{"id":2303546,"date":"2024-12-01T00:05:39","date_gmt":"2024-11-30T23:05:39","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2303546"},"modified":"2025-04-14T13:58:50","modified_gmt":"2025-04-14T11:58:50","slug":"pierre-joseph-proudhon-la-propiedad-es-un-robo-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/12\/01\/pierre-joseph-proudhon-la-propiedad-es-un-robo-parte-2\/","title":{"rendered":"LA PROPIEDAD ES UN ROBO. Pierre Joseph Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad? (Parte 2), Cap\u00edtulo 1 (Primera Parte)"},"content":{"rendered":"

La propiedad es un robo<\/span><\/p>\n\n

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Courbet \u2013 Proudhon: Arte y pol\u00edtica<\/span><\/strong><\/h2>\n
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Gustave Courbet vivi\u00f3 su arte con total independencia, rehus\u00f3 la tutela del estado sobre el arte en una \u00e9poca en la cual era dura la subsistencia del artista sin un protectorado y defendi\u00f3 una forma art\u00edstica nueva en sinton\u00eda con la realidad de sus tiempos, la cual escogi\u00f3 como tem\u00e1tica de sus obras\u2026<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

Por Juana Valencia<\/span><\/p>\n

Esfera p\u00fablica<\/a>, 2010<\/span><\/p>\n

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Gustave Courbet, Autorretrato<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En la Salina Real de Arc-et-Senans, Francia, del 4 de junio al 6 de septiembre del presente a\u00f1o tuvo lugar la Exposici\u00f3n COURBET- PROUDHON,\u00a0<\/strong>\u201cEl arte y el pueblo\u201d<\/strong> (Museo Courbet, Doubs. Fr),<\/em>\u00a0donde se exhibi\u00f3 una muestra representativa de las obras de Courbet<\/strong>, fundamentalmente aquellas que se conectaron profundamente con el pensamiento y las transformaciones sociales de la \u00e9poca. Esta vuelta a presentar el Realismo de Courbet<\/strong> a las luces del pensamiento del filosofo y amigo personal del artista Proudhon<\/strong>, nos permiten revivir una \u00e9poca y especialmente dilucidar la din\u00e1mica relaci\u00f3n de Arte y Pol\u00edtica, de continua latencia en el arte de todas las \u00e9pocas.<\/span><\/p>\n

Esta muestra Courbet \u2013 Proudhon <\/strong>nos presenta las relaciones afectivas y efectivas entre el Arte y la Pol\u00edtica<\/strong>, m\u00e1s all\u00e1 de una simple elecci\u00f3n tem\u00e1tica o ideol\u00f3gica y con repercusi\u00f3n y acci\u00f3n en las transformaciones sociales y morales de una \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

Proudhon<\/strong> y Courbet<\/strong>, son dos figuras que comparten or\u00edgenes provinciales (Franc-comte)<\/em>, ideas y principios, fieles defensores de las causas del pueblo y de su condici\u00f3n, en un momento hist\u00f3rico ante el cual no fueron impasibles, el uno con su pintura representar\u00eda con la mayor veracidad que se lo permit\u00eda la t\u00e9cnica el mundo cotidiano y los personajes que le habitan y el otro expresar\u00eda sus ideas sobre la necesaria evoluci\u00f3n moral del pensamiento social.<\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda pol\u00edtica de Proudhon<\/strong> propende por las libertades individuales: el individuo no debe ser jam\u00e1s sacrificado dentro del inter\u00e9s general.<\/span><\/p>\n

El movimiento realista aparece en 1830 y se extendi\u00f3 hasta 1870, momento en que evoluciono hacia el naturalismo<\/strong>. Com\u00fanmente se entiende como una transici\u00f3n entre romanticismo e impresionismo. El movimiento realista entra a estudiar la realidad, en cuanto a autenticidad, sin idealismos. La naturaleza y el paisaje son los temas m\u00e1s representados, en este estado de la pintura encontramos a Courbet<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Gustave <\/strong>Courbet<\/strong> vivi\u00f3 su arte con total independencia, rehus\u00f3 la tutela del estado sobre el arte en una \u00e9poca en la cual era dura la subsistencia del artista sin un protectorado y defendi\u00f3 una forma art\u00edstica nueva en sinton\u00eda con la realidad de sus tiempos, la cual escogi\u00f3 como tem\u00e1tica de sus obras.<\/span><\/p>\n

Pinto la verdad de la vida cotidiana de las gentes simples, del pueblo campesino particularmente<\/strong>, ese pueblo que \u00e9l conoci\u00f3 en sus d\u00edas en Franche-Compt\u00e9: un entierro en Ornans, una hilandera dormida o el retorno del mercado de los campesinos de Flagey, obras que no solo presentan escenas sino que son una \u00a0denuncia las condiciones de vida de los campesinos, mineros y obreros cuyo trabajo es arduo y penoso.<\/span><\/p>\n

Courbet<\/strong> revoluciono los c\u00f3digos art\u00edsticos en reivindicaci\u00f3n de una pintura acorde a los sujetos y sucesos de la vida cotidiana con la misma importancia que los temas religiosos o hist\u00f3ricos, su pintura es una cr\u00edtica pol\u00edtica hecha formas. El artista sol\u00eda llamarle \u201cun arte democr\u00e1tico<\/em><\/strong>\u201d fertilizado de su \u00e9poca, porque as\u00ed como el pueblo est\u00e1 entrando en la pol\u00edtica de manera deslumbrante, el pueblo debe irrumpir de igual manera en el arte.<\/span><\/p>\n

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Gustave Courbet, Los hijos del pescador, (1867). Colecci\u00f3n Carmen Thyssen<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Sus ideas republicanas y socialistas le llevaron a rechazar la legi\u00f3n de honor propuesta por Napole\u00f3n III<\/strong>. Posteriormente en la proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica el 4 de septiembre de 1870<\/strong>, es nombrado presidente de la comisi\u00f3n de museos y delegado a las Bellas Artes y tambi\u00e9n presidente de la Federaci\u00f3n de Artistas. Courbet<\/strong> le propone al gobierno de la Defensa nacional desplazar la Columna Vendome<\/strong>, la cual evoca las guerras napole\u00f3nicas, un monumento a la barbarie, al\u00a0militarismo\u00a0y trasladarlo al Palacio de los Inv\u00e1lidos, una propuesta que luego le costar\u00eda su fortuna.<\/span><\/p>\n

Trabaja con la Comuna de Par\u00eds y dimite de sus funciones en mayo de 1871<\/strong>. Es arrestado el 7 de junio de 1871 y condenado a 6 meses de\u00a0 prisi\u00f3n los cuales purgara en m\u00faltiples c\u00e1rceles parisienses. Se exilia en Suiza y en 1873\u00a0 es condenado a reembolsar los costos para la reconstrucci\u00f3n\u00a0 de la Columna Vendome<\/strong>, como principal instigador de su desinstalaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Los dos hombres se reencontraron en par\u00eds en 1847, ambos frecuentaban la bohemia art\u00edstica y literaria parisense<\/strong>. El a\u00f1o de 1848<\/strong> marco el curso de la pol\u00edtica y Proudhon<\/strong> se implica totalmente en la revoluci\u00f3n como diputado de la constituyente del mismo a\u00f1o, en el que tambi\u00e9n dirigi\u00f3 un diario de trabajadores llamado El representante del pueblo, Courbet<\/strong> fue un observador distante de los eventos pero junto a su amigo defender\u00eda la Republica instalada.<\/span><\/p>\n

