento y de una filosof\u00eda profunda: sabios modestos que crean la ciencia casi al margen del p\u00fablico, y cuya consagraci\u00f3n a estudios vergonzosamente desde\u00f1ados parece escapar de los aplausos con tanto cuidado como otros los buscan.<\/span><\/p>\n

7<\/strong> Mi derecho es mi lanza y mi escudo<\/em>. – El general<\/em> de Brossard<\/strong> dec\u00eda como Aquiles<\/strong>: \u00abTengo vino, oro y mujeres con mi lanza y mi escudo<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

8<\/strong> Ser\u00eda un gran tema curioso y f\u00e9rtil una revista de los autores que han tratado de la usura, o como algunos dicen, por eufemismo sin duda, del pr\u00e9stamo a inter\u00e9s. Los te\u00f3logos han combatido en todo tiempo la usura; pero como han admitido siempre la legitimidad del arriendo o del alquiler, y como la identidad del alquiler y del pr\u00e9stamo a inter\u00e9s es evidente, se han perdido en un laberinto de sutilezas y de distingos, y han acabado por no saber lo que deb\u00edan pensar de la usura. La Iglesia, esa maestra de moral, tan celosa y tan orgullosa de la pureza de su doctrina, ha permanecido en una ignorancia perpetua sobre la verdadera naturaleza de la propiedad y de la usura: incluso por boca de sus pont\u00edfices ha proclamado los m\u00e1s deplorables errores. Non potest mutuum<\/em> -dice Benedicto XIV<\/strong>-, locationi ullo pacto comparari<\/em>. <\/span><\/p>\n

\u00abLa constituci\u00f3n de rentas,<\/em> seg\u00fan Bossuet<\/strong>, est\u00e1 tan distante de la usura como el cielo lo est\u00e1 de la tierra<\/em>\u00ab. \u00bfC\u00f3mo, con tales ideas, condenar el pr\u00e9stamo a inter\u00e9s? \u00bfC\u00f3mo sobre todo justificar el Evangelio, que proh\u00edbe formalmente la usura? <\/span><\/p>\n

El esfuerzo de los te\u00f3logos<\/strong> <\/em>es extremo: no pudiendo refutar la evidencia de las demostraciones econ\u00f3micas, que asimilan con raz\u00f3n el pr\u00e9stamo a inter\u00e9s al alquiler, no se atreven a condenar el pr\u00e9stamo a inter\u00e9s, y son reducidos a decir que, puesto que el Evangelio proh\u00edbe la usura, es preciso por tanto que alguna cosa sea usura. <\/span><\/p>\n

\u00bfPero qu\u00e9 es usura? Nada es m\u00e1s grato que ver a esos maestros de las naciones vacilar entre la autoridad del Evangelio<\/strong> <\/em>que, dice, no puede haber hablado en vano, y la autoridad de las demostraciones econ\u00f3micas; nada, seg\u00fan mi opini\u00f3n, pone m\u00e1s alta la gloria de ese mismo Evangelio<\/strong><\/em>, que esa vieja infidelidad de sus pretendidos doctores. Saumaise<\/strong>, habiendo asimilado el inter\u00e9s del pr\u00e9stamo al provecho del alquiler, fue refutado por Grocio<\/strong>, Puffendorf<\/strong>, Burlamaqui<\/strong>, Wolf<\/strong>, Heineccius<\/strong>; y lo que es m\u00e1s curioso todav\u00eda, Saumaise<\/strong> reconoci\u00f3 su error. <\/span><\/p>\n

En lugar de concluir de esa asimilaci\u00f3n de Saumaise<\/strong> que toda albarran\u00eda es ileg\u00edtima<\/strong>, y de avanzar por ello a la demostraci\u00f3n de la igualdad evang\u00e9lica, se saca una consecuencia del todo opuesta: que siendo el arriendo y el alquiler, seg\u00fan la opini\u00f3n de todo el mundo, permitidos, si se concede que el inter\u00e9s del dinero no difiere de ellos, no hay nada que se pueda llamar usura y por tanto el mandamiento de Jesucristo<\/strong> <\/em>es una ilusi\u00f3n, un nada, lo que no se podr\u00eda admitir sin impiedad.<\/span><\/p>\n

Si esta memoria hubiese aparecido en tiempos de Bossuet<\/strong>, ese gran te\u00f3logo habr\u00eda probado por la escritura, los padres, la tradici\u00f3n, los concilios y los papas, que la propiedad es de derecho divino, mientras que la usura es una invenci\u00f3n del diablo; y la obra her\u00e9tica habr\u00eda sido quemada, y el autor encerrado en la Bastilla<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

9<\/strong> \u00abYo anuncio el Evangelio, yo vivo del Evangelio<\/em>\u00ab, dec\u00eda el Ap\u00f3stol<\/strong>, significando por eso que viv\u00eda de su trabajo: el clero cat\u00f3lico ha preferido vivir de la propiedad. Las luchas de las comunas de la Edad Media contra los abades y los obispos grandes propietarios y se\u00f1ores son famosas: las excomuniones papales fulminadas en defensa de las albarran\u00edas eclesi\u00e1sticas no lo son menos. Hoy mismo, los \u00f3rganos oficiales del clero galicano sostienen todav\u00eda que el salario del clero es, no un salario, sino una indemnizaci\u00f3n por los bienes de que era antes propietario, y que el tercer estado en 1789 le ha quitado. El clero prefiere deber subsistencia al derecho de albarran\u00eda que al trabajo.<\/span><\/p>\n

Una de las m\u00e1s grandes causas de la miseria en que est\u00e1 sumergida Irlanda, son los inmensos ingresos del clero anglicano. As\u00ed, her\u00e9ticos y ortodoxos, protestantes y papistas, no tienen nada que reprocharse: todos han errado igualmente en la justicia, todos han desconocido el octavo mandamiento del Dec\u00e1logo: No robar\u00e1s.<\/span><\/p>\n

10<\/strong> El sentido que vulgarmente se atribuye a la palabra anarqu\u00eda es ausencia de principio, ausencia de regla, y por esta raz\u00f3n se tiene por sin\u00f3nimo de desorden.<\/span><\/p>\n

11<\/strong> Si tales ideas penetran alguna vez en los esp\u00edritus, habr\u00e1 terminado el gobierno representativo y la tiran\u00eda de los habladores<\/strong>. En otro tiempo la ciencia, el pensamiento, la palabra, eran confundidos bajo una misma expresi\u00f3n; para designar a un hombre fuerte de pensamientos y saber, se dec\u00eda un hombre pronto a hablar y poderoso en el discurso. Desde hace largo tiempo la palabra ha sido separada por abstracci\u00f3n de la ciencia y de la raz\u00f3n; poco a poco esa abstracci\u00f3n, como dicen los l\u00f3gicos, se ha realizado en la sociedad; es verdad que hoy tenemos sabios de muchas especies que no hablan apenas, y habladores que no son siquiera sabios en la ciencia de la palabra. As\u00ed un fil\u00f3sofo no es ya un sabio; es un hablador. Un legislador, un poeta, fueron en otro tiempo hombres profundos y divinos: hoy son habladores<\/strong>. Un hablador es un timbre sonoro, a quien el menor choque hace dar un sonido indeterminable; en el hablador, el flujo del discurso est\u00e1 siempre en raz\u00f3n directa de la pobreza del pensamiento. Los habladores gobiernan el mundo; nos aturden, nos abruman, nos saquean, nos chupan la sangre y se burlan de nosotros: en cuanto a los sabios, ellos se callan, si quieren decir una palabra, se les corta la palabra. Que escriban<\/strong>.<\/span><\/p>\n

12<\/strong> Libertas, libertare, libratio, libra, libertad, liberar, libraci\u00f3n, balance<\/em> (libro<\/em>), expresiones todas cuya etimolog\u00eda parece com\u00fan. La libertad es la balanza de los derechos y de los deberes: libertar a un hombre es balancearse con los otros, es decir, ponerlo a su nivel<\/strong>.<\/span><\/p>\n