El contexto pol\u00edtico y social que los rodea, es una sociedad francesa en constante transformaci\u00f3n, por un lado la industrializaci\u00f3n, la dominaci\u00f3n de los nobles sobre los campesinos que luego se traslada a la dominaci\u00f3n del burgu\u00e9s sobre el obrero. Esta constante de dominaci\u00f3n y opresi\u00f3n, coloca al mundo intelectual heredero de las Luces y del esp\u00edritu igualitario de 1789 a reflexionar sobre otras alternativas al orden social. Los saint-simonianos <\/em><\/strong>y los fourieristas<\/em><\/strong> gestan las bases de un pensamiento socialista basado en la igualdad, la justicia, la rep\u00fablica y la democracia.<\/span><\/p>\n

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Despu\u00e9s de la cena en Ornans, 1849, Gustave Courbet<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El intercambio entre los dos personajes, se dio en 1854, en ese entonces Courbet<\/strong> ten\u00eda un proyecto de presentar a Proudhon<\/strong> en sus obra El Atelier<\/strong><\/em> en compa\u00f1\u00eda de amigos intelectuales o artistas de la \u00e9poca como Alfred Bruyas <\/strong>o Max Buchon<\/strong>, Charles Baudelaire <\/strong>o Castagnary<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero es en 1863 que la relaci\u00f3n toma forma cuando Courbet<\/strong> pinta\u00a0El Retorno de la Conferencia<\/em><\/strong>\u00a0representando dos curas ebrios sobre un borrico a la entrada del seminario. La obra escandalizo y fue rechazada en el Sal\u00f3n por inmoralidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Para publicitar su obra Courbet<\/strong> le solicita a Prouhon<\/strong> hacer una nota en su peri\u00f3dico al respecto. Se inicia entonces un intercambio entre los dos sobre las cuestiones del arte, de la est\u00e9tica, de lo real y la manera general de las artes en la sociedad. Estos di\u00e1logos devendr\u00e1 en un esbozo de la vocaci\u00f3n cr\u00edtica del fil\u00f3sofo, que se publicara de manera p\u00f3stuma con el t\u00edtulo\u00a0\u201cEl pr\u00edncipe del arte y la destinaci\u00f3n social<\/strong>\u201d<\/em>.<\/span><\/p>\n

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El taller del pintor, 1855, Gustave Courbet (Par\u00eds, museo de Orsay)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Entre otras ideas Proudhon<\/strong> pensaba que el arte ten\u00eda una misi\u00f3n moral y educativa: elevar al hombre, y los valores representados en la igualdad, la justicia y la libertad. A su vez pensaba que la obra de arte debe ser testimonio de la \u00e9poca en la que se inscribe y para ello el artista debe traducir y exprimir las aspiraciones colectivas y esto solo lo logra si est\u00e1 libre de toda tutela y apadrinamiento si realmente es independiente<\/strong>. Para Proudhon<\/strong>, el artista representa su tiempo, le brinda un placer mayor al pueblo y a la realidad de su devenir.<\/span><\/p>\n

En cuanto al rol del arte y de los artistas para Proudhon<\/strong> el arte se ubicaba en el centro del desarrollo de una conciencia cr\u00edtica, arte y artistas ten\u00edan una funci\u00f3n importante en la revoluci\u00f3n social y pol\u00edtica de la sociedad. Proudhon<\/strong>defend\u00eda la misi\u00f3n educativa y moral del arte<\/strong>. Para \u00e9l, el arte\u00a0 debe hacer m\u00e1s hermoso y mejor al hombre<\/strong>. Los artistas deben tomar parte en los debates intelectuales e inmiscuirse en los c\u00edrculos acad\u00e9micos sean estos, Sansimonianos<\/strong><\/em>, republicanos o dem\u00f3cratas. Y las obras deben ser testimonio de una nueva concepci\u00f3n del arte que est\u00e1 m\u00e1s cerca de la verdad y de las profundas transformaciones sociales<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Courbet<\/strong> en sinton\u00eda con estas ideas y en oposici\u00f3n\u00a0 a las convenciones del academicismo de la \u00e9poca rom\u00e1ntica, que se encuentra concentrado en la representaci\u00f3n de escenas de epopeyas propone una sinceridad y una honestidad con el sujeto representado, \u201clo m\u00e1s real<\/em><\/strong>\u201d sin tapujos, presentando una dura cr\u00edtica de las condiciones sociales, intentando presentar las cosas que \u00e9l ve no como \u00e9l las ve. Su amigo socialista Jules Valles dir\u00eda de sus obras\u00a0 \u201cun espejo donde se refleja la vida triste y penosa de los pobres<\/em>\u201d<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Las ba\u00f1istas (Gustave Courbet)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Obras suyas como \u201cLas Ba\u00f1istas<\/em><\/strong>\u201d generaron pol\u00e9micas que se reflejaron en los peri\u00f3dicos de la \u00e9poca, donde la critica tradicional rechazaba la crudeza de Courbet<\/strong> as\u00ed fuera la realidad cotidiana, presentar dos campesinas, trabajadoras de cuerpo ajado y cotidiano tomando un ba\u00f1o en lugar de dos Venus en un para\u00edso<\/em><\/strong>, era dar la importancia a el pueblo que no tenia y permitirle tocar un espacio que no le correspond\u00eda como el de una obra de arte en un sal\u00f3n, pero era presentarle al pueblo y poner en el tel\u00f3n la posibilidad y legitimidad que tenia de estar ah\u00ed y cumplir su rol hist\u00f3rico.<\/span><\/p>\n

Proudhon \u2013 Courbet<\/strong> es la puesta en escena del intento cumplido de la dupla arte y pol\u00edtica donde cada una de las partes mantiene su autonom\u00eda y principios, donde la subyugaci\u00f3n desaparece como lo pretend\u00edan sus exponentes, esta muestra es sincron\u00eda y melod\u00eda, es en palabras de Proudhon<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\u201cRealidad y Belleza, idea y sentimiento, todos reunidos en un solo tema, aqu\u00ed el objetivo del arte\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El Retorno de la conferencia, Gustave Courbet, 1862 (acuarela)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQU\u00c9 ES LA PROPIEDAD?<\/span><\/h2>\n

PIERRE JOSEPH PROUDHON<\/span><\/strong><\/p>\n

Investigaciones sobre el principio del derecho y del gobierno<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

marxist.org<\/a><\/span><\/p>\n

\"La<\/p>\n

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Pierre Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad? (Parte 2)<\/span><\/strong><\/p>\n

CAP\u00cdTULO I<\/span><\/h2>\n

(Primera Parte)<\/span><\/h3>\n

M\u00c9TODO SEGUIDO EN ESTA OBRA – ESBOZO DE UNA REVOLUCI\u00d3N<\/span><\/strong><\/p>\n

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Pierre Joseph Proudhon, por Gustave Courbet<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Si tuviera que contestar a la siguiente pregunta: \u00bfqu\u00e9 es la esclavitud? y respondiera en pocas palabras: es el asesinato, mi pensamiento, desde luego, ser\u00eda comprendido<\/strong>. No necesitar\u00eda de grandes razonamientos para demostrar que el derecho de quitar al hombre el pensamiento, la voluntad, la personalidad, es un derecho de vida y muerte, y que hacer esclavo a un hombre es asesinarlo. \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n, pues, no puedo contestar a la pregunta \u00bfqu\u00e9 es la propiedad?, diciendo concretamente: la propiedad es un robo, sin tener la certeza de no ser comprendido, a pesar de que esta segunda afirmaci\u00f3n no es m\u00e1s que una simple transformaci\u00f3n de la primera?<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n, pues, no puedo contestar a la pregunta \u00bfqu\u00e9 es la propiedad?, diciendo concretamente: la propiedad es un robo, sin tener la certeza de no ser comprendido, a pesar de que esta segunda afirmaci\u00f3n no es m\u00e1s que una simple transformaci\u00f3n de la primera?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Me decido a discutir el principio mismo de nuestro gobierno y de nuestras<\/span><\/strong> instituciones, la propiedad<\/strong>; estoy en mi derecho. Puedo equivocarme en la conclusi\u00f3n que de mis investigaciones resulte; estoy en mi derecho. Me place colocar el \u00faltimo pensamiento de mi libro en su primera p\u00e1gina<\/strong>; estoy tambi\u00e9n en mi derecho.<\/span><\/p>\n

Un autor ense\u00f1a que la propiedad es un derecho civil, nacido de la ocupaci\u00f3n y sancionado por la ley; otro sostiene que es un derecho natural, que tiene por fuente el trabajo; y estas doctrinas tan antit\u00e9ticas son aceptadas y aplaudidas. Yo creo que ni el trabajo, ni la ocupaci\u00f3n, ni la ley, pueden engendrar la propiedad, pues \u00e9sta es un efecto sin causa. \u00bfSe me puede censurar por ello?<\/strong> \u00bfCu\u00e1ntos comentarios producir\u00e1n estas afirmaciones?<\/span><\/p>\n

\u00a1La propiedad es un robo!<\/strong> \u00a1He aqu\u00ed el toque de rebato del 93! \u00a1La turbulenta agitaci\u00f3n de las revoluciones!…<\/span><\/p>\n

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Un autor ense\u00f1a que la propiedad es un derecho civil, nacido de la ocupaci\u00f3n y sancionado por la ley; otro sostiene que es un derecho natural, que tiene por fuente el trabajo; y estas doctrinas tan antit\u00e9ticas son aceptadas y aplaudidas. <\/span><\/strong><\/p>\n

Yo creo que ni el trabajo, ni la ocupaci\u00f3n, ni la ley, pueden engendrar la propiedad, pues \u00e9sta es un efecto sin causa<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

***<\/span><\/p>\n

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\u00a1La propiedad es un robo!<\/strong> <\/span><\/p>\n

Esta definici\u00f3n que te parece peligros\u00edsima, la propiedad es un robo, bastar\u00eda para conjurar el rayo de las pasiones populares si nuestras preocupaciones nos permitiesen comprenderla<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

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Rompe piedras, de Gustave Courbet<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Tranquil\u00edzate, lector; no soy, ni mucho menos, un elemento de discordia, un instigador de sediciones<\/strong>. Me limito a anticiparme en algunos d\u00edas a la historia; expongo una verdad cuyo esclarecimiento no es posible evitar. Escribo, en una palabra, el pre\u00e1mbulo de nuestra constituci\u00f3n futura<\/strong>. Esta definici\u00f3n que te parece peligros\u00edsima, la propiedad es un robo, bastar\u00eda para conjurar el rayo de las pasiones populares si nuestras preocupaciones nos permitiesen comprenderla. Pero \u00a1cu\u00e1ntos intereses y prejuicios no se oponen a ello!… La filosof\u00eda no cambiar\u00e1 jam\u00e1s el curso de los acontecimientos: el destino se cumplir\u00e1 con independencia de la profec\u00eda<\/strong>. Por otra parte, \u00bfno hemos de procurar que la justicia se realice y que nuestra educaci\u00f3n se perfeccione?<\/span><\/p>\n

\u00a1La propiedad es un robo!<\/strong>… \u00a1Qu\u00e9 inversi\u00f3n de ideas! Propietario y ladr\u00f3n fueron en todo tiempo expresiones contradictorias<\/strong>, de igual modo que sus personas son entre s\u00ed antip\u00e1ticas; todas las lenguas han consagrado esta antinomia. Ahora bien; \u00bfcon qu\u00e9 autoridad podr\u00e9is impugnar el asentimiento universal y dar un ment\u00eds a todo el g\u00e9nero humano? \u00bfQu\u00e9 sois para quitar la raz\u00f3n a los pueblos y a la tradici\u00f3n?<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 puede importarte, lector, mi humilde personalidad?<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Proudhon y sus hijos, por Gustave Courbet, 1865. Museo del Petit-Palais. Par\u00eds<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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He nacido, como t\u00fa, en un siglo en que la raz\u00f3n no se somete sino al hecho y a la demostraci\u00f3n; mi nombre, lo mismo que el tuyo, es buscador de la verdad; (1)<\/strong>\u00a0mi misi\u00f3n est\u00e1 consignada en estas palabras de la ley: \u00a1habla sin odio y sin miedo; di lo que sepas!<\/strong> La obra de la humanidad consiste en construir el templo de la ciencia, y esta ciencia comprende al hombre y a la Naturaleza.<\/span><\/p>\n

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La obra de la humanidad consiste en construir el templo de la ciencia, y esta ciencia comprende al hombre y a la Naturaleza<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
Newton<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Pero la verdad se revela a todos, hoy a Newton<\/strong> y a Pascal<\/strong>, ma\u00f1ana al pastor en el valle, al obrero en el taller. Cada uno aporta su piedra al edificio y, una vez realizado su trabajo, desaparece<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La eternidad nos precede, la eternidad nos sigue; entre dos infinitos, \u00bfqu\u00e9 puede importar a nadie la situaci\u00f3n de un simple mortal? Olvida, pues, lector, mi nombre y f\u00edjate \u00fanicamente en mis razonamientos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Despreciando el consentimiento universal, pretendo rectificar el error universal; apelo a la conciencia del g\u00e9nero humano, contra la opini\u00f3n del g\u00e9nero humano. Ten el valor de seguirme, y si tu voluntad es sincera, si tu conciencia es libre, si tu entendimiento sabe unir dos proposiciones para deducir una tercera, mis ideas llegar\u00e1n infaliblemente a ser tuyas<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Despreciando el consentimiento universal, pretendo rectificar el error universal; apelo a la conciencia del g\u00e9nero humano, contra la opini\u00f3n del g\u00e9nero humano<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Al empezar dici\u00e9ndote mi \u00faltima palabra, he\u00a0<\/span>querido advertirte, no incitarte; porque creo sinceramente que si me prestas<\/span><\/p>\n

\"\"
Blaise Pascal<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

tu atenci\u00f3n obtendr\u00e9 tu asentimiento. Las cosas que voy a tratar son tan sencillas, tan evidentes, que te sorprender\u00e1 no haberlas advertido antes, y exclamar\u00e1s: \u00abNo hab\u00eda reflexionado sobre ello<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

Otras obras te ofrecer\u00e1n el espect\u00e1culo del genio apoder\u00e1ndose de los secretos de la Naturaleza y publicando sublimes pron\u00f3sticos; en cambio, en estas p\u00e1ginas \u00fanicamente encontrar\u00e1s una serie de investigaciones sobre lo justo y sobre el derecho<\/strong>, una especie de comprobaci\u00f3n, de contraste de tu propia conciencia. <\/span><\/p>\n

Ser\u00e1s testigo presencial de mis trabajos y no har\u00e1s otra cosa que apreciar su resultado.\u00a0<\/span>Yo no formo escuela; vengo a pedir el fin del privilegio, la abolici\u00f3n de la esclavitud, la igualdad de derechos, el imperio de la ley. Justicia, nada m\u00e1s que justicia; tal es la s\u00edntesis de mi empresa; dejo a los dem\u00e1s el cuidado de ordenar el mundo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Yo no formo escuela; vengo a pedir el fin del privilegio, la abolici\u00f3n de la esclavitud, la igualdad de derechos, el imperio de la ley<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Un d\u00eda me he dicho: \u00bfpor qu\u00e9 tanto dolor y tanta miseria en la sociedad? \u00bfDebe ser el hombre eternamente desgraciado?<\/strong> Y sin fijarme en las explicaciones opuestas de esos arbitristas de reformas, que achacan la penuria general, unos a la cobard\u00eda e impericia del poder p\u00fablico, otros a las revoluciones y motines, aqu\u00e9llos a la ignorancia y consunci\u00f3n generales; cansado de las interminables discusiones de la tribuna y de la prensa, he querido profundizar yo mismo la cuesti\u00f3n. <\/span><\/p>\n