13<\/strong> En una publicaci\u00f3n mensual, cuyo primer n\u00famero acaba de aparecer bajo el t\u00edtulo de l’\u00c9galitaire<\/strong><\/em> se propone la abnegaci\u00f3n como principio de igualdad: es confundir todas las nociones. La abnegaci\u00f3n en s\u00ed misma supone la m\u00e1s alta desigualdad; buscar la igualdad en la abnegaci\u00f3n es confesar que la igualdad es contraria a la naturaleza. La igualdad debe ser establecida sobre la justicia, sobre el derecho estricto, sobre los principios invocados por el propietario mismo; de otro modo no existir\u00e1 nunca. La abnegaci\u00f3n, el sacrificio es superior a la justicia; no pueden ser impuestos como ley, porque su naturaleza consiste en no tener recompensa. Ciertamente, habr\u00eda que desear que todo el mundo reconociese la necesidad de la abnegaci\u00f3n, y el pensamiento de l’\u00c9g\u00e1litaire<\/strong><\/em> es muy buen ejemplo; desgraciadamente no me parece que conduzca a nada. \u00bfQu\u00e9 responder, por ejemplo, a un hombre que os dice: \u00abNo quiero sacrificarme<\/em>\u00ab? \u00bfHabr\u00e1 que obligarlo a ello? Cuando el sacrificio, la abnegaci\u00f3n son forzados, se llama a eso opresi\u00f3n, servidumbre, explotaci\u00f3n del hombre por el hombre. Es as\u00ed como los proletarios son sacrificados a la propiedad.<\/span><\/p>\n

14<\/strong> De todos los socialistas modernos, los disc\u00edpulos de Fourier<\/strong> me han parecido hace tiempo los m\u00e1s avanzados y acaso los \u00fanicos dignos de este nombre. Si hubiesen sabido comprender su tarea de hablar al pueblo, despertar simpat\u00edas, callarse sobre lo que no entend\u00edan; si hubiesen presentado pretensiones menos orgullosas y mostrado m\u00e1s respeto hacia la raz\u00f3n p\u00fablica, quiz\u00e1s la reforma, gracias a ellos, habr\u00eda comenzado. Pero \u00bfno est\u00e1n esos reformadores tan resueltos sin cesar de rodillas ante el poder y la opulencia, es decir ante aquello que hay de m\u00e1s antirreformista? \u00bfC\u00f3mo no comprenden en un siglo razonador que el mundo quiere ser convertido por raz\u00f3n demostrativa, no por mitos y alegor\u00edas? \u00bfC\u00f3mo adversarios implacables de la civilizaci\u00f3n toman de ella sin embargo lo que ha producido de m\u00e1s funesto: la propiedad, la desigualdad de fortuna y de rangos, la glotoner\u00eda, el concubinato, la prostituci\u00f3n, qu\u00e9 s\u00e9 yo qu\u00e9 m\u00e1s? \u00bfLa teurgia, la magia y la brujer\u00eda? \u00bfPor qu\u00e9 esos interminables declama- dores contra la moral, la metaf\u00edsica, la psicolog\u00eda, cuando esas ciencias, de las que no entienden nada, constituyen todo su sistema? \u00bfPor qu\u00e9 esa man\u00eda de divinizar a un hombre cuyo principal m\u00e9rito fue desvariar sobre una multitud de cosas que no conoc\u00eda m\u00e1s que de nombre, en el m\u00e1s extra\u00f1o lenguaje que haya habido jam\u00e1s? Cualquiera que admita la infalibilidad de un hombre, se vuelve por eso mismo incapaz de instruir a los dem\u00e1s; el que abdica de su raz\u00f3n, pronto proscribir\u00e1 el libre examen. Los falansterianos no dejar\u00edan de hacerlo si fuesen los amos. Que se dignen en fin razonar, que procedan con m\u00e9todo, que nos den demostraciones, no revelaciones, y los escucharemos de buena gana; despu\u00e9s que organicen la industria, la agricultura, el comercio; que hagan atractivo el trabajo, honrosas las funciones m\u00e1s humildes, y nuestros aplausos estar\u00e1n con ellos. Sobre todo, que se deshagan de ese iluminismo que les da un aire de impostores o de v\u00edctimas, mucho m\u00e1s que de creyentes y de ap\u00f3stoles.<\/span><\/p>\n