He consultado a los maestros de la ciencia, he le\u00eddo cien vol\u00famenes de Filosof\u00eda, de Derecho, de Econom\u00eda pol\u00edtica e Historia… \u00a1y quiso Dios que viniera en un siglo en que se ha escrito tanto libro in\u00fatil!<\/strong> He realizado supremos esfuerzos para obtener informaciones exactas, comparando doctrinas, oponiendo a las objeciones las respuestas, haciendo sin cesar ecuaciones y reducciones de argumentos, aquilatando millares de silogismos en la balanza de la l\u00f3gica m\u00e1s pura.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
El origen del mundo, de Gustave Courbet, 1866<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En este penoso camino he comprobado varios hechos interesantes<\/strong>. Pero, es preciso decirlo, pude comprobar el verdadero sentido de estas palabras tan vulgares como sagradas: justicia, equidad, libertad; que acerca de cada uno de estos conceptos, nuestras ideas son completamente confusas, y que, finalmente, esta ignorancia es la \u00fanica causa del pauperismo que nos degenera y de todas las calamidades que han afligido a la humanidad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Pude comprobar el verdadero sentido de estas palabras tan vulgares como sagradas: justicia, equidad, libertad; que acerca de cada uno de estos conceptos, nuestras ideas son completamente confusas, y que, finalmente, esta ignorancia es la \u00fanica causa del pauperismo que nos degenera y de todas las calamidades que han afligido a la humanidad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Antes de entrar en materia, es preciso que diga dos palabras acerca del m\u00e9todo que voy a seguir<\/strong>. Cuando Pascal<\/strong> abordaba un problema de geometr\u00eda, creaba un m\u00e9todo para su soluci\u00f3n. Para resolver un problema de filosof\u00eda, es asimismo necesario un m\u00e9todo. \u00a1Cu\u00e1ntos problemas de filosof\u00eda no superan, por la gravedad de sus consecuencias, a los de geometr\u00eda!<\/strong> \u00a1Cu\u00e1ntos, por consiguiente, no necesitan con mayor motivo para su resoluci\u00f3n un an\u00e1lisis profundo y severo!<\/span><\/p>\n

Es un hecho ya indudable, seg\u00fan los modernos psic\u00f3logos, que toda percepci\u00f3n recibida en nuestro esp\u00edritu se determina en nosotros con arreglo a ciertas leyes generales de ese mismo esp\u00edritu<\/strong>. Am\u00f3ldase, por decirlo as\u00ed, a ciertas concepciones o tipos preexistentes en nuestro entendimiento que son a modo de condiciones de forma. De manera -afirman- que si el esp\u00edritu carece de ideas innatas, tiene por lo menos formas innatas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

As\u00ed, por ejemplo, todo fen\u00f3meno es concebido por nosotros necesariamente en el tiempo y en el espacio; todos ellos nos hacen suponer una causa por la cual acaecen; todo cuanto existe implica las ideas de substancia, de modo, de n\u00famero, de relaci\u00f3n, etc\u00e9tera. En una palabra, no concebimos pensamiento alguno que no se refiera a los principios generales de la raz\u00f3n, l\u00edmites de nuestro conocimiento<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\"\"Estos axiomas del entendimiento<\/strong>, a\u00f1aden los psic\u00f3logos, estos tipos fundamentales a los cuales se adaptan fatalmente nuestros juicios y nuestras ideas, y que nuestras sensaciones no hacen m\u00e1s que poner al descubierto, se conocen en la ciencia con el nombre de categor\u00edas<\/strong>. Su existencia primordial en el esp\u00edritu est\u00e1 al presente demostrada; s\u00f3lo falta construir el sistema y hacer una exacta relaci\u00f3n de ellas. <\/span><\/p>\n

Arist\u00f3teles<\/strong> enumeraba diez; Kant<\/strong> elev\u00f3 su n\u00famero a quince, Cousin<\/strong> las ha reducido a tres, a dos, a una, y la incontestable gloria de este sabio ser\u00e1, si no haber descubierto la verdadera teor\u00eda de las categor\u00edas, haber comprendido al menos mejor que ning\u00fan otro la gran importancia de esta cuesti\u00f3n, la m\u00e1s trascendental y quiz\u00e1 la \u00fanica de toda la metaf\u00edsica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Ante una conclusi\u00f3n tan grave me atemoric\u00e9, llegando a dudar de mi raz\u00f3n<\/strong>. \u00a1C\u00f3mo!<\/em> -exclam\u00e9-, lo que nadie ha visto ni o\u00eddo, lo que no pudo penetrar la inteligencia de los dem\u00e1s hombres, \u00bfhas logrado t\u00fa descubrirlo? \u00a1Detente, desgraciado, ante el temor de confundir las visiones de tu cerebro enfermo con la realidad de la ciencia!<\/strong> \u00bfIgnoras que, seg\u00fan opini\u00f3n de ilustres fil\u00f3sofos, en el orden de la moral pr\u00e1ctica el error universal es contradicci\u00f3n?<\/em> <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Campesinos, de Gustave Courbet<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Resolv\u00ed entonces someter a una segunda comprobaci\u00f3n mis juicios, y como tema de mi nuevo trabajo, fij\u00e9 las siguientes proposiciones<\/strong>: \u00bfes posible que en la aplicaci\u00f3n de los principios de la moral se haya equivocado un\u00e1nimemente la humanidad durante tanto tiempo? \u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9 ha padecido ese error? \u00bfY c\u00f3mo podr\u00e1 subsanarse \u00e9ste siendo universal?<\/strong> Estas cuestiones, de cuya soluci\u00f3n hac\u00eda depender la certeza de mis observaciones, no resistieron mucho tiempo al an\u00e1lisis. <\/span><\/p>\n

En el cap\u00edtulo V de este libro<\/strong> se ver\u00e1 que, lo mismo en moral que en cualquiera otra materia de conocimiento, los mayores errores son para nosotros grados de la ciencia; que hasta en actos de justicia, equivocarse es un privilegio que ennoblece al hombre, y en cuanto al m\u00e9rito filos\u00f3fico que pudiera caberme, que este m\u00e9rito es infinitamente peque\u00f1o. Nada significa dar un nombre a las cosas; lo maravilloso ser\u00eda conocerlas antes de que existiesen<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Al expresar una idea que ha llegado a su t\u00e9rmino, una idea que vive en todas las inteligencias, y que ma\u00f1ana ser\u00e1 proclamada por otro si yo no la hiciese p\u00fablica hoy, solamente me corresponde la prioridad de la expresi\u00f3n. \u00bfAcaso se dedican alabanzas a quien vio por primera vez despuntar el d\u00eda?<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Todos los hombres, en efecto, creen y sienten que la igualdad de condiciones es id\u00e9ntica a la igualdad de derecho; que propiedad y robo son t\u00e9rminos sin\u00f3nimos; que toda preeminencia social otorgada, o mejor dicho, usurpada so pretexto de superioridad de talento y de servicio, es iniquidad y latrocinio<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Todos los hombres, en efecto, creen y sienten que la igualdad de condiciones es id\u00e9ntica a la igualdad de derecho; que<\/span><\/p>\n

\"\"
Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles en La escuela de Atenas, de Rafael (1511)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

propiedad y robo son t\u00e9rminos sin\u00f3nimos; que toda preeminencia social otorgada, o mejor dicho, usurpada so pretexto de superioridad de talento y de servicio, es iniquidad y latrocinio: todos los hombres, afirmo yo, poseen estas verdades en la intimidad de su alma; se trata simplemente de hacer que las adviertan<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Confieso que no creo en las ideas innatas ni en las formas o leyes innatas de nuestro entendimiento<\/strong>, y considero la metaf\u00edsica<\/strong><\/em> de Reid<\/strong> y de Kant<\/strong> a\u00fan m\u00e1s alejada de la verdad que la de Arist\u00f3teles<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, como no pretendo hacer aqu\u00ed una cr\u00edtica de la raz\u00f3n (pues exigir\u00eda un extenso trabajo que al p\u00fablico no interesar\u00eda gran cosa<\/em>), admitir\u00e9 en hip\u00f3tesis que nuestras ideas m\u00e1s generales y m\u00e1s necesarias, como las del tiempo, espacio, substancia y causa, existen primordialmente en el esp\u00edritu, o que, por lo menos, derivan inmediatamente de su constituci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Pero es un hecho psicol\u00f3gico no menos cierto, aunque poco estudiado todav\u00eda por los fil\u00f3sofos, que el h\u00e1bito, como una segunda naturaleza, tiene el poder de sugerir al entendimiento nuevas formas categ\u00f3ricas, fundadas en las apariencias de lo que percibimos, y por eso mismo, desprovistas, en la mayor parte de los casos, de realidad objetiva<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A pesar de esto ejercen sobre nuestros juicios una influencia no menos predeterminante que la de las primeras categor\u00edas<\/strong>. De suerte que enjuiciamos, no s\u00f3lo con arreglo a las leyes eternas y absolutas de nuestra raz\u00f3n, sino tambi\u00e9n conforme a las reglas secundarias, generalmente equivocadas, que la observaci\u00f3n de las cosas nos sugiere. \u00c9sa es la fuente m\u00e1s fecunda de los falsos prejuicios y la causa permanente y casi siempre invencible de multitud de errores. La preocupaci\u00f3n que de esos errores resulta es tan arraigada que, frecuentemente, aun en el momento en que combatimos un principio que nuestro esp\u00edritu tiene por falso, y nuestra conciencia rechaza, lo defendemos sin advertirlo, razonamos con arreglo a \u00e9l; lo obedecemos atac\u00e1ndolo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Enjuiciamos, no s\u00f3lo con arreglo a las leyes eternas y absolutas de nuestra raz\u00f3n, sino tambi\u00e9n conforme a las reglas secundarias, generalmente equivocadas, que la observaci\u00f3n de las cosas nos sugiere.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9sa es la fuente m\u00e1s fecunda de los falsos prejuicios y la causa permanente y casi siempre invencible de multitud de errores<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Portrait of H J van Wisselingh, de Gustave Courbet<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Preso en un c\u00edrculo, nuestro esp\u00edritu se revuelve sobre s\u00ed mismo, hasta que una nueva observaci\u00f3n<\/strong>, suscitando en nosotros nuevas ideas<\/strong>, nos hace descubrir un principio exterior que liberta a nuestra imaginaci\u00f3n<\/strong> del fantasma que la hab\u00eda ofuscado. As\u00ed, por ejemplo, se sabe hoy que por las leyes de un magnetismo universal, cuya causa es a\u00fan desconocida, dos cuerpos, libres de obst\u00e1culos, tienden a reunirse por una fuerza de impulsi\u00f3n acelerada que se llama gravedad. <\/span><\/p>\n

Esta fuerza es la que hace caer hacia la tierra los cuerpos faltos de apoyo, la que permite pesarlos en la balanza y la que nos mantiene sobre el suelo que habitamos. La ignorancia de esta causa fue la \u00fanica raz\u00f3n que imped\u00eda a los antiguos creer en las ant\u00edpodas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\"\"
Lucio Cecilio Firmiano Lactancio\u2009 (a\u200b c. 245-c. 325) fue un escritor latino y apologista cristiano nacido en el norte de \u00c1frica<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00ab\u00bfC\u00f3mo no comprend\u00e9is<\/em> -dec\u00eda San Agust\u00edn<\/strong>, despu\u00e9s de Lactancio<\/strong>– que si hubiese hombres bajo nuestros pies tendr\u00edan la cabeza hacia abajo y caer\u00edan en el cielo?<\/em>\u00bb <\/span><\/p>\n

El obispo de Hipona<\/strong><\/em>, que cre\u00eda que la tierra era plana porque le parec\u00eda verla as\u00ed, supon\u00eda en consecuencia que si del cenit<\/em> al nadir<\/em> de distintos lugares se trazasen otras tantas l\u00edneas rectas, estas l\u00edneas ser\u00edan paralelas entre s\u00ed, y en la misma direcci\u00f3n de estas l\u00edneas supon\u00eda todo el movimiento de arriba abajo. <\/span><\/p>\n

De ah\u00ed deduc\u00eda forzosamente que las estrellas est\u00e1n pendientes como antorchas movibles de la b\u00f3veda celeste<\/strong>; que en el momento en que perdieran ese apoyo, caer\u00edan sobre la tierra como lluvia de fuego; que la tierra es una tabla inmensa, que constituye la parte inferior del mundo, etc\u00e9tera. <\/span><\/p>\n

Si se hubiera preguntado qui\u00e9n sostiene la tierra, habr\u00eda respondido que no lo sab\u00eda, pero que para Dios nada<\/span><\/p>\n

\"\"
San Ambrosio bautizando a San Agust\u00edn de Hipona<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

hay\u00a0<\/span>imposible.\u00a0<\/span>Tales eran, con relaci\u00f3n al espacio y al movimiento, las ideas de San Agust\u00edn<\/strong>, ideas que le impon\u00eda un prejuicio\u00a0<\/strong><\/span>originado por la apariencia, pero que hab\u00eda llegado a ser para \u00e9l una regla general y categ\u00f3rica de juicio<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En cuanto a la causa verdadera de la ca\u00edda de los cuerpos, su esp\u00edritu la ignoraba totalmente; no pod\u00eda dar m\u00e1s raz\u00f3n que la de que un cuerpo cae porque cae<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Para nosotros, la idea de la ca\u00edda es m\u00e1s compleja y a las ideas generales de espacio y de movimiento, que aqu\u00e9lla\u00a0<\/span>impone, a\u00f1adimos la de atracci\u00f3n o de direcci\u00f3n hacia un centro, la cual deriva de la idea superior de causa. <\/span><\/p>\n

Pero si la f\u00edsica lleva forzosamente nuestro juicio a tal conclusi\u00f3n, hemos conservado, sin embargo, en el uso, el prejuicio de San Agust\u00edn<\/strong>, y cuando decimos que una cosa se ha ca\u00eddo, no entendemos simplemente y en general que se trata de un efecto de la ley de gravedad<\/em>, sino que especialmente y en particular, imaginamos que ese movimiento se ha dirigido hacia la tierra y de arriba abajo. <\/span><\/p>\n