15<\/strong> La posesi\u00f3n individual no es un obst\u00e1culo al gran cultivo y a la unidad de explotaci\u00f3n. Si no he hablado de los inconvenientes de la parcelaci\u00f3n, es que he cre\u00eddo in\u00fatil repetir despu\u00e9s de tantos otros lo que debe ser para todo el mundo una verdad adquirida. Pero estoy sorprendido de que los economistas, que han hecho destacar tan bien las miserias del peque\u00f1o cultivo, no hayan visto que el principio de ellas est\u00e1 enteramente en la propiedad, sobre todo que no hayan sentido que su proyecto de movilizar el suelo es un comienzo de abolici\u00f3n de la propiedad.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la propiedad?, de Pierre Joseph Proudhon: INDICE<\/span><\/h2>\n

Pr\u00f3logo de George Woodcook<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/strong><\/span><\/p>\n

Parte 1: M\u00e9todo seguido en esta obra.<\/a> <\/span><\/p>\n

Parte 2:\u00a0 Esbozo de una Revoluci\u00f3n.<\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/strong>
\nDe la propiedad considerada como derecho natural. – De la ocupaci\u00f3n y de la ley civil como causas eficientes del derecho de propiedad. Definiciones<\/a>.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I. De la propiedad como derecho natural.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

II. De la ocupaci\u00f3n como fundamento de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. De la ley civil como fundamento y sanci\u00f3n de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo III
\nDel trabajo como causa eficiente del derecho de propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

I. La tierra no puede ser apropiada<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. El consentimiento universal no justifica la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. La propiedad no puede adquirirse por prescripci\u00f3n<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

IV. Del trabajo. – El trabajo no tiene por si mismo ninguna facultad de apropiaci\u00f3n sobre las cosas de la naturaleza<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

V. El trabajo conduce a la igualdad en la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VI. Que en la sociedad todos los salarios son iguales<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VII. La desigualdad de facultades es la condici\u00f3n necesaria de la igualdad de fortunas<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VIII. Que en el orden de la justicia, el trabajo destruye la propiedad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV
\nLa propiedad es imposible<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La propiedad es f\u00edsica y materialmente imposible<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Primera proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible porque de nada exige algo.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible porque donde es admitida, la producci\u00f3n cuesta m\u00e1s de lo que vale.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tercera proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque sobre un capital dado, la producci\u00f3n est\u00e1 en raz\u00f3n del trabajo, no en raz\u00f3n de la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuarta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es homicida.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quinta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque la sociedad se devora con ella<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ap\u00e9ndice a la quinta proposici\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Sexta proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es madre de la tiran\u00eda<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S\u00e9ptima proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque al consumir lo que recibe, lo pierde; al ahorrarlo, lo anula, y al capitalizarlo, lo emplea contra la producci\u00f3n<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Octava proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque siendo infinito su poder de acumulaci\u00f3n, s\u00f3lo act\u00faa sobre cantidades limitadas<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Novena proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es impotente contra la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9cima proposici\u00f3n<\/a>
\nLa propiedad es imposible, porque es la negaci\u00f3n de la igualdad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo V
\nExposici\u00f3n psicol\u00f3gica de la idea de lo justo e injusto y determinaci\u00f3n del principio de la autoridad y del derecho.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Primera parte<\/a>
\nI. Del sentido moral en los hombres y en los animales<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Del primero y del segundo grado de sociabilidad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. Del tercer grado de sociabilidad<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segunda parte<\/a>
\nI. De las causas de nuestros errores: origen de la propiedad.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. Caracteres de la comunidad y de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. Determinaci\u00f3n de la tercera forma social. – Conclusiones.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

PIERRE JOSEPH PROUDHON: \u00ab\u00bfQU\u00c9 ES LA PROPIEDAD?: Investigaciones sobre el principio del derecho y del gobierno\u00bb (Parte 1: Presentaci\u00f3n y Pr\u00f3logo)<\/a><\/p><\/blockquote>\n