Nuestra raz\u00f3n se ha esclarecido, la imaginaci\u00f3n la corrobora, y sin embargo, nuestro lenguaje es incorregible. Descender del cielo no es, en realidad, una expresi\u00f3n m\u00e1s cierta que subir al cielo, y esto no obstante, esa expresi\u00f3n se conservar\u00e1 todo el tiempo que los hombres se sirvan del lenguaje<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Nuestra raz\u00f3n se ha esclarecido, la imaginaci\u00f3n la corrobora, y sin embargo, nuestro lenguaje es incorregible<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Un entierro en Ornans, 1849-1850, Gustave Courbet<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Todas estas expresiones arriba, abajo, descender del cielo, caer de las nubes, no ofrecen de aqu\u00ed en adelante peligro alguno, porque sabemos rectificarlas en la pr\u00e1ctica. Pero conviene tener en cuenta cu\u00e1nto han hecho retrasar los progresos de la ciencia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Poco importa, en efecto, en la estad\u00edstica, en la mec\u00e1nica, en la hidrodin\u00e1mica, en la bal\u00edstica, que la verdadera causa de la ca\u00edda de los cuerpos sea o no conocida, y que sean exactas las ideas sobre la direcci\u00f3n general del espacio; pero ocurre lo contrario cuando se trata de explicar el sistema del mundo, la causa de las mareas, la figura de la tierra y su posici\u00f3n en el espacio. En todas estas cuestiones es preciso salir de la esfera de las apariencias<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Desde la m\u00e1s remota antig\u00fcedad han existido ingenieros y mec\u00e1nicos, arquitectos excelentes y h\u00e1biles<\/strong>; sus errores acerca de la redondez del planeta y de la gravedad de los cuerpos no imped\u00edan el progreso de su arte respectivo; la solidez de los edificios y la precisi\u00f3n de los disparos no eran menores por esa causa.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Errores acerca de la redondez del planeta y de la gravedad de los cuerpos no imped\u00edan el progreso de su arte respectivo; la solidez de los edificios y la precisi\u00f3n de los disparos no eran menores por esa causa<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
La roca de las diez horas, por Gustave Courbet<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Pero m\u00e1s o menos pronto hab\u00edan de presentarse fen\u00f3menos que el supuesto paralelismo de todas las perpendiculares levantadas sobre la superficie de la tierra no pod\u00eda explicar<\/strong>; entonces deb\u00eda comenzar una lucha entre los prejuicios que por espacio de los siglos bastaban a la pr\u00e1ctica diaria y las nov\u00edsimas opiniones que el testimonio de los sentidos parec\u00eda contradecir.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Deb\u00eda comenzar una lucha entre los prejuicios que por espacio de los siglos bastaban a la pr\u00e1ctica diaria y las nov\u00edsimas opiniones que el testimonio de los sentidos parec\u00eda contradecir<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hay que observar c\u00f3mo los juicios m\u00e1s falsos, cuando tienen por fundamento hechos aislados o simples apariencias, con- tienen siempre un conjunto de realidades que permite razonar un determinado n\u00famero de inducciones, sobrepasado el cual se llega al absurdo. En las ideas de San Agust\u00edn<\/strong>, por ejemplo, era cierto que los cuerpos caen hacia la tierra, que su ca\u00edda se verifica en l\u00ednea recta, que el sol o la tierra se pone, que el cielo o la tierra se mueve, etc\u00e9tera.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Hay que observar c\u00f3mo los juicios m\u00e1s falsos, cuando tienen por fundamento hechos aislados o simples apariencias, con- tienen siempre un conjunto de realidades que permite razonar un determinado n\u00famero de inducciones, sobrepasado el cual se llega al absurdo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Estos hechos generales siempre han sido verdaderos; nuestra ciencia no ha inventado nada<\/strong>. Pero, por otra parte, la necesidad de encontrar las causas de las cosas nos obliga a descubrir principios cada vez m\u00e1s generales<\/strong>. Por eso ha habido que abandonar sucesivamente, primero la opini\u00f3n de que la tierra es plana, despu\u00e9s la teor\u00eda que la supone inm\u00f3vil en el sentir del universo, etc\u00e9tera, etc\u00e9tera.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Le ruisseau de la Brme, Gustave Courbet,1866<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Si de la naturaleza f\u00edsica pasamos al mundo moral, nos encontraremos sujetos en \u00e9l a las mismas decepciones de la apariencia, a las mismas influencias de la espontaneidad y de la costumbre<\/strong>. Pero lo que distingue esta segunda parte del sistema de nuestros conocimientos es, de un lado, el bien o el mal que de nuestras propias opiniones nos resulta, y de otro, la obstinaci\u00f3n con que defendemos el prejuicio que nos atormenta y nos mata.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Lo que distingue esta segunda parte del sistema de nuestros conocimientos es, de un lado, el bien o el mal que de nuestras propias opiniones nos resulta, y de otro, la obstinaci\u00f3n con que defendemos el prejuicio que nos atormenta y nos mata<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Cualquiera que sea el sistema que aceptemos sobre la gravedad de los cuerpos y la figura de la tierra, la f\u00edsica del globo no se altera; y en cuanto a nosotros, la econom\u00eda social no puede recibir con ello da\u00f1o ni perjuicio. En cambio, las leyes de nuestra naturaleza moral se cumplen en nosotros y por nosotros mismos; y por lo tanto, estas leyes no pueden realizarse sin nuestra reflexiva colaboraci\u00f3n, y de consiguiente, sin que las conozcamos. De aqu\u00ed se deduce que, si nuestra ciencia de leyes morales es falsa, es evidente que al desear nuestro bien, realizamos nuestro mal. Si es completa, podr\u00e1 bastar por alg\u00fan tiempo a nuestro progreso social, pero a la larga nos har\u00e1 emprender derroteros equivocados, y finalmente, nos precipitar\u00e1 en un abismo de desdichas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Cualquiera que sea el sistema que aceptemos sobre la gravedad de los cuerpos y la figura de la tierra, la f\u00edsica del globo no se altera; y en cuanto a nosotros, la econom\u00eda social no puede recibir con ello da\u00f1o ni perjuicio. <\/span><\/strong><\/p>\n

En cambio, las leyes de nuestra naturaleza moral se cumplen en nosotros y por nosotros mismos; y por lo tanto, estas leyes no pueden realizarse sin nuestra reflexiva colaboraci\u00f3n, y de consiguiente, sin que las conozcamos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
El Retorno de la conferencia. Museo de Pontarlier<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En ese momento se hacen indispensables nuevos conocimientos, los cuales, preciso es decirlo para gloria nuestra, no han faltado jam\u00e1s; pero tambi\u00e9n comienza una lucha encarnizada entre los viejos prejuicios y las nuevas ideas<\/strong>. \u00a1D\u00edas de conflagraci\u00f3n y de angustia! Se recuerdan los tiempos en que con las mismas creencias e instituciones que se impugnan, todo el mundo parec\u00eda dichoso; \u00bfc\u00f3mo recusar las unas, c\u00f3mo proscribir las otras?<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Se recuerdan los tiempos en que con las mismas creencias e instituciones que se impugnan, todo el mundo parec\u00eda dichoso; \u00bfc\u00f3mo recusar las unas, c\u00f3mo proscribir las otras?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No se quiere comprender que ese per\u00edodo feliz sirvi\u00f3 precisamente para desenvolver el principio del mal que la sociedad encubr\u00eda; se acusa a los hombres y a los dioses, a los poderosos de la tierra y a las fuerzas de la Naturaleza<\/strong>. En vez de buscar la causa del mal en su inteligencia y su coraz\u00f3n, el hombre la imputa a sus maestros, a sus rivales, a sus vecinos, a \u00e9l mismo. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En vez de buscar la causa del mal en su inteligencia y su coraz\u00f3n, el hombre la imputa a sus maestros, a sus rivales, a sus vecinos, a \u00e9l mismo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Las naciones se arman, se combaten, se exterminan hasta que, mediante una despoblaci\u00f3n intensa, el equilibrio se restablece y la paz renace entre las cenizas de las v\u00edctimas, \u00a1tanto repugna a la humanidad alterar las costumbres de los antepasados, cambiar las leyes establecidas por los fundadores de las ciudades y confirmadas por el transcurso de los siglos!<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Die Forelle, de Gustave Courbet<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Nihil motum ex antiquo probabile est <\/em><\/strong>(\u00abDesconfiad de toda innovaci\u00f3n<\/em>\u00ab<\/strong>) escrib\u00eda Tito Livio<\/strong>. Sin duda ser\u00eda preferible para el hombre no tener necesidad nunca de alteraciones; pero si ha nacido ignorante, si su condici\u00f3n exige una instrucci\u00f3n progresiva, \u00bfhabr\u00e1 de renegar de su inteligencia, abdicar de su raz\u00f3n y abandonarse a la suerte?\u00a0<\/span>La salud completa es mejor que la convalecencia<\/strong>. \u00bfPero es \u00e9ste un motivo para que el enfermo no intente su curaci\u00f3n? <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a1Reforma, reforma!<\/strong><\/em>\u00ab, exclamaron en otro tiempo Juan Bautista <\/strong>y Jesucristo<\/strong>. \u00ab\u00a1Reforma, reforma!<\/strong><\/em>\u00ab, pidieron nuestros padres hace cincuenta a\u00f1os, y nosotros seguiremos pidiendo por mucho tiempo todav\u00eda \u00a1reforma, reforma!<\/strong><\/em> He sido testigo de los dolores de mi siglo, y he pensado que entre todos los principios en que la sociedad se sienta, hay uno que no comprende, que su ignorancia ha viciado y es causa de todo el mal<\/strong>. Este principio es el m\u00e1s antiguo de todos, porque las revoluciones s\u00f3lo tienen eficacia para derogar los principios m\u00e1s modernos, mientras confirman los m\u00e1s antiguos. Por lo tanto, el mal que nos da\u00f1a es anterior a todas las revoluciones.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Las revoluciones s\u00f3lo tienen eficacia para derogar los principios m\u00e1s modernos, mientras confirman los m\u00e1s antiguos. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por lo tanto, el mal que nos da\u00f1a es anterior a todas las revoluciones.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Este principio, tal como nuestra ignorancia lo ha establecido, es reverenciado y codiciado por todos, pues de no ser as\u00ed, nadie abusar\u00eda de \u00e9l y carecer\u00eda de influencia. Pero este principio, verdadero en su objeto, falso en cuanto a nuestra manera de comprenderlo, este principio tan antiguo como la humanidad, \u00bfcu\u00e1l es? \u00bfSer\u00e1 la religi\u00f3n?<\/strong><\/span><\/p>\n

Todos los hombres creen en Dios; este dogma corresponde a la vez a la conciencia y a la raz\u00f3n<\/strong>. Dios es para la humanidad un hecho tan primitivo, una idea tan fatal, un principio tan necesario como para nuestro entendimiento lo son las ideas categ\u00f3ricas<\/strong> de causa<\/em>, de substancia<\/em>, de tiempo<\/em> y de espacio<\/em>. A Dios nos lo muestra nuestra propia conciencia con anterioridad a toda inducci\u00f3n del entendimiento<\/strong>, de igual modo que el testimonio de los sentidos nos prueba la existencia del sol anticip\u00e1ndose a todos los razonamientos de la f\u00edsica. La observaci\u00f3n y la experiencia nos descubren los fen\u00f3menos y sus leyes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
La ola, Gustave Courbet, 1869<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El sentido interno s\u00f3lo nos revela el hecho de su existencia. La humanidad cree que Dios existe, pero \u00bfqu\u00e9 es lo que cree al decir Dios? En una palabra, \u00bfqu\u00e9 es Dios?<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La humanidad cree que Dios existe, pero \u00bfqu\u00e9 es lo que cree al decir Dios? En una palabra, \u00bfqu\u00e9 es Dios?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La noci\u00f3n de la divinidad, noci\u00f3n primitiva, un\u00e1nime, innata en nuestra especie, no est\u00e1 determinada todav\u00eda por la raz\u00f3n humana. A cada paso que avanzamos en el conocimiento de la Naturaleza y de sus causas, la idea de Dios se agranda y se eleva<\/strong>. Cuanto m\u00e1s progresa la ciencia del hombre, m\u00e1s grande y m\u00e1s alejado le parece Dios.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Cuanto m\u00e1s progresa la ciencia del hombre, m\u00e1s grande y m\u00e1s alejado le parece Dios<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El antropomorfismo<\/strong> y la idolatr\u00eda<\/strong> fueron consecuencia necesaria de la juventud de las inteligencias, una teolog\u00eda de ni\u00f1os y de poetas<\/strong>. Error inocente, si no se hubiese querido hacer de \u00e9l una norma obligatoria de conducta, en vez de respetar la libertad de creencias. <\/span><\/p>\n

Pero el hombre, despu\u00e9s de haber creado un Dios a su imagen, quiso apropi\u00e1rselo<\/strong>; no contento con desfigurar al Ser Supremo<\/em>, lo trat\u00f3 como su patrimonio, su bien, su cosa<\/strong>. Dios, representado bajo formas monstruosas, vino a ser en todas partes propiedad del hombre y del Estado.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Dios, representado bajo formas monstruosas, vino a ser en todas partes propiedad del hombre y del Estado<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00c9ste fue el origen de la corrupci\u00f3n de las costumbres por la religi\u00f3n y la fuente de los odios religiosos y las guerras sagradas<\/strong>. Al fin, hemos sabido respetar las creencias de cada uno y buscar la regla de las costumbres fuera de todo culto religioso. <\/span><\/p>\n

Esperamos sabiamente, para determinar la naturaleza y los atributos de Dios, los dogmas de la teolog\u00eda, el destino del alma, etc\u00e9tera, que la ciencia nos diga lo que debemos olvidar y lo que debemos creer. Dios, alma, religi\u00f3n, son materias constantes de nuestras infatigables meditaciones y nuestros funestos extrav\u00edos, problemas dif\u00edciles, cuya soluci\u00f3n, siempre intentada, queda siempre incompleta<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Sobre todas estas cosas todav\u00eda podemos equivocarnos, pero al menos nuestro error no tiene influencia<\/strong>. Con la libertad de cultos y la separaci\u00f3n de lo espiritual y lo temporal, la influencia de las ideas religiosas en la evoluci\u00f3n social es puramente negativa, mientras no dependan de la religi\u00f3n las leyes y las instituciones pol\u00edticas y civiles. El olvido de los deberes religiosos puede favorecer la corrupci\u00f3n general, pero no es la causa eficiente de ella, sino su complemento o su derivado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Con la libertad de cultos y la separaci\u00f3n de lo espiritual y lo temporal, la influencia de las ideas religiosas en la evoluci\u00f3n social es puramente negativa, mientras no dependan de la religi\u00f3n las leyes y las instituciones pol\u00edticas y civiles<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sobre todo, en la cuesti\u00f3n de que se trata (y esta observaci\u00f3n es decisiva<\/em>) la causa de desigualdad de condiciones entre los hombres, del pauperismo, del sufrimiento universal, de la confusi\u00f3n de los gobiernos, no puede ser atribuida a la religi\u00f3n; es preciso remontarse m\u00e1s alto e investigar con mayor profundidad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La causa de desigualdad de condiciones entre los hombres, del pauperismo, del sufrimiento universal, de la confusi\u00f3n de los gobiernos, no puede ser atribuida a la religi\u00f3n; es preciso remontarse m\u00e1s alto e investigar con mayor profundidad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Buenos d\u00edas, se\u00f1or, de Gustave Courbet<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hay, pues, en el hombre m\u00e1s antiguo y m\u00e1s arraigado que el sentimiento religioso? El hombre mismo, es decir, la voluntad y la conciencia, el libre albedr\u00edo y la ley, colocados en antagonismo perpetuo<\/strong>. El hombre vive en guerra consigo mismo. \u00bfPor qu\u00e9? <\/span><\/p>\n

\n

\u00abEl hombre<\/em> -dicen los te\u00f3logos- ha pecado en su origen; su raza es culpable de una antigua prevaricaci\u00f3n. Por esa falta, la humanidad ha degenerado; el error y la ignorancia han llegado a ser sus inevitables frutos. Leyendo la historia, encontrar\u00e9is en todos los tiempos la prueba de esta necesidad del mal en la permanente miseria de las naciones. El hombre sufre y sufrir\u00e1 siempre; su enfermedad es hereditaria y constitucional. Usad paliativos, emplead emolientes; no hay remedio eficaz<\/em>.\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Este razonamiento no s\u00f3lo es propio de los te\u00f3logos; se encuentra en t\u00e9rminos semejantes en los escritos de los fil\u00f3sofos materialistas, partidarios de una indefinida perfectibilidad<\/strong>. Destutt de Tracy<\/strong> asegura formalmente que el pauperismo, los cr\u00edmenes, la guerra, son condici\u00f3n inevitable de nuestro estado social, un mal necesario contra el cual ser\u00eda locura rebelarse. De aqu\u00ed que necesidad del mal y perversidad originaria sean el fondo de una misma filosof\u00eda<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00abEl primer hombre ha pecado<\/em>.\u00bb Si los creyentes interpretasen fielmente la Biblia<\/strong>, dir\u00edan: El hombre en un principio peca, es decir, se equivoca; porque pecar, enga\u00f1arse, equivocarse, es una misma cosa<\/strong>. \u00abLas consecuencias del pecado de Ad\u00e1n<\/strong> se transmiten a su descendencia<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00abLas consecuencias del pecado de Ad\u00e1n se transmiten a su descendencia<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En efecto, la ignorancia es original en la especie como en el individuo; pero en muchas cuestiones, aun en el orden moral y pol\u00edtico, esta ignorancia de la especie ha desaparecido<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n puede afirmar que no cesar\u00e1 en todas las dem\u00e1s? <\/span><\/p>\n

El g\u00e9nero humano progresa de continuo hacia la verdad, y triunfa incesantemente la luz sobre las tinieblas. Nuestro mal no es, pues, absolutamente incurable<\/strong>, y la explicaci\u00f3n de los te\u00f3logos se reduce a esta vacuidad: \u00abEl hombre se equivoca porque se equivoca\u00bb<\/em>. Es preciso decir, por el contrario: \u00abEl hombre se equivoca porque aprende<\/em>\u00ab. Por tanto, si el hombre puede llegar a saber todo lo necesario, hay posibilidad de creer que equivoc\u00e1ndose m\u00e1s dejar\u00eda de sufrir.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00abEl hombre se equivoca porque aprende<\/em>\u00ab. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por tanto, si el hombre puede llegar a saber todo lo necesario, hay posibilidad de creer que equivoc\u00e1ndose m\u00e1s dejar\u00eda de sufrir.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Courbet con perro<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Si preguntamos a los doctores de esa ley que, seg\u00fan se dice, est\u00e1 grabada en el coraz\u00f3n del hombre, pronto ver\u00edamos que disputan acerca de ella sin saber cu\u00e1l es. Sobre los m\u00e1s importantes problemas, hay casi tantas opiniones como autores<\/strong>. No hay dos que est\u00e9n de acuerdo sobre la mejor forma de gobierno, sobre el principio de autoridad, sobre la naturaleza del derecho; todos navegan al azar en un mar sin fondo ni orillas, abandonados a la inspiraci\u00f3n de su sentido particular que modestamente toman por la recta raz\u00f3n; y en vista de este caos de opiniones contradictorias, decimos: el objeto de nuestras investigaciones es la ley, la determinaci\u00f3n del principio social; mas los pol\u00edticos, es decir, los que se ocupan en la ciencia social, no llegan a entenderse<\/strong>; luego es en ellos donde est\u00e1 el error; y como todo error tiene una realidad por objeto, en sus propios libros debe encontrarse la verdad, consignada en sus p\u00e1ginas a pesar suyo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El objeto de nuestras investigaciones es la ley, la determinaci\u00f3n del principio social; mas los pol\u00edticos, es decir, los que se ocupan en la ciencia social, no llegan a entenderse; luego es en ellos donde est\u00e1 el error<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero \u00bfde qu\u00e9 se ocupan los jurisconsultos y los publicistas? De justicia, de equidad, de libertad, de la ley natural, de las leyes civiles, etc. \u00bfY qu\u00e9 es la justicia? \u00bfCu\u00e1l es su principio, su car\u00e1cter, su f\u00f3rmula?<\/strong> A esta pregunta, nuestros doctores no tienen nada que responder, pues si as\u00ed no fuese, su ciencia, fundada en principio positivo y cierto, saldr\u00eda de su eterno probabilismo y acabar\u00edan todos los debates.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Loco de miedo (Gustave Courbet)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

\u00bfQu\u00e9 es la justicia? Los te\u00f3logos contestan: \u00abToda justicia viene de Dios<\/em>\u00ab. Esto es cierto, pero nada ense\u00f1a<\/span>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Continuaci\u00f3n y final del Cap\u00edtulo I\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Jules Valls, por Gustave Courbet<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/strong><\/span><\/p>\n

NOTAS<\/span><\/h3>\n
\n

1 En griego skepticoos<\/em>, examinador, fil\u00f3sofo que hace profesi\u00f3n de buscar la verdad.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la propiedad?, de Pierre Joseph Proudhon: INDICE<\/span><\/h2>\n

Pr\u00f3logo de George Woodcook<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

Parte 1: M\u00e9todo seguido en esta obra. <\/span><\/a><\/p>\n

Parte 2:\u00a0 Esbozo de una Revoluci\u00f3n.<\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/strong>
\nDe la propiedad considerada como derecho natural. – De la ocupaci\u00f3n y de la ley civil como causas eficientes del derecho de propiedad. Definiciones.<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

I. De la propiedad como derecho natural.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

II. De la ocupaci\u00f3n como fundamento de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. De la ley civil como fundamento y sanci\u00f3n de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo III
\nDel trabajo como causa eficiente del derecho de propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

I. La tierra no puede ser apropiada.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

II. El consentimiento universal no justifica la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. La propiedad no puede adquirirse por prescripci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

IV. Del trabajo. – El trabajo no tiene por si mismo ninguna facultad de apropiaci\u00f3n sobre las cosas de la naturaleza.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

V. El trabajo conduce a la igualdad en la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

VI. Que en la sociedad todos los salarios son iguales.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

VII. La desigualdad de facultades es la condici\u00f3n necesaria de la igualdad de fortunas.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

VIII. Que en el orden de la justicia, el trabajo destruye la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV
\nLa propiedad es imposible.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

La propiedad es f\u00edsica y materialmente imposible.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Primera proposici\u00f3n
\nLa propiedad es imposible porque de nada exige algo.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Segunda proposici\u00f3n
\nLa propiedad es imposible porque donde es admitida, la producci\u00f3n cuesta m\u00e1s de lo que vale.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Tercera proposici\u00f3n
\nLa propiedad es imposible, porque sobre un capital dado, la producci\u00f3n est\u00e1 en raz\u00f3n del trabajo, no en raz\u00f3n de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Cuarta proposici\u00f3n
\nLa propiedad es imposible, porque es homicida.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Quinta proposici\u00f3n
\nLa propiedad es imposible, porque la sociedad se devora con ella.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Ap\u00e9ndice a la quinta proposici\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Sexta proposici\u00f3n
\nLa propiedad es imposible, porque es madre de la tiran\u00eda.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

S\u00e9ptima proposici\u00f3n
\nLa propiedad es imposible, porque al consumir lo que recibe, lo pierde; al ahorrarlo, lo anula, y al capitalizarlo, lo emplea contra la producci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Octava proposici\u00f3n
\nLa propiedad es imposible, porque siendo infinito su poder de acumulaci\u00f3n, s\u00f3lo act\u00faa sobre cantidades limitadas.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Novena proposici\u00f3n
\nLa propiedad es imposible, porque es impotente contra la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

D\u00e9cima proposici\u00f3n
\nLa propiedad es imposible, porque es la negaci\u00f3n de la igualdad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo V
\nExposici\u00f3n psicol\u00f3gica de la idea de lo justo e injusto y determinaci\u00f3n del principio de la autoridad y del derecho.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Primera parte
\nI. Del sentido moral en los hombres y en los animales.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

II. Del primero y del segundo grado de sociabilidad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. Del tercer grado de sociabilidad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Segunda parte
\nI. De las causas de nuestros errores: origen de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

II. Caracteres de la comunidad y de la propiedad.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

III. Determinaci\u00f3n de la tercera forma social. – Conclusiones.<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La propiedad es un robo   Courbet \u2013 Proudhon: Arte y pol\u00edtica Gustave Courbet vivi\u00f3 su arte con total independencia, rehus\u00f3 la tutela del estado sobre el arte en una \u00e9poca en la cual era […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2304005,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[138],"class_list":{"0":"post-2303546","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-politica","8":"tag-proudhon"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2303546","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2303546"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2303546\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2304005"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2303546"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2303546"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2303546"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}